Vera Pavlovna Rozalskaya - hlavní postava románu N. G. Černyševskij"Co dělat?". Je to krásná, štíhlá dívka s jižním typem obličeje. Má černé vlasy a tmavou pleť. Uvidíme se s Lopukhovžila se svou matkou, otcem a bratrem Fedyou na ulici Gorokhovaya v Petrohradě. Věřin otec byl manažer činžovní dům, a matka dala peníze na úrok a snila o tom, že si vezme svou dceru za bohatého muže. Aby se vyhnula manželství vnucenému zlou a hloupou matkou, Vera se provdala za studenta medicíny Dmitrije Lopukhova. Byl učitelem jejího bratra a tak se potkali.

Manželé žili bezpečně v pronajatém bytě. Zvenku vypadal jejich vztah divně, protože žili v různých místnostech, ale Věra ujišťovala, že manželství vydrží déle. Ve všem demonstrovala zralost ducha. Brzy získala šicí dílnu, kde vedle ní pracovaly další dívky. Produkce vzkvétala, protože Věra Pavlovna vzala dívky do práce nikoli na nájem, ale za stejných podmínek jako ona. Pracovali nejen společně, ale také zajišťovali společné pikniky. V jejich domě bylo mnoho hostů, z nichž jeden byl přítel a bývalý spolužák Lopukhov - Alexandr Kirsanov.

Aniž by to věděli, Věra a Alexander se do sebe zamilovali a nevěděli, co mají dělat. Lopukhov našel východisko ze situace. Rozhodl se zinscenovat na Liteiny sebevraždu a tím na chvíli zmizet ze života milenců. Sám odešel do zahraničí studovat průmyslovou výrobu. Zpočátku byla Věra neutěšitelná a za všechno si mohla sama. Lopukhovovi přátelé ji však podpořili a Kirsanov dokonce nabídl, že se stane jeho manželkou. Manželé Beaumontovi se brzy objevili v jejich domě. Jak se ukázalo, Charles Beaumont byl sám Lopukhov. Nyní byl ženatý s Ekaterinou Polozovou (Beaumont) a páry se staly rodinnými přáteli.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky je tvůrcem díla zvláštního žánru - fiktivního a publicistického románu „Co je třeba udělat?“ Spisovatel se v něm pokusil odpovědět na věčné otázky ruské literatury. Sny hrdinky Věry Pavlovny přispívají k odhalení spisovatelova plánu, protože román je z důvodu cenzury napsán alegoricky. Spisovatel v mnoha novinářských odbočkách vysvětluje své názory na ostatní, úlohu literatury při utváření veřejného mínění.

Svými aktivitami se Chernyshevsky pokusil přiblížit stavbu spravedlivého, rozumného systému, ve kterém by každý člověk mohl rozvíjet své schopnosti, pracovat pro sebe a pro stát. Není chybou spisovatele, že během staletí mnozí usilovali o tuto utopii. Nikolai Gavrilovich uvádí konkrétní recepty: co je třeba udělat, aby se stal šťastný a bohatý, aby vybudoval sociální formaci, která by byla všeobecně přijatelná pro každého.

Ve snech hrdinky autor ukazuje cestu myslící dívky k výšinám profesionality. Je třeba mít na paměti, že román byl napsán v době, kdy v Rusku neexistoval systém vzdělávání žen. Ženám byla přidělena sekundární role: strážci krbu, vychovatelé dětí, kterým bude dáno žít v novém světě, ale matky, manželky, sestry a dcery nemohly počítat s širším kruhem sociální aktivity... Pouze „drobky z mistrova stolu“ mohla zvednout žena.

Černyševského hrdinové jsou noví lidé. Dívají se na ženu a její roli ve veřejném životě jinak. Není náhodou, že Lopukhov dává Věře Pavlovně po svatbě úplnou svobodu. „Vysvobodil ji ze sklepa“ života, nyní má právo zvolit si vlastní cestu. Stává se tvůrkyní ženské řemeslné dílny. Ale brzy Věra Pavlovna zjistí, že tomu tak není, kterému by chtěla věnovat svůj život. Podnikání v šicí dílně je upraveno, poskytuje stabilní příjem majitelům i dělníkům, kteří se podílejí na podílu na zisku, a Věra Pavlovna se stává asistentkou svého druhého manžela, lékaře Kirsanova. Není to svobodná volba ženy?

Ve snech Věry Pavlovny spisovatel vysvětluje nebo předpovídá, co bude následovat v životě hrdinů nebo Ruska jako celku. Čtvrtým snem Věry Pavlovny je Černyševského utopická vize budoucí spravedlivé sociální struktury země. Jedná se o jakýsi klasický popis komunistické struktury země, kam se následně Rusko v průběhu několika let přesunulo.

Není chybou spisovatele, že se jeho sny a plány nesplnily. Umělec má právo na beletrii a Černyševskij toto právo získal svou asketickou aktivitou a životem, který položil na oltář nádherné budoucnosti.

Nyní, od vrcholu XXI. Století, je snadné posoudit, posoudit minulost a předky, zejména proto, že odpůrci nemohou odpovědět. Je snadné je vinit ze všech hříchů, dokonce i ze svých. Historie ale uchovává nevyvratitelné důkazy o tom, že Chernyshevsky podřídil své aktivity nikoli chamtivosti, majetkovým zájmům, kariéře, budoucí slávě, ale vysoké službě Rusku. Není ani tak velkým spisovatelem, jako spíše nezištným a poctivým člověkem, který dokázal žít v souladu sám se sebou, a to není snadné a zaslouží si respekt potomstva.

První věc, díky které vidíte podstatu vztahu mezi těmito lidmi odlišně a podezíráte se z nedostatku rozlišovací schopnosti, je to, že Lopukhov odchází Lékařská akademie dva měsíce před promocí, aby po sňatku zbavila Věru Rozalskaya útlaku v domě jejích rodičů. A toto je Lopukhov, který racionálně a racionálně tvrdí, že jeho činy se vždy řídí ziskem!

Co tato osoba chápe pod slovem „zisk“, je -li schopná činů, které jsou zjevně nelogické právě z hlediska každodenního pohodlí? Tato myšlenka umožňuje člověku vidět vztah mezi „novými lidmi“ - s jejich pomocí Černyševským a prezentovat mezilidské vztahy v románu - s jiným pohledem ...

Začnete chápat, že student Lopukhov, který opouští Akademii, opravdu jedná v souladu se svým vlastním prospěchem. Jde o to, že takové skutky jsou prospěšné pro laskavého a slušného člověka. Ale o Dmitriji Lopukhovovi Chernyshevsky píše: „Tito lidé, stejně jako Lopukhov, mají kouzelná slova, která k sobě přitahují každé rozrušené, uražené stvoření.“ Je snadné uhodnout, že „kouzelná slova“ jsou výrazem vysokých vlastností lidské duše. Černyševskij si je jistý, že ten, kdo se v tuto dobu neobdivuje, si skutečně vede dobře. Tato charakteristika nejlépe odpovídá osobnosti Lopukhova.

Pro Lopukhov nejsou mezilidské vztahy smlouváním podle zásady: „Ty jsi pro mě, já jsem pro tebe“, ale štafeta: „Jsi pro mě, jsem pro ostatní.“ Není náhoda, že Vera, která necítila lásku k Lopukhovovi a přátelsky s ním komunikovala, okamžitě vnímá tento morální princip. Její první sen, ve kterém osvobozuje lidi ze sklepa, o tom jen svědčí.

Jakmile ucítíte tento hlavní, inherentně inherentní princip lidských vztahů, vyznávaný hlavními postavami, začnete přemýšlet: možná není tak důležité, jak si zařizují rodinný život? Specifické znaky každodenního života se mění v závislosti na čase, a co je nejdůležitější, zůstává nezměněno ... moderní člověk je důležité pochopit to hlavní, co určuje vztah „nových lidí“ v románu „Co se má dělat?“

Vztahy mezi lidmi jsou plně odhaleny, když se na pódiu objeví Alexander Kirsanov. V mnoha ohledech je podobný Lopukhovovi. Oba se podle autora prodrali prsy, bez spojení, bez známostí. Oba tvrdě pracovali, aby si uvědomili své schopnosti. A když se ve vztahu mezi Kirsanovem, Lopukhovem a Věrou Pavlovnou vyvinul nerozpustný „milostný trojúhelník“, oba se v nejtěžší situaci chovali důstojně.

Kirsanov se dlouho snažil opustit jakýkoli vztah s manželkou svého přítele. Ale ten pocit se ukáže být silnější logické konstrukce, a hrdinové románu „Co je třeba udělat?“ nebyli by sami sebou, kdyby svůj život stavěli pouze podle zákonů logiky, ignorujíc city.

Ale stále existují podmínky Každodenní život, a každý se sám rozhodne, jak k nim vztáhne své pocity. Kirsanov a Vera Pavlovna se nemohou připojit ke svému životu bez rozvodového řízení, které je pro všechny ponižující. Uvědomil si to a Lopukhov udělal jediný možný krok: rozhodl se opustit jeviště. Dělá to tak, že se řídí diktátem samotného „prospěchu“, který pro něj určuje lidské vztahy obecně a zvláště jeho vlastní činy. A za tímto účelem, pokud se snažíte změnit život, sníte o budoucnosti, ve které budou lidé harmoničtí a duchovně svobodní, pak dnes musíte být nejen vzdělaní, pracovití a upřímní, ale také šťastní, nespoléhající tolik na osud pokud jde o mě.

Možná si někdo bude myslet, že Lopukhov jednal špatně, někdo jeho čin schválí - to už závisí na čestném kodexu každého z nás. Lopukhov se zachoval, jak uznal za nutné: předstíral sebevraždu a dal Věře Pavlovně a Kirsanovovi příležitost být spolu. Odjíždí do zahraničí a vrací se do Petrohradu, až když pomine předchozí pocit.

Ale nejdůležitější je, že na takových jsou mezilidské vztahy morální základ„Černyševskému se nezdá být něco neobvyklého. Přímo o tom píše v románu: „Vsadím se, že až do posledních částí této kapitoly se Věra Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov zdály pro většinu veřejnosti hrdiny, osoby vyšší povahy ... Ne, moji přátelé "Nestojí příliš vysoko, ale vy stojíte příliš nízko ... Ve výšce, ve které stojí, musí všichni lidé stát, mohou stát."

Zde je hlavní lekce hrdinů románu „Co je třeba udělat?“ Politické systémy se mění, životní aspirace lidí se mění a morální principy mezilidských vztahů zůstávají vždy nezměněny. Můžete být vděční spisovateli, který vám to připomíná.

Datum zveřejnění 18. 9. 2017

Obraz Věry Pavlovny v románu N.G. Chernyshevsky "Co je třeba udělat?"

Balakhonova Anastasia Alexandrovna

Hristova Tatiana Yurievna
Student 5. ročníku Pedagogického institutu Fakulty historie a filologie Belgorodského státního národního výzkumná univerzita, Rusko, Belgorod

Abstrakt: Článek pojednává o této funkci hlavní postava„Věra Pavlovna, v románu N.G. Chernyshevsky "Co je třeba udělat?"
Klíčová slova: N.G. Černyševskij, román, Věra Pavlovna, hrdina

Obraz Věry Pavlovny v románu N.G. Chernyshevsky "Co mám dělat?"

Balakhonova Anastasia Alexandrovna

Khristova Tatyana Yurievna
5letý student Pedagogického institutu historie a filologie Fakulty Belgorodské státní národní výzkumné univerzity, Rusko, Belgorod

Abstrakt: Článek zkoumá rys hlavní postavy Věry Pavlovny v románu N.G. Chernyshevsky "Co dělat?"
Klíčová slova: N.G. Černyševskij, román, Věra Pavlovna, hrdina

Kreativní dědictví spisovatele N.G. Černyševskij zaujímá důležité místo v ruské literatuře.

Je pozoruhodné, že nejvýraznějším tvůrčím počinem spisovatele je jeho práce o „nových lidech“ - román „Co je třeba udělat?“.

Ve středu práce revolučního spisovatele je provinční dívka Vera Pavlovna Rozalskaya, která se vyvinula na milenku šicích dílen a lékaře (v celém románu).

Takže s pomocí této hrdinky N.G. Chernyshevsky „nabádá“ čtenáře, aby odpověděli na otázku položenou v názvu románu - musíte udělat vše pro své vlastní štěstí, aniž byste ubližovali druhým, pokuste se učinit ostatní šťastnými prostřednictvím bezplatné a užitečné práce a dobré srdce.

Je pozoruhodné, že hrdina básníka je odrazem ideálů N.A. Nekrasov a jakýsi „symbol“ básníkova světonázoru s jeho výrazným občanským patosem.

Pocit občanského vědomí byl tedy vždy nedílnou charakteristikou básníka samotného i jeho lyrických děl. Například v básni „Básník a občan“ N.A.. Nekrasov napsal o osudu básníka-občana a jeho „povinnosti“ vůči zemi:

Možná nejste básník

Ale musíte být občan.

Vlastnosti lyrický hrdina v básních N.A. Nekrasov spočívá ve skutečnosti, že je často ztotožňován s básníkem samotným, ale zůstává „individualitou“ - „náústkem básníkových myšlenek“: být věrný vlasti, sloužit lidem s vírou a pravdou.

Je zajímavé, že to byl lyrický hrdina N.A. Nekrasova vyjadřuje sympatie k tíživé situaci mas a vyzývá ho k aktivním metodám odporu - k boji.

Lyrický hrdina N.A. Nekrasova je rozhořčena nad těmi, kdo porušují práva jednoduchých a znevýhodněných lidí (například manažer z básně „Zapomenutá vesnice“, nespravedlivý vlastník půdy - „Vlast“):

To by bylo pro tvůj los horší,

Pokud jste měli menší trpělivost.

Je důležité si uvědomit, že většina N.A. Nekrasov se liší psaním „lidového ducha“, vyjadřováním rolnického jazyka, každodenního života obyčejní lidé, jejich pocity a zkušenosti, rysy řeči. K této skupině básní lze citovat následující příklady: „Čarodějnický doktor“, „Kateřina“, „Zelený hluk“.

Další tematický odkaz v kreativním dědictví N.A. Nekrasov skládá intimní texty. Její charakteristické rysy jsou filozofická podstata, izolace a pesimismus lyrického „já“, bohaté smyslové sféry lyrického hrdiny. Do této skupiny patří takové básně jako „K démonovi“, „Dlouho odmítnut tebou ...“, „Jak jsi nesmělý, jak jsi poslušný ...“.

Je třeba poznamenat, že múza ruského básníka identifikovala její „utrpení“ se smutky obyčejných lidí v Rusku:

Žádný zvuk z její hrudi

Jen bič zapískal, hrál ...

A řekl jsem Muse: „Podívej se!

Vaše drahá sestro! " ...

Pokud jde o formu a obsah, mnoho lyrických děl N.A. Nekrasov jsou podobné žánrům písní, odrážejí „duchovní“ stránku prostého lidu. Patří mezi ně díla jako „Píseň Eremushka“, „Píseň svobody slova“. Konverzace, melodičnost se často nacházejí v textech N.A. Nekrasov.

Konečný „výsledek“ tvůrčí činnosti N.A. Nekrasovskou lyriku lze považovat za báseň „Elegie“: důležitost zasvěcení poezie lidem.

Věra Pavlovna, hrdinka románu „Co je třeba udělat?“ se stal odrazem ideálů N.G. Černyševskij a „symbol“ spisovatelova pohledu na svět s jeho výrazným revolučním patosem.

Bibliografie

1. Boyko, M. Lyrica N.A. Nekrasova / M. Boyko // Beletrie... - 1977. - Č. 11. - S. 17-23.
2. Nekrasov, N.A. Vybrané básně. - [Text] - 1981. - 532 s.
3. Skatov, N.N. „Svou lyru jsem věnoval svým lidem“: O práci Nekrasova / N.N. Skatov // Svět literatury. - 1985. - č. 3. - S. 97-105.

Věra Pavlovna

VERA PAVLOVNA je hrdinka N.G. Chernyshevsky „Co dělat? Z příběhů o nových lidech “(1863). Kniha je strukturována jako příběh o jejím životě a duchovním vývoji; její osud je spojen nebo protnut osudem dalších hrdinů. Znechucen atmosférou lží a násilí panující v rodině, odolávající matčiným pokusům provdat ji za „kýčovitého“ mladíka Storeshnikova, V.P. uzavírá manželství (první fiktivní) se studentem medicíny Lopukhovem, zastáncem socialistických myšlenek. Pro společný život vyvíjejí řadu inovací, jejichž cílem je zachování lásky, vzájemného respektu a plné suverenity každé ze stran v rodině. V.P. pořádá šicí dílnu, která se postupně stává zárodkem komunity po vzoru Fourieristických falasterů. Vzájemná láska V.P. a přítel jejího manžela, Kirsanov, končí v alianci.

Podle autora V.P. „Jedna z prvních žen, které měly dobrý život.“ Na začátku románu je charakterizována jako „obyčejná dívka“, která obdržela „obyčejnou výchovu“ a usiluje o štěstí pro sebe i pro ostatní. Systém „dvojčat“ V.P. ukazuje, že její obraz obsahuje komplexní zobecnění.

"Čtyřhra" V.P. tvoří jakýsi hierarchický systém: osud každého z nich, v souladu s názory Černyševského („za určitých okolností se stává dobrým, za jiných - zlem“, článek „Antropologický princip ve filozofii“), představuje možnou realizaci osud VP za jiných okolností. Její život se mohl vyvíjet podobně jako kurtizána Julie, „špatná“ a zároveň „poctivá“ žena: takovou příležitost zobrazuje V.P. Ve středu této hierarchie je obraz Katya Polozova, „symetrický“ k obrazu V.P. a zaujímá v předposlední kapitole románu místo hlavní postavy vyprávění. V.P. - bruneta (v charakteristice Chernyshevsky - znamení expanzivity), Katya - blondýnka (znamení rovnováhy); V.P. zachráněna před sňatkem s Lopukhovem, který jí byl odporný, Katya - z jejího nedbale žádaného manželství s Kirsanovem; nakonec manžel V.P. stává se Kirsanovem, Katyiným manželem - „vzkříšen“ Lopukhov -Beumont; Katya, po vzoru V.P. pořádá šicí dílnu; každá z hrdinek má syna. Obě rodiny žijí společně a ztělesňují harmonii přicházející komunity, takže dochází ik jakési výměně povahových vlastností: Katya se ukazuje být vášnivější a V.P. - klidnější. Hierarchii „čtyřhry“ korunuje žena z V.P. („Nevěsta vašeho ženicha“), která v prvním snu neustále mění svůj vzhled, a ve čtvrtém se konečně objevuje jako V.P. („Ano, Věra Pavlovna viděla: byla to ona sama ... ale bohyně, ozářená zářením lásky“).

Hledání prototypu hrdinky také vedlo k závěru, že obraz byl široce zobecněn. Sám autor v dopisech poznamenal, že obdařil V.P. rysy jeho manželky OS Chernyševské, které je román věnován. Reverzní dopad obrazu V.P. do společnosti. Falešná manželství na záchranu dívek ze špatných rodin byla pro vyspělou mládež téměř čestným dluhem; často taková manželství přerostla ve skutečná. Od začátku šedesátých let 19. století v nejvyšší vzdělávací instituce, zvláště přírodního vědeckého charakteru, objevují se ženy; s vydáním románu jejich počet roste. Konečně, v roce, kdy kniha vyšla, byla založena Společnost ženské práce a samotný román „způsobil zvláště mnoho pokusů o zřízení šicích dílen na novém základě“, vzpomíná současnice na události E. N. Vodovozová. Téměř všechny tyto pokusy selhaly.

Děj románu je založen na tradičních literárních srážkách, které se znovu řeší. Motiv svádění jednoduché dívky mužem z vysoké společnosti (Emilia Galotti Lessinga, Liza Karamzina) parodicky reaguje na Streshnikovovy námluvy. Rozuzlení této zápletky se však shoduje se zápletkou jiné: setkání vzdělané dívky, která není spokojená se životem kolem sebe, s člověkem, který se vypíná nad její sociální prostředí. V ruské literatuře tuto situaci obvykle vyřešilo duchovní selhání hrdiny, uznání jeho životní nedůslednosti (odtud celá galerie „nadbytečných lidí“). Právě toto téma bylo věnováno článku Černyševského „Ruský muž na Rendez-vous“ (18S8), který spojil milostnou bezmoc hrdiny se sociální. Konečně další konflikt - nejtradičnější a nejhlubší - pramení z boje mezi povinností vůči manželovi a city k jiné osobě. V éře klasicismu zde ležel děj tragické zápletky. V éře osvícenského sentimentalizmu, v „Nové Héloise“ a „Vyznání“ J.-J. Rousseaua, byl trojnásobný vztah uznán jako přirozeně vyplývající z pluralitní povahy lásky. V éře romantismu byl v románech J. Sanda kladen důraz na princip „svobody srdce“ a práva ženy na změnu manžela. Rozdíl mezi hrdiny Černyševského spočívá v tom, že jsou nejen jednotní obecné zásady ale také sociálně významné záležitosti: důstojné řešení tohoto konfliktu se tak stává sociálním faktorem.

Sny V. P. poskytnout žánrovou jednotu knihy v klíčových momentech zápletky. Spánek byl jedním z nejdůležitějších prvků utopie literární tradice; takový je zejména sen v kapitole „Spasskaja Polest“ „Cestuje z Petrohradu do Moskvy“ od AN Radishcheva. Symbolika snů V.P. je vhodný pro konkrétní-materialistické i duchovně-vizionářské čtení a V.P. proti umělecký svět román je na stejné úrovni jako prorok Daniel a apoštol Jan Theolog, jehož proroctví jsou výsledkem vidění a jejichž jména jsou v knize přítomna. Samotný název „V.P.“ se také ukazuje jako symbolické (zejména v Listu svatého Pavla, apoštola Hebrejům, se píše: „Víra je naplněním očekávaného a důvěra v neviditelné“; 11: 1).