Zdravomyslova تمکینا ساخت اجتماعی جنسیت. مجله: مجله جامعه شناسی Zdravomyslova E

درس دادن

2012-1996. دانشگاه اروپایی در سن پترزبورگ: «نظریه های نابرابری اجتماعی و قشربندی اجتماعی»، «روش های تحقیق کیفی»، «جامعه شناسی سیاسی»، «مطالعات نظم جنسیتی روسیه» (دانشکده علوم سیاسی و جامعه شناسی)، «فرهنگ جنسیتی در روسیه معاصر» (IMARES، 'DoingfieldworkinRussia' (IMARES)

2001، 2010-2011، 2012 مرکز آموزش علوم اجتماعی و سیاسی، مسکو "جامعه شناسی جنسیتی"

2012، 2009، 2008، 2006 - مدرس در برنامه کارشناسی ارشد Womenstudies. کالج روزا مایردر، دانشگاه وین، اتریش

2011، 2010، 2009، دوره YSU (ویلنیوس) "سنت های اساسی تفکر جامعه شناختی"، برنامه کارشناسی ارشد

2010، 2006، 2003، 2001 دانشگاه Joensuu، "مسائل جنسیتی و زندگی جنسی در روسیه معاصر" 20 ساعت. دوره به زبان انگلیسی، برنامه مطالعاتی بین المللی "کارلیا، روسیه و منطقه بالتیک".

2004-2005 مدرس در دانشکده مطالعات اروپا. دانشگاه به نام اتو فون گوریکه، ماگدبورگ، آلمان

1383- معلم مدرسه تابستانیدر روش شناسی تحقیق میدانی ایرکوتسک CNSIO

2003 مدرس در مدرسه تابستانی مطالعات جنسیتی، دانشگاه ایالتی سامارا

2002. مدرس مدرسه تابستانی مطالعات جنسیتی در آسیای مرکزی. آلما آتا. اوت

پروژه های تحقیقاتی

2008-2011. ساختار جنسیتی زندگی خصوصی در روسیه مدرن، حمایت بنیاد فورد، (همکار)

2008. EUSP Venture Grant "مهاجرت فراملی شهروندان روسیه به جمهوری چک و بریتانیای کبیر: استراتژی ها، زمینه ها، شبکه ها"، (مشاور).

2007-2008. مرکز منابع برنامه درسی، CEU، پروژه "برنامه های درسی جنسیت در روسیه: ورودی غیر رسمی و رسمی سازی" (مدیر اجرایی)

2005-2007. ایمنی، سلامت جنسی و باروری، موقوفه کارنگی، (همکار و مدیر اجرایی)

2007-2007 "تبعیض زنان در زمینه حقوق باروری در روسیه مدرن: فناوری های کمک باروری"، پشتیبانی از بنیاد H.Bell (مشاور)

2006-2008 "تبعیض جنسیتی و آزار و اذیت"، با حمایت بنیاد فورد (مشاور)

2004-2006 "شیوه جدید زندگی": اشکال سازماندهی خانواده و تغییرات در فضای خانه "(پشتیبانی از آکادمی علوم فنلاند)، رئیس

2004-2005 "روش های جنسی و تولیدمثلی در روسیه: آزادی و مسئولیت (سنت پترزبورگ، اوایل قرن 21)"، حمایت بنیاد فورد، (همکار کارگردان و مجری).

2005-2006 "شرایط و فرصت ها برای تضمین ایمنی حرفه ای کارگران جنسی در سن پترزبورگ"، پشتیبانی شده توسط IHRD، (مشاور).

2005-2007 - کارشناس تاریخ اجتماعی در دادگاه ناحیه قطعه. کالیفرنیا، ایالات متحده آمریکا (پرونده یو میشل)

انتشارات

ویرایشگر

سلامت و زندگی صمیمی: رویکردهای جامعه شناختی. مجموعه مقالات ویرایش شده توسط E. Zdravomyslova، A. Temkina EUSP: USP Publishing House، 2012

2010-اکنون گفتگوی جهانی - خبرنامه ISA - سردبیر منطقه ای. به http://www.isa-sociology.org/global-dialogue/ مراجعه کنید

شیوه ها و هویت ها: ساختار جنسیتی ویرایش. Zdravomyslova E، V. Pasynkova، O. Tkach، A. Temkina. SPb: EUSPb 2010

سلامت و اعتماد: رویکرد جنسیتی به پزشکی باروری: مجموعه مقالات / ویرایش. E Zdravomislova و A Temkina - سنت پترزبورگ: انتشارات EUSP، 2009. (مجموعه مقالات دانشکده علوم سیاسی و جامعه شناسی، شماره 18).

زندگی جدید در روسیه مدرن: مطالعات جنسیتی زندگی روزمره توسط E. Zdravomyslova، A. Rotkirch، A. Temkina سنت پترزبورگ انتشارات EUSP ویرایش شده است. مجموعه مقالات دانشکده علوم سیاسی و جامعه شناسی. شماره 2009 17.

نظم جنسیتی روسی: رویکردی جامعه شناختی، تک نگاری جمعی. تعداد تک نگاری ویرایش E Zdravomyslova و A. Temkina سن پترزبورگ: EUSP. 1386 (مجموعه مقالات دانشکده علوم و جامعه شناسی پولیس، شماره 12)

R. Miller, R. Humphrey, E. Zdravomyslova (Eds.) تحقیقات بیوگرافی در اروپای شرقی. زندگی های تغییر یافته و بیوگرافی های شکسته. اشگیت. L2002

در جستجوی جنسیت: مجموعه مقالات. SPb .: انتشارات D. Bulanin. ویرایش E Zdravomislova و A Temkina. 2002

خواننده متون فمینیستی. ترجمه ها SPb: انتشارات D. Bulanin. ویرایش 2002 E Zdravomislova و A Temkina.

بعد جنسیتی فعالیت اجتماعی و سیاسی در دوره گذار. SPb: CNSI. ویرایش E Zdravomislova و A Temkina. 1996

انتشارات برگزیده

نحوه دفع «سرمایه مادری» یا شهروندان در سیاست خانواده. Sotsis 2012 شماره 07

ساخت و مدیریت کلاس: استخدام کارگران خانگی حقوق بگیر در روسیه / آنا روتکیرش، اولگا تکاچ و النا زدراوومیسلووا. در: کلاس بازاندیشی در روسیه / ویرایش شده توسط Suvi Salmenniemi. فارنهام: آشاگیت

اکاترینا بوروزدینا، النا زدراوومیسلووا، آنا تمکینا (2011) سرمایه مادری: سیاست اجتماعی و راهبردهای خانواده... «صفحه جنسیت»، پروژه اینترنتی بنیاد. هاینریش بل. http://genderpage.ru/?p=481

همکاری قابل اعتماد در تعامل پزشک و بیمار: دیدگاه متخصص زنان و زایمان. (با تالیف ع. تمکینا) در: سلامتی و زندگی صمیمی. رویکردهای جامعه شناختی EUSPb شنبه. مقالات / اد. E. Zdravomyslova و A. Temkina. Ss. 23-53

در مورد اهمیت نقد فمینیستی متاخر شوروی (گفتگو با سوتلانا یاروشنکو) / پروژه زنان. مسخ فمینیسم دگراندیش در دیدگاه های نسل جوان در روسیه و اتریش. آلتیا. حدود 42-53

مادران و پرستاران شاغل: تجاری سازی مراقبت از کودکان و اصلاحات در قرارداد جنسیتی t //بررسی انسان شناسی اروپای شرقی 28 (2) پاییز 2010. ص. 200-225

زیرزمینی فرهنگی دهه 1970 / (Ed. Firsov B.M.) دگراندیشی در اتحاد جماهیر شوروی و روسیه (1945-2008). SPb: انتشارات EUSPb. Ss. 131-158

"سنت جامعه شناختی روسیه چیست؟ مناظره در میان جامعه شناسان روسی". در: ISA Handbook of Diverse Sociological Traditions. اد. توسط S. Patel. حکیم. صص 140-151

لنینگراد "سایگون" - فضای آزادی منفی // بشقاب پرنده، N100

سیاست هویتی سازمان حقوق بشر "مادران سرباز سنت پترزبورگ" / جنبش های اجتماعی در روسیه. نقاط رشد، موانع (ویرایش توسط P. Romanov، E. Yarskaya-Smirnova). M. LLC "Variant" .TSSPGI

شهروندی جنسیتی و فرهنگ سقط جنین. س: سلامتی و اعتماد. اد. Zdravomyslova E.A.، Temkina A.A. SPb. EUSPb: 108-135

Zdravomyslova E, Rotkirch, A. Temkina A. Introduction. ایجاد حریم خصوصی به عنوان حوزه مراقبت، عشق و کار اجیر. / زندگی جدید در روسیه مدرن: مطالعات جنسیتی زندگی روزمره ویرایش شده توسط E. Zdravomyslova، A. Rotkirch، A. Temkina سنت پترزبورگ انتشارات EUSP. مجموعه مقالات دانشکده علوم سیاسی و جامعه شناسی. موضوع 17.7-30

پرستار بچه: تجاری سازی مراقبت / زندگی جدید در روسیه مدرن: مطالعات جنسیتی زندگی روزمره ویرایش شده توسط E. Zdravomyslova، A. Rotkirch، A. Temkina سنت پترزبورگ انتشارات EUSP. مجموعه مقالات دانشکده علوم سیاسی و جامعه شناسی. موضوع 17.cc. 94-136

E.A. Zdravomyslova: "زندگی حرفه ای من با "ازدواج شاد" مطالعات جنسیتی با روش کیفی مشخص می شود (مصاحبه بین B.Z.Doktorov و E.A. Zdravomyslova) // تلسکوپ شماره 6

A. Temkina و E. Zdravomyslova. بیماران به زبان روسی معاصر

موسسات مراقبت بهداشت باروری: استراتژی های ایجاد اعتماد // Demokratizatsiya. V.3. N.3. ص 277-293

مقاله مروری در مورد "زنان و شهروندی در اروپای مرکزی و شرقی". اد. توسط J. Lukić، J. Regulska، D. Zavirśek. Ashgate 2006 // جامعه شناسی بین المللی جلد 23، شماره 5. سپتامبر. ص 706-710

نگهداری از کودکان در زمینه تغییر قرارداد جنسیتی: تجاری سازی و حرفه ای سازی مراقبت / سیاست اجتماعی در روسیه مدرن: اصلاحات و زندگی روزمره / ویرایش شده توسط P. Romanov و E. Yarskaya-Smirnova. M .: LLC "Variant"، TsSPGI. Ss320-348.

آنا روتکیرش، آنا تمکینا و النا زدراوومیسلووا

چه کسی به زن خانه دار تحقیر شده کمک می کند؟ نظرات درباره سخنرانی دموگرافیک ولادیمیر پوتین مطالعات مجله اروپایی زنان 14: 349-357.

سربازان 'مادران مبارزه با پدرسالاری نظامی در: I. Lenz، Ch. Ullrich و B. Fersch (ویراستار) جنسیت Orders Unbound? ناشران باربارا بودریچ، اوپلاندن و فارمینگتون هیلز. صص 207-228

نظم جنسیتی روسی: رویکردی جامعه شناختی. EUSP: سردبیر و نویسنده مقالات

جنسیت و مطالعات زنان در روسیه معاصر // مارلن بیدول اشتاینر، کارین اس. ووزونیگ (Hg.): یک قانون از خود ما؟ Kanonkritik und Kanonbildung در مطالعات جنسیتی. وین، اینسبروک: Studienverlag 2006 (= موضوعات جنسیتی III). (تألیف مشترک)

مردانگی هژمونیک. زندگی نامه قهرمان و نظرات // جامعه شناسی بی حد و حصر. / اد. O. Pachenkova، M. Sokolova، E. Chikadze. SPb: CNSI. S. 15-33.

شهروندی جنسیتی در جوامع شوروی و پس از شوروی. // ورا تولز و استفانی بوث (ویرایشگران)، جنسیت و ملت در اروپای معاصر (منچستر: منچستر. انتشارات دانشگاه، 2005) .. (نویسنده مشترک)

"مادران سرباز": بسیج زنانگی سنتی // علوم سیاسی: هویت به عنوان عامل سیاست و موضوع علوم سیاسی: س. علمی tr. / RAS. INION. اد. و مقایسه مالینووا او.یو. مسکو: INION RAN. صص 39-65.

Zdravomyslova E.، Belozerova Yu. لوسمی کودکان به عنوان یک تشخیص اجتماعی // دستگاه جنسیت. نهادهای اجتماعی و عملکرد. اد. چرنوف EUSPb، SPb

Zdravomyslova E.A.، Temkina A.A. رویکرد ساختاری-سازگارانه در مطالعات جنسیتی // جامعه شناسی روابط جنسیتی. M.ROSSPEN. اد. O. A. Khasbulatova. Ss. 80-98

Zdravomyslova النا، Tkach Olga. جستجوی تبارشناسی به عنوان خصوصی سازی گذشته // راه های روسیه: محدودیت های موجود و گزینه های ممکن / ویرایش. ویرایش آن ها Vorozheikina. M., MVSHSEN. ص 197-205.

Zdravomyslova النا، Tkach Olga. جستجوی تبارشناسی در روسیه مدرن: بازسازی "تاریخ" از طریق "حافظه" خانواده // Ab Imperio.№3. S.383-407.

شهروندی جنسیتی در روسیه شوروی: شیوه های سقط جنین / توسعه دولت رفاه در کشورهای شمال اروپا و روسیه: دیدگاه مقایسه ای. اد. Grigorieva I.، Kildal N.، Kunley S.، Mininoy V. SPb.: Scythia-Print. S. 179-196.

"ازدواج مبارک "مطالعات جنسیتی و تحقیقات بیوگرافی در علوم اجتماعی معاصر روسیه./ در: I. Miethe, C. Kajatin, J. Pahl (Hg.) Geschlechterkonstruktionen in Ost und West. پرسپکتیو بیوگرافی. Lit Verlag Muenster. صص 75-95 (نویسنده مشترک)

قاب های هویت خود در سربازان "جنبش مادران در روسیه./ اد. توسط R. Alapuro، I. Liikanen و M. Lonkila. فراتر از انتقال پس از شوروی. کیکیمورا. انتشارات. هلسینکی .. صص. 21-41

ساختار دولتی جنسیت در جامعه شوروی// مجله تحقیقات سیاست اجتماعی جلد 1. شماره 3-4 (vsoavt.)

قلمرو عمومی غیررسمی متاخر شوروی، شبکه های اجتماعی و اعتماد // (ویرایشگر H. Schrader) اعتماد و تحول اجتماعی. LIT Verlag، Muenster. صص 103-123. (نویسنده مشترک V. Voronkov)

مقدمه: پژوهش های بیوگرافی و حوضه های تاریخی (تألیف مشترک)// R. Miller, R. Humphrey, E. Zdravomyslova (Eds.) تحقیقات بیوگرافی در اروپای شرقی. زندگی های تغییر یافته و بیوگرافی های شکسته. اشگیت. L. Pp. 1-26

نهادینه سازی مطالعات جنسیتی در روسیه: مسائل و استراتژی ها // جنسیت در آموزش و آموزش. فرانکفورت: پرلانگ. ص 161-176 (coauth)

کافه سایگون توسفکا: یک بخش از حوزه غیررسمی-عمومی جامعه متاخر شوروی // R. Miller, R. Humphrey, E. Zdravomyslova (Eds.) تحقیقات بیوگرافی در اروپای شرقی. زندگی های تغییر یافته و بیوگرافی های شکسته. اشگیت. L.

ابتکار جستجوی تبارشناسی و میراث شوروی آن. در: اد. توسط. G.Skapska. پارچه اخلاقی در جامعه معاصر // سالنامه موسسه بین المللی جامعه شناسی. سری جدید. جلد 9 بریل. لیدن-بوستون / ص. 103-119

Diskurse der Selbstinterpretation im zeitgenossiscgen Russsland: die fenealogische Suche // M. Ritter und B. Waltendorf (Hrg.) Giessener Abhandlungen zur Agrar-und Withschaftsforschung des Eirupaischen Ostens. گروه 223. Duncker & Humbult. برلین

Feministische Ubersetzung در روسیه، Anmerkungen von Koautoren // Russische Kultur und Gender Studies / E. Cheaure und C. Heyder (Hrs.). Osteuropaforschung. باند 43. Berlin Verlag. ص 15-34 (تألیف مشترک).

عموم غیررسمی در جامعه شوروی: اخلاق دوگانه در کار // تحقیقات اجتماعی. 2002. جلد. 69. شماره 1 (بهار). ص 49-69. (تألیف مشترک)

بحران مردانگی در گفتمان متاخر شوروی // درباره مردانگی (N) ملیت: مجموعه مقالات. گردآوری شده توسط اس. اوشاکین. م.: بشقاب پرنده. 2002. ص 432-451 (تألیف مشترک)

جنسیت ریاکارانه // آموزش و فرهنگ مدنی در کشورهای پسا کمونیستی. اد. توسط S. Webber abd I. Liikanen. پالگریو. ص 142-150

Die Krise der Mannlichkeit im Alltagsdiskurs. Wandel der Geschlechterordnung در روسیه // بحث اولیه برلین. 12: 4. S.78-90 (تألیف مشترک)

نهادینه سازی مطالعات جنسیتی در روسیه // کالیدوسکوپ جنسیتی. دوره سخنرانی. اد. M. Malysheva. م.: دانشگاهی. S. 33-51 (نویسنده مشترک)

ساخت اجتماعی جنسیت: نظریه فمینیستی // مقدمه ای بر مطالعات جنسیت. قسمت 1: کتاب درسی / ویرایش. I. Zherebkina - خارکف: KhCGI; SPb: Aleteya. S. 147-173 (نویسنده مشترک)

نقد فمینیستی مبانی معرفتی جامعه شناسی: چشم انداز جامعه شناسی روابط جنسیتی // مقدمه ای بر مطالعات جنسیتی. قسمت 1: کتاب درسی / ویرایش. I. Zherebkina - خارکف: KhCGI; SPb: Aleteya. ص 174-196 (تألیف مشترک)

Scripts of Men’s 'Havy Drinking // Idantutkimus, The Finish Review of East-European Studies, # 2: 35-52 (نویسنده مشترک)

ابتکارات مدنی: جنبش مادران سرباز در روسیه / در H. Patomaki (ویرایشگر) سیاست های جامعه مدنی: دیدگاهی جهانی در مورد دموکراسی. NIDG Working Paper 2, Helsinki: 29-42

پارادایم فرهنگی خشونت جنسی // مدل های خود. متون زندگینامه زنان روسی. Lijestrom M., Rosenholm A, Savkina I (ویرایشات). انتشارات کیکیمورا سری B: 18. هلسینکی.

Die Feministinnen der ersten Stunde im heutingen Russland: Ein Portraet vor dem Hintergrund der Bewegung / در: I. Lenz، M. Mae، K. Klose (Hg.) Frauenbewegungen weltweit. Leske + Budrich، Oplanded. S. 51-75.

برگزاری همایش ها و سمینارها

کنفرانس "سرمایه مادری: اجرای سیاست جمعیتی سن پترزبورگ" EUSP 2012 (سازمان دهنده، سخنران)

چهارمین کنفرانس بین المللی RAIZHI خصوصی و عمومی: مرزها، محتوا، سیاست تفسیر. رئیس بخش "سیاست های طراحی سلامت زنان" یاروسلاول 2011

کنفرانس پیش نویس برنامه جنسیتی "ساختار جنسیتی زندگی خصوصی در مناطق روسیه" (رهبران النا زدراوومیسلووا، آنا تمکینا)، با حمایت بنیاد فورد. ژانویه 2010

عضو کمیته سازماندهی کنفرانس بین المللی "نظم جنسیتی روسیه؟ هنر، ادبیات، فرهنگ انبوه "SPGU دانشکده فلسفه گروه فرهنگ شناسی 2011

عضو کمیته سازماندهی کنفرانس بین المللی "همبستگی جوانان قرن بیست و یکم: نام های قدیمی - سبک ها / فضاها / شیوه های جدید". 20-22 آگوست 2010 اولیانوفسک

پانل در VDNKh "ساختار جنسیتی زندگی خصوصی در مناطق روسیه" دسامبر EUSP 2009

سمینار "ساختار جنسیتی زندگی خصوصی در روسیه" Strelna 1-2 03 2009، کازان 19-20 09

کنفرانس "سلامت جنسی و باروری در روسیه معاصر: خطرات و ایمنی". دهه 2000، EUSP 2007

چهارمین کنفرانس "جنسیت و جنسیت"، EUSP، سن پترزبورگ، 2000

کنفرانس بین المللی "استراتژی ها و سیاست های زنان در کشورهای در حال گذار"، موسسه زبان و فرهنگ نوسکی، EUSP، سن پترزبورگ، 2000

سومین کنفرانس "روابط جنسیتی معاصر در روسیه: مطالعات اواخر دهه 90"، EUSP، سن پترزبورگ، 2000.

دومین کنفرانس "مطالعات جنسیتی" در چارچوب RCC، EUSP، 1999

اولین کنفرانس مشکلات روش تحقیق جنسیتی، EUSP. 1998

پروژه های تحقیقاتی / کمک های مالی

"سرمایه مادری: اجرای استراتژی جمعیتی فدراسیون روسیه"، رئیس، پشتیبانی بنیاد Belle، 2011

"تحرک حرفه ای و تعادل نقش های جنسیتی" فارغ التحصیلان برنامه جنسیتی EUSP، هماهنگ کننده 2010

پروژه تحقیقاتی "اشکال جدید سازماندهی روابط در زوج های دگرجنسگرای نسل جوان" (2009)، سرپرست، پشتیبانی بنیاد بل

پروژه تحقیقاتی برنامه جنسیتی EUSP "ساختار جنسیتی زندگی خصوصی در روسیه" (2008-2011)، سرپرست، پشتیبانی از بنیاد فورد

مرکز منابع برنامه درسی، CEU، پروژه "برنامه های درسی جنسیت در روسیه: ورودی و رسمی سازی غیر رسمی". 2007-2008

"تبعیض زنان در زمینه حقوق باروری در روسیه مدرن: فناوری های کمک باروری" مشاور 2006-2007 (پشتیبانی از بنیاد Belle)

"شیوه جدید زندگی": اشکال سازماندهی خانواده و تغییرات در فضای خانه "(پشتیبانی از آکادمی علوم فنلاند)، رئیس 2005-2007

"مطالعات جنسیتی در یک زمینه فراملی" (پشتیبانی شده توسط نورفا) 2005-2007

تهدیدات غیر سنتی برای امنیت روسیه (2005-2006)، کمک مالی از شرکت کارنگی نیویورک B7819، که به طور مشترک توسط دانشکده دانشگاه جورج تاون دریافت شده است. پروژه فرعی جمعی "سلامت و امنیت در روسیه: گفتمان ها و شیوه ها مراقبت های بهداشتی." سلامت باروری و جنسی) 2005-2006

رهبری پروژه جمعی "روش های جنسی و باروری در روسیه: آزادی و مسئولیت (سن پترزبورگ، اوایل قرن بیست و یکم)" (برنامه جنسیتی EUP، بنیاد فورد) 2005 - 2007

پروژه تحقیقاتی ترکیبی از تلاش ها برای تامین ایمنی شغلی کارگران جنسی. (مورد سن پترزبورگ). ژانویه 2005-ژانویه 2006 تحت حمایت برنامه توسعه بین المللی کاهش آسیب -IHRD از موسسه جامعه باز (OSI) "، نیویورک، مشاور پژوهشی 2005-2006

کمک مالی فردی بنیاد MaKarturov "جامعه پذیری جنسیتی در جامعه روسیه" 2002 - 2004

هدف این فصل ارائه مبانی جامعه شناختی یکی از رویکردهای فمینیستی به نام نظریه ساخت اجتماعی جنسیت است.

ابتدا این رویکرد به عنوان نقد فمینیستی ذات‌گرایی در تفسیر جنسیت‌ها و به‌عنوان رویه‌ای شناختی از جنبش فمینیستی تلقی می‌شود، سپس مبانی نظری و مفاد اصلی آن تحلیل می‌شود.

ساخت اجتماعی جنسیت به عنوان نقد فمینیستی

در دایره‌المعارف فمینیسم، که در سال 1986 منتشر شد، ساخت‌گرایی اجتماعی در این زمینه تعریف شده است. نمای کلیبه عنوان «این تصور که وضعیت زن و تمایز ظاهراً طبیعی بین مذکر و مؤنث بیولوژیکی نیست، بلکه راهی برای تفسیر بیولوژیکی است که در یک جامعه معین مشروع است» (تاتل 1986: 305).

این گزاره که رابطه بین دو جنس به صورت اجتماعی ساخته شده است، مبتنی بر انکار جبر زیستی است. طرفداران نظریه ساخت اجتماعی جنسیت این واقعیت را زیر سوال می برند که روابطی که بین دو جنس در جامعه ایجاد می شود، مشتقات تعلق به جنس زیستی است، که هر چیزی اجتماعی مبتنی بر بیولوژیک است و بنابراین مورد توجه قرار می گیرد. طبیعی و عادیبنابراین، آنها تاریخ گرایی و ذات گرایی (تغییرناپذیری ذاتی) روابط موجود بین جنسیت ها و گروه های اجتماعی را که در ویژگی های زیستی متفاوت هستند، مورد انتقاد قرار می دهند.

حامیان فمینیست سازه انگاری اجتماعی رویکرد خود را در تقابل با چندین گروه از دیدگاه ها توسعه می دهند. اولاً آنها با به اصطلاح مخالفت می کنند. حس مشترکثانیاً، جریان اصلی نظریه اجتماعی، و ثالثاً، آن حوزه‌هایی از تفکر فمینیستی که جنسیت را همبستگی‌های فرهنگی جنسیت بیولوژیکی می‌دانند. نقد فمینیستی یکی از جنبه‌های عملکرد شناختی جنبش زنان موج دوم است که هدف آن تبیین بی‌عدالتی نظم جنسیتی موجود و توسعه ابزاری برای تغییر آن است.

بنابراین، نظریه فمینیستی اولاً مخالف است حس مشترکجبر زیستی یا بنیادگرایی. فطرت انسان، چنانکه عقل سلیم هنوز مسلط می داند، ماهیتی دوگانه دارد، به عبارت دیگر، «همه چیز در جهان به مذکر و مؤنث تقسیم می شود». دوگانگی اخلاقی جنسیت ها (Goffman 1997a) به عنوان مبنای نهایی برای تقسیم تمام واقعیت های اجتماعی به مردانه و زنانه، نه تنها در حوزه بازتولید بیولوژیکی، بلکه در حوزه فرهنگی و اجتماعی شناخته می شود. (تولید مثل.

در مفاهیم معمولی "آناتومی سرنوشت است"، بنابراین، تفسیر فرهنگی از جنسیت، سن، قومیت حاوی یک جوهر بیولوژیکی خاص، یک وضعیت توصیفی (تجویز شده) است. نقش های جنسی ساخته می شوند. هم مردان و هم زنان آفریده شده اند، آنها توسط آنها متولد نمی شوند - منتقدان از این تز دفاع می کنند که برای ذات گرایان متناقض است. ادعا می شود که مؤنث و مذکر وجود ندارد موجودیت ها.زیست شناسی سرنوشتی برای مرد یا زن نیست (نه برای همه دیگر- یک کودک، یک پیرمرد) - برخلاف فرضیات "عقل سلیم"، هیچ زن / مرد از پیش تعیین شده ای برای همیشه وجود ندارد. همه چیز مرد و زن، پیر و جوان، در زمینه‌های مختلف خلق می‌شود، چهره‌های متفاوتی دارد و مملو از محتوای تجربی و معانی متفاوت است.

طرفداران نظریه ساخت اجتماعی جنسیت، ثانیاً به عنوان منتقدان جریان اصلی نظریه های جامعه شناسی،که بیشتر آنها به طور صریح یا ضمنی حاوی پیش نیازهای ذات گرایانه برای تفسیر روابط بین دو جنس هستند. اجازه دهید این را با مثالی از حوزه های کلاسیک نظریه اجتماعی مانند مارکسیسم، کارکردگرایی ساختاری و کنش متقابل دراماتیک توضیح دهیم.

منطق جامعه شناسی مارکسیستی، در همه موارد، محققان را به این ادعا سوق می دهد که روابط جنسیتی، یعنی رابطه بین دو جنس یکی از جنبه های رابطه تولید است که به عنوان رابطه استثماری تلقی می شود. در عین حال تقسیم کار بین زن و مرد امری اولیه و ضروری برای وجود نسل بشر تلقی می شود. "همراه با این (رشد نیازها - EZ، AT)، تقسیم کار نیز توسعه می یابد، که در ابتدا فقط یک تقسیم کار در عمل جنسی بود، و سپس - تقسیم کار که به خودی خود رخ می داد یا "به طور طبیعی" به دلیل تمایلات طبیعی (مثلاً قدرت بدنی)، نیازها، حوادث ایجاد شده است.(مارکس، انگلس 1955: 30)

دورکیم تغییر موقعیت جنسیت ها را با تقسیم کار اجتماعی و توسعه تمدن پیوند می دهد. در نتیجه رشد اجتماعی، به گفته دورکیم، «یکی از جنس‌ها کارکردهای عاطفی را بر عهده گرفت و دیگری - روشنفکر» (Durkheim 1991: 61). در پایه تفکیک توابع "تفاوت های مکمل - (یعنی طبیعی - EZ، AT)" وجود دارد.(همان 58).

نفوذ عظیمآثار تی پارسونز، به ویژه تک نگاری مشترک پارسونز و بیلز (پارسونز، بیلز 1955، پارسونز 1949)، به درک رابطه بین دو جنس در اندیشه جامعه شناختی اختصاص داشت. این رویکرد پارادایم شده است و نام نقش جنسی را دریافت کرده است. به گفته وی، یک زن نقشی بیانگر در سیستم اجتماعی ایفا می کند، یک مرد - یک نقش ابزاری. نقش بیانی در اصطلاح مدرن به معنای اجرای مراقبت، کار عاطفی، حفظ تعادل روانی خانواده است. این نقش در انحصار زن خانه دار و بر عهده زن است. نقش ابزاری مرد تنظیم روابط بین خانواده و دیگران است. سیستم های اجتماعی، این نقش حامی و حافظ است. انواع رفتار نقش با موقعیت اجتماعی تعیین می شود، کلیشه های نقش در فرآیند اجتماعی شدن و درونی سازی هنجارها جذب می شوند. یا انتظارات نقش اجرای صحیح نقش با سیستمی از پاداش ها و مجازات ها (تحریم ها)، تقویت های مثبت و منفی تضمین می شود. در عین حال، مبنای اولیه رویکرد نقش جنسی، شناخت ضمنی جبر زیستی نقش‌ها است که به مفهوم فرویدی مبانی ذاتی مردانه و زنانه اشاره دارد.

رویکرد نقش جنسی در جامعه شناسی چنان مورد تقاضا بود که هم در چارچوب آن و هم فراتر از آن، تا به امروز، از مفاهیم نقش های مرد و زن استفاده می شود. این رویکرد به یک امر عادی برای بحث علمی و روزمره در مورد مذکر و مؤنث تبدیل شده است. همانطور که آر. کانل، جامعه شناس استرالیایی اشاره می کند، دوگانگی بیولوژیکی زیربنای نظریه نقش ها، بسیاری از نظریه پردازان را متقاعد کرده است که روابط جنسیتی ابعاد قدرت را در بر نمی گیرد، و نقش "زن" و "مرد" به طور ضمنی به عنوان یکسان شناخته می شوند، هرچند. از نظر محتوا متفاوت است(Connell 2000: 262).

کنش متقابل گرایی دراماتورژیک هافمن منبع تفسیر اجتماعی برساخت گرایانه از روابط جنسیتی در نظر گرفته می شود. اما در آثار او می توان تزهای ذات گرایانه را دید. تفاوت های جنسی که توسط او در سطح تعامل اجتماعی در نظر گرفته می شود، به عنوان بیانی از جوهر جنسی طبیعی افراد درک می شود. "بازی جنسیتی" که در تعاملات اجتماعی انجام می شود، به تجلی "طبیعی" جوهر (جنس بیولوژیکی) بازیگران تبدیل می شود که از نظر اجتماعی سازمان یافته است. تفاوت های جنسی مطابق با اصول بازتاب نهادی دارای معنای اجتماعی هستند (Goffman 1997a, 1997b). بازتاب نهادی جنسیتی به عنوان ادغام کلیشه های جنسیتی در تمام نهادهای جامعه تلقی می شود.

بنابراین، قبل از گسترش نقد فمینیستی در دهه 70، تفسیر جنسیت در جامعه شناسی در هسته خود، به هر نحوی، حاوی اصول ذات گرایانه بود. این امر در مورد جامعه شناسی مارکسیستی و تحلیل ساختاری-کارکردی و جامعه شناسی در سطح خرد نیز صدق می کند. جامعه شناسی تقریباً همیشه در حوزه خود توجه به روابط جنسیتی را شامل می شد که به یک رویکرد نظری کلی بستگی داشت، در حالی که جنسیت به عنوان یک وضعیت اسنادی (تخصیصی) تفسیر می شد.

رویکرد جنسیتی فمینیستی به عنوان نقدی بر دیدگاه های جامعه شناسی کلاسیک در مورد ماهیت روابط بین دو جنس شکل گرفت. در چهارچوب آن، وضعیت جنسیتی دیگر قابل توصیف نیست. روابط جنسیتی به عنوان روابط سازمان یافته اجتماعی قدرت و نابرابری در نظر گرفته می شود. در چارچوب رویکرد اجتماعی- سازه انگاری بود که چنین درکی از روابط جنسیتی شکل گرفت و موضوع تحقیق جنسیتی تعیین شد.

همانطور که محقق آلمانی R. Hof اشاره می کند، مطالعات جنسیتی در درجه اول به معنای نسبت داده شده به تفاوت های بین مردان و زنان مربوط می شود. محققان وجود رابطه علّی بین آناتومی زن و مرد و برخی نقش های اجتماعی را که به عنوان نظم طبیعی اشیا پذیرفته شده است، انکار می کنند. سازمان عمومیکه در آن مردان و زنان نقش های خاصی را بدون تحلیل سیستم های قدرت مربوطه نمی توان درک کرد (Hof 1999: 42).

علاوه بر این، سازندگان اجتماعی مخالف هستند اندیشه فمینیستی قبلی،تقابل جنسیت با جنسیت به عنوان فرهنگی در مقابل بیولوژیک. این تز که "زنان متولد می شوند" قبلاً توسط سیمون دوبوار در اثر "جنس دوم" (1949) (Beauvoir 1997) مورد انتقاد قرار گرفته است. با این حال، تا اوایل دهه 1970، ادبیات فمینیستی تحت سلطه این ایده بود که جنسیت یک همبستگی فرهنگی جنسیت است، بر اساس ویژگی های طبیعی (آناتومیک). در زمینه تمایز بین جنسیت و جنسیت، اعتقاد بر این بود که یک ثابت جنسیتی در یک کودک در سن پنج سالگی تشکیل می شود. جامعه پذیری بیشتر فقط شامل غنی سازی نقش اساسی با تجربیات مناسب است که به موجب آن ثابت جنسیتی بازتولید و تقویت می شود. هویت جنسیتی به یک ویژگی شخصی تبدیل می شود که ثابت است و تغییر ناپذیر و غیرقابل سلب باقی می ماند. از این نظر، ثابت جنسیت را می توان با موفقیت به جنس بیولوژیکی تشبیه کرد. اگر جنسیت در سن پنج سالگی به دست آید و بیشتر تغییر نکند، در اصل به عنوان یک وضعیت اسنادی عمل می کند.

تحت تأثیر انتقاد فمینیستی اجتماعی-ساخت‌گرایانه، مبانی آناتومیکی و دیگر بنیادهای بیولوژیکی جنسیت مشکل‌ساز می‌شود. جنسیت به عنوان علت و نتیجه تعاملات روزمره که توسط جامعه کنترل می شود تعریف می شود.

جبر زیستی برای فمینیست ها غیرقابل قبول است به دلایل سیاسیتئوری به عنوان یک عمل شناختی حرکت بر تغییرات اجتماعی متمرکز است، یعنی. در مورد تغییرات در سیستم طبقه بندی جنسیتی تئوری اجتماعی در نظر گرفته شده است تا منطقی برای تغییر نظم جنسیتی و کنش جمعی مرتبط ارائه کند.

ساخت‌گرایی اجتماعی به نظریه‌ای تبدیل شد که بر اساس آن تفاوت‌های بین دسته‌های مختلف زنان و مردان مفهوم‌سازی شد. در نیمه دوم دهه 80، در چارچوب جنبش زنان، گفتمان غالب فمینیستی آن زمان زیر سوال رفت - گفتمان جامعه تجربه رنج زنان یا گفتمان. جهانی گرایی زنانهاعلامیه یک جامعه زنانه، بیان شده توسط درخواست از "خواهر" و مقوله زن،مورد سوال قرار گرفته است. در این مرحله چالش با موقعیت غالب فمینیستی به دلیل فعال شدن در جنبش و گفتمان زنان رنگین پوست از جمله زنان سیاه پوست آمریکایی بود. آنها کل گفتمان فمینیستی قبلی را به عنوان بحث زنان سفیدپوست متعلق به طبقه متوسط ​​تعریف کردند، مشکلات آنها که به تجربه زنان سایر گروه های قومی، اجتماعی و مذهبی مربوط نمی شود. آنها استدلال می کردند که آزمایش های خصوصی ویژگی محلی دارند و تعمیم آن همیشه معنای ایدئولوژیک پیدا می کند. نسبت دادن به همه زنان تجربه زنان طبقه متوسط ​​آمریکایی به عنوان تلاشی از سوی زنان سفیدپوست نخبه برای ابراز تسلط گفتمانی خود بر اقلیت های مختلف تعبیر می شود.

فمینیسم های ملی، محلی و قومی در پاسخ به گفتمان فمینیستی مسلط ظهور می کنند. نمونه ای از این موضع بیانیه بل هوکس فمینیست آفریقایی-آمریکایی است که معتقد است در اکثر متون نوشته شده توسط زنان سفیدپوست در مورد مسئله زنان، از قرن نوزدهم تا کنون، نویسندگان درباره مردم (به طور کلی) می نویسند. ) اما منظورشان سفیدپوستان است، در حالی که می گویند «زنان»، اما منظورشان یک زن سفیدپوست است. بر این اساس، اصطلاح "سیاه" اغلب توسط آنها به عنوان مترادف برای "مردان سیاه پوست" استفاده می شود. بل هوکس در مونوگراف سال 1984 خود، نظریه فمینیستی: از لبه تا مرکز، به این نتیجه رسید که مردان سفیدپوست به زنان سفیدپوست در ایالات متحده ظلم می کنند، اما مردان و زنان سفیدپوست هر دو ستمگر زنان سیاه پوست هستند (بیل هوکس 1984؛ همچنین به قلاب های زنگی نیز نگاه کنید). hooks 2000)، بنابراین، سیستم سلطه در سطوح مختلف در همان نژاد و بین نژادها ساخته و بازتولید می شود.

مفهوم جدید روابط جنسیتی توسط فمینیست های رنگین پوست مبتنی بر تجربه محرومیت (محرومیت) گروه های خاصی از زنان است که در پارادایم حاکم نمی گنجد. اقلیت های جنبش فمینیستی (رنگی) خود را گنگ و بی صدا در گفتمان فمینیسم یافته اند. آگاهانه سیاسی تجربه و درک بی عدالتیبه انگیزه ای قوی برای شکل گیری یک رویکرد نظری جدید تبدیل می شود. تنها راه برای دیدن و شنیدن شدن برای دیگرانزنان قرار بود در مبانی نظری مفهومی که تجربه آنها را خارج از گفتمان عمومی که به گفته جی. هابرماس گفتمانی درباره عدالت و حقوق بشر است، بازنگری کنند.

بنابراین، وظیفه نیروهای جدید جنبش فمینیستی در اواخر دهه 1980 تجزیه و تحلیل معانی منسوب به تفاوت بین زن و مرددر زمینه های مختلف، و تحلیل روابط قدرت که توسط تعاملات اجتماعی ایجاد می شود.

محققان نیاز به روشن شدن مبانی روابط جنسیتی موجود را دریافتند تا به این سؤال پاسخ دهند که چگونه روابط جنسیتی در یک جامعه معین امکان پذیر است، چگونه ایجاد می شود و به شکل طبیعی و ذاتی در یک فرد، گروه، جامعه است. اگر تشخیص دهیم که جنسیت به عنوان روابط اجتماعی تعامل قدرت ساخته می شود، آنگاه می توان مسئله تغییر این روابط را مطرح کرد. آنچه در نظم اجتماعی تعبیه شده است نه تنها قابل تحلیل است، بلکه قابل پرسش و بازسازی است.

نظریه ساخت اجتماعی جنسیت، مانند هر نظریه فمینیستی، حاوی انگیزه سیاسی است و بر یک نتیجه سیاسی متمرکز است. از این نظر، می توانیم آن را یک ایدئولوژی در نظر بگیریم - یعنی. جهت گیری به سمت تغییر اجتماعی طرفداران این رویکرد، به ویژه محقق آمریکایی D. Lorber، استدلال می کند که ایجاد یک نظم اجتماعی جدید ضروری است، زیرا نظم اجتماعی فعلی با روابط نابرابری جنسیتی نفوذ کرده و بر اساس آنها استوار است (Lorber, Farrell 1981). نظم اجتماعی آینده باید بر اساس اصل برابری جنسیتی باشد. این بدان معنی است که تفاوت ها، از جمله بین جنسیت ها، به عنوان سلسله مراتبی، به عنوان نشان دهنده وضعیت متفاوت، احتمالات متفاوت، دیگر تحقق نخواهد یافت.

منابع اصلی و مفاد اصلی نظریه ساخت اجتماعی جنسیت

برای روشن شدن ماهیت یک نظریه خاص، باید جایگاه آن را در حوزه جامعه شناسی مدرن نشان داد. تفسیر اجتماعی-ساخت‌گرایانه از روابط جنسیتی مستقل نیست، بلکه از گفتمان جامعه‌شناختی فراکلاسیک پساکلاسیک بیرون می‌آید. حداقل سه نظریه جامعه شناختی وجود دارد که به بستری برای شکل گیری این جهت پژوهشی فمینیستی تبدیل شده است.

1). رویکرد اجتماعی-سازگارانه پی.برگر و تی.لاکمن

تز اصلی نظریه پی برگر و تی. لاکمن که در اثر «ساخت اجتماعی واقعیت» (Berger, Luckmann 1995) در سال 1966 مطرح شد، به شرح زیر است. واقعیت اجتماعی هم عینی است و هم ذهنی. الزامات عینیت را برآورده می کند، زیرا مستقل از فرد است. از سوی دیگر، واقعیت اجتماعی را می توان به عنوان یک جهان ذهنی نگریست، زیرا دائماً توسط فرد ایجاد می شود.

در اواسط دهه 1960، جامعه‌شناس آمریکایی برگر و جامعه‌شناس آلمانی لاکمان، پارادایم جامعه‌شناختی غالب آمریکایی را زیر سوال بردند - ایده پارسونی که چیدانش جامعه شناختی وجود دارد. آنها جامعه شناسی معرفت را اساس جامعه شناسی به این شکل اعلام کردند که در عنوان فرعی کتاب منعکس شده است: رساله ای در جامعه شناسی معرفت.جامعه شناسی دانش در دهه 1920 ظهور کرد و اساساً به عنوان مطالعه منشأ اجتماعی ایده ها، مفاهیم و نظریه ها در نظر گرفته شد (شلر 1960). برگر و لاکمان، به پیروی از کارل مانهایم (1994)، این درک را گسترش دادند. آنها خود تفسیر دانش را پایه گذاری می کنند: برای آنها حوزه دانش نه تنها حوزه های عالی مفاهیم نظری، بلکه دانش روزمره است، یعنی. تمام آن ذخایر مهارت ها، تجربیات و کلیشه هایی که بشریت در دنیای زندگی روزمره به کار می گیرد. جامعه شناسی معرفتی که بدین ترتیب تفسیر می شود، فی نفسه جامعه شناسی است، زیرا موضوع آن منشأ و مکانیسم های ایجاد آن تجربه و نظم اجتماعی است که روی می دهد.

در گفتمان فمینیستی، این نظریه در نیمه دوم دهه 1980 جایگاه قدرتمندی پیدا کرد. علمای فمینیست همان وظیفه نویسندگان رساله فوق را برای خود تعیین کردند. برای آنها جنسیت دنیای روزمره تعامل بین مردانه و زنانه است که در اعمال، ایده ها و ترجیحات وجودی تجسم یافته است. جنسیت یک ویژگی سیستماتیک نظم اجتماعی است که نمی توان آن را حذف کرد، نمی توان از آن چشم پوشی کرد - هم در ساختارهای آگاهی و هم در ساختارهای کنش و کنش متقابل به طور مداوم بازتولید می شود. وظیفه محقق این است که دریابد که مذکر و مؤنث چگونه در تعامل ایجاد می شوند، در چه حوزه هایی و چگونه حفظ و بازتولید می شوند.

بیایید به استدلال های رویکرد جدید نگاه کنیم. دلیل این شک در فطری بودن و تغییرناپذیر بودن جنسیت چیست، و اینکه فردی که به دنیا آمده است را می توان بدون ابهام به این یا آن جنس نسبت داد؟ یکی از چالش‌های این موقعیت، همجنس‌گرایی است و نه خود عمل روابط همجنس‌گرا، بلکه تغییر در گفتمان درباره عشق همجنس‌گرایان. چالش دوم بحث در مورد مشکل ترنسکشوال هاست. چالش سوم مربوط به درک آخرین هاست تحقیقات بیولوژیکی، که بر اساس آن تعیین جنسیت با توجه به ویژگی های کروموزومی و ژنتیکی دشوار است. همه پدیده هایی که پیش از این به عنوان ناهنجاری، بیماری، انحراف در گفتمان پست مدرن تلقی می شدند، به عنوان گونه هایی از هنجارها، به عنوان مظاهر تنوع زندگی، جایگاهی پیدا کرده اند. حقایق گفتمانی جدید نویسندگان فمینیست را به این نتیجه می رساند که نه تنها نقش ها، بلکه خود جنسیت نیز در فرآیند تعامل به افراد نسبت داده می شود.

تز جدید این است که جنسیت یک ساختار اجتماعی است. مفهوم ساخت اجتماعی جنسیت به طور قابل توجهی با نظریه اجتماعی شدن جنسیتی که در رویکرد نقش جنسیتی تی. پارسونز، آر. بیلز و ام. کوماروفسکی توسعه یافته است، متفاوت است (پارسونز 1949، پارسونز، بیلز 1955، کوماروفسکی 1950). در مرکز نظریه نقش جنسیتی جامعه‌پذیری، فرآیند یادگیری و درونی‌سازی استانداردهای فرهنگی و هنجاری است که جامعه را تثبیت می‌کند. یادگیری شامل جذب و بازتولید هنجارهای موجود است. دلیل زیربنایی این مفهوم، تصور یک فرد به عنوان موجودی نسبتاً منفعل است که یک داده فرهنگی را درک می کند، جذب می کند، اما خود آن را ایجاد نمی کند.

اولین تفاوت بین نظریه ساختن جنسیت و نظریه سنتی جامعه پذیری جنسیتی در تاکید بر فعالیت فردی است که آموزش داده می شود. ایده طراحی بر ماهیت فعالیت محور جذب تجربه تأکید دارد. سوژه قوانین جنسیتی و روابط جنسیتی را ایجاد می کند و نه تنها آنها را جذب و بازتولید می کند. او می تواند آنها را بازتولید کند، اما از طرف دیگر می تواند آنها را نابود کند. همین ایده ایجاددلالت بر امکان تغییر دارد ساختار اجتماعی... یعنی از یک سو، روابط جنسیتی عینی هستند، زیرا فرد آنها را به عنوان یک واقعیت بیرونی درک می کند، اما از سوی دیگر، آنها ذهنی هستند که به صورت اجتماعی هر روز، هر دقیقه، اینجا و اکنون ساخته می شوند.

تفاوت دوم رویکرد مورد بحث در اینجا این است که روابط جنسیتی صرفاً به عنوان یک تفاوت - مکمل درک نمی شود، بلکه به عنوان یک رابطه ساخته شده از نابرابری، که در آن مردان موقعیت های مسلطی را اشغال می کنند، درک می شود. نکته تنها این نیست که در خانواده و جامعه، مردان نقش ابزاری و زنان نقشی بیانگر ایفا می کنند (پارسونز، بیلز 1955)، بلکه این است که اجرای نقش های تجویز شده و آموخته شده دلالت بر نابرابری فرصت ها، مزایای مردان در حوزه عمومی، جابجایی زنان، خصوصی. در عین حال، خود حوزه خصوصی در جامعه غربی دوره مدرن کم اهمیت تر، اعتبار کمتر و حتی سرکوب شده است.

سلسله مراتب جنسیتی در سطح تعاملات اجتماعی (دوباره) تولید می شوند. واقعیت "انجام جنسیت" تنها در صورت شکست ارتباطی، شکست الگوهای رفتاری ثابت آشکار می شود.

2). Ethnometodology G. Garfinkel: مورد اگنس به عنوان طبقه بندی و اجرای جنسیت در زندگی روزمره

مفهوم پردازی گارفینکل از مسائل جنسیتی در تحلیل مورد ترنسکشوالیسم توسط اگنس (1967) ارائه شده است. بیایید آن را با جزئیات بیشتر در نظر بگیریم. اگنس از بدو تولد تا هجده سالگی به عنوان پسر بزرگ شد و از بدو تولد دارای اندام تناسلی مرد بود. در سن 18 سالگی که ترجیح جنسی و اصطلاح بدنی به بحران شخصیت منجر شد، هویت خود را تغییر داد و تصمیم گرفت زن شود. او وجود اندام تناسلی مرد را چنین تعبیر کرد یک اشتباه طبیعتبه گفته اگنس، این "اشتباه" با این واقعیت تأیید می شود که او در همه جا با یک زن اشتباه گرفته می شد و ترجیحات جنسی که او تجربه می کرد ترجیحات یک زن دگرجنسگرا بود. تغییر هویت منجر به این واقعیت می شود که آگنس سبک زندگی خود را کاملاً تغییر می دهد: او خانه و شهر والدین خود را ترک می کند، ظاهر خود را تغییر می دهد - مدل مو، لباس، نام. پس از مدتی، اگنس جراحان را متقاعد می کند که باید برای تغییر اندام تناسلی تحت عمل جراحی قرار گیرد. بازسازی اندام تناسلی با جراحی انجام می شود. او یک شریک جنسی مرد دارد. در ارتباط با تغییر جنسیت بیولوژیکی خود، او با یک وظیفه حیاتی روبرو است - تبدیل شدن یک زن واقعیبرای او بسیار مهم است که هرگز افشا نشود - این تضمینی است برای شناخت او در جامعه ، تناسب او با روال زندگی روزمره. این وظیفه ای است که یک زن جوان جدید باید بدون داشتن "گواهی ذاتی" زنانگی، بدون داشتن اندام تناسلی زنانه، بدون گذراندن مدرسه تجربه زنانه، که فقط تا حدی شناخته شده است، حل کند، زیرا تا حد زیادی در این موضوع نامرئی است. از روابط انسانی اگنس در انجام این وظیفه، گام های مستمری برای ایجاد و اعتبار بخشیدن به هویت جنسیتی جدید برمی دارد. این استراتژی تبدیل شدن به یک زن واقعی است که موضوع تحلیل گارفینکل می شود.

مورد اگنس که از منظر فمینیستی تحلیل می‌شود، درک جدیدی از چیستی جنسیت ارائه می‌کند. محققان برای اینکه بفهمند جنسیت چگونه در چارچوب نظم اجتماعی ایجاد، ساخته و کنترل می شود، سه مفهوم اصلی را به صورت تحلیلی متمایز می کنند: جنسیت بیولوژیکی (جنس)، انتساب جنسی (دسته بندی بر اساس جنسیت) و جنسیت(وست، زیمرمن 1997).

جنسیت بیولوژیکی مجموعه ای از ویژگی های بیولوژیکی است که تنها شرط لازم برای انتساب یک فرد به یک جنس بیولوژیکی خاص است. طبقه بندی جنسیتی یا تخصیص جنسیت در رابطه با یک فرد منشأ اجتماعی دارد. وجود یا عدم وجود ویژگی های جنسی اولیه مناسب تضمین نمی کند که یک فرد به یک دسته جنسیتی خاص اختصاص داده شود. اگنس عمداً جنسیت خود را با در نظر گرفتن مکانیسم های طبقه بندی بر اساس جنسیت که در زندگی روزمره عمل می کند، می سازد. او هر روز مشغول تلاش برای متقاعد کردن جامعه به هویت زنانه خود است. گارفینکل اگنس را یک روش شناس عملی و یک جامعه شناس واقعی می نامد، زیرا زمانی که او خود را در یک موقعیت مشکل ساز مشکل جنسیتی می بیند، شروع به درک مکانیسم های "ساختن" نظم اجتماعی می کند. تجربه او که توسط گارفینکل و گروه تحقیقاتی او ضبط و تحلیل شده است، به این درک منتهی می شود که نظم اجتماعی مبتنی بر تفاوت بین مردانه و زنانه است، یعنی. جنسيت ساخته شده است.

تفاوت جنسیت، طبقه بندی بر اساس جنس و جنسیتبه محققان این امکان را می دهد که از تفسیر جنسیت به عنوان یک داده بیولوژیکی، به عنوان یک ثابت، فراتر بروند وضعیت اسنادی،مخالف جنسیت - به موقعیت دست یافت.جنسیت به عنوان نتیجه تعاملات روزمره در نظر گرفته می شود که مستلزم اجرا و تأیید مداوم است؛ یک بار برای همیشه به عنوان یک وضعیت دائمی به دست نمی آید، بلکه دائماً در موقعیت های ارتباطی تولید و بازتولید می شود. در عین حال، این «تولید فرهنگی» به عنوان جلوه‌ای از جوهره زیستی از سوی جامعه پنهان و ارائه می‌شود. با این حال، در موقعیت های نارسایی ارتباطی، خود واقعیت "تولید" و مکانیسم های آن آشکار می شود.

تخصیص جنسیت دائماً با تعامل روزمره انسان همراه است. به نفع این تز، محققین فمینیست آمریکایی K. West و D. Zimmerman (1997) مثال دیگری از "شکست جنسیتی" ارائه می دهند. یک مشتری جامعه شناس به یک فروشگاه کامپیوتر می آید و برای مشاوره به یک فروشنده مراجعه می کند. با این حال، او در برقراری ارتباط رودررو با مشکل مواجه است، زیرا نمی تواند جنسیت شخصی را که سوال خود را خطاب می کند تعیین کند. داستان نویس مشتری از ناتوانی در شناسایی جنسیت فروشنده شریک تعاملی بسیار ناراحت است - او با آنچه می توان نام برد روبرو می شود. مشکل جنسیتیجامعه شناس-خریدار متوجه می شود که ارتباط مؤثر مطابق با قوانین و هنجارهای جامعه ای که در آن زندگی می کند، مستلزم تعیین جنسیت افراد در تعامل است. او نیاز به طبقه بندی را احساس می کند، نیاز به نسبت دادن این فروشنده به جنسیت زن یا مرد. در شرایط عدم اطمینان در روند تعامل، این سؤال مطرح می شود که معیارهای انتساب یک فرد به مقوله جنسیت چیست.

وضعیت فروشگاه مشتری محقق را متضرر کرد. او قادر به تعیین جنسیت فروشنده نبود، اما یک مشکل روش شناختی ایجاد کرد. وضعیت نارسایی ارتباطات، رفع نیاز به شناسایی عوامل تعامل بر اساس جنسیت را که در فرآیند ارتباط ایجاد می شود، ممکن می سازد. وقتی جنسیت فردی که با او در ارتباط هستید مشخص باشد، ارتباط برقرار می شود آثار.اگر مشکل شناسایی ایجاد شود، ارتباط با شکست مواجه می شود. بنابراین، محققان به نتیجه‌ای می‌رسند که برای جامعه‌شناسی خرد روابط جنسیتی بسیار مهم است، یعنی: تخصیص جنسیت (دسته‌بندی تعلق بر اساس جنسیت) یک عمل اساسی تعامل روزمره است. معمولاً به یک پس‌زمینه غیر بازتابنده برای ارتباط در همه تبدیل می‌شود حوزه های اجتماعیو رهایی از آن ممکن نیست. طبقه بندی بر اساس جنسیت به تعامل اجتماعی نسبت داده می شود. هنگامی که دشوار است، یک اختلال ارتباطی رخ می دهد.

داستانی درباره یک فروشنده و یک خریدار روایتی است درباره یک موقعیت ارتباطی مشکل‌ساز، که تمایز بین جنسیت و طبقه‌بندی بر اساس جنسیت (یا تخصیص جنسیت) را ممکن می‌سازد. جنسیت یک فرد همیشه با دسته بندی جنسیتی که به او اختصاص داده شده منطبق نیست. اگر جنسیت بیولوژیکی از طریق وجود علائم بیولوژیکی - تشریحی و فیزیولوژیکی تعیین شود، در شرایط تعامل چهره به چهره، تعیین جنسیت با توجه به علائم دیگر اتفاق می افتد.

اینکه چگونه مقوله جنسیت در یک زمینه خاص تشکیل می شود، تنها با تحلیل مکانیسم های کار یک فرهنگ خاص می توانیم بفهمیم. از اینجا روشن می شود که روابط جنسیتی سازه های فرهنگی هستند که در آن کار می کنند. یا - به عبارت دیگر - کار فرهنگ در نسبت دادن جنسیت را جنسیت می گویند.

استدلال فوق به سازه گرایان اجازه می دهد تا درک زیر را از جنسیت فرموله کنند. جنسیت سیستمی از تعامل بین فردی است که از طریق آن ایده مردانه و زنانه به عنوان مقوله های اساسی نظم اجتماعی ایجاد، تایید، تایید و بازتولید می شود.(West, Zimmerman 1997: 7-99).

3) تعامل گرایی دراماتورژیک I. Hoffmann: نمایش جنسیت

در نظریه ساخت اجتماعی، پاسخ به این سوال که چگونه می توان زمینه هایی را که در آنها مقوله های اساسی مردانه و زنانه ایجاد می شوند مفهوم سازی کرد، توسط چارچوب نظری دیگری - کنش متقابل جامعه شناختی (دراماتیک) ای. هافمن (Goffman 1997a, ب).

محققان با ادعای اینکه جنسیت هر لحظه، اینجا و اکنون ایجاد می‌شود، به این نتیجه می‌رسند که برای درک مبانی آن، باید به تحلیل بافت خرد تعامل اجتماعی روی آورد. در این رویکرد، جنسیت به عنوان نتیجه تعامل اجتماعی و در عین حال منشأ آن تلقی می شود.

جنسیت خود را به عنوان یک رابطه اساسی نظم اجتماعی نشان می دهد. هافمن برای درک فرآیند ایجاد این نظم اجتماعی در یک موقعیت خاص از تعامل بین فردی، این مفهوم را معرفی می کند. نمایش جنسیتدر ارتباطات چهره به چهره، مبادله انواع مختلف اطلاعات با یک فرآیند پس زمینه ایجاد جنسیت همراه است - انجام جنسیتبه گفته هافمن، نمایش جنسیت مکانیسم اصلی ایجاد جنسیت در سطح تعامل بین فردی چهره به چهره است.

با استفاده از مفهوم نمایش جنسیت، سازه‌گرایان، به پیروی از هافمن، استدلال می‌کنند که روابط جنسیتی را نمی‌توان به اجرای نقش‌های جنسیتی تقلیل داد، مکانیسم‌های جنسیتی ظریف‌تر هستند، و جنسیت را نمی‌توان تغییر داد، مانند لباس یا نقشی در یک نمایش. همراه با بدن عوامل تعامل رشد کرده است. نمایش، تنوع بازنمایی و بیان مردانه و زنانه در تعامل است. نمایش جنسیت به عنوان بازنمایی جنسیت در تعامل (به عنوان یک اجرا) به قدری ظریف و پیچیده است که نمی توان عملکرد آن را به اظهارات خاص، لباس، گریم و اطرافیان و غیره تقلیل داد. کل فضا - سبک، عادت در واژگان از دیگر جامعه شناسان - نشان دهنده جنسیت ... این بازی جذاب مدتها پیش توسط بازیگران آموخته شده است، در زندگی آنها رشد کرده است، بنابراین به نظر می رسد تجلی طبیعی ذات آنها - نه بیان جنسیت، بلکه از طبیعت (جنس بیولوژیکی). این رمز و راز ساخت جنسیت است - هر دقیقه با شرکت در این بالماسکه بازنمایی جنسیت، این کار را به گونه ای انجام می دهیم که بازی به نظر ما ذاتی است و ماهیت ما را منعکس می کند.

محققان فمینیست، همانطور که قبلا ذکر شد، با جبر زیستی مخالف هستند و نمایش جنسیت را بیان جوهر بیولوژیکی جنسیت نمی دانند. نمایشی که در انواع ژست‌ها، بازی تقلید و همچنین در مواد و تجهیزات مادی اجرا آشکار می‌شود، ادامه جنسیت آناتومیکی و فیزیولوژیکی نیست، زیرا جهانی نیست و از نظر فرهنگی تعیین می‌شود. عرض های جغرافیایی مختلف، داستان های مختلف، نژادهای مختلف و گروه های اجتماعی مختلف، نمایش های متفاوتی را نشان می دهند. تفاوت‌ها در نمایش‌های جنسیتی، تقلیل آن‌ها به عوامل بیولوژیکی را دشوار می‌کند، اما آن‌طور که در نمایش نشان داده شده است، توجه به بعد قدرت روابط بین جنس‌ها را مجبور می‌کند.

نمایش جنسیت به عنوان مکانیزمی برای ایجاد جنسیت در سطح تعاملات باید به گونه ای "اجرا" شود که شرکای ارتباطی به درستی شناسایی شوند، یعنی. به عنوان زنان / مردان با سبک و رفتار مناسب در یک موقعیت خاص.

برقراری ارتباط مؤثر در دنیای زندگی روزمره مستلزم اعتماد اساسی به شخصی است که با او تعامل برقرار می شود. اعتماد ارتباطی مبتنی بر امکان شناسایی بر اساس تجربه اجتماعی عوامل تعامل است. زن و مرد بودن و به نمایش گذاشتن آن به معنای فردی شایسته اجتماعی بودن است که الهام‌بخش اعتماد به نفس است و با شیوه‌های ارتباطی قابل قبول در یک فرهنگ خاص مطابقت دارد.

شرط اعتماد (و در نتیجه ارتباط چهره به چهره) این فرض غیرقابل بیان است که هر بازیگر دارای یکپارچگی است که ثبات، انسجام و تداوم در اعمال او را تضمین می کند. تصور می‌شود که این تمامیت یا هویت مبتنی بر موجودی است که زنانگی و مردانگی را در انواع تظاهرات رفتاری نشان می‌دهد و جنسیت را بیان می‌کند و فرصتی برای طبقه‌بندی ایجاد می‌کند.

هافمن می گوید ابزارهایی که در جامعه برای بیان تعلق جنسیتی استفاده می شود اعمال متعارف رسمیاعمال مرسوم رسمی مدل هایی از رفتار محلی در یک موقعیت خاص هستند. آنها بر اساس اصل "تأیید - واکنش" ساخته شده اند و به حفظ و بازتولید هنجارهای تعامل روزمره کمک می کنند. فرض بر این است که مجریان اعمال متعارف، بازیگران دارای صلاحیت اجتماعی هستند که در این نظم اجتماعی گنجانده شده اند، که حفاظت از آنها را در برابر تجاوزات افراد دیوانه (ناتوان اجتماعی) تضمین می کند. نمونه هایی از اعمال متعارف - زمینه های نمایش جنسیت بی شمار است. هر رفتار موقعیتی، هر جمع آوری،به گفته هافمن، آن را دارای رنگ جنسیتی می دانند. جلسه رسمی، کنفرانس، ضیافت - یک مجموعه از موقعیت ها. مکالمه کاری، عملکرد کار، شرکت در یک بازی متفاوت است. شیوه های آموزشی، تفکیک در استفاده از فضاهای نهادی گروه دیگری از نمونه ها هستند. نمایش جنسیت مجموعه ای از کنش های متعارف رسمی است.

آگاهی از ارتباط تظاهرات جنسیتی با زمینه های ارتباط موثر، منجر به استفاده از مفهوم پاسخگویی و توضیح پذیری(مسئوليت). فرآیند ارتباط شامل تعدادی فرضیه یا شرایط ضمنی است که امکان تعامل را ایجاد می کند. هنگامی که فرد تعاملی وارد زمینه ارتباطی می شود، خود را نشان می دهد، اطلاعاتی را در مورد خود به اشتراک می گذارد که به ایجاد یک پل ارتباطی، شکل گیری یک رابطه اعتماد اساسی کمک می کند. با شروع ارتباط، ارتباط گیرنده خود را فردی معرفی می کند که باید اعتماد به نفس را القا کند. نمایش آن داستانی است درباره خود، گزارشی به دیگران که با توجه به موقعیت خود، فرد را برای برقراری ارتباط قابل قبول می کند. صفحه نمایش گواهی است که به رسمیت شناخته شدن آن را به عنوان عادی، که نیازی به انزوای اجتماعی و درمان ندارد، تضمین می کند.

بازتولید اجتماعی دوگانگی مرد و زن در نمایش جنسیت، حفظ نظم اجتماعی و تعاملی را تضمین می کند. به محض اینکه نمایش از مرزهای مسئولیت پذیری فراتر می رود، به محض اینکه در هنجارهای پذیرفته شده وجودی جای نمی گیرد، اجراکننده آن خود را در موقعیتی از یک مشکل جنسیتی می بیند. اگر زنی بخواهد در یک مهمانی گرجستانی نان تست شود، اگر پدری مذکر در روسیه امروزی از نوزادی با مادری زنده و سالم بولتن بگیرد، اگر پسری است. مهد کودکآشکارا ترجیح خود را برای بازی با عروسک ها ابراز می کند - همه این شخصیت ها در مورد آنها با شک عمومی روبرو خواهند شد صلاحیت اجتماعیهم مرد و هم زن این تردید به این دلیل است که رفتار آنها در هنجارهای نمایش جنسیتی ایجاد شده توسط جامعه نمی گنجد. نقض نمایش جنسیت طرد شدن را تهدید می کند، اما به شکل گیری هنجارهای اضطراری کمک می کند.

هافمن معتقد است که در یک موقعیت تعامل، نمایش جنسیت به عنوان یک "دانه" عمل می کند. نشان دادن تعلق بر اساس جنسیت با عمل به عنوان یک مکانیسم زمان بندی، مقدمه و تکمیل کننده عمل اساسی است. هافمن معتقد است که نمایش جنسیت گنجاندن یک عمل مهمتر است و به عنوان نوعی مقدمه برای یک فعالیت خاص عمل می کند. وست و زیمرمن، سازنده فمینیست، هافمن را به خاطر دست کم گرفتنش مورد انتقاد قرار می دهند توانایی نفوذجنسیت با تجزیه و تحلیل تعاملات، آنها نشان می دهند که پدیده جنسیت در حاشیه آن رخ نمی دهد، نه تنها در لحظه های تغییر فعالیت ها کار می کند، بلکه در تعاملات در همه سطوح نفوذ می کند. چنین فراگیری و فراگیری جنسیت از جمله با ساختار گفتمانی گفتار همراه است.

اشکال دستوری زایمان که در همه زبان‌های نوشتاری وجود دارد، زنانگی و مردانگی را به‌عنوان اشکال ساختاری تقویت می‌کند و چارچوبی اساسی برای اجرای نقش‌های زن و مرد در زمینه‌های مختلف فراهم می‌کند. تعیین وابستگی حرفه ای، ارائه شده با یک نشانگر جنسیتی - دکتر و پزشک، پزشک و پزشک - تخیل را بر اساس تجربه زندگی روزمره برمی انگیزد. با استفاده از فرم‌های زبان‌شناختی جنسیتی، این ایده را به فعلیت می‌رسانیم که یک پزشک زن چگونه باید رفتار کند و از یک پزشک مرد چه انتظاری داریم. برای هر موقعیت اجتماعی هم می توان همین را گفت. هر موقعیت تعاملی واقعی یا مجازی به جنسیت اختصاص دارد و رهایی از آن ممکن نیست. برای تغییر این نظم اجتماعی، نه تنها رویه‌های زندگی روزمره، بلکه ساختارهای گفتمانی زبان نیز لازم است که فمینیست‌های رادیکال سعی در انجام آن دارند.

بنابراین، نیاز به تولید مردانگی و زنانگی ریشه در ایده های مربوط به شایستگی اجتماعی شرکت کنندگان در تعامل دارد. این تولید مستمر است، محدود به ایفای نقش نمی شود، بلکه شخصیت را کاملاً مشخص می کند و در نمایش جنسیتی بیان می شود. نمایش جنسیت متعارف است و به بازتولید نظم اجتماعی مبتنی بر ادراکات مرد و زن در فرهنگ معین کمک می کند. این تز ساخت‌گرایی مبتنی بر جامعه‌شناسی خرد تعامل اجتماعی است و با مطالعات هافمن، گارفینکل، برگر، لاکمان و دیگر جامعه‌شناسان در جهت پدیدارشناسی تأیید شده است.

برخی مفاد نظریه ساخت اجتماعی جنسیت

جنسیت و قدرتیکی از ضروری ترین تزهای سازنده گرایی، تز ادغام روابط قدرت در روابط جنسیتی است. محققان فمینیست استدلال می کنند که سازماندهی جنسیتی واقعیت اجتماعی مبتنی بر روابط قدرت است. در جامعه مدرن، رابطه بین مردانه و زنانه رابطه ای متفاوت است که به عنوان نابرابری فرصت ها ساخته شده است. عدم تقارن رابطه با نمایش جنسیتی برجسته می شود که تبعیض را به عنوان تفاوت پنهان می کند. بیشتر موقعیت‌های تعامل شانس‌های متفاوتی را برای زن و مرد نشان می‌دهند و در حوزه عمومی شانس مرد به وضوح بالاتر است. در ادبیات غرب، شواهد متعددی بر این نظریه وجود دارد. بنابراین، تجزیه و تحلیل یک مکالمه با مشارکت زن و مرد نشان می دهد که یک زن کمتر فعال است، بیشتر گوش می دهد، کمتر صحبت می کند. تجزیه و تحلیل توزیع مشاغل نشان می دهد که زنان در اکثر موارد، پست های اجرایی غیرکلیدی در ارتباط با تصمیم گیری را اشغال می کنند. در حوزه سیاست هم همینطور است. بنابراین، با شروع به تحلیل روابط جنسیتی در سطح تعامل بین فردی در چارچوب کنش های مرسوم رسمی، محققان فمینیست به این نتیجه می رسند که جنسیت در سطح کلان نهادهای اجتماعی چگونه ساخته می شود.

تحلیل تولید اجتماعی جنسیت نشان می دهد که روابط جنسیتی روابط قشربندی است. بنابراین، دیدگاه سازنده‌گرایانه از بعد جنسیتی تعامل منجر به رد روش‌شناختی دو مفهوم قبلی تفاوت‌های اجتماعی-جنسی - مفهوم نقش های اجتماعی(نقش های جنسیتی) و مفهوم تفاوت های جنسی روانی.

از دیدگاه سازنده گرایان، جنسیت را نمی توان نقشی اجتماعی در نظر گرفت. نقش ها موقعیتی هستند و اصولاً به مجموعه ای از عملیات قابل تقلیل هستند. در یک موقعیت، این نقش ممکن است نقش پزشک باشد، در موقعیتی دیگر برای همسر و در موقعیت سوم برای ورزشکار. در عین حال تنوع جنسیتی در اجرای هر یک از نقش ها وجود دارد. معلوم می شود که جنسیت یک شبه رول است که در تمام مشخصات نقش های دیگر نفوذ می کند، اصلی است (هویت، به عبارت دیگر)، که همه دیگران بر روی آن قرار می گیرند. بر این مبنا جنسیتیک دسته مانند است قومیت- همچنین زمینه ای را تعیین می کند که نقش های خاص برای یک فرد یا یک گروه اجتماعی به دست می آورد.

جنسیت به مجموعه‌ای از ویژگی‌های شخصیتی روان‌شناختی قابل تقلیل نیست (به ترتیب، نریا زن). طرفداران ساخت‌گرا استدلال می‌کنند که روان‌شناختی جنسیت در تحلیل چگونگی خاص شدن نهادهای اجتماعی بر جنسیت تداخل دارد. روابط جنسیتی به مثابه روابط اجتماعی نابرابری مبتنی بر جنسیت در نظم اجتماعی به گونه‌ای تعبیه شده است که انتساب ویژگی‌های روان‌شناختی تنها جنبه‌ای از این روابط است.

بنابراین جنسیت یک نقش یا مجموعه ای از ویژگی های روانی نیست، بلکه یک هویت اساسی است. روابط جنسیتی روابط قشربندی مبتنی بر روابط قدرت است. تمایز بین مذکر و مؤنث به عنوان نابرابری در فرصت ها ساخته می شود.

حوزه های ساخت روابط جنسیتی و وظایف تحلیل سازه انگاری.اهداف تحقیق خاصی از این روش شناسی ناشی می شود. اول از همه، شما باید دریابید منابع ایجاد جنسیتاگر جنسیت را یک کنش متقابل دائماً ایجاد شده در نظر بگیریم، باید وسایلی را که جامعه می تواند برای ایجاد زن و مرد به کار گیرد، نابرابر در نظر بگیریم. لازم است طیف وسیعی از عملکردهای روابط بین افراد را از نظر منابعی که آگاهانه و ناخودآگاه برای کسب مزایا و تعیین جایگاه آنها در جامعه استفاده می شود، بررسی کرد. موضوع تحلیل کنستراکتیویست های فمینیست، ایجاد جنسیت در حوزه های مختلف است. زندگی اجتماعی- عمومی و خصوصی در اینجا چند نمونه آورده شده است.

حوزه عمومی به طور مشروط به جهان های سیاسی، اقتصادی و نمادین متمایز می شود. هر یک از آنها رابطه ای بین جنس ایجاد می کند. در زمینه کار با دستمزد، زمینه های تجزیه و تحلیل بالماسکه جنسیت متنوع است: نهادها - دنیای مشاغل و حرفه ها. حوزه های اشتغال مردانه و زنانه یک سلسله مراتب صلاحیت بین حرفه ها و در یک حرفه وجود دارد. قشربندی جنسیتی به معنای تفاوت در تعداد و محتوای شانس زندگی مردان و زنان اجتماعی و تفاوت در راهبردهای آنهاست. حتی در یک مجموعه از اقدامات حرفه ای، ما با یک تفاوت دشوار در بیان سبک عملکرد مرد و زن - نمایش جنسیت - روبرو هستیم. بر این اساس، وظیفه مطالعه این است که دریابد چگونه ویژگی های سبک بر شانس تغییر موقعیت اجتماعی تأثیر می گذارد.

در حوزه سیاست نیز می توان به بعد جنسیت نگاه کرد. تنها ارقام نیست که نشان دهنده نسبت مردان و زنان در رفتار انتخاباتی است و محاسبه نتایج رای گیری زنان و مردان برای احزاب مختلف در اینجا مهم است. برای سازه‌گرایی، تمایلات نخبگان سیاسی، دوره‌های حرفه‌های سیاسی، و مکانیسم‌هایی برای جبران کسری‌های قدرت به هزینه منابع بالماسکه جنسیتی مهم هستند. ساختن تصویر یک رهبر سیاسی مرد به عنوان یک ابرمرد (مثلاً وی. 1996).

رسانه ها تصاویر جهان جنسیت را بازتولید و تقویت می کنند. آنها نمادگرایی را ایجاد می کنند که بدون ابهام قابل انتساب به هر یک از جنس ها و اتهام جنسی است. رسانه ها از سرمایه نمادین در تولید جنسیت استفاده می کنند. تصاویر سوپرمن و سوپرزن، باربی و شوارتزنگر، فمینیست ها و زنان سنتی طیفی از انتخاب های ممکن را ایجاد می کنند و نشان می دهند که شانس مردان و زنان در اجرای دستور چقدر است.

جنسیت به صورت شفاهی تایید می شود. فرهنگ‌شناسان فمینیستی که تلاش می‌کنند زبان مبتلا به جنسیت را اصلاح کنند، چگونگی ایجاد و بازتولید گفتمان تبعیض‌آمیز را دنبال می‌کنند.

قلمرو خصوصی قلمرو دیگری از نظم جنسیتی را فراهم می کند. خانواده، دوستی بین‌فردی، تمایلات جنسی، روابط مراقبتی، زمینه‌هایی هستند که فمینیسم جوهر تجربه زنانه را می‌بیند و در عین حال منبعی برای سرکوب زنان است. سرکوب با جابجایی زنان به دنیای خانه در چارچوب یک پروژه مدرنیزاسیون همراه است. خانهبه عنوان یک مقوله، هم در جامعه سنتی و هم در جامعه دوران مدرن، دنیای زنانه است. چگونه کار می کند، در کل جامعه چه جایگاهی دارد، چه جایگاهی دارد جهان در خانهتوسط یک مرد اشغال شده است - همه اینها موضوع تجزیه و تحلیل عملکردهای جنسیتی یک جامعه خاص می شود.

و در نهایت، نسبت حوزه خصوصی و عمومی در یک جامعه معین، کلیدی برای ساخت قدرت در روابط بین دو جنس است. به عنوان مثال، یک حوزه عمومی توسعه نیافته در اتحاد جماهیر شوروی منجر به بحران مردانگی سنتی می شود، که نمی تواند خود را در یک حوزه خصوصی بیگانه با آن - فقیر و فقیر، اما به طور سنتی توسط زنان و بالاتر از همه، زنان ساکن در اشغال خود نشان دهد. نسل قدیمی تر (Zdravomyslova، Temkina 2000).

یکی دیگر از زمینه های تحقیقاتی است جذب هویت های جنسیتیمفهوم به کارگیری هویت جنسیتی جایگزین مفهوم اجتماعی شدن نقش جنسیتی شده است. دومی نیز مورد انتقاد قرار می گیرد، زیرا یک اجماع اجتماعی در مورد تمایز نقش جنسی را پیش فرض می گیرد. تفاوت های اجتماعی بین جنسیت ها منصفانه و حامی مکملی تلقی می شود. در عین حال، نابرابری اجتماعی خارج از بازتاب است. بیخود نیست که هافمن با تعبیر مارکس نوشت که این دین نیست، بلکه جنسیت است که افیون مردم است: مرد سرمایه داری مدرن که از سرکوب در ساختارهای اجتماعی مختلف رنج می برد، همیشه زنی را خواهد یافت که این کار را انجام می دهد. وظیفه مراقبت و ارائه مراقبت - زنی که از نظر شغلی یک پرسنل خدماتی است (Goffman 1997a: 203).

با این حال، پایداری اجماع جنسیتی با الگوهای جدید توسعه اجتماعی، از جمله عملکرد جنبش فمینیستی، به چالش کشیده شده است. افراد با تغییر روابط جنسیت خود را ایجاد می کنند. چرا و چگونه ایجاد می کنند جنسیت جدید،را می توان از طریق تحلیل استخدام هویت های اجتماعی (از جمله جنسیت) درک کرد.

D. Cahill تجربه کودکان پیش دبستانی را با استفاده از این مدل توصیف می کند (بازتولید شده توسط West و Zimmerman). on به این نتیجه می رسد که معنای خود تعیین جنسیت برای کودک این است که خود را به عنوان یک سوژه اجتماعی شایسته معرفی کند. کودک خود را به ترتیب پسر و دختر می نامد، در درجه اول به این دلیل که در نظر دیگران بالغ شود. تقابل کودک بزرگسال، جنسیت خاص و جنسیت خاص را می توان با استفاده از مثال بازی کودکان پیش دبستانی تحلیل کرد. در ابتدا، کودکان در سنین پیش دبستانی کوچکتر توسط محیط خود مانند کودکان کوچک شناخته می شوند - در حالت مفرد آنها با کلمه کودک نشان داده می شوند. در مرحله ای از روند رشد، آنها از همذات پنداری خود با کودک دست می کشند - با موجودی غیرمنطقی و از نظر اجتماعی ناتوان. فرصت ها برای کودک باز است تا با اختصاص دادن خود به یک دسته بر اساس جنسیت، با گروه همذات پنداری کند: می توان او را پسر یا دختر نامید. یک مثال معمولی: یک دختر هفت ساله هر بار در وسایل نقلیه عمومی، وقتی در مورد او می گویند: "مراقب باش، یک بچه اینجاست" - بدون تردید پاسخ می دهد: "من بچه نیستم - من یک دختر هستم." "

کیهیل نیز همین مثال را با تحلیل وضعیت زیر بیان می‌کند. کودکی در گروهی از کودکان پیش دبستانی با یک گردنبند بازی می کند و گردن بند را به گردن خود می اندازد، سعی می کند آن را امتحان کند، اما نمی خواهد کسی آن را ببیند. این بچه پسر است. معلم می آید و می گوید: می خواهی این را بپوشی؟ پسره میگه نه دخترا میپوشن. معلم پاسخ می دهد: "اما پادشاه نیز آن را می پوشد." کودک اعتراض می کند: "من پادشاه نیستم، من یک پسر هستم." ماهیت بحث کیهیل این است که نقش پسر عمداً در این مورد انتخاب شده است، این مرد جوان در رده تعلق بر اساس جنسیت استخدام می شود، زیرا می خواهد از منبع شایستگی استفاده کند، او می خواهد بالغ شود. برای بالغ شدن، برای تبدیل شدن به موجودی متعلق به این نظم اجتماعی، او فقط می تواند مرد یا زن باشد (به West, Zimmerman 1997 مراجعه کنید).

امکانات تفسیر سازنده‌گرایانه از نظم جنسیتی منجر به فرمول‌بندی مجدد نظریه جامعه‌پذیری در مقوله‌های استخدام (ساخت) هویت جنسیتی می‌شود.

بنابراین، نظریه ساخت اجتماعی جنسیت مبتنی بر تمایز تحلیلی بین جنسیت بیولوژیکی و فرآیند اجتماعی تخصیص جنسیت (دسته‌بندی بر اساس جنسیت) است. در عین حال، جنسیت به عنوان کار جامعه در تعیین جنسیت دیده می شود. بنابراین، جنسیت را می توان به عنوان یک رابطه تعاملی تعریف کرد که در آن مردان و زنانه ظاهر می شوند و به عنوان موجودات طبیعی درک می شوند. رابطه جنسیتی به عنوان رابطه ای از نابرابری اجتماعی ساخته می شود. اگر از پیش‌فرض نظری ساخت جنسیت پیش برویم، می‌توان موضعی در مورد بازسازی و تغییر آن مطرح کرد. رابطه بین مذکر و مؤنث، ادراک از این رابطه می تواند تغییر کند. نمایش جنسیت می تواند وسیله ای برای اعتبار و تخریب نظم جنسیتی تعیین شده باشد. به منظور فراهم کردن فرصت‌هایی برای تغییر اجتماعی، لازم است که رابطه نابرابری بین بازنمایی‌های آشکار امر اساساً مردانه و زنانه را زمینه‌سازی کنیم.

مفهوم جنسیت به عنوان یک ساختار اجتماعی نشان می‌دهد که جنس، جنسیت و تمایلات جنسی همه از بافت اجتماعی ناشی می‌شوند. واقعیت اجتماعی روابط جنسیتی توسط سایر روابط اجتماعی ساختار یافته است که برای بازتولید نظم اجتماعی موجود مهم هستند. این روابط بر اساس معیارهای تخصیص نژاد (قومیت) و طبقه شکل می گیرد. به گفته جامعه شناسان انگلیسی H. Antias و N. Yuval-Davis، صحبت جداگانه در مورد طبقه، جنسیت، قومیت و نژاد غیر اکتشافی است، زیرا هر زمینه ای مشروط به رابطه هم افزایی این مقولات است. جنسیت، طبقه و نژاد (قومیت) باعث ایجاد سندرم هویت اجتماعی می شود. به عنوان مثال، مردان سیاه پوست و زنان سیاه پوست به طور همزمان توسط زنان و مردان سفیدپوست سرکوب می شوند. با این حال، در خانواده های طبقه پایین تر، زنان سیاه پوست ممکن است بر مردان سیاه پوست تسلط داشته باشند. در فرهنگ های آسیایی ما شاهد رابطه متفاوتی بین دو جنس نسبت به فرهنگ اروپایی خواهیم بود (Anthias, Uuval-Davis 1983).

زمینه سازی روابط جنسیتی نه تنها یک موضع نظری، بلکه یک موضع سیاسی است. ساخت‌گرایی از هژمونی زنان سفیدپوست طبقه متوسط ​​در گفتمان فمینیستی و عملکرد جنبش فمینیستی اجتناب می‌کند. به نظر می رسد که روش شناسی ساخت اجتماعی جنسیت برای مطالعه مسائل جنسیتی در زمینه روسیه بسیار مؤثر است.

ادبیات

• باتلر جی (2000) اضطراب جنسیتی // گلچین نظریه جنسیت. گردآوری شده توسط Gapova E, Usmanova A. Minsk: Propylaea. اس اس 297-346
• بل هوکس (2000) نظریه فمینیستی: از لبه تا مرکز // گلچین نظریه جنسیت. گردآوری شده توسط Gapova E.، Usmanova A. Minsk: Propylaea. SS.236-253
• برگر پی، لاکمن تی (1995). ساخت اجتماعی واقعیت. رساله ای در جامعه شناسی معرفت. مطابق. از انگلیسی م.: متوسط.
• Beauvoir S. (1997). طبقه دوم. م: پیشرفت، سنت پترزبورگ: Aleteya.
• دورکیم ای. (1991) درباره تقسیم کار اجتماعی // دورکیم ای. درباره تقسیم کار اجتماعی. روش جامعه شناسی م: علم. اس اس 3-390
• Zdravomyslova E, Temkina A. (2000) بحران مردانگی در گفتمان اواخر شوروی. نسخه خطی برای چاپ آماده شده است.
• کانل آر (2000) رویکردهای مدرن // خواننده متون فمینیستی. ترجمه ها اد. Zdravomyslova E, Temkina A. SPb: D.Bulanin. SS.251-279.
• Mannheim K. (1994). ایدئولوژی و اتوپیا // Mannheim K. تشخیص زمان ما. م.: وکیل. CC 7-276
• مارکس ک.، انگلس اف. (1955). ایدئولوژی آلمانی // K. Marx, F. Engels Works, ed. 2، ج 3. ص 7-544
• تمکینا A (1996). راه زنان به سیاست: دیدگاه جنسیتی // بعد جنسیتی فعالیت اجتماعی و سیاسی در دوره گذار / ویرایش. Zdravomyslova E.، Temkina A. مجموعه مقالات مرکز تحقیقات اجتماعی مستقل 1996، شماره 4. SPb، pp.19-32
• Hof R. (1999) ظهور و توسعه مطالعات جنسیتی // پل. جنسیت. فرهنگ. اد. Shore E., Haider K. M. RGGU. اس اس 23-54.
• West K., Zimmerman D. (1997) Gender Creation Trans. از انگلیسی // دفترچه های جنسیت. SPb.: مجموعه مقالات SPbF IS RAS. اد. کلسینا آ. اولین. SS.94-124
• Anthias F., Uuval-Davis N (1983). زمینه‌سازی فمینیسم - تقسیم‌بندی‌های جنسیتی، قومی و طبقاتی // بررسی فمینیستی، 1983، شماره 15.
• قلاب زنگ B (1984). نظریه فمینیستی: از حاشیه تا مرکز. بوستون: ساوت اند پرس.
• باتلر جی (1990) مشکلات جنسیتی. نیویورک، لندن: روتلج،
• Garfinkel H (1967). مطالعات قوم‌شناسی. Englewood Cliffs، N.J.: Prentice-Hall.
• گافمن ای (1997a). تحلیل چارچوبی جنسیت. برگرفته از "آرایش بین دو جنس" // گافمن ریدر. Lemert C. and Branaman A. (eds.) Blackwell Publ. PP.201-208.
• گافمن ای (1997b). نمایش جنسیت برگرفته از «تبلیغات جنسیتی: مطالعاتی در انسان شناسی ارتباطات بصری». // گافمن ریدر. Lemert, C. and Branaman, A. Blackwell Publ. PP 208-227.
• Komarovsky M (1950) تحلیل عملکردی نقش های جنسی / بررسی جامعه شناسی آمریکایی، شماره 15، ص 508-516.
• Lorber J., Farell S., eds (1981). ساخت اجتماعی جنسیت. انتشارات سیج،.
• نای و همکاران (1976). ساختار نقش و تحلیل خانواده (بورلی هیلز، سیج)، کتابخانه تحقیقات اجتماعی سیج، جلد 24.
• پارسونز تی (1949). سن و جنس در ساختار اجتماعی // Parsons, T. Essays in Sociological Theory. خالص و کاربردی. Glencoe, Illinois: The Free Press, pp. 218-232.
• پارسونز تی، بیلز آر (1955). خانواده، جامعه پذیری و فرآیند تعامل. نیویورک: انتشارات دانشگاه آزاد
• شلر ام (1960). Wissensformen und die Gesellschaft // Probleme einer Soziologie des Wissens. برن
• تاتل ال (1986). دایره المعارف فمینیسم. کتاب های پیکان، 1986.

1 نسخه های این فصل منتشر شده است: Zdravomyslova E, Temkina A (1999). ساخت اجتماعی جنسیت به عنوان یک نظریه فمینیستی // زن. جنسیت. فرهنگ. مسکو
اد. Hotkina 3.، Pushkareva N.، Trofimova E. SS. 46-65; (1998). ساخت اجتماعی جنسیت // مجله جامعه شناسی. N 3-4 SS.171-182.
2 در ساختار نقش و تحلیل خانواده (Nye 1976)، "گروهی از جامعه شناسان آمریکایی فهرست شگفت انگیزی از نقش هایی که در خانواده آمریکایی پیدا کرده اند، از جمله نقش مراقبت از کودکان، نقش خویشاوندان، نقش جنسی، ارائه می کنند. نقش، نقش تفريحي، نه از نقش‌هاي «نان‌آور خانه» و «نگهبان» (Connell, 2000: 259).
3 برگر و لاکمن اصطلاح «جامعه‌پذیری» را غیرمتعارف می‌دانند - نه تنها به‌عنوان فرآیندی برای جذب نقش‌ها، بلکه به‌عنوان فرآیند توسعه قوانین جدید.
4 از این لحظه به بعد، داستان ما به زبان روسی به دلیل تعیین جنسیت اسامی دشوار است، زبان استفاده از جنسیت مذکر و مؤنث را پیش‌فرض می‌گیرد - و ما نمی‌توانیم فراتر از این ساختارهای گفتمانی برویم.
5 اصطلاح «مشکل جنسیتی» از کتاب دی. باتلر (Buller، که به روسی به عنوان «نگرانی جنسیتی» نیز ترجمه شده است (Butler 2000) وام گرفته شده است.
6 متون فمینیستی حاوی استعاره های زیادی برای روشن شدن معنای عبارات هستند. بیایید از این تکنیک استفاده کنیم و استعاره ای ارائه دهیم. اسطوره مرگ هرکول به این واقعیت خلاصه می شود که قهرمان شنل سنتور نس را که آغشته به سم است می پوشد. سم فوراً به بدن هرکول نفوذ می کند که در عذابی وحشتناک سعی در پاره کردن ردای او دارد. بیهوده! شنل همراه با بدن رشد می کند، فقط با پوست می توان آن را پاره کرد. جنسیت، همانطور که هافمن تعبیر می کند، شبیه شنل نس است. فمینیست ها همچنین نه تنها بر تفکیک ناپذیری جنسیت و ارتباط، بلکه بر دردناک بودن جنسیت تعیین شده نیز تأکید می کنند. کندن شنل نس - شکستن هویت جنسیتی - همیشه دردناک است.
7 بیایید مادام کوکشینا را به یاد بیاوریم - یک تصویر رهایی بخش غیرجذاب از رمان "پدران و پسران" نوشته IS تورگنیف، در تضاد با اودینتسووا واقعاً زنانه. سبک کوکشینا، مهم نیست که نویسنده چقدر آن را محکوم کرده است، مدتهاست در جامعه ما تثبیت شده است و هنجارهای مجاز برای تجلی زنانگی را گسترش می دهد.

معرفی

مطالعه روابط جنسیتی به تدریج در حال تبدیل شدن به بخشی جدایی ناپذیر از اکثر علوم اجتماعی و انسانی است، در حالی که علوم مختلف و جوامع علمی درجات مختلفی از حساسیت به گنجاندن جنسیت در حوزه فکری خود دارند. حساس ترین آنها به جنسیت انسان شناسی، روانشناسی، جامعه شناسی، تا حدودی فیلولوژی و فلسفه هستند. حساسیت جنسیتی - علوم سیاسی، تاریخ، اقتصاد. می توان با اظهارات زیر موافق بود: "در روسیه، در میان رشته های علوم اجتماعی تاسیس شده، جامعه شناسی در سال های اخیر به شدت بر مسائل جنسیتی تسلط داشته است" (1، ص 188)، "کاملا بدیهی است که فشرده ترین آنها (مطالعات جنسیتی - EZ، AT) انتشار از طریق جامعه شناسی رخ می دهد "(2، ص 352).
جامعه شناسی جهانی، که در روسیه هنوز اغلب به عنوان غربی شناخته می شود، رویکرد جنسیتی را در چارچوب انضباطی خود گنجانده است (به کتاب های درسی متعدد در مورد جامعه شناسی، از جمله کتاب های نیل اسملزر (3) و آنتونی گیدنز (4، 5) مراجعه کنید. جامعه شناسی فمینیستی نیز ظهور کرده است (به عنوان مثال، 6 را ببینید). جامعه شناسی روسی در حال حاضر در مرحله ادغام رویکرد جنسیتی در نظریه، روش شناسی و تحقیقات تجربی است. تازگی رویکرد جنسیت در جامعه شناسی روسی تأثیر نهادی و شناختی دارد. که در این مقاله سعی خواهیم کرد آن را درک کنیم. شکل گیری یک جهت تحقیقاتی جدید مستلزم توسعه تجربه توسعه این حوزه از دانش در یک زمینه نهادی و سیاسی متفاوت (کرونوتوپ) است. توسعه رویکرد جنسیتی در جامعه‌شناسی روسی، تحلیل جامعه‌شناختی آگاهانه از شکل‌گیری مطالعات جنسیتی در غرب را پیش‌فرض می‌گیرد.

وظیفه ما ارائه طرحی از توسعه به خواننده است. مفاهیم نظریدر مورد جامعه شناسی روابط جنسیتی و برخی از احتمالات کاربرد آنها برای مطالعه روابط جنسیتی در روسیه. ساختار مقاله را می توان به صورت زیر ارائه کرد. ابتدا نشان خواهیم داد که چگونه روابط جنسیتی در نظریه های جامعه شناسی کلاسیک و پساکلاسیک که به اصطلاح وارد جریان اصلی دانش جامعه شناختی شده اند، تفسیر شده است. سپس درک خود را از ماهیت رویکرد جنسیت در جامعه شناسی تشریح خواهیم کرد.

جامعه شناسی روابط جنسیتی: تغییر جنسیت در نظریه جامعه شناسی.
هر نظریه جامعه‌شناختی تفسیری از روابط سازمان‌یافته اجتماعی بین دو جنس را پیش‌فرض می‌گیرد. بحث مردانگی و زنانگی و رابطه آنها را در مارکس و دورکیم، زیمل و پارسونز، هابرماس و بوردیو، گیدنز و لومان، هافمن و گارفینکل و غیره می‌توان یافت. مفهوم ("چه پاپ است، چنین است محله"). در چارچوب جامعه‌شناسی کلاسیک و پساکلاسیک، تا اواسط دهه 1970، اصطلاحات «جنسیت» و «روابط جنسیتی» مورد استفاده قرار نمی‌گرفتند؛ حوزه واقعیت اجتماعی مورد علاقه ما از نظر روابط بین جنس‌ها تحلیل می‌شد. با این حال، هنگام بحث در مورد رابطه بین دو جنس، جامعه شناسان اغلب فراتر از قانون حرفه ای رفتند، و بحث در مورد جنسیت در نهایت به فرضیه دوگانگی بیولوژیکی اساسی بین یک مرد و یک زن خلاصه شد. این موضع معمولاً جبر زیستی یا ذات گرایی نامیده می شود. اجازه دهید این تز را با مثال مارکسیسم، کارکردگرایی ساختاری و کنش متقابل نمایشی توضیح دهیم.
منطق جامعه شناسی مارکسیستی، در همه موارد، محققان را به این ادعا سوق می دهد که روابط جنسیتی، یعنی. رابطه بین دو جنس یکی از جنبه های رابطه تولید است که به عنوان رابطه استثماری تلقی می شود. در عین حال تقسیم کار بین زن و مرد امری اولیه و ضروری برای وجود نسل بشر تلقی می شود. "همراه با این (رشد نیازها - EZ، AT)، تقسیم کار نیز توسعه می یابد، که در ابتدا فقط یک تقسیم کار در عمل جنسی بود، و سپس - تقسیم کار که به خودی خود رخ می داد یا "به طور طبیعی" "به دلیل تمایلات طبیعی (مثلاً قدرت بدنی)، نیازها، حوادث" (7، ص 30) به وجود آمده است.
Emil Durkgeim تغییر موقعیت جنسیت ها را با تقسیم کار اجتماعی و توسعه تمدن پیوند می دهد. در نتیجه رشد اجتماعی، به گفته دورکیم، «یکی از جنس‌ها کارکردهای عاطفی را در اختیار گرفت و دیگری - روشنفکر» (8، ص 61). در اساس تفکیک توابع "مکمل یکدیگر - (یعنی، طبیعی - EZ، AT) تفاوت" (8، ص 58).
آثار تالکوت پارسونز (9 و 10)، به ویژه تک نگاری مشترک پارسونز و بیلز (10)، تأثیر عظیمی بر درک رابطه بین دو جنس در اندیشه جامعه شناختی گذاشت. این رویکرد پارادایم شده است و نام نقش جنسی را دریافت کرده است. به گفته وی، یک زن نقشی بیانگر در سیستم اجتماعی ایفا می کند، یک مرد - یک نقش ابزاری. نقش بیانی در اصطلاح مدرن به معنای اجرای مراقبت، کار عاطفی، حفظ تعادل روانی خانواده است. این نقش در انحصار زن خانه دار، حوزه مسئولیت زن است. نقش ابزاری تنظیم روابط بین خانواده و سایر نظام های اجتماعی است؛ این نقش نان آور، محافظ است. انواع رفتار نقش با موقعیت اجتماعی تعیین می شود، کلیشه های نقش در فرآیند درونی سازی هنجارها یا انتظارات نقش جذب می شوند. اجرای صحیح نقش با سیستمی از پاداش ها و مجازات ها (تحریم ها)، تقویت های مثبت و منفی تضمین می شود. در عین حال، مبنای اولیه رویکرد نقش جنسی، شناخت ضمنی جبر زیستی نقش‌ها با اشاره به مفهوم فرویدی مبانی ذاتی مردانه و زنانه است.
رویکرد نقش جنسیتی چنان مورد تقاضا بود که هم در درون و هم در خارج از آن، مفاهیم نقش‌های زن و مرد تا به امروز مورد استفاده قرار گرفته است. این رویکرد به یک امر عادی برای بحث علمی و روزمره در مورد مذکر و مؤنث تبدیل شده است. همانطور که رابرت کانل، جامعه شناس استرالیایی اشاره می کند، دوگانگی بیولوژیکی زیربنای نظریه نقش ها، بسیاری از نظریه پردازان را متقاعد کرده است که روابط جنسیتی ابعاد قدرت را در بر نمی گیرد، که نقش های «زنانه» و «مرد» به طور ضمنی به عنوان معادل شناخته می شوند، اگرچه در آنها متفاوت است. مطالب (12).
اجازه دهید به مفاد کنش متقابل دراماتیک ایروین هافمن بپردازیم. او به تفاوت های جنسی از منظر تعامل اجتماعی می نگرد که ابزاری برای بیان هویت جنسیتی در اختیار افراد قرار می دهد. مکانیسم ایجاد جنسیت نمایش جنسیت است - مجموعه ای از اقدامات تشریفاتی که توسط یک فرد در موقعیت های تعامل چهره به چهره انجام می شود. این اعمال به عنوان بیانی از جوهر جنسی طبیعی افراد تلقی می شود. "بازی جنسیتی" که در تعاملات اجتماعی انجام می شود، به تجلی "طبیعی" جوهر (جنس بیولوژیکی) بازیگران تبدیل می شود که از نظر اجتماعی سازمان یافته است. تفاوت های جنسی مطابق با اصول بازتاب نهادی دارای معنای اجتماعی هستند (13، 14).
بنابراین، قبل از گسترش نقد فمینیستی در دهه 70، تفسیر جنسیت در جامعه شناسی در هسته خود، به هر نحوی، حاوی اصول ذات گرایانه بود. این امر در مورد جامعه شناسی مارکسیستی و تحلیل ساختاری-کارکردی و جامعه شناسی در سطح خرد نیز صدق می کند. جامعه شناسی تقریباً همیشه در حوزه خود توجه به روابط جنسیتی را شامل می شد که به رویکرد نظری کلی بستگی داشت، در حالی که جنسیت به عنوان یک وضعیت «نسبی» یا منتسب تفسیر می شد.
رویکرد جنسیتی به عنوان نقدی بر ایده های جامعه شناسی کلاسیک در مورد ماهیت روابط بین دو جنس شکل گرفت. در چهارچوب آن، وضعیت جنسیتی دیگر قابل توصیف نیست. روابط جنسیتی به عنوان روابط سازمان یافته اجتماعی قدرت و نابرابری در نظر گرفته می شود.

رویکرد جنسیتی در جامعه شناسی

اصطلاح "رویکرد جنسیتی" در جامعه شناسی در دهه 1970 سرچشمه گرفت. به عنوان مخالفت با مطالعه روابط بین جنس ها شکل می گیرد. منظور ما از رویکرد جنسیتی در جامعه شناسی، تحلیل روابط قدرت است که بر اساس تعریف فرهنگی- نمادین جنسیت سازماندهی شده است. تعریف نمادین فرهنگی جنسیت (آنچه که جنسیت نامیده می شود) یک ویژگی پیچیده از وضعیت است که در تلاقی بسیاری از ویژگی های یک فرد و / یا یک گروه بوجود می آید. بنابراین، رویکرد جنسیتی گونه‌ای از رویکرد قشربندی است، که همواره حاوی این تز در مورد توزیع نابرابر منابع بر اساس جنسیت تعیین‌شده، در مورد رابطه سلطه - تبعیت، طرد - شناخت افرادی است که جامعه به دسته‌های مختلف اشاره می‌کند. جنسیت جنسیت به یک مقوله چندسطحی «مفید» از تحلیل اجتماعی تبدیل می شود (15)، که در سطح تحلیل هویت، روابط بین فردی، سطوح سیستمی و ساختاری «کار می کند».
رویکرد جنسیتی در غرب در دهه 1970 به عنوان یک عمل شناختی از موج دوم جنبش زنان و به عنوان نقدی بر نظریه اجتماعی توسعه یافت، و بنابراین تا حد زیادی توسط قوانین توسعه دومی تعیین می شود. تحقیقات مبتنی بر تطبیق نظریه اجتماعی با مشکل روابط اجتماعی بین جنس ها است. در عین حال، جریان اصلی جامعه شناسی به عنوان جریانی که از بازتاب تجربه حوزه عمومی ساخته شده است، مورد انتقاد قرار می گیرد، جایی که تجربه مردانه در تمام دوره مدرنیزاسیون حاکم بود.
اندیشه انتقادی فمینیستی مارکسیسم، تحلیل ساختاری-کارکردی و کنش متقابل نمایشی را جذب و توسعه می دهد.
پیروان فمینیست مارکسیسم (حداقل) دو گزینه برای مفهوم سازی روابط جنسیتی ارائه می دهند. اول، آنها استدلال می کنند که حوزه بازتولید به همان اندازه برای نظم اجتماعی مهم است که حوزه تولید. بازتولید - دنیای خانواده، خانواده و فرزندآوری - قلمروی بازسازی و پر کردن نیروی کار است که در آن قهرمان زن قهرمان داستان است، در حالی که کار و کار خانگی + عاطفی او مورد توجه و پرداخت جامعه صنعتی سرمایه داری قرار نمی گیرد. بنابراین، فمینیست‌های مارکسیست حوزه بازتولید را حوزه سرکوب زنان می‌دانند. استثمار سرمایه داری در نظام روابط صنعتی به مثابه نشأت گرفته از ستم اولیه زنان در خانواده تلقی می شود.
گام دوم فمینیسم، پیشبرد مفهوم «نظام دوگانه» سرکوب زنان در جامعه مدرن است. سرمایه داری و پدرسالاری سیستم های موازی هستند که عوامل ساختاری نابرابری جنسیتی را ایجاد می کنند. نکته اصلی این نظریه این است که سرمایه داری و پدرسالاری، نظام های متمایز و به همان اندازه فراگیر روابط اجتماعی هستند که با یکدیگر برخورد و تعامل دارند. در نتیجه برهم نهی دو نظام استثماری، نظم اجتماعی مدرنی پدید می آید که می توان آن را «پدرسالاری سرمایه داری» نامید. تحلیل روابط جنسیتی مستلزم یک نظریه مستقل است که از نظر منطقی مستقل از طبقه اول است (نگاه کنید به 16).
در سنت مارکسیستی فمینیستی، نابرابری منابع مادی و فرصت‌های زندگی برای مردان و زنان به‌عنوان ساختاری تعیین‌شده (توسط سرمایه‌داری و/یا پدرسالاری)، و خود «زنان» و «مردان» - به‌عنوان مقوله‌های نسبتاً متمایز نشده (گاهی یک "طبقه اجتماعی"). رابطه بین مقوله ها رابطه نابرابری و استثمار (مردسالاری) است که در آن زنان به عنوان یک طبقه در حوزه عمومی مورد تبعیض قرار می گیرند. مفاهیم ساختارگرایانه که توسط نظریه‌پردازان فمینیستی مانند جولیت میچل و گیل روبین (17) اقتباس شده‌اند، از این فرض نشأت می‌گیرند که موقعیت یک فرد با موقعیت او در تقابل ساختاری زن و مرد تعیین می‌شود. جی. روبین با گنجاندن ایده های مارکس-انگلس و ک. لوی استروس، اقتصاد سیاسی و ساختارگرایی در تحلیل روابط جنسیتی-جنسیتی و جنسیت، مفهوم نظام جنسی-جنسیتی را معرفی می کند. این مفهوم به یکی از مفاهیم اصلی در رویکرد جنسیتی تبدیل شده است. به گفته روبین، "در هر جامعه ای... یک سیستم جنسی/جنسیتی وجود دارد - یک سازمان معین که از طریق آن مواد خام بیولوژیکی "جنسیت و تولید مثل انسان در معرض مداخله انسانی، اجتماعی قرار می گیرد و اشکال مرسوم خاصی به خود می گیرد." به عبارت دیگر، سیستم جنسیت-جنسیتی «مجموعه ای از مکانیسم هایی است که جامعه از طریق آن تمایلات جنسی بیولوژیکی را به محصولات فعالیت های انسانی تبدیل می کند و در درون آن این نیازهای جنسی دگرگون شده ارضا می شود» (17).
فمینیست ها همچنین در حال بازاندیشی در رویکرد کارکردگرایانه نقش جنسیتی هستند. بنابراین، فمینیسم لیبرال (یکی از شاخه های اندیشه فمینیستی) با نقد، مفاد پارسونیسم (از جمله تنش نقش های جنسیتی و بحران خانواده آمریکایی) را تطبیق می دهد و از آنها برای تحلیل ظلم به زنان و مردان توسط دستورات تجویز شده استفاده می کند. نقش های سنتی رویکرد فمینیستی در این نسخه ساختاری-کارکردگرا باقی می‌ماند، اما آسیب‌پذیری تحلیل روابط جنسیتی در حال تغییر است: تأکید بر سنجش نابرابری، بر توجیه امکان تغییر در محتوای این نقش‌ها است. نمونه‌هایی از چنین گونه‌ای از رویکرد جنسیتی، مطالعه درباره آندروژنی توسط ساندرا بوهم، که روشی برای اندازه‌گیری درجه مردانگی و زنانگی ابداع کرد (18)، کتاب «عرفان زنانگی» اثر ب. فریدن (19) و چندین کتاب بعدی است. مطالعات فمینیستی که از مفاهیم اجتماعی شدن، نقش و جایگاه برای تفسیر تفاوت جایگاه زن و مرد در جامعه استفاده می کند. بر اساس این موضع، رفتار زن و مرد متفاوت است، زیرا با انتظارات اجتماعی متفاوتی مطابقت دارد. محققان نشان می‌دهند که چگونه این انتظارات توسط نهادهای اجتماعی مانند مدرسه، خانواده، جامعه حرفه‌ای، رسانه‌های جمعی بازتولید می‌شوند. این نسخه از رویکرد جنسیتی نقش‌هایی که به اعضای جنسیت‌های مختلف اختصاص می‌یابد دیگر مکمل یکدیگر تلقی نمی‌شوند، بر سلسله مراتب و روابط قدرت آنها تأکید می‌شود.
چرخش علاقه پژوهشی از سطح ساختارها به سطح کنش ها، به جامعه شناسی زندگی روزمره، به نظریه پردازان فمینیست اجازه داد تا ایده های ساخت اجتماعی واقعیت (22) را در تحلیل روابط جنسیتی بگنجانند (23، 24). . کنش متقابل دراماتورژیک و اتنومتدولوژی در جریان اصلی «چرخش اجتماعی- سازنده» در علوم اجتماعیو در مطالعات جنسیتی رادیکال شده است. در این دیدگاه، جنسیت به عنوان یک رابطه اجتماعی ساخته شده در ارتباط با طبقه بندی افراد بر اساس جنسیت درک می شود. جامعه شناسی خرد بر سطح تعاملات روزمره تمرکز دارد که از طریق آن روابط جنسی متفاوت در فرهنگ های مختلف ایجاد می شود.
نظریه ساخت اجتماعی جنسیت مبتنی بر تمایز بین جنسیت بیولوژیکی و مقوله اجتماعی جنسیت است. جنسیت به عنوان کار انتساب جنسی در جامعه ای که روابط نابرابری و تبعیض را تولید و بازتولید می کند، تعریف می شود. «زنان» (مانند «مردان») دیگر به عنوان مقوله های تمایز نیافته در نظر گرفته نمی شوند، برعکس، مقوله تفاوت در تعریف زنانگی و مردانگی اصلی ترین مقوله می شود. تفاوت ها از طریق زمینه های سن، نژاد، و گرایش جنسی داده می شود.
جامعه شناسان سازنده گرا به چگونگی بازتولید نابرابری جنسیتی در تعاملات روزمره اینجا و اکنون نگاه می کنند. کاندیس وست و دان زیمرمن (23) جامعه شناسان فمینیست آمریکایی استدلال می کنند که ایجاد جنسیت به طور مداوم در تمام موقعیت های نهادی در سطح خرد اتفاق می افتد. به پیروی از ایروین گافمن، آنها بر این باورند که طبقه بندی بر اساس جنسیت افراد برای رفتار شایسته اجتماعی ("پاسخگو") ضروری است. ارتباط موفق، به عنوان یک قاعده، متکی به توانایی تشخیص صریح جنسیت طرف مقابل است. با این حال، طبقه بندی بر اساس جنسیت به دور از ابهام است و لزوماً با جنسیت بیولوژیکی فرد مطابقت ندارد. تخصیص جنسیت بر اساس قواعد ایجاد جنسیت پذیرفته شده در یک جامعه خاص اتفاق می افتد و در نمایش جنسیت بیان می شود. مفهوم نمایش جنسیت توسط نویسندگان برای اثبات ساختار اجتماعی نه تنها تفاوت‌های جنسیتی، بلکه جنسیت بیولوژیکی نیز استفاده می‌شود.
بنابراین رویکرد جنسیتی به عنوان نقدی فمینیستی از جهت‌گیری‌های اصلی جامعه‌شناسی در حال توسعه است، اما تحت تأثیر نقد فمینیستی، اکنون چنین تغییراتی در جامعه‌شناسی غربی رخ داده است که دیگر اجازه نمی‌دهد موضوع روابط جنسیتی را از موضوع جدا کنیم. خود رویکرد جنسیتی در حال حاضر مطالعات جنسیتی در حوزه جامعه‌شناسی با مشکلاتی مشابه دانش جامعه‌شناختی به طور کلی مواجه است، یعنی با مشکل رابطه بین سطوح ساختارها و کنش، با جدل‌های کنش‌گرایی نمادین و قوم‌متدولوژی، از یک سو. و ساختارگرایی و کارکردگرایی، از سوی دیگر. برای حل این مشکل می‌توان در پارادایم وحدت‌بخش که به پیروی از طرفداران آن (مانند پی بوردیو و آ. گیدنز) در چارچوب مطالعات جنسیتی تلاش می‌شود سطوح ساختارها و کنش‌ها را با هم ترکیب کرد، گزینه‌هایی برای حل این مشکل پیدا کرد. تلاشی برای مفهوم‌سازی روابط جنسیتی در چارچوب یک پارادایم وحدت‌بخش توسط جامعه‌شناس استرالیایی رابرت کانل انجام شده است (مثلاً به 25 مراجعه کنید). تجزیه و تحلیل شیوه ها به ما امکان می دهد تا چگونگی ساخت روابط اجتماعی را از طریق تعاملات اجتماعی در سطح خرد بررسی کنیم. تجزیه و تحلیل ساختاری امکان کشف محدودیت‌های سطح کلان را که شرایط تمرین هستند را ممکن می‌سازد. در چارچوب این رویکردروابط جنسیتی به عنوان یک فرآیند دیده می شود. ساختارها به صورت تاریخی شکل گرفته اند و شیوه های ساختاربندی جنسیت متنوع است و نشان دهنده سلطه علایق مختلف اجتماعی است.
اجازه دهید با جزئیات بیشتری امکانات استفاده از این رویکرد برای تحلیل روابط جنسیتی در روسیه را بر اساس وضعیت گفتمانی کلی در نظر بگیریم.

پارادایم "یکپارچه" به عنوان "روش شناسی مفید" برای تحلیل روابط جنسیتی در روسیه

در دهه اخیر، شاهد تغییر وضعیت گفتمانی بوده و در آن مشارکت داشته ایم: نظریه اجتماعی مدرن در حال ورود به گفتمان آزاد شده روسیه است. گفتمان روسی (نظری) در حال حاضر باز است. او در حالت جذب، جذب، ادراک، جذب، "هضم" بسیاری است. نظریه های اجتماعیاز متنوع ترین ریشه ها در میان آنها، هم رویکردهای کلاسیک و هم آنهایی که به عنوان نقد آنها رشد کرده است، وجود دارد. این همه چیزخواری گفتمانی کمبود گفتمانی دوره شوروی را جبران می کند، زمانی که بسیاری از سنت هایی که زمینه را برای نظریه انتقادی فمینیستی فراهم می کردند به حاشیه رانده شدند. موقعیت گفتمانی روسیه تأثیر شناختی آشکاری دارد. این شامل همزیستی و همپوشانی مدل‌های نظری، مفاهیم و مقوله‌هایی است که در زمینه‌های دیگر رشد کرده‌اند (کرنوتوپ‌ها، در اصطلاح M. Bakhtin).
مطالعات جنسیتی در جامعه شناسی جهان به عنوان یک نظریه انتقادی از جریان اصلی گفتمان کلاسیک و پساکلاسیک در حال ظهور است. با این حال، خود گفتمان «غربی» تنها در دهه اخیر وارد فضای روشنفکری روسیه شده است. اگر در جامعه شناسی جهانی بتوان از نوعی (شبه) توسعه پیشرونده دانش جامعه شناختی صحبت کرد که در آن یک نظریه جایگزین نظریه دیگر شد و نظریه قبلی بعدی که تضادها و انتقادها را "حذف" می کرد، در گفتمان مدرن روسیه مفاهیم و مدل های مربوط به زمان بندی های مختلف وجود دارد. به طور همزمان و موازی ظاهر می شوند. ... در زمینه مطالعات جنسیتی، پارادایم های مختلفی نیز به طور همزمان در حال توسعه هستند - رویکرد نقش جنسی با انتقاد رادیکال آن همزیستی می کند، مطالعات برساخت گرایی اجتماعی مقوله تجربه زنانه را که هنوز به موضوع ثابت پژوهش تبدیل نشده است، مشکل می کند (برای جزئیات بیشتر، 27 را ببینید). گشودگی گفتمانی به معنای جذب و بازنگری متون نوشته شده بر اساس تجربه ای متفاوت در شرایط جریان های گفتمانی متقاطع است. شکل‌گیری تازه آغاز جامعه‌شناسی روابط جنسیتی در حال حاضر مبانی آن را مشکل‌ساز کرده و ادعا می‌کند که بین رشته‌ای است. این اثر شناختی تازگی رویکرد جنسیت در جامعه شناسی روسیه است که در مقدمه به آن اشاره کردیم.
رویکرد جنسیتی در غرب به عنوان یک عمل شناختی از جنبش زنان شکل گرفت. در روسیه، جنبش زنان گسترده و از نظر سیاسی قوی نیست، و با این وجود، راه‌های جدیدی برای درک موقعیت جنسیت‌ها در جامعه ایجاد می‌کند و همچنین درخواستی برای توسعه نظری این موضوع ایجاد می‌کند. از دیدگاه ما، برای شکل‌گیری مطالعات جنسیتی در روسیه، مسئله‌سازی گفتمانی روابط جنسیتی در دوره تحول پس از شوروی کم اهمیت نیست. تغییرات اجتماعی-فرهنگی و سیاسی گسترده در جامعه روسیه در دهه گذشته شامل تغییر موقعیت وضعیت گروه های اجتماعی و دسته بندی های مختلف شهروندان است. در زمینه روابط جنسی، این تغییرات منجر به پدیده هایی مانند تغییر در ساختار خانواده، تغییر در سیستم می شود. تضمین های اجتماعیتغییر جایگاه زنان و مردان در عرصه اقتصاد و سیاست و در حوزه خصوصی. مشکل سازی روابط جنسیتی در گفتمان عمومی منجر به افزایش تحقیقات و علاقه عمومی به این موضوع می شود.

در شرایط گشودگی گفتمانی و مسئله‌سازی روابط جنسیتی، این جامعه‌شناسی است که به مطالعات جنسیتی حساس (حساس) است که در آن «جنسیت» و «تفاوت‌های جنسی» به «مقوله‌های مفید تحلیل» تبدیل می‌شوند (15). شکل‌گیری رویکرد جنسیتی - از طریق انتخاب یک استراتژی پژوهشی اتفاق می‌افتد که انتخاب برخی نظریه‌ها، روش‌شناسی و روش‌های تحقیق را پیش‌فرض می‌گیرد.
به دلیل گشودگی، کثرت گرایی، تازگی و بی ثباتی گفتمان روسی در مورد روابط جنسیتی، چندین استراتژی مطالعات جنسیتی (یا چندین گونه از رویکرد جنسیتی) در جامعه شناسی معاصر روسیه وجود دارند. می‌توانیم از این قبیل رویکردهای ساختاری در نسخه‌های کارکردی یا مارکسیستی و ساخت‌گرایی اجتماعی نام ببریم (برای جزئیات بیشتر به 28 و 29 مراجعه کنید). ما معتقدیم که رویکرد جنسیتی می‌تواند به «روش‌شناسی مفید تحلیل اجتماعی» (به تعبیر جی. اسکات) تبدیل شود که بر پارادایم وحدت‌بخش جامعه‌شناسی تکیه کند، که می‌توان آن را رویکرد ساختاری- ساخت‌گرا نامید. رویکرد ساختاری-سازگارانه در مطالعات جنسیتی شامل ترکیبی از دو مفهوم است - ساخت اجتماعی جنسیت و ترکیب جنسیتی. مفهوم اول بعد پویا روابط جنسیتی را در سطح خرد در نظر می گیرد - فرآیند ایجاد و بازتولید جنسیت / جنسیت در فرآیند تعامل. دومی بر عوامل ساختاری که چارچوب روابط جنسیتی را تعیین می کنند، تمرکز دارد. ترکیب این رویکردها ابزار روش شناختی مناسبی برای تحلیل دنیای خرد و کلان جهان اجتماعی و نفوذ متقابل آنها ایجاد می کند. عوامل ساختاری سیستم روابط جنسیتی، توانایی های نهادی را تعیین می کند که در آن بازتولید رفتار نقش جنسی رخ می دهد. تمایز اجتماعی در عرصه‌های مختلف زندگی عمومی به‌عنوان مجموعه‌ای از نسخه‌های عینی تلقی می‌شود و در مکانیسم‌های تعامل و اجتماعی شدن از طریق نهادهایی مانند خانواده، مدرسه، محیط نزدیک، رسانه و اشتغال، سیاست و غیره اجرا می‌شود.
رویکرد ساختاری- سازه انگارانه برای تحلیل روابط جنسیتی توسط R. Connell (12، 25) ایجاد شده است. مسئله سازمان‌دهی روابط جنسیتی از نظر او فرآیندی از تعامل بین عامل و ساختارهای اجتماعی است که در آن ساختار به‌طور تاریخی شکل می‌گیرد و سپس زنانگی و مردانگی به‌عنوان هویت‌هایی دائماً ایجاد می‌شوند. این رویکرد از شناخت قدرت به‌عنوان بعد از روابط جنسیتی ناشی می‌شود و به‌عنوان مبنای سیاست عملی تلقی می‌شود که از درک جدیدی از سوژه به‌عنوان عامل و کنشگر، محدود به ساختارها و تعدیل آن‌ها (بر اساس قیاس با بوردیو و بوردیو) نشأت می‌گیرد. گیدنز).
R. Connell در چارچوب پارادایم یکپارچه، نظریه "ترکیب جنسیتی" را توسعه می دهد. ترکیب جنسیتی یک واقعیت اجتماعی است که به عنوان سیستمی از فرصت‌های ساختاری برای اعمال جنسی قدیمی و جدید ارائه می‌شود که سه حوزه اصلی - کار و اقتصاد، سیاست و حوزه روابط عاطفی (کاتکسیس) را در بر می‌گیرد. کانل اصطلاح «سیستم» را به عنوان دلالت بر کارکردگرایی رد می کند و اشاره می کند که استعاره «ترکیب» برای توصیف کلیت ساختارها و عملکردهای روابط جنسیتی مناسب تر است.
سه حوزه از فرصت‌های ساختاری (که در بالا ذکر شد) شرایطی را برای یک رژیم جنسیتی ایجاد می‌کنند که به عنوان قواعد بازی (وضعیت بازی) تعاملات جنسیتی در نهادهای خاص مانند خانواده، دولت و خیابان درک می‌شود. این رژیم‌های جنسیتی نسبتاً پایدار، که توسط قواعد بازی در زمینه‌های مختلف تعیین می‌شوند، در شیوه‌های چندگانه مردانگی و زنانگی مناسب و پاداش‌دهنده، و همچنین در نوآوری جنسیتی افراد خارجی موقت بیان می‌شوند.
در چارچوب این نوع رویکرد جنسیتی، وظیفه اصلی جامعه‌شناسی روابط جنسیتی، مطالعه رژیم‌های جنسیتی و تغییرات آن است.
بنابراین، نهادهای اجتماعی با قواعد معینی سازمان یافته تلقی می شوند و با سازماندهی آنها، اعمال، ساختار را بازتولید یا تغییر می دهند. چارچوب نهادی تغییر ناپذیر نیست. تغییر آن‌ها زمانی امکان‌پذیر می‌شود که در سطح خرد، الگوی پایدار تعاملی که برای فرد تجویز می‌شود، «تجزیه» وجود داشته باشد. ترکیب جنسیتی که به نظر می رسد پایدار است و دائماً در حال بازتولید است و مجهز به سیستم پیچیده تحریم ها است که رفتار هنجاری را تنظیم می کند، در واقع در معرض تغییر است. تغییرات در رژیم های جنسیتی، یا، به اصطلاح آشناتر ما، قراردادهای جنسیتی (29)، نتیجه تغییرات متعدد در سطح تعاملات روزمره است که از طریق تجزیه الگوهای قدیمی انجام می شود.
اجازه دهید اندیشه خود را با مثال قرارداد جنسیتی شوروی - «مادر شاغل» که شامل حمایت نهادی از نیروی کار و بسیج مادری زنان شوروی بود، توضیح دهیم (30). در زندگی نامه شخصی زنان شوروی، این قرارداد در تعادل خانواده و بار کاری بیان شد. چگونه می توان چنین قراردادی و ساختار مربوط به آن را از بین برد؟ فرض بر این است که تخریب آن می تواند به عنوان یک نتیجه از تغییرات ساختاری به طور کلی (اصلاحات، تغییرات سیاست) و در نتیجه یک تغییر جایگزین در رویه ها رخ دهد. ترجیح شغل بر مادری، ترک مادری به نفع شغل - این انتخاب های جایگزین زندگی (استراتژی ها) ابتدا یک سابقه ایجاد می کند و سپس به تدریج در قراردادهای "مادر خانه دار" و "زن شغلی" مشروعیت می یابد (31, به زبان روسی، 32 را ببینید).
نسخه ها یک قانون اجتماعی تغییرناپذیر نیستند. عامل فعال با تکیه بر مسیر منحصر به فرد تجربه بازتابی خود (فردی و گروهی) قادر است از موانع ساختاری عبور کند. یک عامل فعال (به قول معمول ما: یک فرد آزاد) در یک جامعه جدید می تواند دنیای جدیدی از روابط بین دو جنس را ایجاد کند، با شروع از خود - با هویت خود، که به گونه ای فرموله می کند که با همه راحت باشد. موقعیت‌ها و فرصت‌های عجیب و غریب او، از جمله آن‌هایی که توسط جنسیت ساخته‌شده از نظر زیست‌شناختی و اجتماعی و جنسیت فرهنگی تعیین‌شده تعیین می‌شوند. ترکیب جدید هویت جنسیتی قادر است چارچوب نظام قدیم را گسترش دهد و نسخه ها و نقش هایی را که تزلزل ناپذیر به نظر می رسید اصلاح کند. دگرگونی فرهنگی جامعه روسیه فرصت هایی را برای تولید جدید روابط جنسیتی ایجاد می کند.
نسخه پیشنهادی ما از کاربرد پارادایم وحدت‌بخش در رویکرد جنسیتی به ما امکان می‌دهد هم پایه‌های ساختاری و هم بین فردی تولید جدید و بازتولید روابط جنسیتی قدیمی را ببینیم. برای اینکه رویه جمعی تغییر کند، باید به صورت تکی یا گروهی به چالش کشیده شود. این چالش توسط "حاشیه نشینان" که - به دلیل شرایط تجربه خودشان - پیشینه ای برای رفتار "نامناسب" ایجاد می کنند، شخصیت پردازی خواهد شد. مادری که کودکی را تحت مراقبت پدرش می گذارد، یا به عنوان یک "هیولا" یا قربانی شرایطی تلقی می شود که او را مجبور به انجام این کار می کند. اما دقیقاً چنین موردی است که شیوه های فرزندپروری و ساختار خانواده را با مشکل مواجه می کند. یک پدر مجرد «لایق» در ابتدا به حاشیه رانده می‌شود و سپس می‌تواند به همراه بسیاری دیگر به یک مورد عادی والدین تبدیل شود. روابط جنسیتی به‌عنوان یک رابطه سلسله مراتبی، امروزه این شانس را دارد که سفت‌تر شود، در آن‌ها قدرت نسخه‌های اجتماعی و نابرابری بین جنسیت‌ها فرصت بازتاب و تغییر دارد.
بنابراین، پارادایم یکپارچه، تحلیل روابط جنسیتی را به عنوان فرآیندی از تعامل بین کارگزاران و ساختارهای اجتماعی ممکن می‌سازد. رویکرد جنسیتی، در تلاش برای حل معضل عمل-ساختار، می‌تواند «روش‌شناسی مفیدی برای تحلیل» تحلیل روابط قدرت سازمان‌دهی شده حول تعریف فرهنگی- نمادین جنسیت و جنسیت به‌عنوان یک وضعیت قابل دستیابی باشد.
با این حال، توجه داشته باشید که رویکرد جنسیتی در روسیه مدرن در فضای فکری ذات گرایی و جبر زیستی در حال توسعه است، که در گفتمان عمومی اعلامیه های رسمی در مورد قدرت مطلق ساختن دولت شخص شوروی (زن و مرد) را جایگزین می کند. بنابراین، رویکرد جنسیتی جدید، که ما در تلاش برای توسعه آن هستیم، تا کنون با جریان اصلی گفتمان لیبرال روسیه در تضاد است. این فضای فرهنگی منجر به چیزی می شود که می توان آن را تأثیر نهادی نوآوری رویکرد جنسیتی نامید. در این واقعیت نهفته است که مطالعات جنسیتی و فمینیستی (و زیرمجموعه‌های ساختاری مربوط به آنها) بر تغییرات نامطلوب در حوزه روابط بین جنس‌ها و مهم‌تر از همه، بر تخریب خانواده تمرکز دارند. رویکرد جنسیتی در سیستم دانش عمومی حاشیه ای باقی می ماند. مشروعیت این موضوع هنوز پایین است، جامعه دانشگاهی در مورد مطالعات جنسیتی تردید دارند.
با این حال، گرایش دیگری نیز آشکار است: در حال حاضر، مطالعه روابط جنسیتی در حال تبدیل شدن به یکی از عناصر درک دگرگونی های اجتماعی در وضعیت مشکل سازی مبانی دانش جامعه شناختی است. و این فقط یک مشکل گفتمانی روسیه نیست. جامعه شناسی روابط جنسیتی در چارچوب چالش پست مدرن (چه در غرب و چه در روسیه) در فضایی گفتمانی وجود دارد که پایه های آن را تضعیف می کند و در عین حال روش شناسی، موضوعات و روش های تحقیق را غنی می کند. پست مدرنیسم جامعه شناسی را به عنوان حوزه ای مستقل از دانش علمی زیر سوال می برد. غریزه حفظ خود یک جامعه شناس به عنوان نماینده رشته خود او را از غوطه ور شدن در گفتمان پست مدرن محافظت می کند، اگرچه روش شناسی پست مدرن نگرش نسبت به علم را به عنوان یک کل تغییر می دهد.
در چنین زمینه فکری، دیدگاه جنسیتی جامعه شناس را مجبور می کند که دست به یک سرمایه گذاری خطرناک بزند: فکر کردن به پایه های رشته خود. در عین حال، یک جامعه‌شناس و جامعه‌شناس باید یا در خود تجدیدنظر کنند یا مرزهای سخت انضباطی را به کلی کنار بگذارند، زیرا تحلیل ترکیب جنسیتی مستلزم استفاده از داده‌های همه حوزه‌های دانش بشردوستانه و اجتماعی است.

ادبیات.
1. Kletsin A. (1998). معضلات جامعه شناسی جنسیتی // مطالعات جنسیتی: روش شناسی فمینیستی در علوم اجتماعی. اد. Zherebkina I. Kharkov: KhCGI، ص 187-193
2. Bulavina T. (1999). اولین تجربه جامعه شناسی جنسیت در اوکراین // مطالعات جنسیتی. شماره 3. SS 352-355.
3. Smelzer N. (1994). جامعه شناسی. م: فینیکس.
4. گیدنز ای (1999). جامعه شناسی. M.: تحریریه URSS.

5. گیدنز A. (1997). جامعه شناسی. ویرایش سوم. مطبوعات سیاست.
گیدنز A. (1993). جامعه شناسی. ویرایش دوم. مطبوعات سیاست.
6. Abbot P & Wallace C. (1997) مقدمه ای بر جامعه شناسی. دیدگاه فمینیستی لندن و نیویورک: روتلج.
7. مارکس ک.، انگلس اف. ایدئولوژی آلمانی // مارکس ک.، انگلس اف. آثار، ویرایش. 2، ج 3. ص 7-544
8. دورکیم ای. (1991) درباره تقسیم کار اجتماعی // دورکیم ای. درباره تقسیم کار اجتماعی. روش جامعه شناسی علم.
9. پارسونز تی. سن و جنسیت در ساختار اجتماعی (1949) // پارسونز، تی. مقالاتی در نظریه جامعه شناسی خالص و کاربردی. PP 218-232.
10. پارسونز تی و بیلز آر (1955). خانواده، جامعه پذیری و فرآیند تعامل. نیویورک: انتشارات دانشگاه آزاد
11. نای و همکاران (1976). ساختار نقش و تحلیل خانواده (بورلی هیلز، سیج)، کتابخانه تحقیقات اجتماعی سیج، جلد 24.
12 . کانل آر (2000) رویکردهای مدرن // خواننده متون فمینیستی. ترجمه ها اد. Zdravomyslova E, Temkina A. SPb: D.Bulanin, در حال چاپ.
13. گافمن ای (1997a). تحلیل چارچوبی جنسیت. برگرفته از "آرایش بین دو جنس" // گافمن ریدر. Lemert C. and Branaman A. (eds.) Blackwell Publ. PP.201-208.

14. گافمن ای (1997b). نمایش جنسیت برگرفته از «تبلیغات جنسیتی: مطالعاتی در انسان شناسی ارتباطات بصری». // گافمن ریدر. Lemert, C. and Branaman, A. Blackwell Publ. PP 208-227.
15. اسکات جی (1986). جنسیت: مقوله مفیدی از تحلیل تاریخی. در: بررسی تاریخی آمریکایی. N 91: 1053-1075.
16. هارتمن اچ. (1997) ازدواج ناخوشایند مارکسیسم و ​​فمینیسم. به سوی یک اتحادیه مترقی تر // نیکلسون ال. موج دوم. خواننده ای در نظریه فمینیستی. PP 97-122.
17. روبین جی (2000) تبادل زنان: یادداشت هایی در مورد "اقتصاد سیاسی" جنسیت // خواننده متون فمینیستی. ترجمه ها اد. Zdravomyslova E, Temkina A. SPb: D.Bulanin, در حال چاپ.
18. Bem S. L (1983). نظریه طرحواره جنسیتی // می خواند. جلد 8، شماره 4، PP. 598-616.
19. فریدان ب (1994) معمای زنانگی. م: پیشرفت
20. Lindsey L. (1997) نقش های جنسیتی. دیدگاه جامعه شناختی سالن پرنتیس
21. Kletsina I. (1998) اجتماعی شدن جنسیت: کتاب درسی. SPb: RGPU.
22 برگر پی، لاکمن تی. (1995) ساخت اجتماعی واقعیت. M. متوسط.
23. West K., Zimmerman D (1997). ایجاد جنسیت // دفترچه های جنسیت. مجموعه مقالات شعبه سنت پترزبورگ IS RAS. اس اس 94 - 124.
24. Lorber J. (1994) پارادوکس های جنسیت. انتشارات دانشگاه ییل
25. کانل آر (1987). جنسیت و قدرت جامعه، شخص و سیاست جنسی. انتشارات دانشگاه استنفورد
26. Gurko T. (1998) جامعه شناسی جنسیت و روابط جنسی // جامعه شناسی در روسیه. اد. Yadova V. M: IS ​​RAS.
27. Zdravomyslova E, Temkina A (1999). مطالعات زنان و مطالعات جنسیتی در غرب و روسیه // علوم اجتماعی و مدرنیته. شماره 6. SS.177-185.
28. Zdravomyslova E, Temkina A. (1998) ساخت اجتماعی جنسیت // مجله جامعه شناسی. N ¾. اس اس 171-182
29. Zdravomyslova E.، Temkina A (1996). معرفی. ساخت اجتماعی جنسیت و سیستم جنسیتی در روسیه // بعد جنسیتی فعالیت اجتماعی و سیاسی در دوره گذار. SPb: CNSI. اس اس 5-13.
30. لاپیدوس جی (1977) برابری جنسی در سیاست شوروی: دیدگاه توسعه // اتکینسون (و همکاران). زنان در روسیه، Stanford Univ.Press، CC. 115-139.
31. Rotkirch A. و Temkina A. (1997) قراردادهای جنسیتی شوروی و تغییرات آنها در روسیه معاصر // Idantutkimus. N 4. PP.6-24
32. Tartakovskaya I (1997) جامعه شناسی جنسیت و خانواده. سامارا

پژوهش های جامعه شناسی، شماره 11، 1379

تا همین اواخر در روسیه تسلط داشت.

بنابراین، در واقع، وظیفه کلان یک پروژه تحقیقاتی جمعی، تلاشی بلندپروازانه برای بازسازی برخی عناصر فرهنگ جنسیتی بر اساس تحقیقات تجربی است که تا به امروز انجام نشده است. اگرچه ادبیات فمینیستی مدرن روسیه وظیفه بازآفرینی فرهنگ جنسیتی را که غالب بود، فرموله کرده است روسیه شوروی(Aivazova 1991، Voronina 1988، 1990، Klimenkova 1993، Posadskaya 1993، Posadskaya، A. and E. Waters 1995، Lissyutkina L. 1993، و غیره)، با این حال، تا آنجا که ما می دانیم، هیچ مطالعه تجربی در این مورد وجود ندارد. موضوع تا کنون انجام شده است ما سعی خواهیم کرد با بررسی طرح ها و جنبه های مختلف جامعه پذیری جنسیتی و نظام جنسیتی، پژوهشی را در این زمینه آغاز کنیم.

مبنای روش شناختی این مطالعات دو مفهوم بود: نظریه ساخت اجتماعی جنسیت و نظریه نظام جنسی. اگر رویکرد اول، بعد پویای فرهنگ جنسیتی - فرآیند ایجاد و بازتولید آن در فرآیند اجتماعی شدن را در نظر بگیرد. سپس دومی بر بعد جنسیتی ساختار اجتماعی جامعه تمرکز دارد. بنابراین، نظریه ساخت اجتماعی جنسیت امکان مطالعه جنبه دیاکرونیک فرهنگ، و مفهوم سیستم جنسیتی - همزمان را فراهم می کند.

برای شروع، اجازه دهید مفاهیمی را که استفاده می کنیم و هنوز در جامعه شناسی روسی مرسوم نشده اند، تعریف کنیم.

Zdravomyslova E.، Temkina A.، ed.

خلاصه مقالات انتشارات دانشگاه اروپایی در سن پترزبورگ، 2009. - 430 p. - ISBN 978-5-94380-088-7 فقدان اعتماد نهادی یکی از ویژگی های پایدار جامعه روسیه است. وقتی از سلامت باروری صحبت می کنیم، بی اعتمادی به نهادها و متخصصان معنای خاصی پیدا می کند. چرا مردم به پزشکان اعتماد ندارند؟ چرا مادران باردار از مراجعه به کلینیک های دوران بارداری اجتناب می کنند؟ زنان از چه راهکارهایی برای دریافت مراقبت های بهداشتی قابل اعتماد استفاده می کنند؟ نویسندگان مجموعه با عطف به تجزیه و تحلیل تعامل بین متخصص زنان و بیمار، پیچیدگی های ایجاد اعتماد، نقش شبکه های اجتماعی، منابع مادی و دانش فردی و همچنین مشکلات دریافت آموزش جنسی و رد "فرهنگ سقط جنین" پیشگیری از بارداری.
النا زدراوومیسلووا، آنا تمکینا
معرفی. رویکرد جنسیتی به تحقیق در مورد شیوه های باروری معضلات آموزش جنسی و سقط جنین
میشل ریوکین فیش، ویکتور ساموخوالوف. تربیت جنسی و رشد شخصیت:
بازنگری در اقتدار حرفه ای
اولگا اسنرسکایا. آموزش جنسی به عنوان حوزه ای برای ایجاد تفاوت های جنسیتی و ساختن ایده در مورد "ملت"
آنا تیومکینا. آموزش جنسی به عنوان آموزش اخلاقی (گفتمان های اواخر شوروی در مورد تمایلات جنسی)
النا زدراوومیسلووا. شهروندی جنسیتی و فرهنگ سقط جنین
ویکتوریا ساکویچ مشکل سقط جنین در روسیه مدرن تعامل با پزشکی: پول، دانش، شبکه های اجتماعی
پائولین آرونسون. استراتژی های جستجوی مراقبت های بهداشتی و نابرابری اجتماعی در روسیه معاصر
النا زدراوومیسلووا، آنا تمکینا. "من به پزشکان اعتماد ندارم"، اما ... غلبه بر بی اعتمادی در پزشکی تولید مثل
اولگا بردنیکووا. شایستگی و توجه خرید: شیوه های پرداخت در دوران بارداری و زایمان
داریا اودینتسووا. «بیمار فرهنگی» از نگاه یک متخصص زنان
اکاترینا بوروزدینا. حاملگی "صحیح": توصیه های پزشکان و توصیه های مردم عادی خود قوم نگاری: خاطرات و مقالات جامعه شناسان زن
لیلیا دریگا. بارداری و پزشکی: یادداشت ها در حاشیه
اولگا سنینا. «حفظ بارداری»: تجربه درمان بستری
النا پتروا. دو هفته در بیمارستان: انتظار و زایمان
آنا آدریانووا. جایی که بیمار احساس خوبی دارد: مراجعه به متخصص زنان
اولگا تکاچ. تجربه جراحی: درمان به عنوان یک چالش
اولگا سنینا. در جستجوی "دکتر مناسب" یا سابقه یک بیماری
برنامه های کاربردی

می توانید یک نقد کتاب بنویسید و تجربیات خود را به اشتراک بگذارید. سایر خوانندگان همیشه به نظر شما در مورد کتاب هایی که خوانده اید علاقه مند می شوند. چه کتاب را دوست داشته باشید یا نه، اگر افکار صادقانه و دقیق خود را بیان کنید، مردم کتاب های جدیدی را پیدا می کنند که برای آنها مناسب است.

UDC 613.88 LBC 57.0 З-46 داوران: ایلیا اوتخین، استاد دانشگاه EUSP، کاندیدای علوم تاریخی. النا روژدستونسکایا، استاد گروه تحلیل نهادهای اجتماعی، دانشکده عالی اقتصاد دانشگاه دولتی (مسکو)، محقق IS RAS (مسکو)، Ph.D. سلامت و اعتماد: رویکرد جنسیتی به پزشکی باروری: 3-46 مجموعه مقالات / ویرایش. النا زدراوومیسلووا و آنا تمکینا. - SPb. : انتشارات دانشگاه اروپایی در سن پترزبورگ، 2009. - 430 ص. - (مجموعه مجموعه مقالات دانشکده علوم سیاسی و جامعه شناسی؛ شماره 18). ISBN 978-5-94380-088-7 فقدان اعتماد نهادی یکی از ویژگی های پایدار جامعه روسیه است. وقتی از سلامت باروری صحبت می کنیم، بی اعتمادی به نهادها و متخصصان معنای خاصی پیدا می کند. چرا مردم به پزشکان اعتماد ندارند؟ چرا مادران باردار از مراجعه به کلینیک های دوران بارداری اجتناب می کنند؟ زنان از چه راهکارهایی برای دریافت مراقبت های بهداشتی قابل اعتماد استفاده می کنند؟ نویسندگان مجموعه با عطف به تجزیه و تحلیل تعامل بین متخصص زنان و بیمار، پیچیدگی های ایجاد اعتماد، نقش شبکه های اجتماعی، منابع مادی و دانش فردی و همچنین مشکلات دریافت آموزش جنسی و رد "فرهنگ سقط جنین" پیشگیری از بارداری. این موضوعات به شیوه ای جامعه شناختی تفسیر می شوند، از رویکرد جنسیتی برای تفسیر سلامت استفاده می شود. این کتاب همچنین حاوی مقالاتی است که توسط بیماران جامعه شناس نوشته شده است که نشان می دهد زنان تحصیل کرده امروزی به دنبال کنترل سلامت جنسی، بارداری و زایمان خود هستند، اما دائماً با موانع متعددی روبرو هستند. این متون ممکن است برای مشتریان واقعی و بالقوه موسسات پزشکی و متخصصان پزشکی جالب باشد. UDC 613.88 BBK 57.0 ISBN 978-5-94380-088-7 © گروه نویسندگان، 2009 © دانشگاه اروپایی در سنت پترزبورگ، 2009 محتویات Elena Zdravomyslova، Anna Temkina مقدمه. رویکرد جنسیتی در مطالعه شیوه های باروری. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7 قسمت 1 معضلات آموزش جنسی و تمرین سقط جنین میشل ریوکین فیش، ویکتور ساموخوالوف آموزش جنسی و رشد شخصی: بازاندیشی در مورد قدرت حرفه ای. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21 اولگا اسنرسکایا آموزش جنسی به عنوان حوزه ای برای ایجاد تفاوت های جنسیتی و ساختن ایده ها در مورد "ملت". ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 51 آنا تیومکینا آموزش جنسی به عنوان آموزش اخلاقی (گفتمان های اواخر شوروی در مورد تمایلات جنسی). ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 90 النا زدراوومیسلووا شهروندی جنسیتی و فرهنگ سقط جنین. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 108 ویکتوریا ساکویچ مشکل سقط جنین در روسیه مدرن. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 136 بخش 2 تعامل با پزشکی: پول، دانش، شبکه های اجتماعی استراتژی های پولینا آرونسون برای جستجوی مراقبت های پزشکی و نابرابری اجتماعی در روسیه مدرن. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 155 النا زدراوومیسلووا، آنا تمکینا "من به پزشکان اعتماد ندارم"، اما ... غلبه بر بی اعتمادی در پزشکی تولید مثل. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 179 5 اولگا بردنیکووا شایستگی و توجه خرید: شیوه های پرداخت در دوران بارداری و زایمان. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 211 داریا اودینتسووا "بیمار فرهنگی" از نگاه یک متخصص زنان. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 234 Ekaterina Borozdina حاملگی "درست": توصیه های پزشکی و توصیه های مردم عادی. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 254 قسمت 3 خود قوم نگاری: خاطرات و مقالات جامعه شناسان بیمار لیلیا دریگا بارداری و پزشکی: یادداشت ها در حاشیه. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... اولگا سنینا "حفظ بارداری": تجربه درمان بستری. ... ... ... ... ... ... ... ... النا پتروا دو هفته در بیمارستان: انتظار و زایمان. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... آنا آدریانووا جایی که بیمار احساس خوبی دارد: مراجعه به متخصص زنان. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Olga Tkach تجربه ماندن در بخش جراحی: درمان به عنوان یک آزمایش. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... اولگا سنینا در جستجوی "دکتر مناسب" یا داستان یک بیماری. ... ... ... ... ... ضمیمه ها مواد کار پروژه ها پیوست 1. شرح پروژه "ایمنی و تضمین سلامت باروری در روسیه." ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... پیوست 2. دستورالعمل و راهنمای مصاحبه با متخصص زنان و زایمان. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ضمیمه 3. دستورالعمل و راهنمایی برای مراجعین زن / بیماران مؤسسات پزشکی در زمینه بهداشت باروری. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... پیوست 4. دستورالعمل برای یک جلسه مشاهده در یک موسسه پزشکی. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 279 324 344 369 393 408 417 419 423 427 فهرست اختصارات. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 428 راهنمایی در مورد نویسندگان. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 430 رویکرد جنسیتی به تحقیق در مورد شیوه های باروری مقدمه رویکرد جنسیتی به تحقیق در مورد شیوه های باروری این خلاصه نتایج تحقیقات در مورد سیاست ها و شیوه های مرتبط با سلامت باروری و جنسی را ارائه می دهد. ما رویکرد کلی خود را جنسیت تعریف می کنیم و باید نشان دهیم که چیست. نخست اینکه بیشتر مقالات و مقالات این مجموعه به تجربیات زنان اشاره دارد. این به دلیل این واقعیت است که این زنان هستند که در مرکز توجه بخش تولید مثل پزشکی قرار دارند (به طور رسمی در لفاظی "سلامت مادر و کودک" گنجانده شده است)، آنها در درجه اول هدف سیاست های جمعیتی قرار دارند و آنها هستند. ، به عنوان مادرانی که مسئول اجرای آن می باشند. تحلیل تجربه زنان در این مورد بر اساس روش شناسی رویکرد موضعی توسعه یافته در معرفت شناسی فمینیستی (رویکرد موضعی) انجام شد. در چارچوب این رویکرد، تجارب افراد و گروه‌های ستمدیده و محروم به‌عنوان منبعی از دانش ارزشمند و اصیل معطوف به تغییر اجتماعی تلقی می‌شود. علاقه ما بر تفسیر پدیدارشناختی تجارب زنان متمرکز است. البته این بدان معنا نیست که مشکلات باروری/جنسی بر مردان تأثیر نمی گذارد. برعکس، مردان ممکن است در زندگی صمیمی خود نسبت به مداخله پزشکی حساس باشند، اما این امر تنها در روسیه مدرن تا حدودی درک می شود و تنها به تدریج موضوع تحقیقات ویژه می شود. در تلاش برای ارائه تجربه زنانه، در اینجا به مقالات پژوهشی اکتفا نکردیم، بلکه یادداشت‌های روزانه و مقالات جامعه‌شناسانی را که خود را در نقش بیمارانی که این تجربه را تجربه و توصیف کرده‌اند، در مجموعه گنجاندیم. 7 مقدمه دوم، چارچوب نظری این مطالعات رویکرد ساختاری- سازه انگاری است که در آن تفاوت ها و نابرابری های جنسیتی به عنوان تولید اجتماعی توصیف می شود. ما استدلال می کنیم که بازتولید مرزهای جنسی سفت و سخت در زمینه سلامت باروری منجر به این واقعیت می شود که تجربه فرزندپروری همچنان در جامعه به رسمیت شناخته می شود و از نظر نهادی به عنوان عمدتاً زن حمایت می شود. این نه تنها باعث محرومیت زنان می شود، بلکه از محرومیت مردان از مراقبت خانواده نیز حمایت می کند. کلیشه های مردانگی مردان را از مراقبت از سلامت خود و انجام رفتارهای جنسی و تولید مثلی مسئولانه باز می دارد. بنابراین، ایده آل مشارکت جنسیتی گریزان می شود. سوم، ما تشخیص می دهیم که بحث در مورد بسیاری از موضوعات در این تک نگاری جمعی ارزش محور است. در جامعه مدرن روسیه در مورد سقط جنین، آخرین روش های پیشگیری از بارداری، فناوری های جدید باروری، مشارکت پدر در زایمان، در مورد نسبت مسئولیت شخصی و دولتی برای سلامت باروری، آموزش جنسی و به طور کلی در مورد مشکلات پزشکی اتفاق نظر وجود ندارد. همچنین هیچ توافقی در مورد هدف زن و مرد، نقش و مسئولیت آنها در اجرای شیوه های باروری وجود ندارد. این موضوعات ناگزیر موجب قضاوت های اخلاقی می شوند و سیاسی می شوند. موضع فمینیستی که ما به آن پایبند هستیم این است که هم زنان و هم مردان باید فرصت های برابر برای کنترل زندگی خود داشته باشند و نهادهای اجتماعی باید این فرصت را برای آنها فراهم کنند. چهارم، تمرکز ما بر روی محدودیت‌های ساختاری است که موانعی را برای تضمین سلامت باروری و کسب دانش لازم ایجاد می‌کند. از جمله این ساختارها می توان به سازمان بوروکراتیک پزشکی، محدودیت در سیستم آموزش جنسی، اثربخشی ناکافی سیاست های پیشگیری از بارداری و غیره اشاره کرد. رویکرد جنسیتی (فمینیستی) شامل نگرش انتقادی به موانع ساختاری است که مانع آزادی انتخاب و اعمال کنترل شخصی بر فرد می شود. زندگی، سلامتی، باروری و رفتار جنسی... پنجم، نویسندگان به انحصار قدرت دانش پزشکی، طبابت اقتدارگرایانه بدن زن و اقدامات سرکوبگرانه پزشکی در رابطه با یک زن بیمار، باردار یا زایمان انتقاد می کنند. قدرت طب استبدادی 8 رویکرد جنسیتی در مطالعه اعمال باروری موضوع انتقاد محققان فمینیست در بسیاری از کشورها بوده است. با این حال، در روسیه این مشکل ویژگی های خاص خود را دارد که نه تنها در قدرت ظاهر می شود دانش حرفه ایو عدم تقارن در رابطه پزشک و بیمار، بلکه در ناکارآمدی سازمان بوروکراتیک پزشکی، فقدان قوانین مشخص، ترکیب خدمات رایگان با پرداخت های رسمی و غیر رسمی. بیماران احساس می کنند که آنها مورد دستکاری هستند، که در مورد آنها به سختی می توان توضیحات در دسترس را دریافت کرد، آنها به پزشکان اعتماد ندارند. نسل جدید زنان به شدت از شرایط موسسات پزشکی ناراضی هستند، هویت و استراتژی جدید آنها در مرکز تحقیقات ما قرار دارد. این مجموعه شامل مقالاتی است که هر کدام بر اساس رشته خاص خود هستند. (هر مقاله شامل شرحی از این داده ها است.) علاوه بر این، نویسندگان از سه مجموعه داده استفاده می کنند. اولین آرایه در چارچوب پروژه "روش های جنسی و باروری در روسیه: آزادی و مسئولیت" (سن پترزبورگ، اوایل XXIقرن) "، حمایت مالی آن توسط برنامه جنسیت FPNiS EUSP - بنیاد فورد، 2005 ارائه شد. بیوگرافی جنسی 20 زن و ده مرد متعلق به دو گروه سنی (17 تا 25 و 30 تا 45 سال) با مصاحبه عمیق جمع‌آوری شد. از 30 نفر مصاحبه شده، 20 نفر از افراد مطلع به طبقه متوسط ​​(12 زن و 8 مرد) و 10 نفر به طبقه متوسط ​​پایین تعلق دارند. مجموعه دوم شامل مصاحبه‌های متمرکز زندگی‌نامه‌ای است که در چارچوب پروژه الگوهای باروری و اشکال خانواده جمع‌آوری شده‌اند (الگوهای باروری و اشکال خانواده، شماره 208186؛ حمایت مالی از آکادمی علوم فنلاند). در چارچوب پروژه فرعی "زندگی جدید" (2004-2005)، 67 مصاحبه عمیق متمرکز انجام شد. در میان آنها - 44 با نمایندگان طبقه متوسط ​​و متوسط، زنان 27 تا 40 ساله، متولد 1964-1977، که سال های شکل گیری آنها در دوره های قبل از پرسترویکا و پرسترویکا قرار می گیرد. آرایه سوم در چارچوب پروژه تهدیدات غیر سنتی برای امنیت روسیه، کمک مالی از شرکت کارنگی نیویورک B7819 جمع آوری شد. این شامل 18 مصاحبه با متخصصان مراقبت های بهداشتی است. این موارد شامل 11 مصاحبه با متخصص زنان و زایمان، یک مصاحبه با متخصص اطفال، یک مصاحبه با متخصص مغز و اعصاب و پنج مورد با کارشناسان بهداشتی بود. بیشتر مصاحبه ها (11) در سن پترزبورگ انجام شده است. در طول پروژه، هفت دفترچه خاطرات مشاهدات شامل جمع آوری شد (روزنامه تمرین 9 معرفی کلینیک زنان یک دانشجو دانشکده پزشکی، سه دفترچه خاطرات بارداری و زایمان، دفترچه خاطرات ویزیت پزشک زنان، دفترچه خاطرات سابقه پزشکی کودک، دفترچه خاطرات درمان در بخش جراحی بیمارستان). دو مصاحبه عمیق نیز با بیمارانی که اخیراً زایمان را تجربه کرده بودند، انجام شد. بخش اول کتاب به مشکلات تربیت جنسی در روسیه مدرن و پیامدهای ناآگاهی جنسی اختصاص دارد. نویسندگان تضاد سیاسی بین حامیان آموزش جنسی و محافظه کاران که آن را تهدیدی برای سلامت اخلاقی ملت می دانند، می بینند. نویسندگان بر این باورند که شیوع سقط جنین و بیماری های مقاربتی ناشی از ناآگاهی جنسی و نابینایی جنسیتی در برنامه های آموزشی است. آموزش/آموزش جنسی موضوع بحث داغ در روسیه است سالهای اخیر... میشل ریوکین فیش و ویکتور ساموخوالوف به تغییر رویکردهای آموزشی در رابطه جنسی و آموزش باروری نگاه می کنند. نویسندگان نشان می‌دهند که چگونه قدرت دانش تخصصی در مواجهه با افزایش توجه عمومی به مسائل مربوط به سلامت جنسی و باروری ترجمه و تغییر می‌کند. محققان تفاوت هایی را در اعمال قدرت حرفه ای بین متخصصان زنان و روانشناسان نشان می دهند. گفتمان متخصصان زنان بر مفاهیم پاکی جسمانی و اخلاقی متمرکز است، آنها بر لزوم نظم و انضباط و تسلیم بیماران در برابر اختیارات پزشک اصرار دارند. روانشناسان سعی می کنند شکل گفتگوی تعامل را تا حد بیشتری توسعه دهند، مراجع ارتباط را به خودشناسی و توسعه تشویق کنند، از خود مراقبت کنند، در نتیجه تأثیری محجوب اعمال می کنند و به مکانیسم های اجباری متوسل نمی شوند. در عین حال، کلیشه های جنسیتی هم توسط متخصصان زنان و هم توسط روانشناسان بازتولید می شود. مقاله اولگا اسنرسکایا بحث معاصر روسیه در مورد آموزش جنسی را تحلیل می کند. محقق مواضع شرکت کنندگان در بحث را با نگرش آنها به مشکلات ملی گرایی مرتبط می کند. مخالفان آموزش جنسی نگران میل به احیای معنویت ملت روسیه هستند و با "معیارهای اخلاقی غربی" مخالفت می کنند. طرفداران آموزش جنسی آن را با جهت گیری هایی به سمت رفتار جنسی ایمن و اجتناب از خطر مرتبط می دانند. آنها بر ارزش خانواده، سلامت فرزندان و ... تاکید می کنند، یعنی از استدلال هایی مشابه استدلال های مخالفان خود استفاده می کنند. شیوه‌های آموزشی و توصیه‌های 10 رویکرد جنسیتی در مطالعه شیوه‌های تولیدمثلی، ایده‌هایی درباره قطبی‌سازی نقش‌های جنسیتی بازتولید می‌کنند. در برخی موارد، برابری جنسیتی در رویکرد آموزش جنسی اعلام شده است، اما در عمل پشتیبانی نمی‌شود. در بحث، جست و جوی سازش «محلی» بین شناخت روندهای جهانی در آزادسازی و جهت گیری به سوی سلامت اخلاقی ملت وجود دارد. مقاله آنا تمکینا به تحلیل گفتمان های اواخر شوروی در مورد تمایلات جنسی می پردازد. محقق با استفاده از مثالی از تحلیل توصیه ها و رهنمودهای آموزش جنسی نشان می دهد که در دهه 1960م. بحث محتاطانه درباره اعمال جنسی لیبرال در ادبیات روانشناسی، جامعه شناختی، پزشکی و آموزشی آغاز شد. این بحث با هدف غلبه بود پیامدهای منفیروابط جنسی که اخلاق شوروی را تهدید می کند و همچنین تا حدی برای غلبه بر جهل جنسی. این متون علیرغم اعلام برابری جنسیتی در سوسیالیسم، هنجارهای قطبی شده جنسیتی را تأیید کردند. این مطالعه به مقایسه ایده های مدرن و متاخر شوروی در مورد جنسیت و اخلاق کمک می کند تا تداوم و تفاوت ها را ببینیم. در مقاله‌های ویکتوریا ساکویچ و النا زدراوومیسلووا، شیوه‌های سقط جنین به عنوان پیامدهای ناآگاهی جنسی تحلیل می‌شوند. النا زدراوومیسلووا نشان می‌دهد که چگونه در دوران شوروی، فرهنگ پیشگیری از سقط جنین به هسته اصلی وضعیت مدنی زنان تبدیل شد. به طور نمادین، سقط جنین بهایی بود که باید برای آزادی باروری در فقدان نهادینه شده گزینه های جایگزین کنترل بارداری پرداخت. در حال حاضر، اخلاقی شدن سقط جنین در حال انجام است، از رویه معمول یک زن، به موضوع انتخاب و محکومیت اخلاقی تبدیل می شود. ویکتوریا ساکویچ، با بررسی پویایی آمار سقط جنین در روسیه، نشان می دهد که کنترل تولد در روسیه از دهه 1960 در همه جا حاضر شده است. در همان زمان، روش غالب تنظیم نرخ زاد و ولد در اواخر دوره شوروی توسط "فرهنگ سقط جنین" تعیین شد. از دهه 1990. تعداد سقط جنین به طور پیوسته در حال کاهش بوده است. در سال 2006، 1.4 سقط جنین به ازای هر زن وجود داشت، در حالی که این رقم در سال 1991، 3.4 بود. در همان زمان، زنان روسی بیان می کنند درجه بالاتمایل به خاتمه یک بارداری ناخواسته، آنها بر میزان پایین تعداد مورد نظر فرزندان متمرکز هستند و اثربخشی پیشگیری از بارداری ناکافی در نظر گرفته می شود. بر اساس نظرسنجی های انبوه، نویسنده نشان می دهد که ویژگی های اجتماعی زنانی که کمتر به سقط جنین متوسل می شوند چیست. اینها زنان تحصیل کرده و متاهل هستند که در شهرهای بزرگ زندگی می کنند و از مدرن ترین روش های پیشگیری از بارداری استفاده می کنند. از جمله کسانی که بیشتر از ایده منع حق سقط حمایت می کنند، مردان، مذهبی ها، افراد با سطح تحصیلات پایین، ساکنین هستند. حومه شهر، زنان دارای فرزند، زنانی که به ندرت به سقط جنین متوسل می شدند. نویسنده این پدیده را با تبلیغات فعال ضد سقط جنین در سال های اخیر مرتبط می داند. در جریان اصلی این تبلیغات، تز در مورد آسیب اجتناب ناپذیر سقط جنین به سلامت زنان غالب است، اما همانطور که مطالعات نشان می دهد با استفاده از روش های مدرن سقط جنین می توان به میزان قابل توجهی از آسیب آن بکاهد. گسترش روش های مدرن پیشگیری از بارداری و آموزش جنسی در کاهش تعداد سقط جنین بسیار مؤثرتر از ممنوعیت و تاریک گرایی است. بخش دوم بحران اعتماد نهادی را تحلیل می کند. تمرکز بر تعامل بین متخصص زنان و زنی است که برای کمک پزشکی به او مراجعه می کند. نویسندگان استراتژی های شخصیت محور را برای مقابله با بی اعتمادی سازمانی بازسازی می کنند. مطالعات اهمیت شبکه های اجتماعی (P. Aronson)، تمرین شخصیت سازی تعامل (E. Zdravomyslova و A. Tyomkina)، تجاری سازی (O. Brednikova) را در مراقبت های پزشکی نشان می دهد. ما از ارزیابی منفی چنین مکانیزم‌هایی فاصله داریم. برعکس، اغلب منجر به اثراتی می شوند که برای بیمار خوشایند است. آنها از پزشکان "خود" کاملا راضی هستند، آنها را به دوستان و آشنایان توصیه می کنند، به آنها پول می دهند و هدایایی می آورند. مشکل انسانی کردن پزشکی که همه با آن روبرو هستند جوامع مدرن، در روسیه به لطف مکانیسم های شخصیت سازی روابط حل می شود ، که تا حدی عدم تقارن قدرت و بیگانگی را جبران می کند ، با این حال مملو از مشکلات زیادی است. اول، یک محیط غیر دوستانه بیمار حفظ می شود. خدمات حرفه ای یک دوست پزشک انتخابی است. در دسترس بودن آنها به هیچ وجه با تغییر سازگار نیست قوانین عمومی سرویس. ثانیاً، قوانین چنین روابطی بسیار مبهم هستند، در هر مورد نسخه خاص آنها دوباره توسعه می یابد و باعث تنش متقابل می شود (درباره میزان پرداخت، چه هدایایی و رویکرد جنسیتی در مطالعه شیوه های تولید مثل چه زمانی باید حمل شود، چگونه باید دست به دست شود. روی پاکت هایی با پاداش برای خدمات و غیره). سوم، هنوز در مورد اینکه چگونه می توان تماس های پزشکی شخصی و رسمی را جفت کرد، تردید وجود دارد. بیماران با مشکل نسبت تعامل با یک پزشک آشنا و تعامل در چارچوب موسسات "رسمی" مواجه هستند، جایی که گواهی مرخصی استعلاجی صادر می شود، جایی که می توانید رسیدهای رسمی مبنی بر پرداخت خدمات پزشکی و غیره دریافت کنید. چهارم، کمبود منابع مالی و شبکه های اجتماعی محدود به بسیاری از اقشار مردم این امکان را نمی دهد که خدمات پزشکی قابل اعتمادی برای خود ارائه دهند. موضوع عدم اعتماد به موسسات بهداشتی توسط مقاله ای توسط پولینا آرونسون باز شده است. محقق نشان می دهد که چگونه نابرابری اجتماعی در حوزه خدمات پزشکی خود را نشان می دهد. اگرچه سلامت باروری مورد توجه خاص او نیست، اما به نظر ما می‌توان نتیجه‌گیری‌های نویسنده را به همه شاخه‌های پزشکی تعمیم داد. مانند بسیاری از کشورهای دیگر، گروه های اجتماعی با درآمد پایین در روسیه از مزایای بهداشتی محروم هستند. نمایندگان این گروه ها هم به دلیل نگرش ارزشی و هم به دلیل کمبود منابع اقتصادی سعی می کنند از مراجعه به پزشک خودداری کنند. گروه‌های جمعیتی با درآمد و تحصیلات عالی در موقعیت نسبتاً ممتازی قرار دارند، اما به طور سیستماتیک به مؤسسات بهداشتی اعتماد ندارند. آموزش و پرورش منبعی برای ارزیابی انتقادی از تخصص و سازمان خدماتی فراهم می کند که منبع بی اعتمادی ایجاد می کند. با این حال، نمایندگان اقشار متوسط ​​و بالا، بر خلاف گروه های کم درآمد و کم تحصیلات، می توانند به طور مؤثرتری منابع مادی و اجتماعی را بسیج کنند. انجام درمان "با کشش" یا "برای پول" بسیاری از کاستی های سیستم را جبران می کنند. همانطور که نویسنده نشان می دهد، افرادی که شبکه های اجتماعی آنها دسترسی به پزشکان را فراهم نمی کند یا نمی توانند هزینه درمان خود را پرداخت کنند، سعی می کنند تعاملات خود را با سیستم پزشکی حرفه ای به حداقل برسانند. تمایل به سرمایه گذاری در درمان با تمرکز بر راحتی در ارائه خدمات و تمایل به شخصیت بخشیدن به رابطه با کادر پزشکی همراه است. در زمینه طب تولید مثل، رابطه پزشک و بیمار مشخص است. این منطقه یک منطقه ویژه است. تخصص پزشکی قوانین را تعیین می کند و تجلی زنانگی "درست" را کنترل می کند. هویت زنان با اعمال باروری و جنسی مرتبط است. مقاله ای از النا زدراوومیسلووا و آنا تمکینا به این جنبه ها اختصاص دارد. آنها آرزوهای رو به رشد زنان جوان و تحصیلکرده شهری را در زمینه پزشکی باروری تحلیل می کنند. نارضایتی بیماران اولاً ناشی از سازماندهی بوروکراتیک ناکارآمد خدمات پزشکی و ثانیاً به دلیل بی توجهی پزشکان است. بیماران خواستار سعی می کنند با ایجاد استراتژی هایی بر اساس شبکه های اجتماعی، منابع اقتصادی و اطلاعاتی بر کمبود اعتماد غلبه کنند. آنها تلاش می کنند تا پزشک «مناسب» و مرکز «درست» را بیابند، جایی که خدمات در دوران بارداری و زایمان نه تنها مؤثر و ایمن باشد، بلکه دوستانه و راحت باشد. اولگا بردنیکووا روند تجاری سازی حمایت پزشکی برای بارداری را تجزیه و تحلیل می کند. علیرغم جهانی بودن پول به عنوان وسیله مبادله، او تفاوت هایی را در شیوه های پرداخت برای خدمات پزشکی می بیند که پرداخت های رسمی، پنهان و مستقیم را برجسته می کند. بر اساس تجربه خود قوم نگاری، و همچنین بر اساس تجزیه و تحلیل مطالب سایت، نویسنده شرایطی را تجزیه و تحلیل می کند که پرداخت های مستقیم را از دیدگاه عوامل تعامل، کاربردی ترین و راحت تر می کند. پرداخت های مستقیم "از دست به جیب" یا "از دست به دست" مسئولیت و علاقه پزشک را افزایش می دهد، به شخصی سازی رابطه کمک می کند و از بی شخصیتی بوروکراتیک جلوگیری می کند که تضمینی برای کیفیت خدمات تلقی نمی شود. بیماران برای حرفه ای بودن، راحتی، احساسات مثبت هزینه می کنند. قیمت "خوشبختی" (بارداری سالم و زایمان موفق) در طب مدرن روسیه متفاوت است: طبق محاسبات نویسنده، 74 هزار روبل است. (حدود 3 هزار دلار) که از سهم تقریباً مساوی از پرداخت های رسمی و غیر رسمی تشکیل شده است. نویسندگان خود را به تجزیه و تحلیل دنیای زندگی مشتریان موسسات پزشکی محدود نمی کنند. داریا اودینتسوا نشان می دهد که متخصصان زنان نیز نگرش های خاصی را نسبت به بازدیدکنندگان خود شکل می دهند که با مفهوم "فرهنگ رفتار بیمار" متحد شده است. بیمار پرورش یافته اطلاعات «صحیح» دارد، رویکرد جنسیتی در مطالعه اعمال باروری به پزشک اعتماد دارد و در تجویز و اثربخشی درمان شکی ندارد. او تمایلی به "تغییر" پزشکان و روی آوردن به روش های جایگزین برای مدیریت بارداری و زایمان ندارد. از یک «بیمار فرهیخته» انتظار می رود که نسبت به سلامتی خود نگرش مسئولانه داشته باشد که مستلزم سبک زندگی مناسب است و در صورت بیماری، نگرش نسبت به درمان و نه یافتن مقصر یا اجتناب از مداخله پزشکی. بیمار "خوب" در نقش او در تعاملات پزشکی با پزشک به شیوه ای شایسته همکاری می کند. امروز، تصویر "بیمار ایده آل" متخصص زنان با پرتره "زن بازتابی جدید" که به دنبال کنترل اعمال جنسی و تولیدمثلی خود است، مصادف است: او قبل از آمیزش جنسی با پیشگیری از بارداری آشنا می شود و قبل از وقوع آن برای بارداری آماده می شود. با این حال، پزشکانی که به طور سازمانی مجبور به کنترل دقیق وضعیت سلامت بیماران خود هستند، محتاط هستند و اغلب با تصمیمات مستقل بیماران خود ارتباط منفی دارند، یعنی با اقداماتی که آنها را از نظارت کامل پزشک / پزشکی خارج می کند. موسسه پزشکان خود را به عنوان انحصارگر در زمینه دانش در مورد سلامت باروری معرفی می کنند. مدل صحیح بیمار که آنها از آن پیروی می کنند نیاز به رضایت آگاهانه یک متخصص پزشکی دارد. بیماران مشکل ساز از نظر پزشکان، مراجعین بی فرهنگ، کم اطلاع و بیش از حد مطالبه گر موسسات پزشکی هستند. مقاله ایکاترینا بوروزدینا دانش ساخته شده اجتماعی در مورد بارداری را که مادران باردار به آن متوسل می شوند تجزیه و تحلیل می کند. این تحقیق اهمیت انواع مختلف دانش را در شکل گیری هویت تایید می کند. ایده های بارداری ایجاد می شود تجربه شخصیزنان. با این حال، دانش شخصی لزوماً با نرخ حاملگی عینی استاندارد شده و کمی تولید شده توسط پزشکی مرتبط است. دانش روز به روز تمرین کنندگان متعلق به شبکه اجتماعیزنان. به اشتراک گذاشتن تجربیات به زن باردار کمک می کند تا تجربیات خود را با تقابل با روایت های زنان دیگر، زمینه سازی و فردی کند. علاوه بر این، این اطلاعات به توسعه استراتژی هایی برای تعامل با موسسات پزشکی کمک می کند. از طریق تبادل دانش روزمره، دنیای بین الاذهانی از زنان ساخته می شود که با تجربه مشترک بارداری و زایمان متحد می شود. در بخش سوم، یادداشت‌های روزانه و مقالات زندگی‌نامه‌ای از جامعه‌شناسانی که مشتری مؤسسات پزشکی شده‌اند، ارائه می‌شود. این مواد تجربه مرتبط با مشاهده بارداری، زایمان، درمان توسط متخصص زنان را توصیف می کنند. این بخش همچنین شامل دفترچه های خاطراتی است که نشان دهنده تجربه درمان بیماری های دیگر است. این یادداشت ها و مقالات، مانند آنچه در متن مصاحبه نقل شده است، بی نام هستند. با یک استثنا، آنها با نام مستعار منتشر می شوند. تصمیم برای گنجاندن این مطالب در مجموعه با توجه به برخی ملاحظات اساسی مرتبط با ویژگی های رویکرد جنسیتی دیکته شده است. اول، ما تلاش کردیم تا حوزه سلامت باروری را به گونه‌ای که فقط برای متخصصان و زنان با تجربه مرتبط قابل درک باشد، غیرقانونی کنیم. تا به حال، بحث درباره تجربه باروری دشوار است، زیرا با بازنمایی بدن پایین به عنوان نامناسب و نامناسب برای تحقیقات اجتماعی همراه است. تا به حال، در جامعه روسیه، هم زنان و هم مردان، که با مشکلات سلامتی در حوزه صمیمی مواجه هستند، اغلب در شناخت و بحث در مورد این مشکلات با مشکلات زیادی مواجه می شوند که به نوبه خود منجر به عواقب منفی سلامتی می شود. ثانیاً، تجربه بدنی توصیف شده، آغشته به احساسات و تعصبات، به ندرت موضوع تأمل و مفهوم سازی می شود. بر سطح ایالتی اهمیت برنامه های جمعیت شناختی شناخته شده است، اما به نظر می رسد سیاستمداران هنوز از این موضوع غافل هستند که زنان خاصی باردار می شوند و زایمان می کنند، که با مشکلات و ترس های خود روبرو می شوند، با بدن خود و رنج های خود کنار می آیند. اگر این زنان از زایشگاه ها و پزشکان بترسند، اگر از اثربخشی و قابلیت اطمینان دارو برای سلامتی خود و فرزند متولد نشده خود مطمئن نباشند، بعید است مطابق انتظارات سیاستمدارانی که اقدامات پولی را پیشنهاد می کنند عمل کنند. افزایش نرخ زاد و ولد ثالثاً، با گنجاندن متون خاطرات روزانه در این مجموعه، از این واقعیت اقتدا کردیم که حوزه سلامت باروری در جامعه روسیه حوزه نابرابری جنسیتی و اخلاقی سازی بوده و هست. مادری هنوز به عنوان یک سرنوشت زنانه بدون مشکل در نظر گرفته می شود. اخلاقی شدن مانع رویکرد جنسیتی در مطالعه شیوه های باروری آموزش سیستماتیک جنسی است. قطبش جنسیتی در محدودیت های مشارکت و مشارکت پدران در بارداری و زایمان منعکس می شود. وظیفه ما این است که حداقل تا حدی این فرآیند را واسازی کنیم. سیاستمداران و رسانه ها اغلب یک زن را متقاعد می کنند که باید (یا برعکس، نباید) زایمان کند، از خود محافظت کند، سقط جنین کند (یا نکند). و استدلال های ارائه شده توسط مقامات همیشه پزشکی نیست. سیاستمداران و کارشناسان به طور مستقیم یا غیرمستقیم تعریف می کنند که زنانگی «درست» چیست و یک زن عادی چگونه باید رفتار کند. برای چنین زنی "مادری مسئولانه" یا مشارکت در "فرزندپروری مسئولانه بر اساس یک مرد" تجویز می شود (با این حال ، بیانیه اخیر در گفتمان روسی بسیار نادر است). در همه موارد، عادی سازی زنانگی با ارجاع به «طبیعت» همراه است که در پس آن معانی کاملاً متفاوتی پنهان می شود که استراتژی گفتمانی طبیعی کردن نقش زنانه را مورد تردید قرار می دهد. چهارم، هنگام تهیه این مجموعه، با کمال تأسف متوجه شدیم که میزان بی اعتمادی زنان روسی به پزشکان و پزشکی چقدر بالاست و غلبه بر آن چقدر دشوار است. در عین حال، در اقدامات درمانی خود، همه ما با پزشکان فوق العاده ای برخورد کردیم که ما را درمان کردند یا حتی جان ما را نجات دادند، که نسبت به سرنوشت ما بی تفاوت نبودند و در اقدامات خود حرفه ای بودند. باید توضیح دهیم که چرا، با این وجود، مشکلات ارتباط پزشک و بیمار به طور مداوم بازتولید می شود، چرا یک فرد، با به عهده گرفتن نقش یک بیمار به عنوان یک ضرورت، شروع به شک به صلاحیت متخصصان می کند، به کسی اعتماد نمی کند، از شرایط بد شکایت می کند. و اهداف بد حرفه ای ها. شاید فقط به این دلیل که درد دارد و می ترسد؟ البته، و بنابراین نیز. اما همچنین به این دلیل که شرایط ساختاری (قوانین سازمان بوروکراتیک یک مؤسسه پزشکی) تله‌های نهادی را برای پزشک تشکیل می‌دهد که از او کمک لازم است، اما او همیشه شرایط لازم برای این کار را ندارد. خاطرات مشاهده ای ارائه شده در این بخش، خاطرات «کلاسیک» تحقیقات مردم شناسی نیستند. برای نگهداری آنها، دستورالعمل ها توسعه داده شد (به بخش "ضمیمه" مراجعه کنید)، با این حال، اکثر بیمارانی که مهارت های بازتاب جامعه شناختی و شک جامعه شناختی را دارند، فراتر از سازماندهی یادداشت های روزانه رفتند. اولاً، اصل تعیین واضح زمان، مکان، مکان و شخصیت‌ها همیشه در همه جا رعایت نمی‌شود و 17 مقدمه، زیرا نویسندگان مشاهدات خود را در مورد موضوعات خاصی، به عنوان مثال، «پول» یا «بیمار شدن» و غیره ساختار می‌دهند. ثانیاً، تأمل و اظهار نظر در برخی موارد تقریباً بخش مرکزی سوابق است. بنابراین، نمی‌توانیم این متون را به‌عنوان نمونه‌هایی از مشاهده گنجانده شده برای مبتدیان توصیه کنیم، با این حال، ارزش نوشته‌های روزانه نه تنها در بافت غنی، بلکه در درک جامعه‌شناختی از دنیای یک بیمارستان یا کلینیک، نقش بیمار نهفته است. نگرش به مادری و غیره. Elena Zdravomyslova and Anna Tyomkina 18 رویکرد جنسیتی در مطالعه شیوه های تولیدمثلی قسمت 1 معضلات تربیت جنسی و تمرین سقط جنین 19 مقدمه 20 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov Rivkin-Fish, V. Samokhvalov V. ساموخوالوف. آموزش جنسی میشل ریوکین فیش، ویکتور ساموخوالوف آموزش جنسی و توسعه فردی: بازاندیشی در دولت حرفه ای 1 مقدمه برای تحلیل جامعه شناختی سلامت، مهم است که نشان دهیم آموزش بهداشت رسمی و آموزش جنسی نقش بسیار مهم تری نسبت به ارائه اطلاعات عینی دارند. در مورد فرآیندها و رفتار بدن کارشناسان سعی می کنند با کمک تدابیر تربیتی بر عقاید مردم در مورد درست و نادرست تأثیر بگذارند و بر رفتار آنها مطابق با عقاید فرهنگی خاص در مورد اخلاق، مسئولیت و کرامت تأثیر بگذارند. رویکردهای عملی که متخصصان برای آموزش سبک زندگی سالم به کار می‌برند، منعکس‌کننده دیدگاه‌های خودشان در مورد تعدادی از مسائل مهم است - در مورد راه‌های مؤثر برای دستیابی به تغییرات در رفتار افراد، در مورد روابط با متخصصان پزشکی، و در مورد روش‌های قابل قبول برای ابراز قدرت حرفه‌ای خود. این مقاله تکامل رویکردهای آموزشی برای ارتقای سلامت جنسی و باروری را در سن پترزبورگ از زمان فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی بررسی می‌کند. بهداشت باروری به دلیل عوامل منفی مانند عوارض متعدد در دوران بارداری و تروماهای هنگام تولد در نوزادان، فراوانی سقط جنین، دو برابر تعداد تولدها، افزایش بهمن مانند بیماری ها/عفونت ها به کانون توجه پزشکان و عموم جامعه تبدیل شده است. منتقل شده 1 ترجمه و تارتاکوفسکایا. 21 بخش 1. معضلات آموزش جنسی و سقط جنین جنسی (STD / STI) 2. متخصصان زنان و روان‌شناسان روسی خود را در خط مقدم نبرد برای بهبود سلامت زنان و کودکان در شرایط عمیق فقر و کمبود منابع یافته‌اند. کارکنان بهداشت در شرایطی که دولت نمی‌توانست حمایت اجتماعی را برای مردم فراهم کند، باید طبق اصل «نجات غریق کار خود غرق‌شدگان است» عمل کنند. این ضرب المثل منعکس کننده احساس دردناک رها شدن توسط حرفه پزشکی بود. با توجه به ناامیدی ها و مشکلات اصلاحات اقتصادی، در نیمه دوم و نیمه دهه 1990. چندین پزشک مشتاق در سن پترزبورگ با برپایی دوره های آموزشی در کلینیک های خود تلاش کرده اند تا سلامت زنان را بهبود بخشند. سخنرانی‌های این دوره‌ها هم برای نوجوانان و هم برای پزشکان در نظر گرفته شده بود و هدف آن ترویج دانش جدید در مورد مسائل جنسی و سبک زندگی سالم و حمایت از اشکال جدید رفتار رشد شخصیت بود. در این دوره ها بسته به پیشینه حرفه ای و جهان بینی شخصی پزشک/معلم از رویکردهای متفاوتی استفاده شد. اگرچه همه معلمان در مورد لزوم احیای اخلاقی یک فرد نظر داشتند و به رشد شخصیت و فرهنگ توجه زیادی داشتند، متخصصان زنان و روان‌شناسان این مفاهیم را به روش‌های مختلف تفسیر کردند. به ویژه، زمانی که متخصصان زنان از زنان جوان می‌خواستند «سطح فرهنگی خود را در زمینه رفتارهای جنسی و بهداشت شخصی بالا ببرند»، اغلب کسانی را که تجارب جنسی قبل از ازدواج داشتند یا سقط جنین داشتند شرمنده می‌کردند. در سخنرانی های آنها، مفاهیم پاکی جسمانی و اخلاقی کلیدی بود. متخصصان زنان بر رعایت دقیق نسخه های کارشناسی به منظور داشتن تاکید کردند بدن سالمو روابط اخلاقی قابل قبول با افراد دیگر. 2 میزان مرگ و میر مادران در سال 1997 50.2 در 1000 بود که تقریباً 7 برابر بیشتر از ایالات متحده است (Notzon et. Al. 1999: iv). در همان سال 1997، در هر 1000 تولد، 2016 سقط جنین وجود داشت (پوپوف و دیوید 1999: 233). شیوع بیماری، به عنوان مثال، سیفلیس در سال 1997، 277.6 در هر 100000 نفر بود که 64.5 برابر بیشتر از سال 1989 - 4.2 است (Tichonova 1997؛ Vishnevsky 2000: 85-86). سوزاک و کلامیدیا نیز بسیار شایع شده اند. و اگرچه تنها تعداد کمی از روس ها در اواسط دهه 1990 بودند. آنها معتقد بودند که ایدز می تواند تهدیدی جدی برای کشور باشد، آنها دائماً هشدارهایی از کارشناسان جهانی دریافت کردند که احتمال شیوع این ویروس در روسیه بسیار زیاد است. 22 M. Rivkin-Fish، V. Samokhvalov. آموزش جنسی روانشناسان اشکال دیگری از کنترل اجتماعی را ترویج کرده اند. در سخنرانی‌هایی برای زنان، آن‌ها بر اهمیت خودشناسی بیمار پافشاری کردند و هدف خود را کمک به افراد در رشد شخصی تعیین کردند تا خودشان بتوانند در مورد جنسیت و باروری تصمیمات منطقی بگیرند. از دیدگاه روانشناسان، سقط جنین و بیماری های مقاربتی نشانه نقایص روانی ناشی از سرکوب تمایلات جنسی و فردگرایی در نظام شوروی بود. بنابراین رشد شخصی به عنوان ابزاری برای درمان و درمان اجتماعی در نظر گرفته شد ضربه روانی توسط نظام شوروی بر افراد تحمیل شده است. شواهد تجربی و اهداف تحقیق این مقاله از دو نوع داده استفاده می کند. بخش اول مطالبی را ارائه می‌کند که توسط M. Rivkin-Fish، یک انسان‌شناس فرهنگی جمع‌آوری شده است که از سال 1994 تا 2000 (در مجموع 16 ماه) در کلینیک‌ها و مدارس در سن پترزبورگ کار میدانی انجام داد، جایی که پزشکان در مورد سلامت باروری به نوجوانان سخنرانی می‌کردند. . این بخش از متن به بررسی تفاوت‌های رویکردهای آموزشی متخصصان زنان و روان‌شناسان می‌پردازد که سعی در تأثیرگذاری بر تغییرات اخلاقی شخصی جوانان داشتند. بخش دوم کار انجام شده توسط دکتر V. Samokhvalov را ارائه می دهد. ویکتور ساموخوالوف در اواسط دهه 1980 با الهام از نوشته‌های میخائیل بالینت، روان‌درمانگر مجارستانی که روش‌های گروه درمانی را برای کمک به پزشکان برای غلبه بر مشکلات عاطفی در هنگام کار با بیماران ایجاد کرد، توسعه داد. شروع به رهبری گروه ها بر اساس روش بالینت با درمانگران روسی و از اوایل دهه 1990 با متخصصان زنان کرد. سخنرانی‌های او بر اساس تجربه کار با این گروه‌ها و ایده‌های او در مورد رابطه پزشک و بیمار است که در طول بیش از سی سال فعالیت حرفه‌ای خود آن را توسعه داد. به ویژه، کار او با متخصصان زنان بر اهمیت مفهوم شخصیت به عنوان یک ابزار مفهومی برای تعامل متخصصان با بیماران در زمینه سلامت باروری و جنسی متمرکز بود. در کار آموزشی با جوانان و متخصصان، از مفهوم روانشناختی "شخصیت" برای بازنگری در رابطه پزشک و بیمار و ترویج اشکال جدید قدرت حرفه ای استفاده می شود، تا حدی بر اساس میزان متخصصان میزان تشویق بیماران به خودآگاهی. . متخصصان زنان و روان‌شناسانی که رویکردهایشان در این مقاله شرح داده شده است، در اواسط دهه 1990 در چندین کلینیک و مدرسه شهر در سن پترزبورگ کار کردند. نمونه‌های قوم‌نگاری در این مقاله توسط ریوکین فیش از یک نمونه بزرگ از سیزده سخنرانی ارائه شده به نوجوانان، بزرگسالان و کارکنان بهداشتی در کلینیک‌ها و مدارس به عنوان بخشی از برنامه‌های آموزشی ویژه انتخاب شدند. طول سخنرانی ها از 30 دقیقه تا دو ساعت متغیر بود که توسط نویسنده مقاله روی دیکتافون ضبط و سپس رونویسی شد. ریوکین فیش با این معلمان و سایر متخصصان مراقبت های بهداشتی مصاحبه کرد و همچنین مشاهدات مشارکتی را در زایشگاه های سن پترزبورگ و کلینیک های دوران بارداری انجام داد. در طی تحقیقات میدانی، او با دکتر ساموخوالوف در سال 1994 ملاقات کرد و از کلینیک وی بازدید کرد و از آن لحظه به بعد تبادل نظر دائمی در مورد مشکلات رابطه بین پزشک و بیمار، آموزش جنسی و لزوم شناخت نقش انجام شد. مفهوم "شخصیت" در حوزه های رسمی و غیر رسمی فعالیت پزشکی. از دیدگاه جامعه‌شناسی، رویکرد ساموخوالوف می‌تواند نشان‌دهنده محبوبیت روزافزون کاربرد اصول روان‌شناسی در آموزش پزشکی باشد، به‌عنوان مثال، علاقه روان‌شناسان به عامل وضعیت عاطفی مراجعان نشان می‌دهد و اخیراً منتشر شده است. متن "روانشناسی سلامت" (Nikiforova 2006). مقايسه ديدگاه‌هاي متخصصين زنان و روان‌شناسان در دوره‌هاي آموزش جنسي، به عنوان ماده‌اي براي بررسي پرسش نظري تفسير مرجع پزشكي حرفه‌اي عمل مي‌كند. مطالعه موردی از تعاملات پزشک و بیمار مطالعات علوم اجتماعی در مورد روابط پزشک و بیمار به طور فزاینده‌ای بر درک روش‌هایی تمرکز می‌کنند که در آن تخصص پزشکی قدرت آن را اعمال می‌کند و مشروعیت می‌بخشد. با مطالعه پویایی تاریخی و مدرن این فرآیندها در فرانسه و اروپای غربی میشل فوکو (Foucault 24 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. آموزش جنسی 1973، 1980) و پیر بوردیو (بوردیو 1977، 1990، 1994) چارچوبی نظری برای توسعه یک دیدگاه حرفه ای انتقادی ارائه کردند. کانال کلیدی به نام مدرن (مدرن) power3. فوکو استدلال می کرد که ورود دموکراسی های لیبرال به اروپای غربی قرن هجدهم به طور اساسی شیوه اعمال قدرت را تغییر داد. این رژیم‌ها از طریق گفتمان‌هایی که به شهروندان وعده آزادی و حقوق می‌دهند، استفاده آشکار و معمول از قدرت سرکوبگرانه بر مردم را به حداقل رسانده‌اند. در حالی که شکل جدید و لیبرال حکومت فقدان کامل سلسله مراتب قدرت در روابط بین دولت و جامعه، یا به عبارت دقیق تر، انتقال قدرت به «مردم» را اعلام می کرد، فوکو نشان داد که چگونه دولت لیبرال شرایط جدیدی را برای برقراری روابط قدرت ایجاد می کند. استفاده از قدرت در زندگی روزمره کمتر آشکار شده و کمتر احساس می شود، اما به هیچ وجه از بین نرفته است. ایجاد و استفاده از دانش تخصصی شکل اصلی نظم و انضباط و کنترل بر افراد است. هم بدنه‌های فردی و هم بدنه جامعه به عرصه‌های مهمی تبدیل شدند که در آن کاربرد دانش/قدرت توسعه یافت - نه تنها از جانب دولت‌ها، بلکه از سوی کارشناسان و مؤسسات مؤسس استانداردسازی، عادی‌سازی و نظم. فوکو قدرت / دانشی را که از طریق نظم و انضباط و کنترل بر بدن‌های فردی و اجتماعی در جنبه‌هایی مانند چرخه زندگی و فرآیندهای تولیدمثلی به دست می‌آید، قدرت زیستی نامید. Biopower هدف رژیم های سیاسی و کارشناسان قرار گرفته است. با کمک آن، آنها حق و مسئولیت اندازه گیری، مشاهده و مداخله در عرصه های مختلف زندگی را به منظور بهبود کیفیت هم جمعیت و هم افراد به نام خیر عمومی از جمله سلامت و رفاه دریافت کردند. به عنوان مثال، گفتارهای متخصص اغلب شخصیت ("خود") را به عنوان یک هدف برای شیوه های "عادی" رفتار در نظر می گرفتند و مراقبت از خود به شیوه ای خاص به مسئولیت شهروندان مدرن نسبت داده می شد. بنابراین، استفاده از نیروی زیستی را نباید به عنوان اجبار، بلکه به عنوان چیزی مفید و ضروری دید. 25 قسمت 1. معضلات آموزش جنسی و تمرین سقط جنین (فوکو 1980؛ لوپتون 1995؛ پترسن و بانتون 1997؛ لاک و کافرت 1998). پیر بوردیو مقایسه کرد روش های مختلفاستفاده از قدرت، و همچنین تأثیرات مختلف نفوذ قدرت «خشن» یا برعکس، «کاریزماتیک»، بر تمایل مردم برای حفظ وضعیت موجود تأثیر می‌گذارد. او با تکیه بر تحقیقات قوم‌نگاری در الجزایر، شیوه‌های عملکرد قدرت «بی‌رحم» را توصیف کرد که در آن مقامات برای تسلط بر مردم فریاد می‌زنند، سرزنش می‌کنند و مردم را سرزنش می‌کنند (بوردیو 1977: 189-190). برعکس، در فرانسه، بوردیو شیوه‌های «نرم‌تر» عملکرد قدرت را کشف کرد که در آن سلطه، با کمک کارشناسان، داوطلبانه پذیرفته می‌شود. نتیجه مهم عمل این قدرت، تسلیم داوطلبانه مردم عادی به ادعاهای قدرت کارشناسان است - پدیده ای که بوردیو با این واقعیت توضیح داد که اولی قدرت دولت را در پشت دومی به رسمیت نمی شناخت (بوردیو 1994). هنگامی که بیماران مجوز یک حرفه ای را نشانه ای از استعداد و مهارت فردی او می دانند، به طور ضمنی مشروعیت دولت را به عنوان عالی ترین عامل تخصص و مسئولیت می شناسند. مجوزهای دولتی به عنوان نوعی «گواهی نامه حرزیما» برای متخصصان عمل می کند و فرد را به یک شفادهنده وظیفه شناس تبدیل می کند (بوردیو 1990: 138، 1994: 11-12). بوردیو مطابق با ادعاهای مجوز را نشان می دهد این فرد الزامات بوروکراسی دولتی با معیارهای نسبتاً بحث برانگیز یا حداقل ناقص استانداردهای کارشناسی. شرایط عینی نابرابری با کمک فرآیندهایی مانند عدم شناسایی معمول مکانیسم های قدرت، ریشه می گیرد و بازتولید می شود. در زمینه روسیه، وضعیت برعکس بود (Rivkin-Fish 2005). بیماران در ابتدا از پزشکان انتظار دارند که نسبت به نیازهای آنها بی تفاوت باشند و تمام تلاش خود را برای فرار از مسئولیت کار خود انجام دهند. این ویژگی ها دقیقاً با تعلق پزشکان به سیستم رسمی مراقبت های بهداشتی مرتبط بود ، که به نوبه خود به عنوان بازتولید مینیاتوری کل "نظام ما" تلقی می شد - دولت شوروی مشروعیت زدایی شده ، ویران شده ، اما همچنان تأثیرگذار. ریوکین فیش با معکوس کردن مفهوم بوردیو استدلال می کند که از نظر بسیاری از بیماران روسی، مجوزهای پزشکان به عنوان متخصص پزشکی - به عنوان مدرکی از ارتباط آنها با دولت - نه تنها باعث ایجاد اطمینان نمی شود، بلکه برعکس، منجر به سوء ظن وسواسی مبنی بر اینکه آنها 26 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov را بازتولید خواهند کرد. آموزش جنسی یک عمل منفی مرتبط با سیستم دولتی است. مجوزهای دولتی آنها گواهینامه هایی بود که فاقد جذابیت بود. انسان شناسی فرهنگی این خط تحقیق را از طریق مطالعه قوم نگارانه مکانیسم هایی توسعه می دهد که از طریق آن مقامات پزشکی به دنبال مشروع جلوه دادن در چشمان زنان و مردان در زمینه های مختلف اجتماعی هستند. به‌ویژه محققان فمینیستی این سؤال را مطرح می‌کنند که چرا زنان از نسخه‌های متخصص و مداخلات پزشکی پیروی می‌کنند، چرا برای فناوری پزشکی ارزش قائل هستند، علی‌رغم اینکه گفتمان‌های علمی اغلب در رابطه با بدن و شخصیت زنان تحقیرآمیز و غیرانسانی است. آثار فوکو عمدتاً زمینه‌های اروپای غربی و آمریکا را نشان می‌دهند. مطالعه Rivkin-Fish در دهه 1990 انجام شد. (Rivkin-Fish 2005) بررسی می کند که چگونه چارچوب نهادی سیستم مراقبت بهداشتی سوسیالیستی مرتبط با مادری بر اعمال قدرت پزشکی و مذاکره در مورد استفاده از آن تأثیر گذاشته است. تحت تأثیر ایدئولوژی پدرانه شوروی، اشکال سلطه پزشکی در روسیه متفاوت بود: گاهی اوقات به طور داوطلبانه پذیرفته می شد، اما اغلب با روش های سرکوب آشکار تحمیل می شد که منجر به سوء ظن و بی اعتمادی گسترده به سیستم رسمی مراقبت های بهداشتی می شد. به عنوان مثال، پزشکان اغلب بیماران زن را مقصر می‌دانستند و احساس گناه و ترس را به عنوان وسیله‌ای برای به دست آوردن کنترل بر آنها به آنها القا می‌کردند (Humphrey 1983; Field 2007). حتی زمانی که پزشکان روسی سعی کردند با نشان دادن توجه و توجه به سلامتی بیماران، احساس راحتی را به آنها القا کنند، این تاکتیک ها به جای دستیابی به ایده آل برابری یا تغییر قدرت، با هدف حفظ اقتدار و نفوذ درمانگر بود. روابط بین پزشکان و بیماران (همانطور که نظریه های دموکراتیک غربی پیشنهاد می کنند). بسیاری از زنان روسی با پرهیز از کانال‌های رسمی مراقبت و تکیه بر روابط غیر بوروکراتیک خویشاوندی، دوستی یا مبادله پولی، به دنبال دسترسی به یک شکل «به‌نفس» از اختیارات پزشکی هستند. دستیابی به اشکال مطلوب پزشکی 4 به عنوان مثال: Martin 1987; گینزبورگ 1989; دیویس فلوید 1992; اینهورن 1994; راگون 1994; فریزر 1995; گینزبورگ و رپ 1995; Lock and Kaufert 1998; رپ 1999; Kahn 2000. 27 قسمت 1. معضلات آموزش جنسی و اعمال قدرت سقط جنین و اشکال اخلاقی صحیح مراقبت با نیاز به اجتناب از قدرت بوروکراتیک دولت همراه بود. تحلیل جامعه شناختی اقتدار پزشکی، به پیروی از خط فوکو، نشان می دهد که اگر متخصصان پزشکی در مسائل اجتماعی مداخله کنند، علل سیاسی و اقتصادی بیماری تحت الشعاع قرار می گیرد (لاک و کافرت 1998). «پزشکی کردن» مشکلات اجتماعی مانع از درک انتقادی استثمار و انقیاد قدرت توسط گروه‌هایی از مردم می‌شود. با این حال، تصویر کلی "دارو به عنوان قدرت" خسته کننده نیست گزینه های مختلفبنابراین، بین انواع مختلف قدرت اعمال شده در مراقبت های بهداشتی و اثرات متفاوت بر بیماران زن تمایز قائل می شود. تغییراتی که در سیستم مراقبت های بهداشتی زنان در روسیه طی دهه های 1990 تا 2000 رخ می دهد، مطالعه دقیق چنین تفاوت هایی را ضروری می کند. به عنوان مثال، قرار دادن جنسیت به عنوان منبع خطر و مشکلات اخلاقی یا به عنوان منبع لذت توسط افرادی که مسئول آموزش هستند، بر تعریف شیوه های قابل قبول از نظر اقتدار حرفه ای تأثیر می گذارد. در حالی که متخصصان زنان اغلب جوانان فعال جنسی را به رفتار غیراخلاقی متهم می کنند، رویکرد انسان گرایانه روانی بر برخورد خواسته های فردی و ممنوعیت های اجتماعی تمرکز دارد. این به روانشناسان اجازه می دهد تا از سرزنش زنان فعال جنسی صرف نظر کنند و اعتراف کنند که حتی اگر رابطه جنسی بی خطر باشد، مشکل دارند. زمینه نهادی و ایدئولوژیک آموزش جنسی مانند بسیاری از کشورهای جهان، در روسیه نیز نیاز به آموزش جنسی برای دانش‌آموزان و نوجوانان کاملاً قابل درک و پذیرفته نیست. همانطور که توسط جامعه شناس معروف I. Kon اشاره شده است، بسیاری از نمایندگان نسل قدیم و همچنین کسانی که مخالف آزادسازی جامعه هستند، رد آشکار ابتکارات در زمینه آموزش جنسی را ابراز می کنند. همانطور که 5 I. Kon and J. Riordan (Kon and Riordan 1993: 40) داده های زیر را از نظرسنجی های عمومی انجام شده در اوایل دهه 1990، 28 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov استناد می کنند. آموزش جنسی با شروع به جمع‌آوری داده‌های کاهش باروری، سازمان‌های محافظه‌کار و ملی‌گرا به طور فزاینده‌ای آموزش جنسی را به‌عنوان کمپین‌هایی با حمایت خارجی نشان می‌دهند که با آموزش کودکان روسی به «ترک بچه‌دار شدن»، انقراض کشور را تسریع می‌کنند (Medvedeva and Shishova 2000). طنز این کمپین ها این بود برنامه های روسی تنظیم خانواده مفهوم غربی «آزادی» را ترویج نمی کرد، بلکه بر ضرورت احیای پاکی اخلاقی، تحکیم خانواده و تجلی تمایلات جنسی تنها در چارچوب پیوندهای ازدواج تأکید می کرد. در زمینه بیزاری از تربیت جنسی، متخصصان زنان و روان درمانگرانی که با آن سروکار داشتند، مشخص شد که گروهی با انگیزه منحصر به فرد هستند. ایشان در گفتگو با ما با اشتیاق و سماجت در مورد رسالت خود صحبت کردند و آن را شغل خود دانستند. متخصصان از بیمارستان‌های دولتی و کلینیک‌های سرپایی به عنوان پایگاه استفاده می‌کردند که خودشان در آن کار می‌کردند. تا پایان دهه 1990. معلمان آموزش جنسی در حال آموزش مدارس مجاور بوده‌اند، جایی که از پزشکان انتظار داشتند دانش «درست» و معتبر در مورد مطلوبیت آموزش جنسی در مدارس به دانش‌آموزان ارائه کنند. هنگامی که از آنها پرسیده شد که آیا این درس ها باید در برنامه درسی دانش آموزان 11 تا 12 ساله گنجانده شود، 61 درصد از زنان و 58 درصد از مردان پاسخ مثبت دادند. در همان زمان، در گروه پاسخ دهندگان زیر 25 سال، سهم پاسخ های مثبت 80٪ و در گروه افراد بالای 60 - فقط 38٪ بود. اگرچه ما تحقیقات جدیدتری در مورد این موضوع نداریم، کمپین های منفی بسیار تهاجمی در مورد آموزش جنسی توسط کلیسای ارتدکس نشان می دهد که نرخ پاسخ مثبت به سختی می تواند افزایش یافته باشد. نگرش نسبت به ابتکارات را می توان با نگرش به خدمات آموزش بهداشت عمومی در رژیم شوروی مقایسه کرد. در آن زمان به درمانگران دستور داده شد که به اصطلاح کار آموزشی انجام دهند که از آن می ترسیدند، زیرا باید در زمینه «کار اجتماعی» بارگذاری شده ایدئولوژیک در مورد موضوعاتی به دور از پزشکی صحبت کنند. پس از لغو دستورات حزبی در مورد محتوای انواع آموزش، آموزش در زمینه اخلاق جنسی توسط پزشکان دیگر با "کار آموزشی" به معنای شوروی کلمه همراه نبود و توسط برخی از آنها اینگونه تلقی شد. یک فعالیت جالب و ضروری 29 بخش 1. معضلات آموزش جنسی و عمل جنسی سقط جنین. معلمان بدون داشتن برنامه درسی توسعه یافته و دستورالعمل های رسمی (و همچنین بودجه ای برای حمایت از فعالیت های خود)، با استفاده از کتابخانه های خانگی خود و کمک خیرین - سازمان های بشردوستانه غربی، مبلغان مذهبی، شرکت های تجاری، مطالب را جمع آوری کردند. در برخی موارد، آنها از سازمان های بین المللی ضد سقط جنین مانند Focus on the Family و Human Life International کمک پذیرفتند. ایدئولوژی حمایت از ارزش های خانواده و تجدید معنوی به مشروعیت بخشیدن به کار معلمان کمک کرد. سازمان‌های بین‌المللی با تأمین مالی تعمیرات، خرید لوازم، مبلمان راحت، تجهیزات ویدئویی، و عرضه فراوان ادبیات و فیلم درباره خطرات سقط جنین به برخی از کلینیک‌های دوران بارداری کمک کردند. بنابراین، از نظر اقتصادی، کسانی که ارزش‌های خانوادگی و سیاست‌های ضد سقط جنین را ترویج می‌کردند، نسبت به کسانی که بر «حقوق زنان» یا استقلال جنسی آن‌ها تأکید می‌کردند، وضعیت بهتری داشتند. از زمان انتقاد عمومی در سراسر دهه 1990. (و حتی بیشتر در دهه 2000) استدلال کردند که آموزش جنسی، ترویج پیشگیری از بارداری و در نتیجه کاهش باروری، زندگی ملت را تهدید می کند، متخصصان زنان و روانشناسان در مطالعات خود بر مشکلات تقویت خانواده و اخلاق فردی تمرکز کردند (آنها خودشان صادقانه این موارد را به اشتراک گذاشتند. ارزش ها) و این راه مهمی برای توجیه فعالیت های آنها بود. متخصصان زنان و تایید ایده مسئولیت مادری بسیاری از سخنرانی‌هایی که در سیستم آموزش جنسی ارائه می‌شوند (حداقل تا حدی) گفتمان‌های شوروی در مورد آموزش جنسی یا آموزش اخلاق جنسی را بازتولید کرده‌اند. به عنوان مثال، برخی از مربیان بر لزوم نظم بخشیدن به رفتار "بهداشتی" زنان جوان تاکید کردند و آنها را تشویق کردند که از بدن خود به عنوان وسیله ای برای تولید مثل در آینده مراقبت کنند. معمولاً فرآیند آمیزش جنسی و لقاح توصیف نمی شد و بدن زن به عنوان ظرفی قرار می گرفت که برای مادر شدن تعیین شده بود. در این زمینه، متخصصان زنان، سقط جنین را خطرناک تفسیر کردند، زیرا مادری بالقوه را تهدید می‌کند و از نظر اخلاقی اجازه می‌دهد مراقبت‌های بالقوه کودک را رها کنیم. متخصصان زنان به سنت اتهامات شوروی علیه زنان ادامه دادند و از 30 M. Rivkin-Fish، V. Samokhvalov استفاده کردند. آموزش جنسی در مورد استراتژی های ارعاب برای ارتقای مراقبت های بهداشتی است. این رویکرد با یکی از مشاهدات انجام شده توسط ریوکین فیش در حین کار میدانی در سال 1993 نشان داده شده است: در اتاقی که بیماران کلینیک دوران بارداری منتظر وقت پزشک بودند، عکس های رنگی از جنین های سقط شده بر روی دیوارها آویزان شده بود. وقتی محقق از معاون پرسید. مدیر مشاوره که چرا این عکس‌ها دقیقاً در جایی آویزان شده بودند که زنان منتظر سقط جنین نشسته بودند، او به معنای واقعی کلمه چنین پاسخ داد: "ما امیدواریم که آنها نظر خود را تغییر دهند" (Rivkin-Fish 1994). آناستازیا پاولونا 7، زنی حدوداً 45 ساله، یکی از آن متخصصان زنان بود که در اواسط دهه 1990 در برنامه آموزش جنسی در کلینیک خود شرکت کرد. او در سخنرانی‌هایش از تاکتیک‌های اتهام‌زنی استفاده می‌کرد و مفاهیمی را برای این کار مطرح می‌کرد که از توشه ایدئولوژیک جنبش جهانی علیه سقط جنین به دست می‌آمد. او برخلاف سنت دوران شوروی، جنین را شخصیتی از قبل موجود توصیف کرد و سقط جنین را قتل نامید. او با صحبت با گروهی از زنان جوان در کلینیک خود، از یک طرف به آنها اطلاعات می داد که در کلینیک آنها سقط جنین انجام می شود، و از طرف دیگر، آنها را با گفتن اینکه چگونه این عمل "واقعاً به پایان رسید" آنها را ترساند. سقط طبی قبل از هفته 12 بارداری انجام می شود. کودک در حال حاضر به اندازه کافی بزرگ است ... در 12 هفتگی، می توانید همه چیز را روی میکروگراف ببینید: سر، بدن، بازوها، پاها. و من به این دختر می گویم: به تو نشان نمی دهم. زیرا او مانند یک زندانی در سلول انفرادی در انتظار اجرای حکم اعدام است. این کودکی است که تمام عمر کوتاهش رنج محض است، درد، اشک هایی که مادرش نمی شنود. این رویکرد نوعی پژواک گفتمان گناه است که عموماً در تبلیغ سبک زندگی سالم و ادبیات ضد سقط جنین در دوران شوروی پذیرفته شده بود، اما در عین حال آناستازیا پاولونا از روش‌های بلاغی استفاده می‌کرد که از ویژگی‌های ماتریالیسم شوروی نبود. بی خدایی او ویژگی های شخصیتی را به جنین اختصاص داد و شنونده را متقاعد کرد