Походження калмиків. Калмики: шокуючі факти

І навколо нього. У російських письмових джерелах етнонім калмик з'явився на початку 16 ст., З кінця 18 ст. їм стали користуватися самі калмики.

Калмики відомі в російській мові також як ойрати (спотворене самоназва калмиків - "Өөрд"; етнонім ойрати, використовувався до відносно алтайців, які традиційно називалися російськими як білі калмики), Джунгари, західні монголи, калмики, А в інших мовах як Kalmouks, Calmoucs, Calmucks, Kalmyks.

Автоетнонім (самоназва)

Калмики (європейська частина ойратов) називають себе хальмг (Що означає «відокремилися»), Өөрд (Oyirad - написання на ойратского літературній мові) або Дөрвн Өөрд, Що означає «четверо близьких», «чотири союзника» (одна з версій, є й інші). Ойрати КНР ойрати також називають себе монголами. Коломацький народ поділяється на чотири великих гілки, або покоління, як називали їх російські в XVI столітті - торгоутов (торгуд), Дербети (дёрвюд), хошоутов (Хошуд), зvvнгар. На європейській території сформувалася нова гілка "бузава" (донські калмики). Раніше так називалася частина торгоутов, Дербети і зvvнгар, що жили на Дону поруч з донськими козаками. Але в даний момент бузава складають третю за чисельністю групу калмиків і мають відмінні від інших особливості культури (свої танці, пісні та ін.).

територія розселення

Поширення ойратскіх діалектів в Китаї і Монголії

Калмики (дорвюди (Дербети), торгоутов, хошоутов, бузави) проживають в Республіці Калмикія - 173,996 тис. Осіб (Більше 50% населення) по Всеросійської перепису населення 2002 року.

Великі групи ойратів (торгоутов, Дербети, хошоутов, зюнгари (олёти)) знаходяться також в Західному Китаї (Баінгол-Монгольська і Боротала-Монгольська автономні області Синьцзян-Уйгурського автономного району; провінція Цинхай) - за різними даними від 170 до 250 тис. Чоловік , і Західної Монголії (Кобдоский і Убсунурский аймаки) - близько 150 тис. чоловік.

Невеликі групи калмиків є в Середній Азії (в Киргизії - понад 10 тис. Осіб) і на Кавказі, з країн так званого «далекого зарубіжжя» - в США (2 тис.чол.) І Франції (1 тис.чол.)

чисельність

Чисельність волзьких калмиків на час їх приходу в місця нинішнього проживання на початку 17 ст. оцінюється приблизно в 270 тис. осіб Потім у складі населення країни їх чисельність змінювалася таким чином: 1926 г. - 131 тис., 1937 г. - 127 тис., 1939 році - 134 тис., 1959 г. - 106 тис., 1970 г. - 137 тис. , 1979 г. - 147 тис., 1989 г. - 174 тис.чол .; з них в Республіці Калмикія (Хальмг Танhч) - 166 тис.чол. За даними перепису 2002 року в Росії проживає 178 тис. Калмиків, з них в Калмикії - 164 тис. Чол.

Етнічні та етнографічні групи

До теперішнього часу для калмиків характерна наявність угруповань - дорвюдов (дербети), торгоутов, хошеутов і бузава. З середини 20 ст. відбувається активне змішання різних груп і формування єдиної калмицької нації.

Расова приналежність, антропологічний тип

У расовому відношенні калмики - монголоїди.

писемність

Ойратского-калмицький алфавіт тодо-бічіг ( ясна лист) Був створений в 1648 р на основі старомонгольскіх листи. У 1925 р був прийнятий новий алфавіт на базі російської графіки, в 1930 році він був замінений на латинізований, а з 1938 р і до теперішнього часу знову використовується російська графічна основа. Калмики Китаю продовжують використовувати старокалмицкую писемність.

релігія

Калмики сповідують буддизм (тибетський буддизм, ламаїзм).

Етногенез та етнічна історія

Калмики які оселилися в Киргизстані, а точніше на Іссик-Кулі є мусульманами тобто сповідують іслам. Є ціла сільська управа де є населені пункти як Челпек, Борю-баш і ін. Де живуть калмики.

господарство

Основу традиційного господарства калмиків складало кочове скотарство. У стаді переважали вівці, курдючні і грубошерсті, і коні калмицької степової породи, що відрізняються невибагливістю; розлучався також велику рогату худобу - корови червоної породи, що вирощуються на м'ясо, а також кози і верблюди. Худоба цілий рік містився на пасовищі, з 19 в. стали запасати корм на зиму. З переходом на осілість (за винятком російських калмиків і тих, хто проживав на Заході, інша частина ойрат-калмиків продовжує вести напівкочовий спосіб життя) стало практикуватися розведення свиней. У Приволжжя і на Каспії значну роль відігравало рибальство. Важливе значення мала полювання, головним чином на сайгаків, а також на вовків, лисиць і іншу дичину. Землеробством деякі групи калмиків займалися здавна, але значної ролі воно не грало. Лише з переходом до осілості стало рости його значення. Вирощувалися зернові - жито, пшениця, просо і ін., Технічні культури - льон, тютюн, городні, садові та баштанні. З 20 в. калмики починають займатися також заливним рисосеянием. Розвинені були ремесла, в тому числі кожеобработка, валяння повсті, різьблення по дереву і ін., В тому числі художні - тиснення по шкірі, карбування та гравірування по металу, вишивка.

Традиційні поселення і житла

До початку 20 ст. традиційні поселення калмиків (Хотон) мали сімейно-родинний характер. Для них була характерна планування у формі кола з переносних жител, в центр його заганяли худобу, там же проводили громадські сходки. З 19 в. з'явилися стаціонарні поселення з лінійної плануванням. Основним житлом кочових калмиків була кибитка (юрта монгольського типу). Її дерев'яний остов складався з 6-12 складаних решіток, кола у верхній частині, який з'єднувався з гратами довгими вигнутими рейками. Двері робилася двостулкових. Ліва від входу сторона вважалася чоловічою, тут були кінська упряж, оброблені шкури, ліжко для господарів, постільні речі праворуч від входу розташовувалася жіноча половина з кухонним начинням. У центрі було вогнище, над ним на тринозі ставили котел, за вогнищем було почесне місце, куди саджали гостей. Пол застеляли повсті. Іншим переносним житлом кочових калмиків була кибитка, що встановлюється на візок. Стаціонарними житлами спочатку були землянки і напівземлянки з серцевих або нарізаних з дерну цегли, а з 19 ст. стали поширюватися будови російського типу, колод і цегляні.

Традиційний одяг

Чоловічим одягом калмиків була сорочка з довгими вшивними рукавами і круглим вирізом ворота (вона мала білий колір) і сині або смугасті штани. Поверх них носили пошитий у талію бешмет і ще одні штани, звичайно суконні. Бешмет підперізувався шкіряним ременем, багато орнаментовані срібними бляхами, він був показником добробуту власника, до поясу з лівого боку підвішували ніж у піхвах. Чоловічим головним убором була хутряна шапка типу папахи або смушкова вушанка. Парадні головні убори мали червону шовкову кисть, чому сусідні народи називали калмиків «краснокісточние». Взуттям були м'які шкіряні чоботи чорного або червоного кольору зі злегка загнутими носами, їх носили з повстяним панчохою-вкладишем взимку і полотняними онучами влітку. Жіночий одяг була більш різноманітна. Вона складалася з білої довгої сорочки з відкритим коміром і розрізом спереду до талії і синіх штанів. Дівчата з 12-13 років поверх сорочки і штанів носили камзол, туго стягує груди і талію і робив фігуру плоскою, його не знімали навіть на ніч. Жіночим одягом був також бііз з ситцю або вовняної тканини у вигляді довгої сукні, в талії він стягувався поясом з металевими накладними бляхами, а також бірз - широке плаття без пояса. Дівочим головним убором була шапочка: жіночий головний убір нагадував бере з широким твердим обручем внизу. Заміжні жінки заплітали волосся в дві коси і пропускали їх в накосники чорного кольору або оксамиту. Жіночим взуттям були шкіряні чоботи. Численні були жіночі прикраси - сережки, шпильки, шпильки і т. Д. З золота, срібла, кістки, дорогоцінних і напівкоштовних каменів. Чоловіки носили сережку в лівому вусі, кільце і браслет-амулет.

їжа

Соціальна організація

Традиційне суспільство калмиків мало розвинену соціальну структуру. Воно складалося з найняв і зайсангов - потомственої аристократії, буддійського духовенства - гелюнгов і лам. Зберігалися родоплемінні відносини, значну роль в суспільних відносинах грали патронімічні об'єднання, які займали окремі поселення і складалися з малих сімей.

Духовна культура і традиційні вірування

шлюб

Шлюб полягав шляхом змови між батьками майбутніх чоловіка і дружини, злагоди хлопця та дівчини зазвичай не питали. Дівчину видавали заміж за межі свого Хотон. Калиму не було, але цінності, які передавала сім'я нареченого родині нареченої, могли бути значними. Попередньо гелюнгов визначав, чи буде шлюб вдалим. Для цього зіставляли роки народження нареченого і нареченої за східним календарем. Вважалося, наприклад, хорошим, якщо наречена народилася в рік зайця, а наречений - дракона, але не навпаки, тому що «дракон пожере зайця», тобто чоловік не буде головою в домі. Для нової сім'ї ставили окрему кибитку, причому сторона нареченого готувала саме житло, а сторона нареченої забезпечувала внутрішнє оздоблення і предмети побуту. Для скорочення весільних витрат за взаємною домовленістю сторін могло бути влаштовано уявне викрадення нареченої. Свати тричі приходили в сім'ю нареченої для оформлення змови, ці зустрічі супроводжувалися святковою трапезою. Чи буде шлюб вдалим і «щасливий» день весілля визначав зурхачі (астролог) спеціальним ворожінням.

релігія

В релігії калмиків поряд з ламаизмом були поширені традиційні вірування і уявлення - шаманізм, культ вогню і домашнього вогнища. Вони позначилися, зокрема, в календарних святах. Один з них зв'язувався з початком весни, він святкувався в лютому і називався Цаган сар. Під час нього надягали кращий одяг, рясно їли і ходили один до одного в гості з взаємними привітаннями та побажаннями. Це свято до цих пір почитаємо у калмиків.

фольклор

У духовній культурі калмиків велику роль грав фольклор, особливо героїчний епос «Джангар», що виконується казок-джангарчі. Цей твір містить кілька десятків тисяч віршів.

Популярністю користувалися тривіршів гурвнт, що поєднують ознаки загадки і прислів'я або приказки.

Йорял - один з видів усної народної творчості калмиків. Застосовується в різних життєвих ситуаціях, Таких як: народження дитини, вручення подарунків і ін.

Не так часто в Європі зустрічаються люди, що говорять на І практично всі вони проживають в Республіці Калмикія. Народ калмики прийшов на землі, колись називалися Після їхнього приходу в 17 столітті ця територія стала називатися Калмицькій степом. Сьогодні це Республіка Калмикія. На карті вказано точне її розташування.

Історія

Незвичайні люди - калмики. Історія народу сягає корінням в минуле. Починається вона з Азії. Калмики - вихідці з західно-монгольських племен, званих ойратами. Вони, в свою чергу, увійшли в величезну монгольську імперію, створену Чингисханом. Йому вдалося об'єднати практично всі народності, які проживають в той час на території Центральної Азії.

Ойрати підтримували Чингісхана в його завойовницьких походах на Русь, Кавказ, Китай, Азію і Корею. Тоді ж і були створені групи військових підрозділів, в яких у спадок передавалися обов'язки. Згодом ці підрозділи перетворилися в етногрупи, які до сих пір існують. Сьогодні вони, можливо, не володіють такою значущістю, як раніше, так як в більшій мірі пов'язані з завоюваннями. Наприклад, є група торгоутов. Так називали людей, які складали охорону монгольських ханів. Група хошеутов складалася з тих, хто входив в передню частину війська, Дербети - це кінна армія.

Монгольська імперія була величезною. Внутрішні негаразди тут були нормою. Згодом вони і стали причиною її розколу. Ойратскіе хани відмовилися підкорятися Великому монгольського кагана.

Підвалини релігії калмиків

До 17 століття калмики сповідували шаманізм. Але активна діяльність місіонерів з Тибету посприяла тому, що більшість калмиків прийняла буддизм. Але і це не допомогло зберегти цілісність монгольського народу. Міжусобні війни тривали. Проте, буддизм, ламаїзм широко поширилися на території сучасної Калмикії.

Калмицьке ханство входило до складу Росії до 1771 року. На ранніх етапах його існування російські правителі не надавали особливого значення внутрішнім устроєм. Віросповідання калмиків було свободою їх вибору, і держава не втручалася в їх культуру. Але з часом правителі Росії стали вживати заходів і заохочувати тих, хто приймав православ'я. Калмикам, які пройшли обряд хрещення, дозволялося йти в інші міста і села Росії.

В кінці 18 століття Російська держава посилило втручання у внутрішнє життя калмицького ханства, поступово обмежуючи права калмиків, і в 1771 році воно було повністю ліквідовано. У той же час урядом Росії була проведена реорганізація управління калмиками. Традиції і права калмицького народу повністю зберігалися. При була створена Експедиція калмицьких справ, яка і займалася управлінням улусів. Пізніше, в 1847 році, доля калмицького народу залежала від Міністерства державного майна.

Калмики. віросповідання

Уряд Росії намагалося не тиснути на калмицький народ в питаннях поводження їх в християн. До революції серед калмиків зберігалися права буддійського духовенства, які були закладені ще в 1640 році. Згодом і в православну віру почали звертатися калмики. Релігія почала стрімко поширюватися після відкриття в Астрахані духовної семінарії, оскільки Калмикія територіально знаходилася в складі Астраханської єпархії. Тоді російський уряд вжив заходів зі створення місії, звертає калмиків в християн. В середині 19 століття місіонерський рух досягло свого апогею. У духовних семінаріях почали викладати калмицький мову. У 1871 році почав своє існування Православний місіонерський комітет, зусиллями якого було організовано училище і відкрито притулок, де могли жити калмики. Релігія глибоко змінила долю калмицького народу. Люди могли отримувати гідну освіту. Згодом училище перетворилося на величезну місіонерську школу, де готували вчителів і проповідників, які повинні були передавати духовні знання в калмицьких поселеннях.

Не особливо активно брали настільки революційні нововведення калмики. Будда залишався для більшості калмицького народу основним Богом. Православ'я представлялося, в основному, вихідцями з Росії. Свої глибинні традиції не хотіли міняти калмики. Віросповідання також складно було змінити. Яку релігію сповідують калмики? На це питання однозначної відповіді немає. Є серед калмиків і православні, і буддисти, і навіть шамани.

Труднощі калмицького народу

Прихід комуністів до влади сприятливо позначився на історії калмицького краю. Саме вони відновили єдність і повернули державність калмикам. 1926 поклав початок Калмицькій автономної області, яка згодом стала називатися Калмицька АРСР. Але релігійне життя калмиків в той час сильно постраждала. Будь-яка релігійна діяльність строго гнобилася. У духовному плані небувалі труднощі переживали калмики. Релігія до середини 30-х років була повністю ліквідована. У 1943 році калмицький народ був депортований в різні частини Росії. А на їх територію прийшли росіяни. І тільки через 10 років калмики знову змогли повернутися на свою землю. Калмицька АРСР знову втілилася. Але легальної релігії на території поселення так і не було аж до 80-х років. Духовні утиски все ж відчували калмики. Релігія християнства почала відроджуватися тільки в 1984 році. Початком цього послужило відкриття православного приходу в селі Приютне. Це ознаменувало перехід Калмикії в Серед калмицького населення стали з'являтися нові громади, такі як баптисти і п'ятидесятники. У Калмикії існує також і буддійська громада, яка утворилася ще в 1988 році.

Особливості культури калмиків

Незважаючи на численні труднощі і ні на мить не забували своїх традицій калмики. Релігія і культура цього народу завжди були пов'язані незримою ниткою. Калмиков було складно звернути в християнську віру. Вікові традиції давали про себе знати. Адже багато років на цій землі сповідували шаманізм. Це не можна вирвати з серця справжнього калмика. Особливість культури цього населення і сьогодні знаходить відображення в монгольських поселеннях. Сучасне калмицьке суспільство поступово втрачає традиційну приналежність, але все ж є звичаї, які збереглися і до сьогоднішнього дня.

традиційні особливості

Вогонь для калмиків вважається священним елементом. Про нього не раз згадується в обрядових творах народу Калмикії. Глибинні традиції, обряди і культура калмиків дозволяють говорити про них, як про самостійну етнічної групи.

Вогонь для калмицького народу вважався уособлення Бога Сонця. Тому тут існують якісь заборони, наприклад, переступати через вогонь або плювати на нього вважається гріховним вчинком. Забороняється гасити вогонь водою. Необхідно почекати, поки він сам не згасне. Допускається засипати вогонь піском чи землею.

Поклоніння вогню вважалося особливим ритуалом. Калмики навіть здійснювали певні ритуали, щоб умилостивити вогонь. Це були свого роду жертвоприношення. Культ вогню - це національна особливість калмиків. Описана вона в багатьох історичних творах. Без вогняного жертвоприношення не обходилась жодна весілля або похорон. І сьогодні можна побачити обряди, на яких жрець пропонує вогню тварина і читає спеціальні молитви. За це він просить благословення Богів про дарування щастя в сімейному житті своєї доньки.

Похоронний обряд також не проходить без вогняного жертвоприношення. На сьомий і сорок дев'ятий день після поховання родичі померлого повинні принести в жертву вогню барана, годуючи таким чином покійного родича. Калмики щиро вірять в те, що вогонь є певним провідником між живим світом і тонкими матеріями.

поклоніння вогню

Калмики твердо вірять в те, що вогонь має божественну силу. Саме тому жоден очисний обряд не обходиться без участі вогню. Такі обряди описані навіть в класичних творах. Наприклад, у творі А. Амур-Сана описується вогненний обряд, що захищає подорожніх в дорозі. У розгорілися багаття насипають по жмені солі. Потім між двома вогнищами пропускають худобу, а за ним уже їде візок. Сьогодні калмики вогнем також очищають свої житла, обнося його навколо будинку зі сходу на захід. Після похорону слід також зробити очисний ритуал вогнем, потримавши над ним руки.

Язичництво і буддизм в культурі калмиків міцно переплітаються. Язичництво говорить про вогонь, як про представника Бога Сонця, точніше, в язичництві це і є сам Бог Сонця. Тому йому слід приносити в жертву всі продукти, які мають теплу природу. Це може бути масло, жир, міцні рідини. Буддійська традиція представляє вогонь як символ мудрості. Вважається, що з його допомогою можна спалити всяке невігластво.

Характер калмицького народу

Калмики, як і інші етнонародності, мають свій неповторний характер. По-перше, вони дуже відкриті. Таких людей називають екстравертами. По-друге, вони практичні і раціональні. Притаманний калмикам і якийсь максималізм. Калмик завжди прагне до великих справ. Він не буде витрачати свою увагу і час на реалізацію дрібних проектів. Глобальність, грандіозність і масштабність - все це знаходить відображення в серце справжнього калмика.

Калмики - досить оригінальний народ. При першій-ліпшій можливості вони прагнуть проявити свій індивідуалізм і звернути на себе якомога більше уваги. Разом з тим, калмицький народ з величезною повагою ставиться до самолюбства інших людей.

Калмики активні, енергійні і артистичні. Про це можна судити не тільки по їх рухам і національних танців, а й по їхній мові. Розмовляють калмики жваво, гнучко, швидко і стисло. У деяких джерелах калмицький мова порівнюється з кулеметною ритмікою.

Практично всі калмики - оптимісти. Вони завжди концентруються на позитивних моментах у житті, в будь-яку людину схильні помічати тільки позитивні якості. Всі твори класичного народного епосу мали виключно позитивну розв'язку.

Кочові народи завжди прагнули до прославляння. Бажання бути лідерами в будь-якій справі притаманне і калмикам. Народ цей дуже гордий, але не гордовитий. Буддизм кілька очистив свідомість калмиків, так як гординя для буддиста - це смертний гріх.

Оскільки буддизм для Калмикії вважається однією з основних релігійних спрямувань, в республіці побудовано досить багато буддійських храмів.

Храм Великої перемоги (Калмикія). опис

У Жовтневому районі Калмикії (селище Великий Царина) проживає одна з найбільших буддійських громад. Тут же знаходиться найвеличніший буддійський храм в Калмикії - Храм Великої перемоги. Буддійські релігійні споруди називають хурули. Цей хурул був зведений в 2002 році. Всього за 2 роки будівельникам вдалося втілити в життя проект Сангаджіева Ю. І., який вважається кращим архітектором Калмикії. 11 жовтня 2002 року двері Храму Великої перемоги урочисто відчинилися. Хурул був побудований завдяки пожертвам з боку самої буддійської громади, жителів Жовтневого району та спонсорів. Ілюмжинов К. Н. також вклав в будівництво свої кошти.

Храм являє собою 18 метрову споруду. Центральну частину займає молитовний зал, в якому розташовується вівтар. У передній частині хурула живуть монахи. Також тут знаходиться кімната для прийому відвідувачів ламою. Статуя Будди з'явилася завдяки зусиллям скульпторів Васькина В. і Коробейникова С. Центральний вхід прикрашений колесом Навчання і фігурами оленів, зробленими Галушкіно Миколою.

Також в хурули знаходиться статуя Будди Медицини і величезне зібрання Священних писань і танок.

У Калмикії знаходяться ще кілька буддійських храмів, які становлять інтерес для туристів.

Еліста - центр буддійської культури

Еліста є столицею Республіки Калмикія. На карті вказано її розташування.

Це незвичайне місто, абсолютно не схожий на більшість міст Росії. Він прикрашений буддійськими храмами і колоритними будівлями східної архітектури. У людей, що проживають в Елісті, світогляд також східне. поціновувачам східної культури обов'язково варто відвідати Елісту. Тут розташовується найвеличніший храм Будди, знаменитий на всю Європу. Є тут також і буддійський монастир, улюблене місце Далай-лами під час його візитів до Калмикії. В Елісті є ще одна дивовижна пам'ятка - Золоті ворота, які виконують всі бажання. Еліста - неймовірно колоритний місто. Калмики - яскравий народ. Тут це можна відчути в повній мірі. Красиві національні костюми, танці - все це відрізняє калмиків від інших азіатських і монгольських національностей. Еліста знаменита не тільки буддійськими будівлями. Тут також знаходяться пам'ятки, присвячені шахів.

Справа в тому, що шахи для калмиків вважаються основним хобі. Тут регулярно проводяться чемпіонати світу з шахів.

Храм «Золота обитель Будди»

Цей хурул вважається одним з найбільш великих не тільки в Республіці Калмикія, а й в Європі. Храм займає почесне місце в самому центрі Елісти (вулиця Юрія Кликова).

Висота хурула 56 метрів. Усередині нього піднімається величезна статуя Будди (12 метрів).

Храм вважається головною визначною пам'яткою Елісти. Це не тільки красива і велична споруда. Це місце для здійснення ритуалів і поклоніння Божеству. Храм оточений символічною огорожею, по периметру якої розташовано 108 ступ. Увійти до храму можна через Південні ворота. Є ще три входи. Кожен з них знаходиться на певній частині світу. Архітектура храму нагадує величезну мандалу. Наблизившись до будівлі, можна побачити сімнадцять пагод, на яких височать статуї великих буддійських ченців і вчителів.

Хурул має 7 рівнів. На першому рівні знаходиться музей, конференц-зал та бібліотека. На другому рівні розташовується статуя і зал для молитов. Сама статуя служить сховищем для коштовностей, пахощів, землі, рослин і злаків. Все це буддисти вважають священними предметами. Покриттям для статуї служить сусальне золото і діаманти. Третій рівень призначений для індивідуального прийому відвідувачів. Тут знаходяться кімнати монахів, докторів тибетської медицини, астрологів і адміністрації храму. На четвертому рівні знаходиться невеликий конференц-зал. Тут же можна знайти главу буддистів Республіки Тело Тулуків Рінпоче. П'ятий рівень займає резиденція Тензіна Гьятцо (Його Святості Далай-лама XIV). Шостий рівень займають приміщення для господарських потреб. На сьомий рівень можуть підніматися тільки духовні особи для занурення в медитацію.

В кінці XIX - початку XX ст. панівною релігією калмиків був ламаїзм. Однак аж до останнього часу в їх світогляді збереглося багато пережитків доламаістскіх вірувань, на що майже не зверталася увага в літературі, хоча вони грали істотну роль в житті населення. Чільне місце в релігійних віруваннях калмиків займав культ неба і небесних світил: Сонця, Місяця і зірок. Сонце - джерело тепла і подавач всіх благ. З цим пов'язаний спеціальний весільний обряд поклоніння молодої невістки жовтому сонця. П. С. Паллас писав, що, на думку калмиків, сонце складається зі скла і вогню, і в окружності має кілька сот беручи (один беручи - 8,5 км). Місяць шанують дещо менше сонця, і по їх оголошенню вона складається зі скла і води. Число зірок, вважають вони, до десяти тисяч мільйонів ». За твердженням П. Небольсина, калмики «шанують небо, сонце і місяць за особливі дари милосердя до людей Сонце запліднює і живить землю: воно джерело всього, що для благоденства людини потрібно».

Поряд з ламаизмом ще в 70-х рр. XVII ст. до Калмикії почало проникати православне християнство, як знаряддя зміцнення колоніального панування царизму в цій околиці Російської імперії. Головний попечитель калмицького народу К. Костенков писав: «А тим часом з цього народу в продовженні такого періоду давно вже можна було б зробити корисних слуг для держави, слив його непомітно з панівним населенням, і в цьому випадку релігія послужила б головною сполучною ланкою просвітити калмиків божественними істинами Євангельського вчення моральний обов'язок уряду, який прийняв цей народ під своє заступництво ». Царські чиновники виявилися нездатними пояснити причини невдачі православних місіонерів. Насправді все пояснювалося тим, що православне духовенство виступало в Калмикії як знаряддя колоніального гноблення калмицького народу і насильницького його зросійщення, чому калмицький народ чинив запеклий опір.

В релігії калмиків поряд з ламаизмом були поширені традиційні вірування і уявлення - шаманізм, фетишизм, культ вогню і домашнього вогнища. Вони позначилися, зокрема, в календарних святах. Один з них зв'язувався з початком весни, він святкувався в лютому і називався Цаган сар. Під час нього надягали кращий одяг, рясно їли і ходили один до одного в гості з взаємними привітаннями та побажаннями.

В даний час Калмикія - єдиний в Європі регіон традиційного поширення тибетської форми буддизму, исповедуемого калмиками з кінця XVI століття. До початку 2000-х років 27 з 58 офіційно зареєстрованих на території релігійних громад належали буддистам (хурули):

Еліста: Центральний хурул «Золота обитель Будди Шак'ямуні»; Хурул у виправній колонії; Хурул «Сякюсн Сюме» в п. Аршан;

Городовиковськ район: Тантрический монастир Владики Зонкави в Городовиковськ;

Ікі-Бурульський район: хурули в п. Бага-Бурул; Хурул в п. Хомутніково; Оргакінскій хурул; Хурул в п. Іки-Бурул;

Кетченеровський район: хурули в с. Алцин Хута; Хурул в с. Годжур;

Лаганський район: Уланхольскій хурул; Лаганський хурул; Галсан хурул в с. Джаликово;

Жовтневий район: Храм Великої Перемоги;

Приютненський район: Ульдючіновскій хурул;

Сарпинський район: аршанов-Зельменьскій Іки-хурули;

Цілинний район: Хар-Булукскій хурул; Троїцький хурул; Найнтакіновскій хурул; Іки-Чоносовскій хурул; Бага-Чоносовскій хурул;

Черноземельний район: Цекертінскій хурул; Хурул в п. Комсомольський; Артезіанський хурул; Адиковскій хурул;

Юстинський район: Цаган-Аманскій хурул; Яшкульський район; Яшкульскій хурул.

Влада республіки зараз активно розвивають релігійний туризм. Цей напрямок привертає до Калмикії тисячі людей з інших регіонів Росії і з інших країн світу.

У 2009 році в Калмикії пройшло безпрецедентне таїнство Містерія Цам урочисте релігійне служіння, що здійснюється щорічно на відкритому повітрі в буддійських монастирях (дацанах). Це ритуальні танці тибетських лам, Покликані захистити землю від зла і перешкод і подарувати людям благополуччя і щастя. 32 ченця з індійського монастиря Дзонкар Чоде приїхали в Елісту, щоб вперше за останні 100 років провести цей обряд. Лами, одягнені в старовинні костюми з парчі та страхітливі маски, зображували в танці буддійських богів-захисників - дхармапалов.

Церемонія Цам вимагає від учасників величезної концентрації: перед ритуалом лами довгий час медитували на зображення тих богів, яких вони повинні були зображати. Буддисти кажуть, що в момент Містерії монахи самі стають богами, постаючи перед людьми і здійснюючи перед ними свої обряди.

Республіка відкрита для туристів і може запропонувати чимало цікавих програм і маршрутів. У Калмикії часто приїжджають любителі екологічного туризму з усього світу. Особливо багато мандрівників з Німеччини та Австрії.

Для туристів в Елісті є спеціальне містечко - Сіті-Чесс (Нью-Васюки), де відбудовані невеликі готелі-котеджі з дворівневими номерами, ресторани, кафе і спортивні майданчики.

Виявляється, що для подорожі в яскравий і загадковий світ не потрібно залишати межі Росії. Буддійські містерії, магічна природа і неймовірні тварини - все це знаходиться в самому центрі нашої країни.

На території колишнього СРСР була, напевно, єдиною республікою, де фактично відсутні релігійні організаціі.На території республіки діяли всього 2 православні церкви, які тулилися в непристосованих старих приміщеннях. Культурообразующий народ республіки - калмики, який сповідує буддизм і несе в собі синтез різнобарв'я унікальною східної культури, взагалі не мали до цього часу ні молельного будинку, ні хурула. Кілька поколінь калмицького народу, в тому числі і ті, хто пройшов через негаразди сибірського заслання 1943-1956 років, виросли без духовного орієнтиру, не мали можливості пізнання своїх національно-культурних витоків.

Вже до 1940 року все хурули в Калмикії були закриті і знищені, духовенство репресовано. Спроби громадськості після повернення з Сибіру відновити хоча б маленьку частинку колишнього - відкрити молитовний будинок для віруючих - закінчувалися невдачею.

Не дивно, що після цього незабаром були закриті національні школи і класи, поступово руйнувалася система національно-культурного виховання і освіти, а наслідок цього - втрата народом духовності, рідної мови.

Лібералізація ставлення держави до релігій і буддизму зокрема почалася в кінці 80-х років і початку 90-х не викликала довіри у своїй незворотності і саме сумнів в цьому зробило уповільнює вплив на повернення релігії в життя сучасного суспільства.

Тільки в 1988 році в м Елісті утворилася перша буддійська громада, у населення республіки став з'являтися інтерес до буддизму як релігії, збільшилася кількість людей, що беруть участь в обрядах. У громадській думці, в засобах масової інформації пропагувалися ідеї про позитивну роль релігії для сучасного суспільства. Вона розглядалася як один з ефективних засобів виходу суспільства із стану духовної кризи. Ця позиція все більше і більше починає проявлятися і серед людей, які вважали себе невіруючими.

Широкому поширенню зростання популярності релігійних поглядів серед населення республіки сприяв ідеологічний вакуум, що утворився після відходу зі сцени комуністичної ідеології.

Незважаючи на деяке пожвавлення релігійного життя в республіці кардинальних змін не спостерігалося. Кардинальні зміни в релігійному житті Калмикії відбулися, починаючи з 1993 року.

В рамках діючих федеральних і республіканських законів були зроблені дієві заходи по реалізації прав громадян на свободу віросповідань. позитивне ставлення до релігії з боку керівництва республіки мало найбільший позитивний резонанс. Саме на період з 1993 року припадає пік активізації релігійної діяльності. Повсюдно в селах, містах республіки утворюються релігійні громади, будуються хурули, православні церкви, направляються на навчання в буддійські монастирі Індії і Бурятії юнаки з Калмикії. Вся ця робота не носила стихійний характер, а спрямовувалася державою. Для координації цієї роботи в республіці Указом Президента республіки н Департамент у справах релігії, перетворений згодом з Міністерством культури в Міністерство культури, національної політики та у справах релігії. При вищезгаданому міністерстві на громадських засадах діє Рада у справах релігії, до складу якого входять глави релігійних конфесій, які на своїх засіданнях обговорюють насущні проблеми релігійного життя в республіці.

Робота цієї Ради сприяла взаєморозумінню і віротерпимості між різними релігійними організаціями.

В даний час в республіці 79 зареєстрованих релігійних організацій і близько двох десятків релігійних груп. Вільно, в рамках законів діють не тільки релігійні громади буддійської, православної, мусульманської конфесій, але громади католиків і протестантів.

Відродження традиційних релігій по суті справи починалася з нуля. Взагалі була відсутня матеріальна база. У зв'язку з цим основний акцент на початковому етапі розвитку традиційних релігій, особливо буддизму, був зроблений на матеріальній базі, а саме будівництво хурули, православних церков.

Справді всенародною стало будівництво буддійського храму, одного з трьох головних храмів хурульного комплексу "Геден Шеддуб Чойхорлінг". Дане культову споруду було побудовано в оптимально короткі терміни - за 1 рік. На будівництво хурула держава виділила понад 2,5 млрд. Рублів, близько 1,3 млрд. Рублів (в цінах 1996 роки) вніс зі своїх особистих коштів Президент республіки. Нові хурули за рахунок місцевих бюджетів та спонсорських коштів були побудовані в м Лагань, в селищах Цаган-Аман, Іки-Чонос, Бага-Чонос, Цекерта, Яшкуль, аршанов-Зельмень. Завершується будівництво хурули в селищах Великої Царина і Улан Хол. За рахунок особистих коштів Президента республіки була побудована Хрестовоздвиженська православна церква села Приютне. В даний час у всіх районах діють православні релігійні громади, для їх роботи місцевими органами влади виділено приміщення, в яких відкриті церкви.

Як видно з цих прикладів органи влади, незважаючи на наявні труднощі, вишукують можливості для розвитку матеріальної бази релігійних організацій. Розвиток матеріальної бази буддійської і православних конфесій буде і надалі, незважаючи на наявні фінансово-економічні труднощі, продовжуватиметься, і держава має намір тут відігравати провідну роль.

Особлива роль у відродженні традиційних релігій відводиться буддійському і православного духовенства. З нашої недалекої минулого історії нам відомо що в хурули Калмикії на початку 20 століття служили кілька тисяч буддійських священнослужителів. Участь переважної більшості з них сумна. Під час масових репресій 20-30 років багато хто з них були розстріляні, частина була заслані до таборів де багато хто з них померли від хвороб, холоду і голоду. Тільки одиниці представників того покоління буддійського духовенства дожили до наших днів, де в побуті, потайки від офіційної влади, проводили релігійні обряди.

Те, що сталося з буддійським духовенством - це трагедія калмицького народу.

Але незважаючи на все це, в період відродження буддизму, коли почався перший набір юнаків у буддійські духовні навчальні заклади Монголії і Бурятії 15 юнаків вирішили пов'язати свою долю з буддизмом. Незважаючи на матеріальні труднощі, частина з них завершила навчання і в даний час успішно працюють в хурули і користуються повагою і авторитетом серед віруючих. До них можна по праву віднести Рінчен Дагву - ламу Союзу козаків Калмикії, Бальжініму ламу - настоятеля Цаганаманского хурула, Луузнг ламу - настоятеля Яшкульского хурула, Агван Ішея ламу - настоятеля Троїцького хурула,

Санжая ламу - настоятеля хурула "Сякюсн Сюме" і деяких інших. Найбільш широкого розмаху підготовка священнослужителів отримала в 1993 році. У лютому 1993 року на навчання в монастир "Дрепунг Гоманг" було направлено 16 юнаків з Калмикії, в наступні роки виїхали на навчання ще 10 осіб.

В даний час завершили навчання і працюють в хурули республіки 7 юнаків, ще 7 юнаків продовжують своє навчання. крім того у вищому духовному навчальному закладі Бурятії в даний час навчається 3 юнаків з Калмикії. Незважаючи на те, що церква відокремлена від держави, органи влади вишукують різні можливості з позабюджетних коштів і надають допомогу які навчаються за межами республіки. Ця планомірна робота дає свої позитивні результати. В даний час в хурули республіки працюють 27 буддійських священнослужителів, в їх числі 7 тибетських лам, які надають саму істотну допомогу у відродженні буддизму. Для буддійського духовенства створені всі необхідні умови. Всі вони мають хороші житлові умови. Зокрема, для ченців хурула "Сякюсн Сюме" уряд республіки виділив новий двоквартирний житловий будинок з усіма зручностями.

Багато робиться елістінского і Калмицькій православною єпархією для підготовки священнослужителів. Єпископом Зосимою за 1996 - 2002 роки направлено на навчання в духовні навчальні заклади міст Москва, Білгород 11 юнаків, деякі з них завершивши навчання працюють в православних церквах республіки. В даний час переважна більшість церков республіки укомплектовано місцевими священиками.

Тяга до буддійської релігії як до філософського погляду дуже велика. З огляду на великий інтерес до буддизму, в Елісті в 1995 році була відкрита філія міжнародного буддійського інституту Кармапи (Нью-Делі Індія). Цей єдиний інститут такого напрямку в Російської Федерації готує буддологов, перекладачів. Крім того кілька людей навчається в буддійському інституті в місті Варанасі (Індія). Така ініціатива молодих людей виявили бажання вивчати філософію буддизму тільки вітається нами і держава всіляко сприяє в їх навчанні.

За останні роки значно розширилися зв'язки традиційних конфесій з релігійними центрами Росії і далекого зарубіжжя. Традиційними стали відвідування республіки релігійних делегацій з різних країн світу. Тільки за останні роки Калмикії з дружніми візитами відвідали Державний Оракул Туптен Нгодруб, міністр культури і релігії Центральної тибетської адміністрації Кірті Рінпоче, президент Асоціації буддистів Синьцзяна (КНР) Шальван Гегян, Його Преосвященство Халха Джепцун Дамба (Богдо Гегян) і багато інших. По лінії православної церкви республіку відвідав в 1997 році Його Святість Патріарх Московський і всієї Русі Алексій 2, в червні поточного 2002 року відбувся візит митрополита Калінінградського і Смоленського Кирила. Регулярні відвідування Калмикії ієрархів буддійської релігії дали імпульс в освіті Дхарма-центрів-центрів по вивченню основ буддизму. За невеликий відрізок часу встигнути отримати визнання у віруючих Дхарма-центр (керівник Елістаев Б), Тілопа-центр (керівник мангал Б.). Саме з їх ініціативи і за допомогою органів державної влади організовуються візити високих буддійських лам, Проводяться релігійні молебні. Так наприклад, в липні 1999 року в місті Елісті в урочистій обстановці за участю понад 3 тисячі віруючих буддистів з різних міст Росії, країн ближнього і далекого зарубіжжя відкрилася буддійська Ступа Просвітлення. Місцевими органами влади було надано суттєва допомога буддійської громаді Карма Каг'ю у відведенні землі, вирішенні багатьох організаційних питань при будівництві та відкритті даної Ступи. Аналогічні ступи побудовані в селищах Цаган-Нур, Бага-Бурул, овата, аршанов-Зельмень, Годжур, Шеерінг. Завершено будівництво ступи при хурули "Сякюсн Сюме". Воно присвячене пам'яті калмицьких і тибетських лам.

Ази традиційних релігій осягаються і за допомогою їх викладання в школах в рамках факультативного курсу "Історія рідного краю" в історико-інформаційному аспекті. І все це проводиться в рамках як федерального так і республіканського законів з питань релігії.

Велике місце в засобах масової інформації відводиться релігійно-просвітницьким передачам. Регулярними стали на радіо і телебаченні передачі "Ясний світ", "Серединний шлях", "Бесіди про релігію". Охоче \u200b\u200bвиступають перед телеглядачами і радіослухачами буддійські, православні священнослужителі з роз'яснення тих чи інших положень традиційних релігій. В цілому ці передачі користуються популярністю серед віруючих республіки.

Велика роль по поширенню буддизму відводиться друкованим засобам інформації. У цій справі найбільш конструктивну позицію займають республіканські газети "Известия Калмикії" і "Хальмг УНН". Будь візит високих буддійських лам не залишається без уваги республіканських газет, постійно на їхніх сторінках з'являються інтерв'ю з ними, що викликає у читачів великий інтерес. Газета "Хальмг УНН" багато уваги приділяє питанням національних релігійних свят, зокрема Цаган-сар, Зул, Урс-Сар. В останні роки в редакції цієї газети було проведено кілька круглих столів із запрошенням вчених, священнослужителів. Для більш поглибленої інформації по буддизму релігійними буддійськими організаціями, науковцями Калмикії видаються журнали "Мандала" і "Шамбала", газети "Дихання лотоса" і "Падма".

Калмикія - єдина республіка не тільки в Росії але і у всій Європі, де титульна калмицький нація відноситься до групи монгольських народів. Але на жаль в зовнішньому вигляді міст і сіл республіки не було помітно національного східного колориту. Навіть столиця республіки - місто Еліста за зовнішнім виглядом та архітектури нічим не відрізнялася від міст, наприклад, центральної Росії. Керівництвом республіки при всенародній підтримці була проведена велика робота по наданню вигляду нашої столиці національного східного колориту. У 1997 році в центрі міста була встановлена \u200b\u200bРотонда з пам'ятником Будди. Стало нормою для городян відвідати це місце, помолиться перед Буддою, покласти квіти до його підніжжя. За проектами народних умільців побудовані дві прекрасні арки в східному стилі, які прикрашають центр міста і є його візитною карткою. І таких прекрасних пам'яток архітектури та будівництва у м Елісті стає все більше і більше. Темою буддизму серйозно зацікавилися наші діячі мистецтва, зокрема, в 1999 році до ювілею калмицького просвітителя і духовного лідера Зая Пандіта була поставлена \u200b\u200bоднойменна п'єса, яка викликала серед громадськості великий інтерес.

Відродження традиційних вірувань - не самоціль. Все, що робиться в цій духовній сфері, має конкретну мету і завдання - прищепити підростаючому поколінню, яка росте в умовах засилля західної масової культури, любов до рідного краю, любов до національних традицій, обрядів, мови.

Вже сьогодні можна помітити, що народ розкріпачився, знайшов впевненість і почуття національної гідності.

Через відродження релігії можна відродить національний дух народів проживають в Калмикії. Тільки впевнена у собі людина, що спирається на національне коріння, традиції та звичаї може вирішувати ті завдання, які ставить перед ним життя.

Інформація та фото з сайту.

Привіт, допитливі читачі! Сьогодні нам належить заглянути в південно-східний куточок європейської частини Росії, де в межиріччі Дону і Волги розкинулася Калмикія. Це єдина країна в Європі, де сповідують. Дана релігія сильно вплинула на калмицькі звичаї і традиції.

Про них ми і поговоримо.

історичне минуле

Калмики, нащадки западномонгольскіх ойратів, перебралися в пониззя Волги в середині XVII століття, коли у них відбулися розбіжності з іншими мешканцями Джунгарского ханства.

На новому місці було утворено Калмицьке ханство. Пізніше воно було скасовано російськими государями.

Калмицькому народу довелося пережити важкі нещастя під час існування в складі СРСР. Вони втратили автономію, зазнали депортації, в результаті чого позбулися більше половини свого населення.

Тільки до 60-х років минулого століття калмиків реабілітували. Зараз їх держава входить до складу Російської Федерації під назвою Республіка Калмикія.

У ній два державні мови - російський і калмицький.

Калмики і лотос

Незважаючи на пережиті труднощі, калмики не втрачають оптимізму. Можливо, допомагає їм у цьому проходження древньому буддійському вченню.

Калмикія - єдина держава в світі, у якого і на гербі, і на прапорі зображений лотос. За-калмицьких, - це «БаДМ». А на санскриті - «Падма», тибетською мовою - «Падма».

Коломацький народ шанує бодхисаттви співчуття Авалокітешвару, який зображується несучим цю квітку. Саме до нього вони звертають свою молитву «Ом мані падме хум», що в перекладі означає «О, скарб, в серцевині лотоса!»

З трьох видів лотоса, один, індійський, росте на берегах Волги. Далі, на північ від цього місця, його вже не зустрінеш, так і у всій Європі він водиться тільки тут. Калмики пишаються тим, що можуть насолоджуватися його цвітінням в природних умовах.

Вони вважають, що їх народ відчув на собі особливе права жити поруч з місцем зростання цього чуда і мати його на своїх державні символи. Нерідко калмицьким ім'ям є Бадма, існує безліч прізвищ, утворених від цього кореня: Бадмахалгаев, Бадмаев, Бадмінов і ін.

Повсякденне життя

Так як калмики були кочівниками, то і житло у них було пересувне, зване «кибитка» - подоба, утепленій повстю. Влітку в ній було прохолодно, взимку - тепло.

У кибитках мешкали більш заможні кочівники, так як обтягувалася вона повстиною з овечої вовни, а для цього треба було мати домашню худобу.

Бідні калмики не могли собі такого дозволити в побуті. Їх житла називалися джолум і споруджувалися з очеретяних снопів, що встановлюються по колу і пов'язаних вгорі наглухо.

Вони були без вікон, і всередині було темно. Для утеплення використовувалася глина, якій джолум обмазувався зсередини і зовні. У ньому було дуже холодно, що іноді навіть служило причиною смерті мешканців.

До речі сказати, раніше у калмиків не було прийнято ховати померлих. Їх залишали в степу на поталу хижакам. Зараз на похорон запрошують ламу, який «вказує» шлях відійшов в інший світ.

символічні страви

Найулюбленішим ласощами місцевих жителів є борцокі. Раніше їх могли дозволити собі тільки багатії, через дорожнечу і недоступність пшеничного борошна.

Існує понад десяти різновидів цих коржів, і кожен вид має глибокий сенс і призначення.

• у вигляді сонця обов'язкові на свята;
• в формі бублика символізує нескінченність життєвого колеса - сансари, неодмінно куштували за столом під час святкування Зул;
• як рогалик нагадують верхню частину корови і підносяться з напуттям збільшення поголів'я великої домашньої худоби;
• формою нагадують частину або цілого баранчика, даруються, щоб у господаря було більше овець, символічно представляють древнє заклання тварин;
• схожі на кінську внутрішність - кит - символізують різноманітність їжі;
• невеликого розміру - Хорха - підносяться з тим, щоб було більше дітей або худоби;
• шор Біл, як багнети, показують рішучість захищатися від недругів;
• шовун, у вигляді пташок, сповіщають про прихід весни.

Це далеко не повний перелік таких борошняних виробів, які, за задумом калмиків, вказують на взаємозв'язок всього живого в світі, його причинно-залежне походження відповідно до одного з буддійських положень.

Головні урочистості

Серед головних свят в калмицької культурі необхідно відзначити Зул, що означає «лампада». Спочатку його присвячували народженню Всесвіту, а потім це стало загальнонаціональний день народження, в який кожен калмик стає старше на рік. Цей же день символізує настання початку наступного року.

У місцевому календарі існує місяць Корови, ось в його 25-й день і відзначають це свято. Так як Всесвіт виник через вибух, під час святкування повинно бути багато вогню. Пов'язують цей знаменний день також і з парінірвану Цонкапи, який заснував буддійську школу.

Інший відомий свято - це сагаалган. Під час нього святкують прихід весни. Триває він цілий місяць, протягом якого ходять один до одного в гості, обдаровують подарунками, смачно пригощають.

І в Зул, і в сагаалган належить поставити підношення Бурханом (скульптурним фігуркам будд) - дееж, і запалити перед ними лампаду.

Народна етика

У калмиків існує самобутня система морально-етичних правил, що передається з покоління в покоління і неухильно дотримувана.

Старшим виявляється повага і шана. Їх пропускають першими і підтримують при вході, допомагають підготувати коня в дорогу, пропонують кращу їжу і чай перш, ніж іншим.

Після перекочеванія на нове пасовище, літніх людей пригощають, щоб вони благословили нове місце. Коли старші розмовляють, їм не суперечать, що не перебивають, прислухаються до їхніх порад, ніколи не підвищують голос в їх присутності.

Під час свят говорити йоряли - благі - теж надається тим, хто старше. Вони ж вживають міцні напої, молодим це не дозволено.

Вся вікова мудрість калмицького народу зібрана в його героїчному епосі під назвою «Джангар». Він описує подвиги богатирів, які проживають в неіснуючій країні Бумбу.

Епосу близько тисячі років, і зберігся він до наших днів завдяки жителям, які напам'ять знали всі його пісні і передавали їх усно наступним поколінням.

У калмиків не прийнято хвалити своїх дружин, але для зміцнення духу і підняття авторитету повсюдно розхвалюють чоловіків. Існує навіть прислів'я «Без похвали немає богатирі».

Родинні зв'язки

У минулі часи калмики жили кланами - Хотон. Кожен хотон називався по імені головного в роду.

Вважалося дуже важливим знати своїх родичів до сьомого коліна. Батьківська лінія завжди панувала в будинку, так як мати приходила в сім'ю з іншого роду.

Приблизно до четвертого коліна родичі були близькими, а з п'ятого до сьомого - вважалися далекими. Родичам по батьківській лінії не дозволяється вступати в шлюб між собою, так як потомство народжувалося в такому випадку хворим, і рід слабшав.

Весільне таїнство

У більш далекий час сватання в Калмикії проходило в три етапи:

• знайомилися сім'ями в будинку нареченої;
• сваталися з обговоренням за столом меню майбутнього весілля, подарунків і складу весільного поїзда;
• домовлялися про день церемонії.

У наш час все відбувається швидше. Гелюнгов (буддійський монах) визначає один сприятливий день для сватання і другий - для самої церемонії.

Підготовка до весілля включає цікаві обряди. Нареченій обрізають прядку волосся, нігті, щоб вона не забрала з дому щастя своєї сім'ї. Наречений готує весільний поїзд, який повинен був складатися з непарної кількості, 9 або 11, одружених чоловіків.

Перед святкуванням покладається зробити обмивання рук і ополіскування рота і помолитися перед Бурханом. Саме воно триває недовго, так як до обіду наречену потрібно доставити в будинок жениха.

Після застілля наречена надягає хустку, молиться Бурханом, п'є молоко і йде з рідної домівки. Її придане вантажать в весільний поїзд, і молоді їдуть.

висновок

Калмики - дивовижний народ, який має багату культурну і духовну спадщину. Його представники відрізняються високою моральністю, мудрістю і простотою.