Na druhé straně byla prastará fázová krize dokumentována a analyzována. Pro velmi dobré přiblížení se chronologie posttradiční katastrofy shoduje s pozdější historií Říma. Starověká globalizace je „na vině“ za to, že se ukázalo, že fázové procesy jsou svázány s takovou efemérní strukturou, jako je stát císařského typu: Řím úspěšně strukturoval prostor „rozšířeného Středomoří“ a vytvořil jednotné formáty života, standardy vzdělávání, a druhy aktivit v něm.

Starověká krize umožňuje vysledovat všechny rysy fázové srážky civilizace s fázovou bariérou.

Římská civilizace vstoupila do svého zlatého věku v éře Scipia mladšího z Afriky, tedy přibližně v polovině 2. století před naším letopočtem. Během tohoto období Řím anektuje Španělsko, zničí Kartágo a na jeho místě vytvoří provincii Afrika, která se v budoucnu stane jedním z hlavních zdrojů obchodního obilí. Římská světová ekonomika se formuje a šíří do celého středomořského regionu. Posiluje se politický systém.

Ale na konci století byl slyšet první „zvon“: nešťastná jugurtinská válka, invaze Cimbriů a Germánů (první krok velkého stěhování národů). Guy Mbria díky svému vojenskému vedení dokáže nejen odrazit invazi, ale také nasytit trhy státu otroky (102 př. N. L., Bitva u Aqua Sextius, 101 př. N. L., Bitva u Wercellus). Cena je občanská válka, první na seznamu a zákazy. Krev se prolévá téměř sto let, než se Octavianus August dostal k moci a byl vytvořen principát (27 př. N. L.). Během tohoto období byly nejvýznamnější římské rodiny fyzicky zničeny. Občanské války 1. století měly vést ke smrti římského státu a fázové katastrofě. To se nestalo díky úsilí Caesara a Octaviana, kteří připojili Egypt bohatý na obilí k Římu a otevřeli pole pro expanzi tradiční fáze vývoje v nejvyšší formě do Galie a Británie.

Při studiu římské historie má člověk dojem, že si císaři představovali fázovou bariéru a vyvinuli obrovské a promyšlené úsilí, aby generaci po generaci zabránili Věčnému městu před úplnou katastrofou.

Ve třetím století, kdy byl vyčerpán impuls, který římská ekonomika získala po připojení Galie, se fázová krize projevila v trendech úpadku zemědělství a rychlého úpadku střední třídy, nezávislých rolnických producentů. Vzhledem k tomu, že posledně jmenovaní byli sociální základnou římské státnosti, jako voličů, daňových poplatníků a válečníků začala životní úroveň i úroveň bezpečnosti v Římě rychle klesat. To vedlo k postupnému vylidňování a bylo nutné přilákat barbary státní služba v Říši.

V první fázi mluvíme o přijímání jednotlivých neobčanů, primárně do armády. Barbarizace vojenských velitelských stanovišť se šíří celkem rychle a objevují se i císaři barbarského původu. Tento proces urychluje trvalá politická krize třetího století: občanská válka v letech 193–1997, atentáty na Geta (211), Caracalla (217), Macrina (218), Elagabala (222), Alexander Sever (235) , po kterém začíná období imperiální skokové žáby ... Celé třetí století lze označit za jednu souvislou významnou událost.

Impérium se rozpadalo. Určitý řád byl obnoven Diokleciánem a později Konstantinem, během nichž začala christianizace Říma: v praxi šlo o nejdůležitější prvek fázového přechodu - instalaci zásadně nové křesťanské transcendence. Cenou bylo vytvoření dominátu, tj. Opuštění všech zbytků republikánského politického systému, rozdělení říše (293) a převod jejího kapitálu na východ, do Konstantinopole (330).

Tím byl Řím zbaven postavení hlavního města světa a vystaven přímému útoku.

Císaři s největší dovedností brání beznadějnou pozici, ale fázové problémy rostou rychleji, než je lze vyřešit. Akutní finanční krize je diagnostikována od poloviny třetího století. Úpadek zemědělství nutí císaře formálně připojit k zemi svobodné rolníky, dochází k feudalizaci dominantního agrárního sektoru ekonomiky.

Demografická degradace římského lidu a barbarizace starověkého prostoru pokračují. Vznikají roky - samosprávné barbarské kolonie, roztroušené mezi římským obyvatelstvem. Léta jsou formálně podřízena centrální vládě, ale těší se autonomii, zachovávají národní právo a tradice.

Na konci 3. - začátku 4. století se počet obyvatel Velké stepi prudce zvýšil. Důvodem byla především změna vlhkého režimu a za druhé šíření římských forem organizace a kultury. V důsledku toho se barbarský svět začal pohybovat a vyvíjel tlak na římskou obranu podél Rýna a Dunaje.

Barbarské kmeny pohraničí, v těsném kontaktu s Římem, rychle romanizovaly, což znamenalo nárůst sociální organizace - přechod od úplné anarchie k silné alianci kmenů a počátky státnosti. Spolu se zvýšením úrovně rozvoje zemědělství to vedlo k převyšujícímu růstu populace v Limes, barbarské periferii přímo sousedící s románskými zeměmi.

Řím je nucen provádět stále ambicióznější politiku přesídlování. S barbarskými vůdci se uzavírají federální smlouvy, podle kterých byli uznáni za spojence (federáty) římského lidu. Podle těchto smluv dostávají barbaři peníze na přesídlení Říše a přijímají vazalské závazky: zavázali se zůstat loajální k císaři a chránit stát před invazí dalších barbarů. Podle federálních smluv se Řím nevzdal práv na žádnou zemi: barbaři, kteří byli podle vůle císaře rozděleni do svého státu, byli pro římskou správu pouze pomocnými jednotkami, odváděnými s manželkami a dětmi do zemí říše a vázán zvláštním statusem.

Federáty si zachovaly nejen vlastní zákony, ale také nezávislost a politickou organizaci; uznali národní krále za vůdce, kteří jediní byli zodpovědní císaři, který jim zase platil předepsanou výživu.

Honoriův edikt ze 6. února 398 nařídil přesídlení barbarů na základě rozkazu na čtvrtiny, přičemž jim byla přidělena třetina domu a orné půdy, jakož i otroci o podmínkách užívání (nemocnice, mimozemšťané, dočasní osadníci) . Ostrogóti byli omezeni na tuto třetinu, Vizigóti a Burgunďané dosáhli dvou třetin, ale v rámci zákona.

Federáti samozřejmě vyplenili vše, co mohli, v oblastech na ně přenesených a někdy prováděli loupeže na jiných územích Říše, ale paradoxně Řím skutečně bránili před barbarskými vpády. Faktem je, že na „skutečné barbary“, kteří ještě nebyli romanizovaní, pohlíželi nejen jako na konkurenty, ale také na ideologické nepřátele.

V polovině pátého století barbaři bojují s barbary v srdci Galie (bitva na katalaunských polích v roce 451). O tři roky později nastává další významná událost - atentát na Aetiuse, posledního velkého Romana.

Existuje dokonce příliš mnoho významných událostí: smrt císařů. prohrané bitvy, loupež Říma, svržení Romula Augustula ... Téměř přesně můžeme naznačit začátek fázové katastrofy - okamžik srážky Říma s posttradiční (průmyslovou) bariérou, ale její finále je ztraceni v neznámu. Faktem je, že Řím nedokázal překonat průmyslovou bariéru, ale vytvořil řadu mechanismů a institucí adekvátních další průmyslové fázi vývoje. A především mluvíme o křesťanském náboženství a organizační struktuře římskokatolické církve. V budoucnu bude tato struktura rozšířena na systém klášterů a později - dá vzniknout univerzitám, náboženským řádům, včetně františkánů, přírodní filozofie a vědy, „milované dceři církve“. Přítomnost římskokatolické církve vedla k zachování určité politické a morální jednoty v kritických civilizačních stoletích. Západorímská říše v roce 476 do jisté míry nezanikla, jednoduše změnila název a titulární lidi. Od konce čtvrtého století byla nastolena zvláštní a křehká rovnováha: v podstatě je tradiční fáze vývoje mrtvá, průmyslová fáze se ještě nenarodila (bariéra nebyla překročena) a nástup Dark Ages brání soudržnost vytvořená křesťanstvím. A přesto - setrvačnost velkých systémů.

Civilizace ale nakonec nepřežila. V šestém století jsou akvadukty zničeny. Epidemie a hladomor vyhánějí lidi z měst, gramotnost prakticky mizí, svět se hroutí do patchworkové přikrývky svárů.

Římské církvi trvalo několik staletí, než si uvědomila svou povinnost a právo jednat jako integrační síla a vyhlásit obecnou kampaň Západu proti Východu. A další dvě století k vyčerpání drtivé vášně rytířství na křížových výpravách. A další dva, aby se středověk postavil na výšiny, aby se udělala čára v době temna a obecně aby se dosáhlo životní úrovně Římanů zlatého věku, která je překonala kvalitou života, vzděláním, záměry rozvoje.

V tuto chvíli přichází do Evropy mor, označující poslední dějství dávné fázové katastrofy.

Podmíněně považujeme za začátek fázového přechodu bitvu u Aquas of the Sextius (102 př. N. L.) A pro jeho konec - objevení Ameriky Kolumbem (1492) zjišťujeme, že fázový přechod mezi tradiční a průmyslovou fází trval téměř 1600 let v Evropě ... Na jedné straně to svědčí o talentu Římanů, kteří tři a půl století překonávali historickou nutnost. Na druhou stranu o hloubce fázového posunu po nástupu katastrofy. Oživení civilizace trvalo celé tisíciletí a i dnes byl římský svět obnoven jen obecně a středomořský dopravní kruh zůstává otevřený.

To však nezabránilo instalaci průmyslové fáze vývoje v evropské světové ekonomice a získání této fáze planetárního charakteru. Průmyslová fáze vývoje dosáhla svého plného rozvoje před začátkem první světové války.

Toto období je charakterizováno hlubokou krizí kultury a společnosti starověkého typu, která pokrývá všechny sféry života - od náboženské po politickou. Pokusy dostat se z toho podniká mnoho císařů římské říše, kteří transformují systém vlády, čímž se křesťanství stalo státním náboženstvím, ale to vše jen na nějaký čas odkládá pád starověkého světa. Nápor barbarských kmenů na hranicích říše se s každým desetiletím zvyšuje, až do 5. století n. L. „Velká migrace národů“ nezačíná, což zničilo Západořímskou říši. Východní říše, stále častěji nazývaná Byzancí, přežila. Na území bývalé Západořímské říše vzniklo několik barbarských království, ve kterých vznikala nová socioekonomická struktura - feudální. Dominantním náboženstvím v těchto královstvích je křesťanství, jehož duchovním centrem na Západě je Řím. Obecně lze mít za to, že v tomto období byly položeny základy moderní západoevropské civilizace.

Vytvoření dominantního režimu v římské říši. Rozdělení říše na západní a východní. Invaze barbarů a pád Západořímské říše. Dlouhé období politických nepokojů a nepokojů, charakteristických pro většinu 3. století n. L., Kdy občas zcela náhodní lidé, nohsledi různých částí armády, skončilo nástupem císaře Diokleciána (284 - 305), který provedl řadu reforem. V důsledku toho byl v říši zaveden dominantní režim, za kterého byly nakonec odstraněny všechny zbytky a rituály republikánské éry, císař se stal autokratickým vládcem všech svých poddaných bez výjimky, který obecně platil daně do státní pokladny a nesl mnoho státních povinností, což dříve neplatilo pro římské občany.

Můžeme říci, že období dominance ve vztahu ke státu a jednotlivci se nakonec rozešlo se starodávnými tradicemi - dokonce i ty strašidelné zbytky svobody, které byly zachovány v předchozích obdobích, zmizely. Ideály starověku se ještě nějakou dobu projevovaly v kulturní a náboženské oblasti. Významné změny nastaly v ekonomické oblasti: převládající vykořisťování otroků podle schématu klasického otroctví bylo nahrazeno používáním práce sloupů, kdy byli otroci přilepeni k zemi, poskytovali jim zemědělské nářadí a odebírali část sklizně . Z právního hlediska zůstaly sloupy plným vlastnictvím otrokářského majitele, ale co do druhu vykořisťování se přiblížily k nevolníkům středověku. Na rozdíl od otroků se kolonie mnohem více zajímaly o výsledky své práce. Ve městech zmizely poslední zbytky samosprávy: městský magistrát, zděděný z dob klasického starověku, se stal nástrojem pro výběr daní a kontrolu obyvatelstva a pro poddané říše se čím dál méně stávalo, že se mohly změnit jejich bydliště. Daňový tisk státu prakticky zabavil veškerou nadbytečnou produkci. Pouze tak tvrdá finanční politika mohla zajistit fungování obrovského aparátu s četnými byrokraty a velkou stálou armádou. Pokud jde o typ moci a model vztahu mezi jednotlivcem a státem, římská říše se stále více začala podobat východnímu despotismu.

Významné změny nastaly nástupem na trůn císaře Konstantina I. (306 - 337). Na rozdíl od Diokleciána, který pronásledoval křesťany, vydává Konstantin milánský edikt o náboženské toleranci. V roce 325 se konal Nicejský koncil, v jehož čele stál Konstantin, který schválil kánon víry, zejména seznam svatých knih křesťanů, a odsoudil ariánství. Od doby vlády Konstantina, který byl před svou smrtí pokřtěn, se křesťanství stalo dominantním náboženstvím a pokusy o oživení pohanství za vlády Juliana Odpadlíka (361-363) již nemohly tuto situaci změnit.

Konec éry starověku zasáhl i sféru peněžního oběhu: upadala, ekonomika říše získávala stále více přirozený charakter, do značné míry to usnadňovala fiskální politika samotného státu, pokles obsah drahých kovů v mincích, to vedlo k vymizení plnohodnotné mince z oběhu. Dostalo se to do bodu, že i platy úředníků a vojáků byly vypláceny v naturáliích.

Po smrti císaře Theodosia (379 - 395) byla říše rozdělena na dvě části - západní a východní, druhou s hlavním městem v Konstantinopoli zvaným Byzanc.

V posledních desetiletích existence Západořímské říše se tlak barbarů na jejích hranicích zvyšoval a Byzanc podobný tlak zažila, ale dokázala odolat. Je třeba poznamenat, že významnou roli při pádu Západní říše sehrála nejen síla samotných barbarů, ale také degenerace římské armády, v níž stejní barbaři často sloužili jako žoldáci; ze staré armády s její disciplínou a specifickými způsoby vedení války nezůstalo prakticky nic. V roce 410 Řím, poprvé po galské invazi roku 387 př. N. L. byl zajat a vypleněn nepřátelskými vojsky vizigótského krále Alarica. Od počátku 5. století ve skutečnosti začíná rozpad Západořímské říše: v roce 420 došlo ve Španělsku k posílení Vandalů, v Galii a Španělsku vzniklo království Vizigótů. V roce 455 dobyli Vandalové pod vedením Hanzericha Řím a v roce 476 žoldák v římských službách, vůdce německého kmene Skirů Odoacer, sesadil z trůnu mladistvého císaře Romula Augustula a poslal císařský insignií do Konstantinopole, což formálně potvrzuje ukončení existence Západní říše.

Tímto je zvykem dokončit historii starověkého světa, jehož poslední tisíciletí bylo ve středomořské oblasti poznamenáno vývojem starověké civilizace, která se stala základem moderních západoevropských a východních ortodoxních civilizací. V tomto období se objevuje věda, rozvíjejí se hlavní kategorie a koncepty politické kultury, které se používají dodnes; hlavní mocenské a politické struktury ve většině zemí světa pocházejí právě ze starověku.

Pozdní říše (dominat) (IV-V století n. L.).

Carské období

V VIII VI století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. jednotlivé vesnice, ležící na místě budoucího Říma, se postupně rozrůstají a splynou ve velký svaz, v němž proti masě obyčejných komun, plebs, stojí šlechta klanů (pohanů) patricijů. Vůdci tohoto svazu, zvaní králové, vládli s pomocí rady starších (senátu) a lidového shromáždění.

Od VI. Století. Př. N. L., V Římě postupně vznikl stát. Car Servius Tullius (578 534 př. N. L.) Rozdělil všechny Římany do několika kategorií majetku a bylo to podle nich, a ne podle rodových divizí (curiae), jako tomu bylo dříve, začal rekrutovat armádu a svolávat národní shromáždění .

Nespokojeni s tím, patricijové svrhli na konci 6. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. královská moc. Povinnosti krále a jeho služebníků od nynějška vykonávají vyšší úředníci soudců, kteří jsou každoročně voleni z řad patricijů.

Hlavní náplní carského období je přechod římské společnosti k civilizaci a státnosti.

Raná republika

Po vyhnání králů začali plebejci, kteří trpěli nedostatkem půdy a zneužíváním patricijských soudců, tvrdohlavý boj o půdu a rovnoprávnost. Vzhledem k tomu, že římská armáda se skládala převážně z plebejců a Řím neustále vedl těžké války, museli patricijové učinit ústupky a to na začátku 3. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. plebejci dosáhli svých základních požadavků: rozdělení půdy získané od sousedních národů, zrušení otroctví dluhu a volný přístup k vyšší magistrátnosti.

Postupně se z potomků nejbohatších a nejvlivnějších plebejců a patricijů, kteří obsadili nejvyšší magistrát, zformovala nová římská šlechta. V důsledku vítězství plebejců se stali plnoprávnými občany a Řím vyspělou občanskou komunitou (polis).

Posílení jednoty a soudržnosti občanů zvýšilo vojenskou sílu Říma. Podrobí si města státu a italské kmeny a poté začíná provádět zámořská dobytí. Soudržnost římské civilní komunity a síla vazeb, které spojovaly Řím s jeho podřízenými městy a kmeny Itálie, byly na konci 3. století těžce zkoušeny. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. během nejtěžších dějin Říma, Hannibalovy války, která je považována za milník oddělující ranou republiku od pozdní republiky.

Hlavní náplní období rané republiky je přechod Říma na zvláštní starobylou cestu historického vývoje, formování společnosti a státu starověkého typu.

	|	další přednáška ==>

V římské historii lze rozlišit dva důležité milníky spojené s vývojem římského občanství a starověké občanské společnosti.

První zlom je spojen s událostmi 1. století. Př. N. L., Jejíž obsah byl určen bojem Italů o římská občanská práva. Spojenecká válka tento problém nevyřešila, ale pouze z něj udělala vnitřní problém mimo kolektiv římských občanů. Tímto problémem byly určeny všechny hlavní události éry krize republikánského systému - od diktatury Sulla a povstání Spartaka po „spiknutí“ Catilina a diktaturu Caesara. Vznik principátu byl pouze politickou formou, která byla schopná poskytnout nejkompletnější řešení tohoto sociálního problému.

Díky tomu, že Italové získali práva římského občanství, došlo ke zhutnění starověké sociální oblasti v Itálii. Caesarův obecní zákon měl sjednotit občanskou strukturu kurzíva městských komunit. Výsledkem bylo, že tento proces rezonoval v západních provinciích. To vyvolalo Caesarova zdánlivě nemotivovaná dobývání v Galii. O něco později se v jižní Galii a zejména ve Španělsku začal rozvíjet proces komunalizace. Západní centrum civilizace posílilo svůj sociální potenciál tváří v tvář sociálně-kulturním vůdcům orientální historieŘím. Ed. Ivanova A.G. M. 2007 S. 246.

Východní centrum zároveň vyžadovalo pozornost politického systému adekvátního jeho potenciálu. Postava princepsa se ukázala být pohodlnou v čele republiky, protože jako vůdce (vůdce) římských občanů se setkal se zájmy kurzíva centra a jako vládce (císař) poddaných byl povinen starat se o zájmy východního centra civilizace. Dualita sociální struktury dala vzniknout dvojímu charakteru jejího nástroje. Jak je známo, východní otázka obsadila nejslavnější osoby počátku císařské éry: Pompeius, Caesar, Mark Antony, Germanicus, případně Caligula, Nero. Ačkoli každý z nich zanechal v historiografii svou stopu, všechny spojuje smutný osobní osud, který se nezdá být vůbec náhodou. Kurzíva šlechta pozorně sledovala východní politiku. Pouze Vespasianovi se podařilo najít správnou formu řešení východních problémů, přičemž zůstal věrný římské komunitě. Ale v této době se rovnováha sil mezi civilizačními centry posunula směrem k víceméně stabilní rovnováze. Kultura starověkého Říma. Ve 2 svazcích. M.: Nauka, 2005. S. 183 ..

Románizace západních provincií, cíleně prováděná v průběhu století, přinesla výsledky. Ukázalo se, že římský městský systém není o nic méně rozšířený než řecký polis. Západ, který do civilizace zavedli Římané, jej evidentně následoval v návaznosti na jejich sociální a kulturní politiku. Ve II. Století. římská šlechta se již nebála pustit své císaře na východ. Tajná helenofobie ustoupila klidnějšímu a vyrovnanějšímu přístupu. Do této doby se samotný východ vyrovnal s politickou závislostí na Římě, po generace si uvědomoval sekundární povahu svého společenského života ve srovnání s římským. Kulturní prvenství zůstalo východiskem pro intelektuály. Zavedené rozdělení populace říše na římské občany a Peregrines vedlo ke dvěma tendencím. Konformisté se snažili získat římské občanství a cítit se tak jako lidé první třídy. To vyžadovalo nejen zásluhy o římský stát, ale také seznámení se standardy římského života. Ti, kteří byli nedostupní nebo znechucení, se vydali cestou pasivní konfrontace. Sjednocujícím principem takto přirozeně se rozvíjející ideologie nonkonformismu k římské nadvládě a šíření italských tradic na východě bylo křesťanství. Jako jakýsi stát ve státě spojil kolem svých myšlenek všechny, kteří se ocitli na okraji oficiálního veřejného života. Tato tendence se vyvíjela bez ohledu na přítomnost nebo nepřítomnost římských občanských práv mezi cizími lidmi, což na jedné straně zakrývalo odpor křesťanství a na druhé straně zvyšovalo jeho vitalitu. Ideologicky byla tato doktrína vždy připravena změnit sociální polaritu, která ji přivedla k životu pro tolerantnější pro ty, kteří jsou u moci Izmailov G.V. Historie starověkých světů. Minsk. "Éra". 2006 S. 174.

Dvě síly k sobě pomalu, ale jistě šířily svůj vliv - římské občanství, jehož sjednocujícím principem byl stát, a křesťanskou ideologii jako sjednocující princip reprezentovaný církví. Přítomnost stoupenců křesťanského náboženství mezi římskými občany a těmi, kdo se chtějí stát římskými občany mezi Peregrine, včetně křesťanů, někdy zakrývá podstatu probíhajících procesů. Ale teoreticky je jejich počáteční konfrontace v zásadě zřejmá. Obě síly objektivně mířily na jeden cíl - sjednotit ve svých řadách veškeré obyvatelstvo říše. Každý z nich byl zformován v jiném opozičním prostředí: římské občanství v politicky dominantní Itálii, křesťanství v podřízených regionech osídlených peregrinskými regiony kdysi helénistického světa. Obě centra starověké civilizace mezi sebou bojovala o vedení pomocí různých zbraní. Proto se tento boj zdá moderním badatelům nepostřehnutelný.

Druhý zlom ve vývoji římské civilizace spadá do III. Století, jehož počátek byl poznamenán novým rozšířením okruhu římských občanů. S transformací provinciálů na římské občany téměř zmizela nárazníková vrstva, která oddělovala civilní kolektiv od barbarské periferie. Veřejný život občanů se dostal do přímého kontaktu s barbarstvím. Sociální pole, zplozené starověkým občanstvím, které dříve promrhalo svůj potenciál na provinciály, nyní začalo na barbary působit mocněji. Proto se kmenový systém barbarů stal zvláště patrným v římské politice a ve zdrojích od druhé poloviny 2. - počátku 3. století. Jeho tlak byl cítit na samotnou říši, stimuloval v ní procesy konsolidace poddaných s občany. Tento posun důrazu ve vztazích s barbarskou periferií, obvykle vyjádřený ve formuláři „přechod říše do defenzivy“, byl patrný již za vlády Marka Aurelia.

Během III. došlo k vyrovnání sociální oblasti v říši, vyjádřené v šíření římských forem veřejného života a římského práva provinciálům, kteří získali občanství. Tento proces se aktivně rozvíjel na územích, kde byl Řím nositelem civilizace, tedy hlavně v západních provinciích. Sociální formy helénistického východu, vypracované předchozími stoletími, nedovolovaly římskému vlivu proniknout hluboko do tloušťky společenského života této části říše. Opozice obou center říše proto nadále přetrvávala. Ve III. Století. jejich pole sociokulturního vlivu se dostaly do přímého kontaktu, a tak se vytvořil předpoklad pro rozhodující bitvu o vedení v populaci (říši). Během III. aktivně se vyvíjela opozice dvou ideologických systémů: oficiálního císařského kultu a stále pronásledovanějšího křesťanství. Oběma hlavním silám říše se postupně podařilo přenést svůj boj do jediného, ​​vhodného pro bitvu, pole. Takovým oborem se stala ideologie. Císařský kult, který postupně převzal podobu helénistického kultu panovníka z římského civilního kultu císařova génia, měl spojit dohromady občany a poddané říše na základě oficiální ideologie. Jeho vnímání masami ho naplnilo rysy blízkými archaickým představám o posvátné královské moci, podle nichž byli králové považováni za prostředníky mezi světy bohů a lidí a poskytovateli kosmických výhod pro druhé. Ve III. Století. císařský kult začal aktivně splynout s kultem Slunce, které akumulovalo úctu nebeského těla v různých místních formách od Španělska a Itálie po Egypt a Sýrii. Slunce v imperiální ideologii symbolizovalo moc nad kosmem a císař byl považován za svého zástupce (posla) ve světě lidí. Podobné postoje, ale v různých formách, vyvinulo křesťanství se svým jediným Bohem a Bohem člověkem Kristem, jímž se narodil, s dějinami Říma. Ed. Ivanova A.G. M. 2007.S. 179 ..

Výsledek boje mezi dvěma centry starověké civilizace o vedení byl od počátku předurčen větší silou helénských starověkých sociokulturních forem. Organická povaha starověké společnosti východního Středomoří byla určena fúzí obou taxonomických úrovní její kultury (etnické a civilizační). Dlouhodobou nadvládu nad Itálií určovala vojensko-politická nadvláda Říma, která umožňovala považovat za společensky významné pouze římské občanské normy. Po vyrovnání občanských práv celého obyvatelstva říše v roce 212 a obnovení na tomto základě starověkého sociální formy Diokleciána, sociální pole říše získalo formální homogenitu. Jakmile se to stalo, ocitla se obě civilizační centra na stejné úrovni a východní centrum začalo rychle zvyšovat svoji výhodu a uvádělo ji do politické a ideologické podoby. Historicky, jak víte, byl tento proces vyjádřen v politice císaře Konstantina a jeho příznivců. Hlavní město říše, tj. Formální centrum obyvatelstva, bylo přesunuto na východ do Konstantinopole, které do konce 4. století. se vyvinul ve skutečnou alternativu k Římu se vším jeho občanstvím a státním aparátem. Současně se křesťanství, které přestalo být pronásledováno ideologií opozice vůči oficiální společnosti, za vlády Theodosia I. stalo dominantním náboženstvím říše.

Během IV. Století. došlo k soustředění hlavních nástrojů pro manipulaci s populačním polem - politického aparátu a ideologického systému - do rukou východního centra civilizace. Itálie zároveň začala ztrácet kvality centra civilizace (obyvatel). Hustota populačního pole v západních provinciích, které jsou nyní daleko od skutečného centra civilizace, začala klesat. Velké venkovské panství se stalo konkurentem městské komunity (obce) na západě, jejíž kvazi-obecní povaha organizace přispěla k přeměně na centrum přitažlivosti pro okolní obyvatelstvo. V oblasti sociálních norem v západním světě se začínají objevovat mezery, vyplněné neantickým barbarským obsahem. To usnadnilo proniknutí obyvatelstva kmenových skupin nacházejících se v zóně jeho přitažlivosti do této části území. Rozdíl mezi těmito barbary a Římany keltsko-iberského či jiného původu ve 4. – 5. Století. nebyl tak významný jako rozdíl mezi Němci a Římany v době Caesara a Tacita. Sebeuvědomění provinciálů se snažilo prosadit tuto nepolapitelnou hranici se zvýšenou pozorností k jejich postavení „Římanů“, ale tento pokus nebyl podpořen skutečným základem. Současně se zvýšila hustota populačního pole ve východním Středomoří a rozdíl mezi Góty a Peršany a Římany měl skutečný základ. Paradoxně ke konci pozdní antiky obě centra starověké civilizace změnila své nástroje: politické instituce skončily na východě a západ se „spokojil“ s křesťanstvím.

Římské světové velmoci se do určité míry podařilo sjednotit sociálně-ekonomické struktury mnoha (národů v procesu romanizace provincií, kombinovat autoritářské metody starověkých východních monarchií a metody polis-komunálních republik.) Římská císařská společnost byla zároveň heterogenní.

Na konci II. objevily se příznaky krize a III. století. vypukla obecná krize). Pokus vyvést Impérium z krize se ujala dynastie Severů, která posílila armádu; reformoval státní aparát a proměnil jej v dobře namazaný byrokratický stroj; posílil roli princeps až k absolutizaci monarchie; vládnoucí masa poddaných (ze všech svobodných obyvatel žijících v hranicích říše se stali civilisté).

Po potlačení severiánské dynastie však římská společnost vstoupila do období ještě vážnější krize státní moci. Armáda, která se vymkla kontrole, diktovala své podmínky četným císařům „vojáků“. Důsledkem oslabení centrální vlády bylo posílení místního separatismu a růst lidových hnutí v různých částech římské říše. Účast armády v politických rozbrojích snížila její vojenskou moc, barbarům usnadnila prorazit hranice Říše. Politická krize odhalila hlubší ekonomické a sociální rozpory. Do III. Století. systém římských otroků vyčerpal své schopnosti a nahromadil neřesti, které zpomalily vývoj ekonomiky společnosti: celkový počet otroků se snížil, zemědělství chátrá, mnoho oblastí je opuštěno; z intenzivních průmyslových odvětví v zemědělství dochází k posunu směrem k extenzivnímu; přísná kontrola státního aparátu vede ke snížení rukodělné výroby, ke zhoršení kvality výrobků; snížení oběhu zboží a porucha peněžního oběhu a inflace Izmailov G.V. Historie starověkých světů. Minsk. "Éra". 2006. S. 163 .. V důsledku toho začíná úpadek měst a odliv obyvatel do venkovských oblastí. Zde dochází k posílení panství typu - latifundia, které má jen malé spojení s městem, produkující zemědělské produkty a ruční práce pro vnitřní potřebu. Pod ochranou latifundistů se stádo obyvatelstva změnilo v nájemní sloupy. Změna v ekonomickém životě se odrazila v sociální struktura společnost. Role třídy otroků klesá. Hlavním producentem jsou sloupce nájemců. Třída volných producentů postupně klesá, protože venkovská populace závisí na latifundistovi. Koloniální latifundisté ​​nyní tvoří vrchol společnosti. Hluboká krize klasického otroctví v polovině 3. století. postavit Středomořskou říši na pokraj kolapsu.

Cesta z krize na konci 3. století byla spojena s činností císaře Diokleciána. Pod ním byly nalezeny nové formy sjednocujících vazeb ve státě odpovídající změněné socioekonomické struktuře. Na rozdíl od Principátu, prostoupeného tradicemi polis, dostal nový politický systém jméno - Dominat - absolutní monarchie... Vládce je bůh a pán nade vším. Dioklecián, následovaný císařem Konstantinem, položil základy římského absolutismu a provedl řadu reforem, aby posílil základy římské státnosti. Byl vytvořen systém tetrarchie - to znamená, že území státu bylo rozděleno na dvě části (západní a východní) pro lepší správu věcí veřejných a poté každá z nich na dvě další. V čele obou částí říše byli císaři - spoluvládci - srpen; jejich zástupci a nástupci - Caesarové vládli 1/2 západní nebo východní části říší. Starší August (Dioklecián) měl absolutní moc a vládl s pomocí říšské rady, jejíž členové nemohli ani sedět v přítomnosti císaře. Významný nárůst byrokratického aparátu byl způsoben vznikem nových oddělení sloužících císaři. Císařská ekonomika se transformuje na veřejný sektor ekonomiky; jeho bohatství se stává základem moci za absolutismu. Ve správní správě byly provincie rozčleněny - jejich počet se zvýšil na 100. Několik provincií bylo spojeno v diecézi, 3 diecéze v prefektuře; existovaly celkem 4 prefektury. Každá provincie, diecéze, prefektura měla kancléřství, jehož aparát ovládal všechny aspekty života. Systém provinční vlády nahradil stávající ve II. Století. hospodářské vazby Středomoří. Vliv císařské byrokracie byl tak velký, že to do jisté míry omezovalo činnost panovníka.

Armádní reformy se scvrkly na: zavedení povinného náboru pro vojenská služba; rozdělení vojsk na dvě části - vojenské kolonisty a mobilní sbory; snížení role pěchoty a zvýšení role kavalérie. To vše vyvedlo armádu z krize a zvýšilo její bojovou účinnost.

Místo četných nepřímých daní na poddané říše byla zavedena jednotná daň z půdy pro obyvatele venkova a daň z hlavy ve městech. Došlo k přechodu k přirozenému zdanění, při zohlednění půdy a práce. Došlo k pokusům o měnové reformy ke stabilizaci ekonomiky.

Příznivé důsledky reforem umožnily legalizovat stavovské stavy. Sloupce závislé na latifundistovi byly připevněny k místu bydliště; curials (obyvatelé měst), řemeslníci - do měst. Probíhal proces univerzálního připoutání k místu bydliště.

Náboženský život říše se také stal složitějším. Dioklecián podnikl obecné imperiální pronásledování křesťanů, protože neviděl sílu a perspektivu v tomto náboženství. Jeho pokus úplně selhal. Císař Konstantin v roce 313 vyrovnal křesťany v právech s jinými pohanskými kulty. Od roku 325. - křesťanské náboženství se stalo dominantní.

Všechny tyto události z konce 3. - počátku 4. století. oživil říši. Socioekonomická stabilizace se však ukázala být dočasná. Nové sociální vztahy vznikly, když byly vyčerpány všechny možnosti otrockého systému. Do konce IV. je plánován rozpad říše. V roce 395, po smrti císaře Theodosia, došlo ke konečnému politickému rozdělení dříve sjednocené středomořské říše na dvě. veřejné vzdělávání: Západořímská říše a Východořímská říše (Byzanc). Proces historického vývoje na Západě a na Východě začal nabývat různých forem a pokračoval různé způsoby... Oslabení centrální moci Západořímské říše vedlo na počátku 5. století. k dobytí Říma Vizigóty vedenými Alarikhem. V století V. Na území Říše vznikala politicky nezávislá barbarská království: Vizigóti, Vandalové, Anglosasové, Burgunďané ... Neustále se zmenšující římská říše byla odsouzena k zániku a roku 476, po svržení posledního císaře Romula Augusta, západní Římská říše přestala existovat. 476 se stal nejdůležitějším milníkem - koncem starověký svět a počátek středověkého období evropských dějin.

krize starověké civilizace

Stručný popis

cílová testovací práce: uvažovat o krizi starověku a vzniku křesťanství.

Testovací úkoly:

1. Odhalit příčiny krize starověké civilizace.

2. Zvažte původ a šíření křesťanství.

3. Zvažte změny v ideologii a veřejná organizace, jejich dopad na pád Římské říše.

ÚVOD
1. Krize starověké civilizace
2. Původ a šíření křesťanství
3. Změny v ideologii a sociální organizaci
4. Pád Západořímské říše
ZÁVĚR
SEZNAM POUŽITÉ LITERATURY

Obsah díla - 1 soubor

Se vznikem křesťanství v římské říši vznikl jakýsi stát ve státě. Křesťanská komunita (církev) si vyvinula vlastní morální a právní normy, jejichž jedním z rysů byla opozice vůči římskému státu. A stát to nemohl necítit - začalo pronásledování křesťanů.

Na křesťany se skutečně vztahovala řada zakazujících říšských zákonů. Představovali spolek - kolegium, i když podle zákona byly povoleny pouze vysoké školy pohřební (chudí se navzájem zakopávali v klubu), křesťané pořádali modlitební shromáždění, pořádali setkání v noci, což bylo přísně zakázáno. Ale především z hlediska římského státu byli křesťané „špatnými“ pohany, a to nejen ve vztahu k Jupiteru nebo Venuši, ale také (což bylo prostě nepřijatelné) ve vztahu k Římu-Augustovi, tj. úřadující císař-bůh. Křesťané byli skutečně nejnebezpečnějšími nepřáteli říše, protože byli proti otroctví, byrokracii a obecně omezování duchovního života.

Represe proti křesťanům prošly dvěma obdobími: lidovým a státním pronásledováním. Zpočátku bylo křesťanů málo a bylo snadné proti nim podněcovat neznalé lidi, a tak odepisovat všechny zločiny a chyby. Počet křesťanů se však nepatrně snížil, represe jen shromáždily pravé věřící kolem biskupů, křesťanství se dál šířilo. A brzy mnozí měli křesťanského souseda, o kterém nebylo snadné si vzpomenout na nic špatného. Poté se lidový postoj ke křesťanům stal sympatičtějším a stát musel jednat nezávisle, což způsobilo tichý nesouhlas s pronásledováním pohany. Nejtěžší pronásledování křesťanů se datuje do 3. století. n. NS. - hromadné popravy v cirkusech.

3. Změny v ideologii a sociální organizaci

V důsledku Diokleciánových reforem byl římský stát výrazně posílen a centralizován. Republikánský systém byl nahrazen silnou, vysoce strukturovanou monarchií. Militarizace moci, její přístup k provinciím dočasně zvýšil účinnost vlády, ale nedokázal vyřešit obtížné problémy společnosti. Nejtěžší byla krize ideologie. Constantine se znovu pokusil provést synkretickou reformu a až poté, co utrpěl porážku, se obrátil k možnostem křesťanské organizace.

Mezitím se církev, která procházela jedna za druhou fází svého formování, musela vyhýbat nejzávažnějším nebezpečím: přijmout nekontrolovatelný extatický charakter nebo se stát součástí starověké pohanské vědy (gnosticismus). Do roku 314, kdy bylo náboženství považováno za „přípustné“, potřebovali samotní křesťané organizaci ze státního hlediska, protože každá část říše měla své vlastní posvátné knihy a v systému uctívání bylo mnoho rozdílů. Proto byl na příkaz Konstantina v roce 325 v Nicei svolán první ekumenický koncil, který stanovil obecná pravidla chování pro křesťany a povinnou modlitbu - symbol víry. Tato rozhodnutí rady umožnila učinit křesťanství státním náboženstvím římské říše.

Jakmile se to stalo, začal postupný proces odstraňování starověké kultury a civilizace. Tento proces byl na jedné straně spojen s rozvojem mnišského hnutí, na straně druhé na příkaz císaře byly ničeny pohanské chrámy, sochy a knihovny. Ale v samotném křesťanství probíhal boj o centralizaci ideologie a organizace.

Rozvinul se boj o Kristovu podstatu. Největší palčivosti získala v Alexandrii. Ve středu těchto sporů byl místní presbyter Arius, který učil, že Kristus je stvoření, nikoli pravý Bůh, a že jeho božská důstojnost je založena na morálních zásluhách. Proti takovému názoru se na obranu pravoslaví vyslovil místní biskup Alexander. Ale Ariusova kázání byla populárnější, protože v nich používal melodie slavných písní své doby. Spor o otázku ariánství byl předložen speciálně svolané první ekumenické radě. Jednání rady skončilo vyhnáním Ariuse. Ale Arius měl přátele v Posvátné ložnici, a tak se brzy vrátil a Alexandru vyhnal.

Spor v křesťanství se pokusil využít římského kněžství. V roce 363 se k moci dostal císař Julian, vychovaný kněžími. Uvědomil si, že násilné činy nikam nevedou, napsal knihu proti křesťanství ve snaze rozdělit novou víru. Ale v první vojenské kampani byl zabit a nebyly učiněny žádné další pokusy o obnovu starověkého náboženství.

Po oficiálním uznání křesťanství se římský stát během krátké doby hodně změnil. Zvláštní význam měl rozvoj mnišství v souladu s učením svatého Antonína a Pachomia Velikého. Města byla vyprázdněna a zničena, daně byly vybírány stále méně a méně, armáda se najímala, „barbarská“ ve složení. Ve společnosti se postupně projevovala tendence k firemní organizaci založené na připoutání člověka k druhu života a způsobu jednání. Populace byla nyní rozdělena do tří hlavních kategorií: „čistá“ - šlechta, vysoce postavení lidé; „Lidé cti“-dobře situovaná populace; „Malí lidé“. Tyto kategorie byly stanoveny zákonem. Přechod z jedné kategorie do druhé byl zakázán. Obyvatelé se nesměli pohybovat z místa na místo, měnit povolání. Nyní musí být každá osoba přiřazena k té či oné společnosti: věřící; rolníci; řemeslníci; Tato nová struktura společnosti se výrazně lišila od předchozí a byla obecně charakteristická pro počáteční období, pro historii středověku.

4. Pád Západořímské říše

Na konci III. ve střední Asii kvůli klimatickým změnám začalo silné sucho, které dalo do pohybu místní lidi - Huny. Přinuceni hledat místa pro pastviny se přesunuli na západ a zahájili Velkou migraci. Ve IV. Století. prošli severně od Kaspického moře a pohybovali se dále na západ a přinutili germánské národy stáhnout se k hranicím římské říše. Římský stát byl nucen odrazit téměř nepřetržitý nápor Němců. Křesťané se někdy odmítali účastnit válek a nosit zbraně a Římané často museli najímat stejné Němce, aby odrazili vnější útoky.

Roku 378 překročily pod údery Hunů kmeny Gótů hranici říše (germánský lid, původně žijící na území moderního Švédska). Římané nemohli zastavit svůj nápor. Museli souhlasit, že Gótové budou na jejich území žít jako spojenci - federáti. Římané slíbili, že jim pomohou s jídlem. Ale když nic nedostali, Gótové se vzbouřili. Císař proti nim postavil legie. Rozhodující bitva se odehrála poblíž města Adrianople. V této bitvě byly římské legie poraženy, císař Valens zemřel. Desítky tisíc Němců okamžitě překročily hranici na mnoha místech. Veliteli Theodosiovi se s velkými obtížemi podařilo obnovit pořádek. Poznal všechny migrované Němce jako federáty.

Theodosius krátce získal kontrolu nad státem. V roce 395, umírá, nakonec rozdělil říši na dvě části - západní (Hesperia) a východní (Rumunsko). Tato část vedla k tomu, že každá část římského státu měla svůj vlastní osud. Romagna přežila, protože na jejím území byly bohaté zemědělské oblasti (zejména Egypt). Proto zde přežila obchodní města, daně a milice. Hesperia neměla velká ekonomická centra, takže ekonomika byla z velké části zničena a Hesperia po rozdělení trvala necelých sto let. Obě tyto říše již neměly za hlavní město Řím. Od roku 321 bylo hlavním městem Rumunska Konstantinopol a hlavním městem Hesperie bylo město Ravenna ležící v bažinách mezi neproniknutelnými lesy.

V roce 410 se oddíly Gótů pod velením Alarica obléhaly do Říma. Desetitisícová armáda Gótů dobyla město. Pád Říma šokoval současníky. Po roce 410 se Řím již nemohl vzpamatovat, zejména proto, že v Hesperii pokračovaly občanské spory.

V roce 451 překročila obrovská armáda Hunů a jejich spojenců hranice říše a v blízkosti města Chalon se na katalaunských polích setkala s vojsky, která dokázala shromáždit umírající Západořímskou říši. Huny vedl slavný Attila, v jehož armádě bylo asi 60 tisíc lidí. Ale ačkoli byla římská říše v krizi, velitel Aetius vyzbrojil germánské kmeny federací a vyslal proti Hunům gotická vojska. O budoucnost Evropy se odehrála rozhodující bitva. Nápor Hunů byl strašný. Gotický vládce byl zabit. V důsledku protiútoku vyhnali Gothové Huny zpět do Attilova tábora. Attilu zachránil před jistou smrtí Aetius, který se obával vítězství spojenců neméně než porážky Hunů. Přemlouval připravené k ústupu, když se mezi sebou pohádali. Hunové unikli porážce.

O několik let později byl Řím obléhán vandaly pod velením Geisericha. Císař slíbil, že si vezme Geiserichovu dceru, ale změnil názor, což vedlo k válce. V roce 455 dorazila obrovská flotila 200 lodí z Afriky, kde se nacházel stát Vandalů. Řím byl vzat bouří a zničen k zemi. Město bylo vypleněno. Umělecká díla byla zničena. Řím se proměnil na pastvinu a byl mnoho let pustý.

Ale stát Hesperia s hlavním městem v Ravenně stále existoval. Na počátku 470s. nemocný Romulus Augustulus byl povýšen na trůn. Roku 476 mu hlava pretoriánské gardy Odoacer sebral insignie císařské moci (insignie) a jelikož se sám nechtěl stát císařem, nařídil jejich odeslání do Konstantinopole. Události roku 476 jsou považovány za konec římské říše.

Římský stát byl nejvyšším úspěchem první etapy lidských dějin. Vycházel z myšlenky „světového města“, opíral se o zákony, které si zachovaly svůj význam dodnes, ale pohanské náboženství a starověká kultura postupně vyčerpávaly své možnosti rozvoje. Římský stát byl nahrazen křesťanskou církví, která nesla jinou kulturu a státnost. Změna paradigmat sociálního vývoje se jako vždy ukázala jako velmi bolestivá. Impérium bylo nahrazeno „barbarskými“ královstvími, která nebyla schopna zachovat výdobytky starověku a byla příliš špatně organizovaná, aby mohla šířit křesťanskou víru mezi obyvatelstvem.

ZÁVĚR

Křesťanství vzniklo v 1. století. INZERÁT ve východních provinciích Římské říše. V té době došlo ke krizi v duchovních hodnotách římského světa, úpadku veřejné morálky, alternativou ke které by mohla být náboženská a morální hledání, projevující se vznikem různých náboženských skupin a etických učení. Existovaly také ideologické předpoklady pro křesťanství a jeho vývoj.

Ranovich věřil, že vznik křesťanství je spojen s hlubokou krizí otrocké ekonomiky. . Aby charakterizoval tuto krizi, citoval ve své knize úryvky ze zdrojů vztahujících se nejen k prvním stoletím našeho letopočtu, ale také k 2.-1. století. Př. N. L., Kdy v Římě byly občanské války, končící pádem republiky a vznikem impéria.

V současné době vědci považují zmíněné občanské války za projev krize starověkého občanského společenství, a nikoli celé společnosti vlastnící otroky. Římská dobytí 3.-2. století Př. N. L., Která z obrovských oblastí Středomoří udělala bezmocné provincie Řím, vedla ke složitým sociálně-ekonomickým a politickým důsledkům, které byly způsobeny nesouladem organizačních forem občanského společenství s potřebami „světové“ moci. Samozřejmě, v krizi římské republiky století II-I. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. hlavní roli sehrálo vyhrocení třídních a sociálních bojů, včetně silných povstání otroků. Ekonomika římského státu však byla více strukturovaná a formy třídního boje byly velmi rozmanité.

V pěti stoletích, která následovala po ukřižování Ježíše Krista, se velká většina obyvatel římské říše, včetně císařů, stala křesťanskou. Roku 312 tuto víru přijal císař Konstantin Veliký a jeho tři synové, kteří se také stali císaři, jej následovali. Pokus Konstantinova synovce císaře Juliana (přezdívaného „odpadlík“) oživit pohanství (v letech 361–363) selhal. Do konce 5. století. Křesťanství se stalo státním náboženstvím Arménie, křesťanská společenství se objevovala v Perské říši, v Indii a mezi germánskými národy na severních hranicích Římské říše.

Mezi důvody, které přiměly většinu obyvatel římské říše k přijetí křesťanství, můžeme jmenovat následující: 1) postupný úpadek a úpadek řecko-římské kultury; 2) přijetí křesťanské víry Konstantinem a jeho nástupci; 3) skutečnost, že v křesťanství byli lidé všech tříd a národností přijímáni do jediného společného bratrství a že toto náboženství bylo možné přizpůsobit místním lidovým zvykům; 4) nekompromisní oddanost církve svému přesvědčení a vysokým morálním kvalitám jejích členů; 5) hrdinství křesťanských mučedníků.

Vznik a šíření křesťanství nesouviselo přímo s žádnými ekonomickými jevy v římské říši. Bylo to kvůli změnám v ideologii a sociální psychologie: hledání jediného univerzálního božstva, které by bylo nositelem nejvyšší spravedlnosti, ochráncem uražených, pád autority dávných místních bohů, patronů města nebo kmene, destrukce tradičních vazeb mezi lidmi - komunální, občanský, rodinný.