Moje malá vlast je mimoškolní aktivitou. Sníh padá, každá sněhová vločka je na svém místě
Všeruská soutěž "Vlast"
MĚSTSKÝ VZDĚLÁVACÍ INSTITUCE
"STŘEDNÍ VZDĚLÁVACÍ ŠKOLA STAROKRIVETSKAYA"
Vedoucí práce:
, učitel dějepisu nejvyšší kategorie
MOU "Starokrivetskaya střední škola"
vesnice Stary Krivets
Brjanská oblast
rok 2009
Úvod ……………………………………………………………… .................... | |
Historie a vývoj vesnice Svyatsk ………………………………………………… | |
Svyatsk se stal obětí nehody Černobylská jaderná elektrárna …………………………………. | |
Závěr ………………………………………………………………………………………… | |
Místo doslovu ………………………………………………………………… | |
Bibliografie ………………………………………………………………………… | |
Přílohy ………………………………………………………………………… |
Úvod
Paměť ... Zdá se mi, že to není jen vlastnost lidského vědomí, jeho jedinečná schopnost uchovávat stopy minulosti. Paměť je spojovací nití mezi generacemi a civilizacemi, národy a kulturami. Nikdy není neutrální a pasivní. Paměť učí, povzbuzuje, přesvědčuje, varuje, dává sílu k novým úspěchům a vštěpuje víru. Výzkumná práce „O životě, který zde zuřil“ je věnována památce jedné z mnoha „zmizelých památek Ruska“, vesnice Svyatsk. Není to poprvé, na co se obracím skutečný problém vymírající vesnice, v roce 2008 účastnily Všeruská soutěž„Moje malá vlast: příroda, kultura, etnos“. Práce „Postavit vesnici pomník“ byla věnována zmizelým vesnicím nacházejícím se v sousedství mé rodné vesnice Stary Krivets, obsadila třetí místo a byla publikována v několika Brjanských novinách.
Cílem, který jsem si při provádění tohoto nového výzkumu stanovil, je zachovat historickou paměť jedinečné starověrecké vesnice Svyatsk. Mým úkolem bylo upozornit své vrstevníky na historii a kulturu ruských vesnic, jejich originalitu a jedinečnost. V průběhu práce jsem mluvil s rodáky z vesnice Svyatsk, kteří v současné době žijí v Novozybkově a Stary Kryvets, sepsal jejich vzpomínky, seznámil se s fotografiemi z rodinných archivů. Prostudoval expozici Novozybkovského vlastivědného muzea věnovanou dvojnásobnému hrdinovi Sovětského svazu Davidu Abramoviči Dragunskému, navštívil Muzeum starověrců ve Větce (Bělorusko). Podařilo se mi držet v rukou staré starověrecké knihy a monografie vědců hlavního města. Četl jsem noviny z konce 80. let a začátku 90. let minulého století, hledal jsem informace o Svyatsku v celosvětové síti. A také jsem navštívil vesnici, která už neexistuje, a na kůži jsem pocítil hrůzu, která sevřela člověka, který se ocitl v místě, kde „vzduch je hořký beznadějí, stromy rostly spolu s vesmírnou prázdnotou a bezdomovec, bezdětná vesnice je za bílého dne strašně tichá.“ Můj učitel, rodák ze Svjatska, povoláním talentovaný vypravěč a historik, se stal asistentem, konzultantem a ideologickým inspirátorem díla. Vyprávěl mi nejen o své rodné vesnici a sdílel materiály z rodinného archivu. Vdechl život historii, oživil paměť. Každý však ví, že paměť nemůže zemřít...
Historie a vývoj vesnice Svyatsk
Svyatsk je stará vesnice, je stará více než tři století. Vzdálení předkové domorodých obyvatel Svyatsku najednou silně nesouhlasili s patriarchou Nikonem - zůstali ve staré víře, čímž vyvolali královský hněv. Na útěku před perzekucí a útlakem odešli z centra na okraj moskevského státu, na odlehlá, nepřístupná místa. Po staletí sloužily Brjanské země jako jedno z hlavních útočišť pro uprchlíky. Husté nekonečné lesy za Starodubem byly bezpečně ukryty, do některých osad pousteven se neznalý člověk ani nedostal, protože se nacházely na ostrovech mezi obrovskými bažinami. Život prvních osadníků nebyl jednoduchý, plný zkoušek a útrap, ale zde našli vytouženou svobodu. Podle kronik Kyjevsko-pečerské lávry byla osada Svyatskaya obydlena v roce 1712. Obvykle, při počátečním osídlení, obyvatelé dostali „obléhací listy“ nebo „obléhací dopisy“. „Listy“ dokumentovaly podmínky osídlení a vztahy mezi osadníky. Svjatsk dostal svůj „obléhací list“ o něco později než skutečné osídlení. Stalo se tak „k osudu 1713 18. června“ se svolením archimandrity Athanasia Mislavského. Právě toto datum je považováno za oficiální narozeniny Svyatska.
Odkud se vzali první obyvatelé Svjatska na území Kyjevsko-pečerské lávry? Existuje několik verzí tohoto skóre. Všeobecně se uznává, že staří věřící, v kronikách nazývaní nikoli schizmatici, ale prostě „slobozhans“ nebo „nově usedlí lidé“, přišli do Starodubye z města Khalcha (nyní Khalch je vesnice okresu Vetka v regionu Gomel). ), která se v té době nacházela na území Litevského velkovévodství. ... Potvrzení najdeme v „Popisu staré Malé Rusi“:
„Všem společným a všem to oznamujeme jako písmo. Litevské knížectví, prosím, abysmo dovolilo jim, kteří vyšli z Khalche, pro své velké lži a nesnesitelné neštěstí, usadit se v osadě na naší půdě Vlasnoy, žili ve Svyatopecherskaya walker, přezdívaném Svyatskoye, v Starodubovský pluk, tři míle od zmatku našeho budoucího Boboviče. A zeptali se nás, abysmo jim umožnilo, jako by znovu usadili lidi, kvůli rozvodu vlády a výstavbě svých domů, osadu na šest let; a po šesti letech nám slíbili, že budou našimi věrnými a věčnými poddanými, žili ve Svjatopecherské, nikam odtud nevycházeli a nikomu z našich poddaných v okolí neopravili hádku s Nijakovou ve svých grantech , spokojili jsme se s jediným polem, které nám bylo přikázáno prosit je tamnímu starostovi, vzít je na míli o samotě a vzdálit je od okolních lidí, pro jejich klidný život. A slíbili, že po uplynutí šesti let se nám budou klanět, dokud se neusadí ve Svjatopecherské, sto dobrých zlatých mincí, pudink medu a lišku. V jiných letech, po skončení osídlení, každá povinnost poddaného až do kláštera Svyatopecherskaya othuvat dengami nebo práce, vedlug jejich majetku, z naší půdy, stejně jako innii slobozhans na naší pechersk půdě. V jejich vlastním ujištění je toto naše písmo, které jim bylo předáno, s pečetí kláštera a s podpisem ruky Vlasného." |
Z Vladimirského okresu mohli pocházet i první obyvatelé Svjatska. Pro tuto hypotézu neexistují žádné listinné důkazy, je spojena s tradicí ikonomalby zachovanou přistěhovalci. Místní styl malby Vetka-Starodub jasně absorboval nejlepší tradice vladimirské školy ikonomalby.
Podle jedné z verzí dostala osada Svyatskaya své jméno kvůli jaru-krinitsa, který byl uctíván jako svatý. Pokud věříte legendě, pak v dávných dobách kněz, světící toto jaro, neohrabaně zamával rukávem svého hábitu a pustil svůj stříbrný kříž do vody. Od té doby lidé začali nazývat tuto vodu svatou, z krinitsa do vesnice a jméno Svyatsk bylo přeneseno.
Jako většina starověrských osad, i Svyatsk se dynamicky rozvíjel. Podle popisu z roku 1781 byly v osadě Svyatskaya k dispozici:
"Obchodníci a maloměšťáci" provozující úřad osad popsaných v Malé Rusi ", 61 domácností, 80 chatrčí a rolníci Kyjevskopečerské lávry, 13 dvorů, 20 chatrčí... Cvičení obyvatel v zemědělství pouze pro své vlastní obživa; praktikuje totéž v aukci, přeprodává ve Starodubu a Slob. Nestálé, konopí a sůl kupované v okolních vesnicích; zároveň jsou najímáni od obyvatel Klincovských a Zybkovských, pod dodávkou mýdla do Varšavy a sami je kupují, prodávají je ve městech oblasti Polye, Varšavě a Vilně; navíc mnoho z těchto obyvatel vyrábí konopný olej a prodává ho v Kyjevě, Romně a dalších malých ruských obcích. Tito měšťané argumentují, že tato osada je obléhána na pozemcích patřících Kyjevskopečerské lávře, platí 47 rublů ročně ... |
Od konce 18. století je Svyatskaya Sloboda součástí okresu Surazh, získává status posadu (podle toho se název mění ze "Svyatskaya" na "Svyatsky") a stává se jedním z významných center starých věřících. . Posad v předrevolučním Rusku je malé obchodní a řemeslné město. Ve Starodubye byl status posad přidělen 13 osadám, včetně Zybka a Svyatskaya. Na počátku 20. století byl Svjatsk jedním z největších sídel v okrese Surazh v provincii Černigov s asi 4000 obyvateli. V obci bylo pět kostelů, synagoga, sedm úpravců, tři cihelny, šest koželužen, mezi nimiž vynikala Tyurjukovova koželužna s roční produkcí 16 tisíc rublů, dvacet devět obchodních obchodů. A také mlýny, pekárna, smetánka... Obchod byl oblíbeným zaměstnáním mezi domorodými světci. Aktivity obchodníků-podnikatelů byly úspěšné. Od roku 1824 do roku 1852 se celkový kapitál ve Svyatsk posad zvýšil z 8 000 na 19 000 rublů. Mezi obyvateli obce byli čtyři obchodníci prvního cechu. Ve Svyatsku žili řemeslníci, vzkvétaly všechny druhy řemesel a obchodů. Příjmení obyvatel hovořila sama za sebe: Kozhemyakins, Sapozhnikovs, Kuznetsovs, Melnikovs, Baranochnikovs. Ti poslední byli vskutku vyhlášenými pekaři v celém kraji a jejich bagely se kupovaly nejen v okolních vesnicích, ale i na Novozybkově. Ve Svyatsku vzniklo sedlářství, výroba kol, bednářství a obuvi, rozvíjelo se zahradnictví a včelařství.
, rybolov. K panství patřil malý počet vesničanů (asi 19 %) státní rolníci... Někteří světci se věnovali sezónním obchodům, v pracovní sezóně odcházeli do velkých měst nebo sousedního Běloruska, kde si pronajímali pozemky pro zeleninové zahrádky.
Vesnice stála na návrší, jako by zde lidé postavili chrám pro své duše. Ať už se na vesnici podíváte z kterékoli strany, vždy to vypadalo jako zázrak. Bůh neurazil zakladatele Svjatska smyslem pro krásu. Samotné uspořádání sídliště bylo pro tato místa neobvyklé. Všechny sousední vesnice jsou postaveny podle principu hvězdicového víceřadého řádu, zatímco ve Svyatsku byly domy ověřeny přísně podél „červené“ čáry v řadě ulic, což ukazuje na zvláštnost městského osídlení. Dvě hlavní podélné ulice byly vzájemně propojeny příčnými poli a vytvářely pravidelné čtverce s Rudým náměstím ve středu obce. Každá ulice ve Svyatsku byla ze všech stran foukaná větry, takže vzduch ve vesnici byl zvláštní: čistý a svěží. Letecky obyvatelé věděli, jak předpovídat počasí. Tahal vesnicí s vůní březového listí - vítr z východu, to je dobré počasí. S vůní běloruských borových lesů přišla do Svjatska od západu předtucha hrozících dešťů. A když se Svjatskem rozšířila vůně čerstvého sena, všichni věděli, že brzy přijde chlad ze severních luk.
Nevšední byla i architektura vesnice. Domy a mohutné hospodářské budovy byly stavěny po vzoru městských obchodníků a měšťanských usedlostí a byly nutně obehnány plotem. Všechny domy bez výjimky měly okenice, které byly na noc zavřené. Ve dne sloužily okenice jako dekorace pro dům, protože řezbářství sloužilo jako oblíbený prvek výzdoby ve Svyatsku. Fasády svatých domů zdobily vyřezávané okenice, podložky, složité ve formě a uměleckém provedení. Někdy byla celá plocha uliční strany domu pokryta řezbami odshora dolů. Oči jsou okna do duše. Okna jsou očima domů. Svaté domy se dívaly na Boží svět osvíceným, radostným, široce otevřenýma očima naplněným štěstím. Dnes na dochovaných svatých domech nejsou prakticky žádné okenice a plotny, dívají se na svět prázdnými očními důlky (viz Příloha 1).
Bazary byly v neděli ve Svjatsku hlučné. Jen jarmarků bylo ročně až deset. Všechny byly načasovány na církevní svátky: Filippovskaja, Petrovskaja, Uspenskaja, Michajlovskaja... Ta byla hlavní ve Svjatsku. Konalo se 8. listopadu. Od časného rána se lidé začali hrnout na jarmark. Lidé sem přišli ve svých nejlepších šatech: vidět ostatní a ukázat se. Bělorusové nosili husy ve velkých proutěných koších, vyšívané ručníky, nesouhlasné harmoniky. Z ukrajinských vesnic jezdili na obrovských vozech: vozili sudy medu, hory pytlů pšenice. Řemeslníci z malé vesničky Modrá studánka přivezli zvonění jako písničky, hrnce, džbány, misky, dětské píšťalky z modré a červené hlíny. Na jarmarku bylo k vidění vše, čím byl okres bohatý. Toho dne přicházeli do posadu také četní kupci dobytka. Do konce dne hnali krávy a koně ve stádech směrem na Novozybkov, Gomel, Starodub. Od poledne jarmark upadal. Lidé unavení, ale spokojení a mírně opilí po magarychu, s nímž byla uzavřena jakákoli, byť sebemenší obchodní dohoda, se rozešli a odešli domů. Lidský humbuk postupně utichl, výstaviště v centru vesnice se vyprázdnilo a bylo smutné, že pestrobarevné prázdniny tak rychle skončily.
Spolu s vírou přinesli uprchlí starověrci do své nové vlasti vysokou kulturu. Místní starověrci si zachovali tradice vytváření starých rukopisných knih a výroby kostelního náčiní. Svyatsk se stal jedním z center ikonomalby: na základě vladimirských tradic vznikla škola Vetka-Starodub, která absorbovala různé umělecké techniky moskevských, volžských, novgorodských, běloruských a ukrajinských mistrů. Svyatskie „bogomaz“ dovedně proložil „reality“ do ikony: prvky interiéru, výzdoby, kostýmu; věnoval velkou pozornost stav mysli znaky. Místním řemeslníkům se podařilo zachovat a vyvinout speciální techniku výroby skládacích ikon: kov-plast. Oficiálně synod Ruské pravoslavné církve v roce 1723 zakázal používání a výrobu kovových ikon. V praxi nebyl dekret, jak tomu v Rusku často bývá, vykonán. Naopak přispěl k rostoucí oblibě měděných ikon mezi prostým lidem, zejména starověrci. Uctívali měděné ikony jako „věčné“, protože kterákoli z nich se mohla stát matricí pro odlévání mnoha kopií, a „věrné“, protože každá nová ikona odlitá z matrice byla přesnou kopií staré, „dědečkovy“. Domy starých věřících ve Svyatsku připomínaly malá muzea, každý dům měl svou vlastní jedinečnou expozici starověkých ikon. Byli zděděni, chráněni, renovováni, byli strážci krbu. S ikonami se zacházelo se zvláštní úctou, téměř s úctou. Domorodí světci byli přesvědčeni, že ikony mají sloužit lidem. Moje učitelka mi řekla, že po smrti svého otce moje matka řekla všem (již dospělým) dětem, aby si vybraly ikonu na jeho památku, kterou nechala pro sebe (připravující se na stěhování) jen toho, kdo je jejímu srdci nejdražší, “ pomodlil“, a zbytek nařídil předat Muzeu starověrců v Branch. "Nebudeš je věšet na zdi ve svém domě," řekl stará žena syn. „Není potřeba, aby svaté tváře sbíraly prach ve skříních. Nedovolím, aby byla svatyně prodána. Jestli to zkusíš, prokleju tě!" (viz příloha 2). Nebyla to však mateřská kletba, která lidi zastavila, nedovolila jim vzít hřích na svou duši. Samotný způsob života vesničanů nesl pečeť starověrců jako vysoké duchovní kultury. Kdokoli navštívil Svyatsk, přišli sem historici, etnografové a lingvisté, všichni zaznamenali vzácnou úctu, která mezi lidmi vládla, a přísné dodržování morálních předpisů jejich předků. Originalita a "Starý zákon" vesnice byla cítit v jídle, oblečení a způsobu pohybu a mluvení. Dodnes se zachoval zvláštní pohřební rituál, podle kterého byli starověrci ukládáni do rakve v bílých šatech: muži v příliš velkých košilích, převázaní páskem a plátěnými kalhotami, ženy v bílém rubáši. Žádné spodní prádlo, šaty, bundy, kravaty. Zvláštní byl i jazyk obyvatel Svyatska – ne „chochlack“, jako ve všech okolních vesnicích, ale velmi gramotná, dalo by se říci, spisovná ruština. Ve Svyatsku byly dvě školy: farní a venkovská. Mělo své ochotnické divadlo.
Víra byla vždy duchovním jádrem vesnice. Ne zběsilá religiozita, ale víra, která osvěcuje a posiluje lidskou duši. Ve Svyatsku, v sousedství, bez vzájemných křivd a jakýchkoli problémů koexistovaly starověký pravoslavný kostel a chrám starověrců-bílých Bryničniků, modlitebna Bespopovitů a židovská synagoga. Taková je svoboda svědomí a náboženství v jedné, odděleně zabrané vesnici!
Na přelomu 19. a 20. století žily ve Svjatsku čtyři komunity různých vyznání: bespopovci, beglopopovci, bílí lidé a Židé. Nejpočetnější byla komunita Belokrinitsa, tvořilo ji 927 mužů a 973 žen. Druhou největší komunitou byla komunita uprchlíků (dnes - představitelé ruské starověké pravoslavné církve) - 1585 obyvatel, z toho 775 mužů a 810 žen. Na třetím místě se umístila židovská diaspora s 390 lidmi. Nejmenší skupinou byly bespopovtsy, ve Svyatsku bylo 136 lidí obou pohlaví. Mezi ženami, které obývaly Svyatsk, bylo mnoho rodilých Nikonianek, které přivedli jejich manželé z okolních ruských, běloruských a ukrajinských vesnic. Oženili se se starověrci, rozešli se s vírou svých předků a přešli z kategorie „chochhlušů“ do kategorie „moskvičů“ (tak se hrdě nazývali svatí). Ve vesnici se však často objevovali Nikoniané. V okolních vesnicích nebyly žádné pravoslavné kostely a Nikonovi stoupenci přicházeli do Starověrského Svjatska pro svěcenou vodu Zjevení Páně. Mezi starověrskými kněžími neváhali požehnat kraslice a velikonoční pečivo. Nevysvětlitelný jev! Ale o Velikonocích byly dveře starověrských kostelů otevřené i pro pravoslavné křesťany. Ale oficiální jednomyslnost - jakýsi pokus o nalezení kompromisu mezi starověrci a státní pravoslavnou církví - se ve Svjatsku neujala. V roce 1845, s cílem vytvořit farnosti stejné víry, přijel do Starodubye arcikněz Timofey Verkhovsky. V klášteře přímluvy (viz Příloha 3) se konalo setkání zástupců všech starověrských posadov, na kterém byla projednána otázka přechodu ke společné víře a rozpracovány podmínky pro tento přechod. Dokument o přijetí „blahoslaveného kněžství“ podepsali zástupci Novozybkova, Klincova, Klimova. Zástupci Svyatska však s jednotnými podmínkami nesouhlasili. Navzdory tomu úřady postavily ve Svyatsku kostel stejné víry, který byl následně převeden do jurisdikce společenství běloruského souhlasu, protože kostel nebyl prakticky nikdy navštěvován. Ve Svjatsku byli jen dva (!) souvěrci.
Největší počet vzpomínek si domorodci z vesnice zachovali na nejkrásnější kostel Svjatska - starověrský kostel Nanebevzetí Přesvaté Bohorodice, který patřil ke komunitě Běloruské harmonie. Stavba tohoto chrámu začala po první ruské revoluci v roce 1905. Carský manifest 17. října udělil starověrcům právo vykonávat open náboženské aktivity, tisk a stavba chrámu. Staří věřící ze Svyatsku se rozhodli postavit kostel Nanebevzetí Panny Marie. Celý svět získal finanční prostředky na výstavbu, velké dary poskytli místní obchodníci, včetně nepopovců a uprchlých popovců. Významnou částku na stavbu starověrského kostela Nanebevzetí Panny Marie vyčlenili zástupci židovské diaspory. Práce na stavbě kostela začaly na jaře roku 1908. Stavba chrámu byla provedena tesařským týmem bespopovtsy v čele s Faddey Petukhov (- dědeček vedoucího práce na mateřské straně). Chrám byl postaven rychle, v březnu 1910 byl již připraven. Nachází se na okraji obce, u silnice. Řemeslníci postavili kostel Nanebevzetí Panny Marie v ruském stylu charakteristickém pro architekturu Brjanské oblasti počátku 20. století. V "Kodexu architektonických památek a monumentálního umění Ruska" naleznete popis kostela Nanebevzetí Panny Marie (viz Příloha 4-5).
Kostel Nanebevzetí Panny Marie měl sadu zvonů, mezi nimiž vynikal ten největší – vážící 62 liber. Zvonění zvonu bylo slyšet po celém okolí. Ve 12 hodin odpoledne bylo provedeno evangelium, podle kterého se řídili obyvatelé osady Svjatsk a okolních vesnic. Kolem chrámu byl brzy postaven zděný plot. Jeho popis najdeme i ve „Sbírce architektonických památek a monumentálního umění Ruska“: „Z kostelního plotu se dochovala pouze brána naproti západnímu vchodu – tříramenný cihlový oblouk se širokým středním a užšími bočními otvory. . Jeho základy s obloženými podstavci, s lopatkami a polosloupy nesou archivolty, doplněné kupolemi s kříži“ (viz příloha 6-7). Tento plot byl postaven na náklady Fjodora Kuzmiče Razuvaeva, bohatého obyvatele Svyatska, představitele ruské starověké pravoslavné církve, který se později stal biskupem Novozybkova a Gomel Flavian (viz příloha 8).
Církev Nanebevzetí Panny Marie znala léta rozkvětu i pronásledování, před Velkou vlasteneckou válkou přišla o zvony, brány a branky - byly poslány k roztavení a po Černobylu začala pomalu umírat i s celou vesnicí. Náhodným návštěvníkům Svjatska, moskevským „radiačním specialistům“ i zvědavým turistům z daleké ciziny se ale dlouho u vjezdu do vesnice naskytl nádherný pohled. Na kraji zničené vesnice se hrdě tyčil dřevěný kostelík (viz příloha 9). Chrám si navenek zachoval svou dřívější polohu i v těžkých dobách. Děsivá ale byla vnitřní výzdoba – ikonostas byl zcela vyrabován. Vše, co se dalo vynést, odnesli marodři. Až do posledních dnů však stál uprostřed kostelního sálu stojan na svíčky. A božská tvář zástupů z kupole chrámu hleděla na monstrózní pustinu. Kostel Nanebevzetí Panny Marie stál přesně 90 let. Vyhořel za tiché, bezvětrné noci ze 13. na 14. září 2000. Když se druhý den ráno těch pár obyvatel Svyatsku přiblížilo k popelu, uviděli následující obrázek: na místě chrámu stál obrovský bílý mrak a kolem oblasti se šířilo jemné, nesrovnatelné aroma kadidla. Kostel shořel jako velká vosková svíčka, aniž by poškodil mladý porost bříz, které jej hustě obklopovaly. Majestátní chrám Nanebevzetí zmizel z povrchu zemského jako pohádkový Kitezh-grad, ponořený do vod jezera Svetloyara (viz Příloha 10).
Mezi farníky a ministry kostela Unešení Přesvaté Bohorodice bylo mnoho vynikajících církevních osobností. Nejznámější je Isidor Grigorievich Dalenkin (viz příloha 11). V encyklopedickém slovníku a "Starověrci" čteme: "Isidor Dalenkin je starověrcem souhlasu Belikrinitského, obyvatel provincie Černigov, posad Svjatskaja, autor hektografické eseje" Odpovědi starého věřícího na otázky místních Spoluvěřící“. Dnes toto dílo najdeme ve všech větších knihovnách v zemi. Isidor Dalenkin se aktivně účastnil činnosti společenství starých věřících, měl dar výmluvnosti, rozsáhlé kanonické a teologické znalosti. Řadu let působil jako trenér. Jeho hrob byl na bočním oltáři kostela Nanebevzetí Panny Marie a byl uctíván farníky-krajany a synové a vnuci Isidora Dalenkina po mnoho let vykonávali bohoslužby v kostelech Moskvy, Klincov a Novozybkov.
Rok 1910 byl zvláštním rokem v historickém osudu Svjatska. Měsíc před dokončením stavby kostela Nanebevzetí Panny Marie se v rodině chudého krejčího narodilo dvanácté dítě. Chlapec se jmenoval David, David Abramovič Dragunskij (viz příloha 12). Uplynula léta a on se stal, podle svého vtipného výrazu, jediným Židem v SSSR - dvojnásobným hrdinou Sovětského svazu. Budoucí generál od dětství snil o vojenské kariéře, vystudoval obrněnou školu, zúčastnil se operace u jezera Khasan, bojoval od Smolenska po Prahu a vedl tankisty II. ukrajinská fronta se zúčastnil přehlídky vítězství. V hrdinově vlasti, ve vesnici Svyatsk, byla v roce 1951 instalována bronzová busta (viz příloha 13). Bohužel se rodiče nemohli radovat z úspěchu svého slavného syna. Celá rodina hrdiny: otec, matka, sestry, bratři, byla v letech okupace zastřelena nacisty.
Akce na vyhlazení Židů byly ve Svyatsku provedeny třikrát. Prvních padesát lidí bylo popraveno v říjnu 1941. 21. ledna 1942 přijel do obce trestný oddíl. Nacisté nahnali Židy na jedno nádvoří, svlékli je, celou noc je drželi v chladu a druhý den ráno je zastřelili. Zabito bylo 116 lidí. Zbytek Židů žijících ve Svjatsku (včetně rodiny) zemřel 21. června 1943. Vzpomínky na tento den se vryly do paměti AG Verkholomové (Khudyakové): „21. června se objevila fáma, že Židé, kteří zůstali ve vesnici, budou popraveni. Mnoho spoluvenkovanů vyšlo do ulic vyprovodit Židy, přestože Němci nařídili nevycházet ze svých domovů. S dědou jsme také vyšli vyprovodit Židy. Šli po ulici, ženy, staří lidé a děti. Den byl velmi horký, prach stoupal vysoko. Kolona byla obklíčena vojáky se psy, nedalo se přiblížit. Ale lidé a já jsme do kolony házeli kousky chleba. Věděli jsme, že Židé byli celou noc drženi na dvoře policejního oddělení a měli velký hlad. Mnoho starých lidí, procházejících kolem našeho domu, křičelo a obrátilo se k mému dědečkovi: „Sbohem, Faddey Efimovichi! Modlete se za nás! " Můj dědeček byl z rodiny bespopovských starověrců, ale přátelil se s mnoha Židy.
Na památku všech obyvatel Svyatska, kteří zemřeli během války, byl ve vesnici postaven další pomník, který byl pojmenován „Truchtící matka“, a „dobře“ si pospíšili, aby jej pojmenovali jako pomník matce dvojnásobného hrdiny. Řekli, že tímto způsobem se syn rozhodl zvěčnit památku své matky. Ve skutečnosti se prototypem stal obyvatel Kuzněcova. Smutek, zármutek a neotřesitelná důvěra v její syny, připravené každou chvíli bránit vlast, zamrzly ve smutných očích ženy. Na obou stranách pomníku jsou ohnuté prapory a na mramorových deskách je dvě stě osm zlatých čar: jména zaniklých obyvatel Svyatsku. Slavnostní otevření pomníku proběhlo v roce 1970 (viz příloha 14). Právo zapálit Věčný plamen byla poskytnuta. Slova hrdiny, který získal slávu a nesmrtelnost v bojích s nacisty, ale ztratil všechny své příbuzné (74 lidí), se na dlouhou dobu vryla do paměti spoluvenkovanů. „Kulky jsou jako vosy. Bodají a umírají. Možná, že ti, kteří byli napsáni na této žule, vzali na sebe kulku, která mohla najít mě, jeho nebo jeho... každého, kdo se vrátil z války živý... Jsme zavázáni padlým. Chci k tomuto památníku přivést svá vnoučata. Ať vidí naši Matku Svjatskou, ať slyší šplouchání věčného ohně. Je jako rána v srdci. Všechny rány se hojí. A jen tohle mě bolí na hrudi…“. Pomník stál v centru obce přes 25 let. PROTI začátek XXI století byla její střední část převezena z opuštěného Svjatska do Novozybkova (viz příloha 15). Stejný osud potkal i bronzovou bustu.
Ale ještě v roce 1978 se všem zdálo, že léta plynou, generace se mění, ale lidé k pomníku stále přijdou, vzpomínají na ty, kteří položili život při obraně své vlasti, domova svých předků. Ale poté, co lidé odolali a porazili hrozného nepřítele, ustoupili před „pokojným atomem“ (viz Příloha 16-17).
Svyatsk - oběť havárie v jaderné elektrárně v Černobylu
26. duben 1986 je nejčernějším datem v historii vesnice Svyatsk. Jaro bylo toho roku brzy. Venku bylo slunečno a velmi teplo. Tráva rychle rostla. Vesničané už snědli první polévku ze šťovíku. 25. večer táhla obec sladká hořkost mladých březových listů: druhý den podle všeho sliboval dobré počasí. Šestadvacátého nečekaně zavoněly borovice. Starci věděli: vítr přišel od západu - do deště. Sedmadvacátého se nad vesnicí rozvířily mraky, nevídané - tmavě hnědé, zakryly oblohu až k samému horizontu. Na vesnici padla neproniknutelná, děsivá tma, která proměnila den v noc. Začal hustý déšť, z oblohy se lily proudy vody. Když déšť skončil, otevřel se vesničanům zvláštní obrázek – v kalužích byla voda pokrytá jasně oranžovými vločkami pěny. Jen o tři dny později ve Svjatsku poprvé zazněla zlověstná slova: "Černobyl", "jaderná elektrárna", "nehoda", "radiace". Každý ze 170 kilometrů, který dělil Svjatsk od místa, kde výbuchem roztrhaný reaktor bublal, se vesničanům okamžitě zkrátil. Opravdu viděli toto hrozné záření v kalužích na vlastní oči? Je teď všude? Vždyť voda se valila na střechy domů, do postelí, do studní, děti běhaly loužemi, na louce se pásl dobytek. Okresní noviny uklidnily: oranžové vločky jsou běžný květový pyl, který sem roznášely silné větry a proudy vody. A život plynul jako předtím. Prvomájová demonstrace. Secí kampaň. Ráno 4. května 1986 šli středoškoláci ze školy Svyatskaya na pomoc JZD: navzdory skutečné prachová bouře teenageři třídili sadbové brambory. Vesničané záření vnímali filozoficky: může být nebezpečné, ale není vidět, takže se není třeba bát. Měření ale ukázala, že gamafon ve Svyatsku tisíckrát překročil přípustnou úroveň. Brzy začaly první nemoci. Bolest hlavy se stala návykovou, pocit pálení na hrudi prakticky neustával. Lidé začali pociťovat nepřiměřenou únavu a kolchozníci byli po přestávce nesnesitelní do práce. Na konci května byli školáci základních ročníků a matky s malými dětmi naléhavě evakuováni ze Svyatsku na léto do čisté zóny. Vesnice byla otupělá bez dětských hlasů. O pár dní později se ulicemi Svjatska rozezněl pláč žen a řev krav, které si vesničané odnesli ze svých dvorů. Stažení skotu ze soukromých chovů bylo provedeno rozhodnutím krajského výkonného výboru, bylo nutné urychleně vyloučit ze stravy lidí „špinavé“ mléko, zakysanou smetanu, tvaroh. Na podzim vstoupilo slovo „zóna“ do každodenního života vesničanů a život se změnil v neustálé zákazy. Nechoď do lesa. Nesbírejte houby a lesní plody. Neplavte v řece. Nekopejte brambory. Svjatsk, který byl dlouhá léta zvyklý na samozásobitelské zemědělství a živit město, zapomněl na chuť „vlastních“ produktů. Mléko, vejce, maso, zakysaná smetana se nyní kupovaly pouze v obchodě. Stát na to dokonce vyčlenil zvláštní prostředky, které rolníci trefně nazývali „rakev“. Úřady ale nadále ujišťovaly, že život ve Svyatsku je absolutně bezpečný.
Dekontaminace začala o tři roky později. Ve vesnici se objevila mechanizovaná rota civilní obrany se stroji a ručně odřezávala kontaminovanou půdu a plnila cesty čistým pískem. Po práci se gama pozadí několikrát snížilo. Obyvatelé Svyatsku se ale neradovali dlouho, deště, větry a špatné počasí smíchaly čistou půdu se znečištěnou. Gama pozadí se znovu plazilo nahoru. Uprostřed další dekontaminace se 17. června 1989 v obci objevila vládní komise. Její „verdikt“ vesničany ohromil. „Není možné držet krok s normou bezpečného života. Podléhá povinnému přesídlení do čisté oblasti." Zpráva o přesídlení v obci byla vnímána jako zpráva o konci světa. Opravdu museli opustit svatá místa? Je nový „výsledek“ nevyhnutelný? Opravdu museli zopakovat osud zakladatelů Svyatsku a odejít hledat lepší životútěk před „neviditelným“ nepřítelem? Okresní úřady navrhly přesídlení obyvatel do různých domácností. To ale znamenalo zruinovat vesnici, zničit zavedenou komunitu, zničit etnickou jednotku. Obyvatelé Svyatsku se obrátili na úřady s žádostí. Je nutné pro ně najít v oblasti Bryansk místo vhodné ve všech ohledech, aby tam byl les, řeka, aby se podobala místní povaze Svyatskaya, postavit nové domy a přepravit všechny obyvatele do nové vlasti. . Navíc na památku opuštěného domu dejte nové vesnici jméno Svyatsk. Ale nikdo tuto žádost neslyšel, nebo spíše nechtěl slyšet. Svjatsk byl živý organismus s hlubokými historickými, lidskými a duchovními vazbami pouze pro své obyvatele. Mocenské struktury viděly ve Svjatsku pouze „správní jednotku“ a ještě jednodušší „kolektivní farmu“. JZD je větší, JZD méně ...
Od chvíle, kdy se přesídlení obyvatel do čisté zóny stalo rozhodnutou záležitostí, se v obci ostře vynořila linie rozdělující lidi proti jejich vůli na mladé a staré. Spíše perspektivní a neperspektivní. Nebo správněji, nutné a zbytečné. Stát jaksi okamžitě zapomněl na ty, kdo zakládali JZD, bránili zemi během válečných let, obnovovali zničené hospodářství, dávali šokové výnosy a rekordní centy na hektar. Katastrofa se nestala jen v jaderné elektrárně, ale také v duších a srdcích lidí.
Svyatsk se velmi rychle vyprázdnil. Mladí lidé se rozešli, starší lidé je následovali. Odnesli jen to, co bylo nutné, opuštěné domy, zachraňovali děti. Ve Svyatsku zůstali jen staří muži a ženy. Nebyli potřeba v žádné z vesnic Brjanské oblasti. Již nejsou zaměstnanci (viz příloha 18). A brzy do opuštěné vesnice přišli záškodníci. Zabíjeli bezbranné staré lidi, plenili domy starých věřících bohaté na ikony, pálili kůlny. Neuvěřitelní a jistí si svou beztrestností, zločinci vynesli veškeré církevní náčiní z kostela Nanebevzetí Panny Marie a odstranili ikonostas. Cihlu po cihle rozebrali četné moderní budovy (jídelna, kulturní dům, škola, nemocnice). Takové „klidné“ stáří připadlo těm, kteří neopustili svá rodná místa. Bojovali za svou vesnici, jak jen mohli, a na konci 90. let se najednou vrhli lepší svět... S odchodem posledních dvou žen v roce 2003 byl Svjatsk zcela prázdný. A v roce 2004 vesnice téměř úplně zmizela z povrchu zemského: všechna stará dřevěná stavení shořela do základů, ulice se proměnily v pustiny zarostlé plevelem (viz Příloha 19-22).
Spisovatel Anatolij Vorobjov, rodák ze Svjatska, o svých setkáních se svou malou vlastí píše: „Kdykoli náhodou zavolám do Svjatska, pokaždé mi zatrne při pohledu na pusto, které zde vládne. Celý den nepotkáte na ulicích jedinou živou duši, neuvidíte jediný celý dům – samé ruiny a popel. Strašná kombinace – černobylská krajina a mrazivé mrtvolné ticho. Poprvé po katastrofě jsem stále žil s mlhavou nadějí na zázrak, že se vše ve Svjatsku zformuje a zapadne do sebe. Mohl jsem si myslet, že jsem předurčen přežít svou rodnou vesnici?" ...
Svyatsk už není. Vzácný, dobře vychovaný, pohodlný, slavící devět veletrhů ročně, opustil svůj poslední veletrh v zapomnění... občanská válka a kolektivizace, která nezanikla v letech německé okupace, nedokázal odolat zlověstnému stínu Černobylu. Člověkem způsobená katastrofa, monstrózního rozsahu, nemilosrdně připravila lidi o jejich domovy, rozptýlila je po městech a zemích a zanechala jim jen víru jejich předků a nehynoucí vzpomínku.
Závěr
Studiem historie Svjatska jsem objevil zajímavou vrstvu starověrecké kultury, která tvořila zvláštní typ rolnického starověrce. Je to vysoká morální kultura a duchovní bohatství v kombinaci s fantastickou tvrdou prací a náboženskou tolerancí obyvatel, které se staly zárukou prosperity Svyatskaya Sloboda. Hlavní hodnota Tato vesnice starých věřících byla vždy člověkem a jejím morálním jádrem je nezkrotná víra. Byla to ona, kdo držel Svyatsk během let nejtěžších zkoušek. Během svého výzkumu jsem došel k závěru, že ke smrti Svjatska přispěla řada důvodů: strašlivá technogenní katastrofa, kolaps politického systému, rozpad země a následná ekonomická krize. Ale hlavními faktory, které vedly ke zmizení vesnice, byly nepochybně havárie v jaderné elektrárně v Černobylu, která připravila lidi o možnost žít a pracovat na jejich půdě, a morální krize společnosti, která zlomila jádro. starověrecké víry a přinutil obyvatele odsoudit svou rodnou vesnici k zániku a staré lidi k osamělosti a zapomnění.
Naposledy jsem byl ve Svjatsku koncem jara 2009. Velikonoce jsou hlavním svátkem každého starého věřícího. O Velikonocích do Svjatska přicházejí stovky lidí, přicházejí se poklonit jejich hrobům, vzpomínat na minulost, dýchat vzduch své malé vlasti s plnými ňadry. Vesnice se na několik hodin opět plní zvuky lidských hlasů a ožívá. Ale jen na pár hodin. A pak se Svjatsk ponoří do zvonivého ticha na celý rok a zůstane sám s popelem dvorů a kmeny staletých stromů vyhořelých zevnitř. Nejživějším místem ve vesnici jsou hřbitovy, upravené, vznešené a dobromyslné starověrecké hřbitovy, posvátně uchovávající vzpomínku na „život toho, který zde zuřil“.
Místo doslovu
Dodržování zvyku starověku
A přísný obřad církevního obřadu,
Utekli z odvrácené strany
Záchrana víry starého způsobu.
Nebyl to regál, co je vyděsil, a ne bič,
Žádná další trestná opatření,
Nebáli se impozantního královského dvora -
Ztráta staré víry byla strašná.
Usadili se na ponurých místech
Hluchá a nedotčená země
A žili tam v modlitbách a práci,
Přesně před 300 lety se objevila první písemná zmínka o této starověrecké osadě: rok 1713 se datuje k „obléhacímu listu“ archimandrity Kyjevsko-pečerské lávry, který vlastnil tyto pozemky, Athanasia Mislavského, „k osídlení osady ... nazvaný Svyatskoe ve Starodubském pluku ... ". Sloboda Svyatskaya byla poslední „obleženou“ osadou starověrců na Starodubye, která získala své jméno podle uctívaného svatého pramene, vedle kterého byla položena. Od poloviny 19. století byl Svjatsk hrdě nazýván posadem, obchodním a řemeslným centrem.Tato vesnice leží na samém okraji Ruska, nedaleko hranic s Běloruskem. Osm set metrů od něj byly vidět běloruské holiny. Hranice států stále vede podél říčky Ochese, která teče na západním okraji kdysi velké osady Old Believer ...
Po téměř 200 letech pronásledování byl v roce 1910 postaven starověrecký kostel Nanebevzetí Panny Marie
Černobyl (1986) propukl a Svyatsk se stal ruským „příbuzným“ nechvalně známého města duchů Pripjať na Ukrajině. V devadesátých letech opuštěný obytný prostor okupovali uprchlí trestanci, uprchlíci z horkých míst, bezdomovci všeho druhu. Byli staří lidé, kteří se nechtěli rozloučit se svou malou vlastí. V devadesátých letech se v těchto místech třpytil život navzdory všem radioaktivním větrům. Nyní zbyla jen vzpomínka na „města duchů“.
14. září posledního roku dvacátého století vystřelila k nebi pochodeň v již opuštěném a vydrancovaném Svjatsku. Stále polomrtvá budova, kostel Nanebevzetí Panny Marie, vydrancovaný a zapálený moderními vandaly rabujícími v radiační přesídlovací zóně, vzplál, rozséval záblesky ohně po obloze a téměř okamžitě zmizel z tváře odsouzené vesnice.
V roce 2003 odešel poslední obyvatel...
Tak vypadala opuštěná vesnice do konce 90. let.
Zde byl umístěn a provozován starověrský mužský klášter Novo-Pokrovsky Svyatsky. Mnichy a poutníky tohoto kláštera byli slavní apologeti staré víry Illarion Kabanov (Xenos), Gerasim Kolpakov (Archimandrite Gerontius), Peter Velikodvorsky (Pavel Belokrinitsky). Klášter zanikl dříve a les na jeho místě se v sovětských dobách nazýval „klášter“.
Před revolucí v roce 1917 žilo ve Svyatsku více než 3600 lidí, fungovaly zde cihelny a koželužny, jatka, smetánka, mlýny a pekárny. Bylo zde 26 obchodů, fotoateliér a cestovní kancelář. Ve Svjatsku se každoročně konalo osm veletrhů, které přitahovaly obchodníky a hosty z celého Starodubye, Běloruska a Ukrajiny. V roce 1914 byla vedle již existujících farních a zemských škol otevřena vyšší obecná škola.
Letos měl mít Svyatsk výročí. Ale bohužel se sešli jen potomci obyvatel této vesnice a někteří staří lidé.
Bývalá Centrální ulice.
Dochovala se pouze část brány kostela.
V novém roce byla na místě vyhořelého kostela postavena pamětní kaple, dříve byl instalován pietní kříž na místě oltáře.
Na vysvěcení kaple dorazili starověrští kněží - Fr. Michail z Klintsy a otec Sergej z Novozybkova.
Hodina třídy -
"Moje malá vlast!"
Vypracoval: učitel primární ročníky
Gribacheva S.V.
2014
Cílová:
Ukažte důležitost vlasti v životě každého člověka.
úkoly:
Vzdělávací: shrnout pojmy: Vlast, malá vlast
Rozvíjení: rozvíjet řeč, obzory, paměť, pozornost u dětí.
Vzdělávací: podpora zájmu a touhy dozvědět se více o své rodné zemi, své malé vlasti.
Registrace:
Počítač, projektor, prezentace "Moje malá vlast - Novozybkov"
Průběh lekce.
Epigraf:
“Pro Rusko je naše město částice,
A pro nás je to rodičovský dům.
A jsme rádi, že můžeme být hrdí
Malá vlast, kde žijeme “.
jáÚvod.
Učitel: Vážení kluci! Narodil jste se v zemi jménem Rusko. Jste Rusové! Rusko je obrovská země. Volně se táhlo od sněhu a ledu Dálného severu až po Černé a Azovské moře na jihu. Dostupné v Rusku vysoké hory, hluboké řeky, hluboká jezera, husté lesy a nekonečné stepi. Jsou zde i říčky, světlé březové háje, slunné louky, bažiny a pole. Jsme hrdí na naši velkou vlast, její přírodu, její talentované lidi
Píseň na slova A. Prokofjeva "Kde začíná vlast?"
Kde začíná Vlast?
Z obrázku ve vašem základu
S dobrými a věrnými soudruhy,
Bydlení v sousedním dvoře.
Nebo to možná začíná
Z té písně, kterou nám matka zpívala,
S tím, že v případných zkouškách
Nemůžete nám to vzít?
Kde začíná Vlast?
Z vzácné lavičky u brány,
Ze samé břízy na poli
Roste pod větrem, ohýbá se...
Nebo to možná začíná
S veselou špačkovou písničkou
A z této venkovské cesty,
Bez konce v nedohlednu...
Kde začíná Vlast?
Z oken hoří v dálce
(Prezentace "Kde začíná vlast")
Student čte báseň:
Každý list
Každý proud
Na světě je hlavní věc -
Existuje vlastní vlast.
Pro smuteční vrbu,
Žádná řeka není více mil
Pro malou bílou břízu
Na okraji nejsou žádní příbuzní.
List má větve
Rokle u potoka...
Všichni na světě
Existuje vlastní vlast.
A kde jsme se narodili
Kde žijeme spokojeně
Jejich rodné země...
Říkáme vlast.
Jedním slovem, každý má svou malou vlast!
Kde je vaše malá vlast?
Student čte báseň
“Malá vlast"
Malá vlast -
Ostrov země.
Rybíz pod oknem,
Třešňové květy rozkvetly.
Kudrnatá jabloň,
A pod ní je lavička -
Milující malý
Moje vlast!
(Snímek číslo 1)
Víte, jak se naše město objevilo na mapě?
(Snímek číslo 2)(Staré Město)
NOVOZYBKOV, v Brjanské oblasti, oblastní podřízenost, oblastní centrum, 207 km jihozápadně od Brjanska. Nachází se v Dněpru. Železniční stanice na trati Unecha - Gomel; z Novozybkova - odbočka do Novgorodu-Severského. Počet obyvatel je 42,4 tisíce lidí (1992; 15,5 tisíce v roce 1897; 19,9 tisíce v roce 1926; 41,3 tisíce v roce 1979).
Osada na místě Novozybkova je známá již od poloviny 17. století; V roce 1701 se na místě dnešního města nacházela osada zvaná Zybkaya, kterou založili starověrci, kteří uprchli před pronásledováním vládnoucí církve. Od roku 1809 - krajské město provincie Černigov. V XIX - začátkem XX století. Novozybkov byl největší centrum výroba zápalek (první továrna byla postavena v roce 1864; později bylo ve městě a kraji 8 továren na zápalky, které vyráběly 290 milionů krabiček zápalek ročně). V roce 1887 Bryansk-Gomel Železnice, v
1899 - železnice Novozybkov - Novgorod-Seversky; byly otevřeny ženské gymnázium, reálná a zemědělská technická škola. Do roku 1895 bylo v Novozybkově 119 kamenných a 1692 dřevěných stavení, 165 obchodních obchodů, 9 hotelů, 30 továren, z toho 3 koželužny, mydlárna, provaznictví, cihelna, keramika a másla. Na jarmarcích (konaných 4 ročně) se obchodovalo s kůží, botami, dobytkem, povozy (rozvinula se řemeslná výroba povozů a kár), konopím, lnem, kožešinami. Od roku 1944 - součást oblasti Bryansk.
Během Velké vlastenecké války v letech 1941-45 byl Novozybkov okupován od 16. srpna 1941 do 25. září 1943 nacistickými vojsky. V novozybkovských lesích začala formace partyzánského oddílu A.F.Fedorova. Novozybkov je rodištěm sovětského vojevůdce P.E.Dybenka (vztyčen pomník), geologa a geochemika akademika D.I.Shcherbakova, spisovatele E.G.Kazakeviče.
II. Moje rodná ulice.
(Snímek číslo 3)
Myslím, že se nebudu mýlit, když řeknu, že mnozí z vás mají svou oblíbenou zelenou louku poblíž svého domu nebo u jezera. Zde si pod dohledem maminky či babičky hrajete s kamarády, obdivujete první jarní kvítky, pozorujete poklidný let významného čmeláka nebo pestrobarevného motýla.
Až budete dospělí, paměť vás jistě vrátí do poklidných dnů, na slunnou louku vašeho dětství.
Glade dětství.
Radost z dětství! Jak jsi daleko ...
Jen v mé paměti jsi přežil:
S klikatou zarostlou řekou,
Se smuteční vrbou, která se nad ní skláněla.
S vysokým hedvábným kláskem
S nevinným pohledem bílé kopretiny
S útulným šnečím domečkem.
Všichni máme radost z dětství.
Drobky na něm dovádějí,
Radost se nad ní vznáší, smích proudí.
Jsou v něm světlé zdroje našeho života!
otázky:
1. Řekněte nám o své "radosti z dětství".
2. Jaké květiny na něm rostou?
3. Jaké stromy a keře ji obklopují?
4. Jaké hry hrajete s přáteli na této louce?
Proč si myslíte, že se dětství říká „ráno života“?
Že jo! Protože ráno je začátek dne a dětství je začátek života. Dítě má celý život před sebou! S jejími objevy i radostmi, těžkostmi i starostmi. Dětství je nejbezstarostnější a nejšťastnější období života. Možná proto mu říkají "zlatý"?!
Zlaté dětství
Proč voláme
Je naše dětství zlaté?
Protože hrajeme
Bavit se a být zlobivý.
Protože obklopuje
Stará se o nás rodina
Protože zbožňují
Jsme rodina a přátelé!
otázky:
1. Proč se dětství nazývá „zlatým obdobím života“?
2. Řekněte nám o nejzajímavějších a nejpamátnějších událostech svého dětství.
3. A kam v našem městě nejraději zavítáte?
Jaké jsou atrakce našeho města?
(Prezentace)
Slavní lidé našeho města.
S Novozybkovským krajem je spojen osud mnoha zajímavých lidí, široce známých nejen u nás, ale i v zahraničí.
Pavel Efimovič Dybenko(1889-1938) se v obci narodil. Lyudkovo, Novozybkovsky okres (nyní v rámci města). V roce 1916 se stal jedním z hlavních vůdců baltských námořníků - předsedou Tsentrobaltu. Tsentrobalt sehrál obrovskou roli v říjnovém ozbrojeném povstání. Na příkaz P.E.Dybenka byl křižník „Aurora“ ponechán v Petrohradě navzdory nařízení prozatímní vlády.
Pavel Efimovič opakovaně navštívil Novozybkov v letech 1918-21 a v roce 1934. V roce 1938 byl PE Dybenko zatčen a zastřelen. Rehabilitován o 20 let později. Jedna z ulic Novozybkova (ulice, ve které se narodil a vyrůstal), stejně jako ulice v Petrohradě, Simferopolu, Sevastopolu, je pojmenována po P.E. Dybenkovi. Na ulici Lenina v Novozybkově byl postaven pomník P.E.Dybenkovi.
Dmitrij Ivanovič Ščerbakov(1893-1966) se narodil v Novozybkově v rodině železničního inženýra. V roce 1911 se stal studentem Petrohradského polytechnického institutu. V roce 1913 studoval vulkanické horniny Krymu, v roce 1914 se zúčastnil expedice Fergana, hledal slídu na pobřeží Bílého moře. V roce 1922 se D. Shcherbakov po absolvování přírodovědného oddělení na Tavričské univerzitě se zlatou medailí vrátil do Petrohradu, pracoval v Komisi pro studium přírodních produktivních sil Akademie věd. Pokračoval v expedičních cestách do Střední Asie, Kazachstán, Altaj, objevil bohatá naleziště cínu, wolframu, 
| antimon, rtuť, měď, zinek, olovo. Laureát Leninovy ceny, zlatá medaile pro ně. Akademik Karpinsky. Autor přes 400 vědeckých prací... Mořská hora v Indický oceán, nový minerál, objevený během života vědce, se nazývá „shcherbakovite“ a v roce 1961 se tento název objevil v Antarktidě - hřeben Shcherbakov. V Novozybkově je jeden z pruhů pojmenován po urozeném krajanovi. Grigorij L. Rošál(1898-1983) se narodil v Novozybkově. Po absolvování Tenishevského školy v Petrohradě pracuje v lidových komisařích školství Ukrajiny a Ázerbájdžánu a vede divadelní studio v Kislovodsku. Po absolvování státních vyšších režijních dílen v roce 1925 začal natáčet svůj první film „Lord Skotinina“, přičemž svou práci v kině spojil s postem ředitele Pedagogického divadla až do roku 1927. V roce 1934 vznikl jeho první zvukový film „Petrohradská noc“. “, byl propuštěn. představený na filmovém festivalu v Benátkách. Následné práce byly provedeny v "Mosfilm", Central Film Studio v Alma-Ata, "Lenfilm". GL Roshal natočil filmy „The Oppenheim Family“ (1938), „Freeman“ (1955), „Judgment of the Mad“ (1961), „Rok jako život“ (1965), „The Dawns of Paris“, „Mussorgsky ", " Případ Artamonovových ", trilogie" Procházka agónií "(" Sestry "," Osmnáctý rok "," Ponuré ráno ") atd. Za zásluhy o rozvoj sovětské kinematografie byl GL Roshal oceněn titul lidového umělce SSSR (1967) a dvakrát - státní cena SSSR. Konstantin Ivanovič Savvichev(1903-1980) se narodil v Novozybkově v rodině zaměstnance. Vystudoval Novozybkovskou zemědělskou školu v letech 1928-29. studoval na kurzech v Leningradu státní univerzita, od roku 1931 vedl oddělení selekce a semenářství zemědělské pokusné stanice Novozybkovskaja. Vyšlechtil mnoho odrůd lupiny, z nichž se rozšířila "Rychle rostoucí-4", která u nás zabírala asi 80 % úrody lupiny. K.I.Savvichev publikoval 57 vědeckých pracíšlechtění a semenářství lupiny, pohanky a brambor. Byl členem předsednictva sekce luštěnin Oddělení pěstování a šlechtění rostlin VASKHNIL, opakovaně se účastnil výstav na VDNKh a získal pět stříbrných medailí. V roce 1966 mu byl udělen titul Hrdina socialistické práce, byl vyznamenán Leninovým řádem, Rudou hvězdou, Čestným odznakem a mnoha medailemi. David Abramovič Dragunskij(1910-1992) se narodil ve vesnici Svyatsk, okres Novozybkovsky. Po absolvování Kalininovy školy v Novozybkově (dnes škola č. 1) odchází na komsomolský lístek na stavbu do Moskvy, poté do Kalininské oblasti. V roce 1936 absolvoval s vyznamenáním Saratovskou obrněnou školu a byl poslán sloužit na Dálný východ. V roce 1938, za bitvu v oblasti Khasan, získal D.A. Dragunsky své první ocenění - Řád bitvy Rudého praporu. Skvělý Vlastenecká válka Našel jsem D.A. Dragunského na Frunzeho vojenské akademii. 21. července 1941 přebírá velení tankového praporu. Účastnil se bojů v Smolenská oblast v Kyjevské útočná operace, při osvobozování Polska a Československa. Za odvahu a odvahu prokázané při přechodu řeky Visly a úspěšnou operaci na předmostí Sandomierz byl gardový plukovník D. A. Dragunsky vyznamenán titulem Hrdina Sovětského svazu. 31. května 1945 mu byl podruhé udělen titul Hrdina Sovětského svazu. Poválečný, maturoval v roce 1949 Vojenská akademie generálního štábu, zastával různé velitelské funkce. Dvakrát hrdina Sovětského svazu, generálplukovník tankových sil D.A. Během své služby v ozbrojených silách SSSR byl Dragunskij vyznamenán Leninovým řádem, čtyřmi řády Rudého praporu, řádem Suvorova II., dvěma řády Rudé hvězdy, řády a medailemi různých států. Napsal knihu „Years in Armor“, přeloženou do mnoha jazyků světa. V roce 1975 získal DA Dragunsky titul „Čestný občan města Novozybkova“ a ve své vlasti, ve vesnici Svyatsk, byla instalována bronzová busta, která byla v roce 1995 přenesena na náměstí vojenské slávy v město Novozybkov. Rostislav Evgenievich Alekseev(1916-1980) se narodil v Novozybkově. Jeho otec, profesor Jevgenij Kuzmich Alekseev, byl tvůrcem a prvním vedoucím Novozybkovské zemědělské experimentální stanice (později - pobočka Všeruského výzkumného ústavu hnojiv a agrozemě). V Novozybkově vstoupil Rostislav základní škola... V roce 1935 vstoupil do Gorkého průmyslový ústav na loďařskou fakultu. V roce 1943 postavil R.E. Alekseev první křídlový člun, v roce 1946 jeho vzorek vysokorychlostního člunu dosáhl rekordní rychlosti 87 km/h. Tento úspěch trval téměř 20 let. V roce 1957 byla spuštěna motorová loď Raketa, prvorozený z Aleksejevových okřídlených lodí. V současné době je ve světě postaveno a je v provozu asi 1400 vysokorychlostních křídel. Osm z deseti jsou návrhy R.E. Alekseeva. Uznáním zásluh doktora technických věd, laureáta Leninových a státních cen R.E. Alekseeva je skutečnost, že jeho portrét byl umístěn v Kongresu USA ve Washingtonu - v národní galerii vynikajících lidí 20. století. Náměstí ve městě Nižnij Novgorod je pojmenováno po R.E. Alekseevovi. Je na něm instalován jeden z „Meteorů“, který dosloužil, kde je otevřeno muzeum historie vysokorychlostní flotily. V Novozybkově je také Aleksejevova ulice. |
Tvůrčí činnost: "Na co jsi hrdý?"
Nakreslete, na co jste ve svém městě hrdí? Řekněte nám, kam byste chtěli jet na dovolenou? Proč?
Výsledek:- Naše třídní hodina došlo ke konci.
Rusko, vlast, malá vlast. Taková bolestně známá slova.
Život rozptýlí lidi do mnoha částí Země.
Ale ať jsme kdekoli, vaše rodná země bude pro nás vždy tím jasným světlem, které nás svým jasným světlem povolá do naší rodné země.
Každý člověk, který má sebeúctu, každý občan Ruska, by měl znát historii své země a svého druhu.
Student:
O vlasti - říkám polohlasem:
O velké lásce přece není třeba křičet.
Je mou radostí a odměnou
Řeknu o ní - vytvořím modlitbu:
"Buď navždy v prosperitě a slávě,
Dej ti sílu, Všemohoucí, udržet svět,
Dej nám sílu žít bez dalších okolků
A neklesejte před sebou!"
Neodkládejte do zapomnění ... Na památku vesnice Svyatsk.
(k 20. výročí havárie v Černobylu)
Svyatsk je stará vesnice: je stará více než tři století. Vzdálení předkové svého času silně nesouhlasili s patriarchou Nikonem - zůstali ve staré víře, která na sebe vyvolala královský hněv. Utíkali před problémy a lží, odešli do odlehlých zemí ruského státu a tam se usadili jako jejich komunita starých věřících. Vesnice Svyatsk, když se podíváte na mapu, stojí přímo na samém okraji Ruska, nedaleko hranic s Běloruskem.
Obec vděčí za svůj název prameni-krinitsa. V dávných dobách, podle legendy, kněz, vykonávající obřad svěcení tohoto pramene, neobratně zamával rukávem sutany a pustil do vody stříbrný kříž. Od té doby začali lidé nazývat vodu svatou a odtud se do vesnice dostalo jméno Svyatsk. Podle kroniky Kyjevsko-pečerské lávry bylo toto místo ještě před rokem 1610 známé jako posvátné. Dva kilometry od něj byl starověký klášter, který byl uzavřen kvůli nedostatku finančních prostředků, a v centru osady Svyatskaya byly zdroje. pití vody, kterou mniši považovali za léčivou.
Nedaleko krinitsy byl vztyčen pietní kříž s ikonou Spasitele a nehasnoucí lampou. U paty kříže stál „bratrský kruh“, kam poutníci vhazovali své dary. Zde se unavený cestovatel mohl pomodlit a napít se studené vody.
Svyatsk stojí na kopci, jako by se předkové neusadili, ale postavili kostel pro jejich duše. Ať už se na ni podíváte z kterékoli strany, vždy je to diva před vámi má své vlastní uspořádání - dvě podélné ulice spojené příčnými poli - vesnice je jakoby rozdělena na náměstí s Rudým náměstím uprostřed . Domy a masivní hospodářské budovy obchodníků a buržoazních statků, obklopené ploty, okna v noci pevně zavřená - to vše učinilo vzhled osady Svyatsk neobvyklým. Hlavním a oblíbeným prostředkem zdobení dřevěných staveb bylo kropicí řezbářství. Občas byla téměř celá plocha hlavního průčelí domu od shora dolů pokryta řezbami. Byla to nejsložitější řezba, rozmanitá ve formě a uměleckém provedení (zejména pláty). Staří věřící spolu se svou vírou do těchto míst přinesli a zachovali celou vrstvu staroruské kultury.
Od nepaměti žili ve Svjatsku Rusové, Ukrajinci, Bělorusové, Židé - život spojil malé Svjatky v laskavou lidskou internacionálu. V obci tiše koexistovaly dva kostely - starověrský a pravoslavný nového typu, modlitebna starověrců-bespopovtsy a synagoga. Když se stavěl starověrský kostel Nanebevzetí Panny Marie, Židé pomáhali penězi. Až donedávna byly ve farním kostele Nanebevzetí Panny Marie k vidění ikony umělců Rublevovy školy, staré zamčené církevní knihy. Budova kostela byla v roce 2001 vydrancována a vypálena. Každý dům ve Svyatsku vypadal jako malé muzeum s vlastní jedinečnou expozicí starověkých ikon. A život vesnice v mnohém nesl mateřská znaménka starověrců. Kdokoli navštívil Svyatsk - historici, etnografové, lingvisté a další vzdělaní lidé - všichni jako jeden zaznamenali mimořádnou čistotu v obydlí, vzácný respekt v naší době, který převládal ve vztazích mezi lidmi, přísné dodržování morálních přikázání předků.
V neděli byly bazary ve vesnici hlučné. Jen ročně se konalo deset jarmarků a všechny byly načasovány tak, aby se kryly s církevním kalendářem: Filippovská, Petrovská, Uspenská... Za svítání se do vesnice sjížděli lidé z celého okolí. Sousední běloruští vážení nosili husy ve velkých proutěných koších a další zvířata. Hrnčíři pocházeli z ukrajinských vesnic s vysokými vozy, obloženými řadami hrnců, džbánů, mís. Nedaleké ruské vesnice vezly na vozech medovinu v sudech, hory pytlů žita a pšenice. Na veletrhu ve Svjatsku bylo k vidění vše, čím je čtvrť bohatá.
Obchodníci se sešli ve Svyatsku dva týdny před veletrhem. Do vesnice se stěhovaly cikánské tábory a usazovaly se na okolních loukách. Za okrajem vyrostly pestrobarevné kolotoče. Odpoledne jarmark utichl, vřava utichla, výstaviště v centru vesnice bylo prázdné.
Ve vzdáleném 17. století se začaly osidlovat země „pohraničí“, kde se nyní sbíhají oblasti Bryansk a Gomel. Tato místa sloužila po mnoho staletí jako útočiště všem uprchlým lidem, hluboké nekonečné lesy byly bezpečně ukryty. Některé poustevny-osady se nacházely na ostrůvcích mezi obrovskými bažinami-bažinami, kterým se říkalo charus. Úřady se bály upoutat pozornost na takové traktáty. Osadníci zde našli svobodu a vůli. V 17. století byly tyto země již podřízeny starodubskému kozáckému pluku, který byl součástí Malé Rusi. 18. století byl čas rychlý vývoj Starověřící osady. V roce 1723 bylo v osadě Svyatskaya 6 yardů, 4 chýše Bobyly a 7 prázdných chýší a v roce 1781 - 13 yardů, 20 chýší rolníků z Kyjevsko-pečerské lávry a 61 yardů, 80 chýší obchodníků a měšťanů. provozování úřadu osad popsaných v Malé Rusi“. Obyvatelé se zabývali zemědělstvím, prodávali sůl a konopí v osadě Starodub a Zybkoy, zabývali se dodávkou obchodního zboží, především mýdla, do Varšavy, Vilny a vyráběli konopný olej pro následný prodej v Kyjevě, Romném a dalších maloruských. města.
Podle kronik Kyjevsko-pečerské lávry obývali starověrskou osadu Svyatskaya v roce 1712 mniši z Lavry. "List obležení", umožňující legitimovat jeho příchod na tyto země, byl přijat se svolením tehdejšího archimandrity Athanasius z Mislavského daný "osud 1713, 18. června, 18 dní." Toto datum se stalo dnem, kdy byl založen Svyatsk.
V 19. století žilo ve Svjatsku 3600 obyvatel a neříkalo se mu vesnice, ale posad. Posad - v Rusku do roku 1917 malé obchodní a řemeslné město, předměstí, předměstí. Na začátku 20. století se Svyatsk stal jednou z největších osad v okrese Surazh v provincii Černigov. Měla 5 kostelů, jednu synagogu, tři cihelny a šest koželužen, mezi nimiž vynikala Tyuryukhovská koželužna s roční produkcí koženého zboží v hodnotě 16 tisíc rublů, továrna na smetanu, 29 obchodních obchodů. A také mlýny, pekárny. Slavné bagely a bagely byly známé po celé zemi. Rozvinulo se zde sedlářství, kolová a bednářská výroba, rozšířeno bylo řemeslo - kvetlo krejčovství a kožešnictví, rybářství, včelařství a zahradnictví. Ale to hlavní bylo obuvnictví. Aktivity obchodníků-podnikatelů byly úspěšné.
Bezvýznamné množství půdy a skromné složení drn-podzolové písčitohlinité půdy nemohly uživit rodiny vesničanů: do nové sklizně neměli dostatek vlastního chleba. Zedníci a tesaři odešli na pracovní sezónu do velkých měst, jiní - do Běloruska, kde si pronajali pozemky a vysadili zeleninové zahrady. Někteří obyvatelé Svyatsku patřili do třídy státních rolníků, kteří se zabývali zemědělstvím.
Na počátku 20. století v Novozybkovském okrese vznikaly družstevní organizace. Dne 8. (21. května 1910) byl vytvořen Novozybkovský svaz úvěrních a spořitelních a zápůjčních spolků. Jedním z iniciátorů vytvoření bylo úvěrové partnerství Svyatsk. Hlavní funkcí svazu bylo krátkodobé i dlouhodobé půjčování jeho členům.
Ve Svyatsku byly dvě školy: farní a venkovská. Bylo tam ochotnické divadlo, kde se hrál Gogol, Ostrovskij, Čechov.
V roce 1917 začala nová éra v historii Svyatsku. 9. května 1923 byl Svjatsk připojen k Novozybkovskému okresu.
Ve 20. letech se v okrese začala rozvíjet spotřebitelská spolupráce. Okresní svaz konzumních společností měl k 1. lednu 1925 10 multiprodejen a 18 jednotných prodejen vč. a Svjatskaja. Se zavedením nové hospodářské politiky se začal rozvíjet obchod, zejména bazar a jarmark. Ve Svyatsku se bazary scházely třikrát týdně. Rolnické obyvatelstvo měst a obcí uspokojovalo své potřeby zboží, prodávalo je a kupovalo je.
V roce 1929 byl Novozybkovskij okres přeměněn na Novozybkovskij okres Západního regionu, který zahrnoval Svyatsk. Individuální rolnické hospodářství bylo nahrazeno JZD. Kolektivní farma "Internationale" byla organizována ve Svyatsku.
V roce 1936 byla založena okresní nemocnice Svyatskaya s 25 lůžky. (V roce 1989 byla uzavřena z důvodu povinného přesídlení obyvatel po černobylské katastrofě). Ve 20. letech 20. století fungovala ve Svjatsku škola pro venkovskou mládež. Škola rolnické mládeže Svyatskaya byla přeměněna na střední školu.
21. června 1941 se ve školách konaly maturitní večírky. Ředitel školy Semov A.A. předal absolventům doklady o promoci a pochvalné listy. V srpnu 1941 dobylo území Novozybkovského okresu fašistická vojska. Ve vesnicích byly vytvořeny podzemní organizace, ve Svyatsku se skládaly ze čtyř lidí. Podzemní pracovníci rozesílali policii zprávy od Sovětského informačního úřadu, letáky, brožury a výzvy. K potlačení odporu obyvatelstva ze strany fašistů byl organizován teror. 21. ledna 1942 přijel do Svjatska represivní oddíl, který vyhnal všechny Židy žijící ve vesnici na nádvoří rady. 116 lidí bylo svlečeno a drženo v chladu, poté zastřeleno. Celkem bylo ve Svjatsku během represivních operací (říjen 1941 - leden 1942) zabito 149 lidí. Osvobození od fašismu přišlo k obyvatelům Svjatska na konci roku 1943. Za okupace bylo v obci vypáleno 120 domácností, zničeny všechny hospodářské budovy, dobytek vyhnán do Německa.
Po osvobození začalo obyvatelstvo JZD oživovat. I přes potíže se v průběhu října 1943 podařilo JZD obnovit. V červenci 1944 začalo JZD sklízet první poválečnou úrodu. Kolektiv Svyatsky "Internationale" patřil mezi nejlepší. Obětavě pracovaly ženy, staří lidé i děti.
5. července 1944 se Novozybkovskij okres a vesnice Svyatsk staly součástí Brjanské oblasti. Zvyšování zničené ekonomiky, obyvatelstvo hledalo finanční prostředky na pomoc frontě. Pracovníci Novozybkovského okresu shromáždili finanční prostředky na stavbu tankové kolony „Novozybkovského JZD“. Zpráva o kapitulaci nacistického Německa přišla na Novozybkovsko za svítání 9. května 1945. Naši slavní krajané tuto válku odolali a vyhráli, vyzdvihli své město a své vesnice z popela a ruin. Ve vesnici Svyatsk se narodil dvakrát Hrdina Sovětského svazu D.A. Dragunsky. Patří mu kniha vzpomínek „Roky ve zbroji“. Dragoun "Čestný občan" města Novozybkova a Novozybkovského okresu. D.A. Dragunsky zemřel 12. října 1992.
Velká vlastenecká válka skončila. Na mramorových deskách památníku na Rudém náměstí obce je zachyceno 300 příjmení Rusů, Ukrajinců, Bělorusů, Židů, kteří se nevrátili z války. V poválečném období se do realizace plánu rozvoje zapojilo celé obyvatelstvo národní ekonomika Novozybkovsky okres. I přes potíže poválečné doby stát pomohl našemu regionu obnovit zemědělství. Uvolnily se dlouhodobé půjčky, lešení, hřebíky, sklo. JZD dostávala zemědělské stroje, hnojiva, osivo. V roce 1949 ve Svyatsku byly 2 kolektivní farmy "Internationale" a oni. Stalin. Rozšířila se plocha pro výsev brambor a zeleniny, obnovil se výsev trávy. Předali chléb vlasti nad rámec plánu. V obci byly postaveny a obnoveny domy kolchozníků. V roce 1943 byla otevřena pošta ve Svyatsku. Po čase byla pekárna přestavěna. Stavitelé DSU - 3 postavili asfaltovou silnici Novozybkov-Svjatsk. 60. léta byla ve znamení rozmachu zemědělství. V dosažených úspěších obrovskou roli patří hlavnímu agronomovi JZD I.A.Morozovovi. Velkou zásluhu na rozvoji zemědělské výroby měl předseda JZD. 22 stranických sjezdů M.I.Stepuro. Na 10 let se Svyatsk stal jednou z předních farem v regionu. Výnos obilí začal růst a brzy přesáhl 50 centů na hektar. Dojivost od krávy dosáhla čtyř tisíc kilogramů ročně.
Zdálo se, že se vesnice promění za 70-80 let. Nová moderní desetiletá škola, nová typická Mateřská školka, nová ulice Molodezhnaya, nový nádherný Dům kultury, který by mohl Brjansk závidět. Rozvoj kultury ve vesnici Svyatsk je třeba říci samostatně. Ve 20. letech 20. století byla v obci sedmiletá škola se zemědělským oborem, lékařská ordinace, lékárna, dvě čítárny, z toho jedna židovská. Mezi „antikulturními“ institucemi byl kostel a vinotéka. Celkem bylo v obci 660 domácností, z toho 107 židovských. V čítárně židovské chatrče byly spolky OSOAKHIM, OZET, UNSECTION. Plány na práci chaty zahrnují měsíční vydávání židovských nástěnných novin, rozhovor o díle Sholema Aleichema. Pro službu ženám byl vyhrazen zvláštní den. Hlavním úkolem čítárny je odstranění negramotnosti. Izbach vedl sociální a politickou práci, prosazoval revoluční zákonnost a bral v úvahu politické nálady rolníků. V chatrčích-čítárnách se prováděly kroužkové práce, pravidelně se slavil "Den selské ženy", pořádala se představení, promítání filmů, "červené večírky". Knih bylo málo, ale hodně novin a časopisů bylo předplaceno. Mzda v chatrčích byla 20 rublů.
V roce 1950 byl otevřen ve Svyatsku vesnická knihovna... Vedoucí knihovny je jmenována Morozova (Kravtsova) Maria Petrovna, kterou do Svyatsku poslalo ministerstvo kultury Brjanska. Ve velmi krátké době přivedla knihovnu do popředí mladá, podnikavá knihovnice. Práci Marie Petrovna povzbuzují pochvalné, děkovné a peněžní odměny. Své pracovní zkušenosti předává nejen na regionálních seminářích, ale účastní se mnoha regionálních seminářů.
Vesnická knihovna obývala velký dřevěný dům, v oddělených místnostech byly předplatné pro dospělé a děti, čítárna, Odbor služby pro zemědělské specialisty. V 70.-80. letech byl dostatek peněz na sbírku fondů, knihovna měla slušné předplatné novin a časopisů. 80 % obyvatel vesnice byli čtenáři knihoven, 100 % žáků školy bylo pokryto službami knihovny. Stěhování bylo organizováno v traktorovém mlýně, na farmách hospodářských zvířat, to znamená, že kniha byla co nejblíže výrobě. Oblíbenou formou práce knihovny byly čtenářské konference. Knihovnice Maria Petrovna Kravtsova pracovala v knihovně 30 let, měla vyšší knihovnické vzdělání, byla erudovaná, inteligentní, společenská, kompetentní odbornice. Nahradila ji Shvedova Lyubov Grigorievna, která dříve pracovala jako ředitelka venkovského kulturního domu. Mladá, podnikavá, plná síly a touhy pracovat, Lyubov Grigorievna udržela knihovnu mezi předními.
V teplém dni babího léta v roce 1987 otevřel nový Dům kultury své brány pohostinně ve Svjatsku. Radost z otevření kulturního centra se svými krajany sdílel dvakrát Hrdina Sovětského svazu D.A. Dragounský. Na širokém venkovském náměstí se konalo slavnostní setkání. Zástupci okresního výboru strany, vedoucí stavební organizace, předseda JZD M.I. Stepuro. Kulturní dům má hlediště pro 300 míst, sportovní halu. Ve druhém patře je nová venkovská knihovna. Knihovna má nové regály, nové měkký nábytek, všude jsou koberce, které vytvářejí domáckou atmosféru a pohodlí.
... Byl to druhý rok radiační kontaminace vesnice Svyatsk a lidé si ještě neuvědomili nebezpečí, kterému vystavují sebe a své děti. Pouhých 150 kilometrů dělilo Svjatsk od jaderného reaktoru zničeného výbuchem v Černobylu. 4. května učitel N. Gorev a zdravotník N. Ivolga, odebírající ve škole dozimetr, tajně projížděli po vesnici a viděli, že gama pozadí je více než 1000krát vyšší než jakákoli norma. Vesnice byla pokryta vrstvou radioaktivních prvků - jód-131, cesium, stroncium, plutonium ...
Na JZD probíhala osevní kampaň - zemědělci sestupovali ze secích strojů vyčerpaní a opilí radiací. Středoškoláci byli posláni do JZD na přepážku brambor, zatímco vítr vanoucí ze směru od Černobylu je zasypal prachem. Vesničané byli plaší, ale začali bít na poplach. Okresní vůdci tiše „odcházeli“ na povýšení do Brjanska a ujistili svaté lidi, že radiace je strašná a není se čeho obávat. Potom odebrali obyvatelstvu krávy a slepice, protože nemůžete jíst vejce a maso, nemůžete pít mléko. Do obchodu začali vozit „čisté“ produkty, ale ani jich nebylo dost. Stát začal lidem vyplácet 30 rublů - kompenzaci za život ve špinavé zóně. Říká se jim „rakev“. Četné komise nedaly jasnou odpověď na otázku – co dělat? Mezi 138 dětmi svatých mladších 14 let bylo na základě lékařských vyšetření 95 diagnostikováno onemocnění: 50 štítné žlázy, 45 dýchacího ústrojí atd.
V roce 1989 začaly ve Svjatsku dekontaminační práce: vojáci sekali špinavou půdu, začali nahrazovat střechy domů kolchozníků a administrativních budov. Ale gama pozadí ve vesnici je stále velmi vysoké, nebezpečné pro lidské obydlí.
17. června 1989 přijíždí do vesnice tajemník regionálního stranického výboru V. Grebenshchikov a informuje venkovské aktivisty, že vesnice Svyatsk je předmětem přesídlení do čistých oblastí. Začátkem roku 1990 obdržela rada JZD 88 žádostí o propuštění v souvislosti s odchodem do jiných oblastí Ruska. Jako první k takovému kroku přistoupily mladé rodiny s dětmi. 24. září 1990 byla knihovnice Lyubov Grigorievna Shvedova propuštěna z důvodu přestěhování do jiného bydliště. Knihovna byla uzavřena. 25. dubna 1992 zůstalo ve vesnici asi 100 lidí (V ROCE 1986 OBYVATELSTVO Svyatsku bylo více než 700 lidí), většinou důchodců. Mládež se rozprchla – vesnice se sklíčila, vesnice ztichla. Zbývající staříci mlčky bloudili, nahlíželi do oken prázdných domů a utírali si slzy. Zanedlouho ve vesnici zůstalo 20 starých lidí, kterým byl jednou týdně přinášen chléb a potřebné potraviny. V roce 2002 rodnou vesnici definitivně opustili poslední obyvatelé. Novináři z listu Mayak, kteří navštívili Svyatsk v roce 2004, našli na hřbitově čerstvý pohřeb. Někteří z obyvatel, kteří odešli, našli poslední útočiště ve své rodné zemi.
Ruská vesnice Svjatsk zmizela v zapomnění.
... navždy odstraněny z té země
A s vrzáním odletěl v hejnech
Studniční jeřáby;
Zahrady nad řekou vybledly
Kouř nad střechami se rozpustil...
