Buklanish davridagi arxiv faoliyati

Rus xalqining kelajagi haqida

Yuqorida men "qarama-qarshilik bilan" etarlicha aniq dalillarni taqdim etdim, bu bizga uchta o'rnatilgan mafkuradan voz kechish zarurligi haqida gapirishga imkon beradi. Lekin, buni so‘z bilan tan olish boshqa, amalda qo‘llash esa boshqa narsa. Afsuski, hozir biz avtokratiyani tiklashga va o'z tarixiy, Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan dunyo rolimizga qaytishga tayyor emasmiz. Va haqiqiy rus milliy o'ziga xosligini tiklash uchun qancha vaqt ketishi hali ham ma'lum.

Shu bilan birga, siyosiy ufqda sotsializmga yana bir o'tish aniq ko'rsatilgan, ammo bu safar xalqaro (kommunistik) emas, balki milliy. Bu o'tishga nima sabab bo'ladi va u ataylab tayyorlanayotganining belgilari qanday - alohida ko'rib chiqiladigan mavzu. Bu erda men ushbu o'tishdan keyin bizni nima kutayotgani haqidagi tasavvurimni bayon qilaman.

Bizni o'tgan asrning o'rtalarida Germaniyada qo'llanilganiga o'xshash juda oddiy stsenariy kutmoqda. Biz hammasi qanday tugaganini, buning natijasida nemis xalqidan nimalar qolganini va Germaniya davlati o‘shandan beri qanday mustaqillikka erishganini juda yaxshi bilamiz.

Shuni ham tushunish kerakki, har qanday holatda ham o'tish davri bo'ladi va uning doirasida manipulyator-siyosiy strateglar tomonidan rejalashtirilmagan voqealar sodir bo'lishi mumkin.

Rossiya erlarining parchalanishi sharoitida, majburiy

kelajakdagi assotsiatsiya uchun asos bo'lib xizmat qilgan iplar:

bu umumiy til, huquqiy me'yorlar, pravoslav dini,

shuningdek, alohida knyazliklar o'rtasidagi zaif iqtisodiy aloqalar.

Nihoyat, siyosiy omil juda muhim edi.

Chet eldan ozod bo'lish uchun birlashish zarurati

XIV asrning birinchi yarmidan boshlab. tashabbus va yetakchilik

barcha rus erlarini birlashtirish, ular Shimoliy-Sharqqa ko'chib o'tishadi. Yoniq

15-asrning ikkinchi yarmi - 16-asr boshlari yakunlash

Moskva atrofidagi yerlarni birlashtirish. Yangisini qurish uchun asos

davlatlar shimoli-sharqiy Rossiyaning despotik an'analarini shakllantirdilar.

Moskva knyazligining kuchining asosi Moskva edi

boyarlar va uning huquqlari to'liq suverenga bog'liq edi. Buyuklarning orqasida

Moskva knyazi va butun Rossiya erkinlik huquqini tan oldi

iroda ifodasi, u qonunchilikning to'liqligiga ega edi va

ijro etuvchi hokimiyat.

Umummilliy ma'muriyat rolini o'ynagan suveren xazina

tanasi, asta-sekin de-fakto holatga aylanadi

keyinchalik organlar ajralgan kantsleriya

filial boshqaruvi - buyurtmalar.

G'aznachilik Buyuk Gertsogning hujjatlarini saqlagan.

90-yillarning oxiridan boshlab. XV asr hujjatlar davlatdan olib qo'yiladi

Gʻaznachilik va alohida davlat arxiviga oʻtkazilgan, tarix

faoliyati asosan mavjudlik davriga to'g'ri keladi

Rossiyaning markazlashgan davlati.

XVI asrda. shakllangan davlatning mustahkamlanishi mavjud

kuchli oliy hokimiyatga ega monarxiya shaklida.

Tashkilotning markazida hukumat nazorati ostida ichida

Bu davr sud va ma'muriyatning birligi edi

hokimiyat organlari. XVI asrning o'rtalariga qadar. ikki milliy tashkil topgan va faoliyat ko'rsatgan

bo'limlari: Oq saroy va G'aznachilik.

Oq saroy boshchiligidagi Buyuk Gertsogning shaxsiy erlari uchun mas'ul edi

uning sudi (yoki "dvoretskiy"). Saroyning vazifalari shu jumladan

knyazlik xo‘jaligining alohida tarmoqlarini boshqarish.

Yangi yerlar qoʻshib olinishi bilan,

mahalliy "saroylar", masalan, Qozon saroyi (keyin

Qozonning qo'shilishi) va boshqalar.

G'aznachilik (G'aznachilik) moliyaviy masalalarni boshqargan, shuningdek

davlat arxivi va davlat muhri.

Asta-sekin, davlat funktsiyalarining kuchayishi va murakkablashishi bilan

boshqaruv, maxsus yaratish zaruriyati tug'ildi

harbiylarni boshqargan institutlar, xorijiy,

sud va boshqa masalalar. Shunday qilib, XVI asrning o'rtalarida. paydo bo'ladi

o'z davlatlari bilan doimiy buyruqlar,

ichki tuzilishi va maxsus ofis ishi.

Yaratilgan ko'p miqdordagi buyurtmalardan turli yillar,

yo'nalishi bo'yicha birlashtirilgan bir nechta asosiy guruhlarni ajratish mumkin

tadbirlar:

birinchi guruh - harbiy (Bit, Mahalliy, Streletskiy,

Pushkarskiy, qurol-yarog ');

ikkinchi guruh - saroy buyruqlari, yakka tartibda mas'ul

gersoglik shoxlari, keyin esa (1547 yildan) qirollik

fermer xo'jaliklari (Kazenniy, Konyushenniy, Lovchiy, Sokolnichy, Postelnichy);

uchinchi guruh - xorijiy davlatlar bilan tashqi aloqalar

(Elchi buyrug'i);

to'rtinchi guruh - inkasso uchun moliyaviy, fiskal topshiriqlar

soliqlar va soliqlar (Katta Parish ordeni);

beshinchi guruh - sud va politsiya buyruqlari (Qaroqchi, Xolopiy,

Zemskiy);

oltinchi guruh - sud boshqaruvida bo'lgan sud buyruqlari

ba'zi hududlarda (Moskovskiy, Vladimirskiy,

Dmitrovskiy, Kazanskiy).

Buyurtmalar soni doimiy ravishda ko'payib bordi, bunga sabab bo'ldi

markazlashtirilgan funktsiyalarning kengayishi va murakkablashishi bilan

davlat.

XVI asrdagi muhim o'zgarishlar. tashkilotda sodir bo'ldi

cherkovlar. 1589 yilda patriarxat - oliy hokimiyat tashkil etildi

Pravoslav cherkovi.

16-asrda patriarx ostida. uning amaldorlari bilan maxsus "hovli" paydo bo'ldi

shaxslar tomonidan. Ushbu apparat orqali patriarx generalni amalga oshirdi

cherkov ishlarini va cherkov mulkini boshqarish.

Cherkov va monastirlar arxivlarida saqlanadigan hujjatlar,

shartli ravishda ikki guruhga bo'lish mumkin: diniy va iqtisodiy,

asosiy qismini tashkil qiladi.

17-asr boshlarida. Polsha-litva va shved natijasida

Aralashuv natijasida cherkov arxivlari jiddiy zarar ko'rdi.

Shuning uchun, ularning sobiq tarkibi haqida bugungi kunda faqat xulosa qilish mumkin

omon qolgan inventar va nusxa kitoblar (eng ko'p nusxalar

muhim hujjatlar). Shuningdek, cherkov va monastirlar arxivlarida

dunyoviy feodallarning huquqlarini tasdiqlovchi hujjatlarini saqlagan

yerga, dehqonlarga va boshqa mulkka egalik qilish.

O'sha paytdagi mahalliy boshqaruv tizimi murakkab edi. tomonidan

1555-1556 yillardagi zemstvo islohoti sud va soliq undirish o'tkazildi

shahar aholisi (shaharliklar) tomonidan saylangan "qariyalar" yurisdiksiyasi ostida

aholisi) va qora o'rilgan dehqonlar (yo'q

krepostnoylikda, lekin davlatga tegishli).

1550 yildagi qonunlar kodeksi "mahalliy ma'muriyat" ga ishonib topshirilgan (rahbar,

sotskix, o'ninchi) "elektron jadvallarni saqlash" vazifasi,

unda mulkiy holat va majburiyatlar qayd etilgan

aholi (davlat g'aznasiga yig'imlar). Bundan tashqari, on

okruglardagi joylar, cherkovlarga bo'lingan, ko'pincha bahsli

mulk va yer huquqlari bilan bog'liq vaziyatlar.

Shunday qilib, “viloyat” hayoti o‘z aksini topdi

mahalliy muassasalarning hujjatlarida. Afsuski, bizninggacha

kunlar davomida ushbu hujjatli majmualarning faqat kichik qismlari saqlanib qolgan,

nafaqat urushlar va tabiiy hodisalar natijasida yo'qotilgan

ofatlar, shuningdek, ehtiyotsiz saqlash tufayli kichik emas.

Feodal yer egaligining kuchayishi, taqsimlanishi tufayli

davlat (≪qora≫) va qirollik saroyi (≪dvortsovyh

≫) katta ahamiyatga ega mahalliy va mulkiy mulkdagi yerlar

tegishli hujjatlarni yuritishni sotib oldi. Shunung uchun

dunyoviy va ma'naviy feodallarning mulklarida (ayniqsa monastirlar),

shuningdek, davlat organlarida markaziy sifatida

(buyruqlar) va mahalliy (kotiblar voevodligi va chiqish kulbalari),

dalolatnomalarning nusxalari va daftarlarini tuzgan.

Dalolatnomalar tashkil etish daftarlariga rasmiylashtirildi

dehqonlarning yer egalariga qaramligi shakllari (≪ qator va

kredit yozuvlari≫), foizlardan hisoblangan qarzdorlar bo'yicha dalolatnomalar

yer egalari xo‘jaligiga berilgan kreditdan (≪xizmat qulligi

Rivojlanish feodal iqtisodiyot murakkablashuviga olib keldi

patrimonial boshqaruv funktsiyalari va shuning uchun murakkablashtirish

feodal domenidagi hozirgi ofis ishi. Shunday qilib, paydo bo'ling

daromadlar va xarajatlar kitoblari va boshqa turdagi hujjatlar.

XVI-XVII asrlarda. davlat muassasalarida

ish yuritish tizimi. Buyurtma apparati (kanselya) dan iborat edi

barcha buyurtma hujjatlarini saqlaydigan kotiblar va kotiblardan.

Ish yuritishning "ustunli" shakli mavjud edi,

rivojlangan va maxsus yozuv uslubi - kursiv.

Ustunlar kengligi 15-17 sm va turli xil qog'oz lentalari deb ataldi

bir nechta elimga ega uzunliklar. Old tomonda

asosiy matn ustunga qo'llanilgan va teskari tomoni xizmat qilgan

turli belgilarni qo'llash uchun, qo'shimcha ravishda, keyin kotib

Ishni yakunlash "yordam" ni qo'ydi, ya'ni. ismini va kotibini ko'rsatdi

yoki `` dalolatnomani tugatgan '' kotib `` mahkamlangan '' ustunni mahkamlagan,

ya'ni yopishtirish joylariga ismi va unvoni harflarini qo'ygan. Bunday

tizim hujjatni qalbakilashtirish yoki yo'qotishdan himoya qilish imkonini berdi

ustunning bo'linishi holatida.

Buyurtmalarda ustunlidan tashqari, boshqa shakllar ham ishlatilgan.

hujjatlar - daftarlar (bir umurtqa pog'onasiga tikilgan bir nechta varaqlar),

diplomlar (eng muhim hukumatlardan ba'zilari

qarorlar yoki xususiy bitimlar).

Asta-sekin, buyurtmalar ishida, saqlashda ajralish sodir bo'ldi

hujjatlarning asl nusxalari va nusxalari.

Dastlab, buyurtmalardagi arxivlar tor, yaroqsiz joyda joylashgan edi

binolar - "kazenkah". Biroq, eng kuchlilaridan keyin

1626 yilda Moskvadagi yong'in ko'p sonli vayron bo'ldi

yog'och binolar, shu jumladan, qaerda

buyrug'i bilan Kremlda maxsus tosh qurilgan

ordenlarning saqlanib qolgan arxivlari joylashgan bino. Kelajakda

Hujjatlar shu yerdan edi

Moskva buyurtmalari.

Bu davr arxivlari ishining o'ziga xos xususiyati edi

nima yo'qotdi amaliy ahamiyati hujjatlar odatda

joriy hujjatlar bilan birga ofisda saqlangan,

bular. hujjatlar omborlari hali mustaqil bo'lmagan

muassasalarning tarkibiy bo'linmalari.

Rossiya markazlashgan davlatining arxiv tarixi uchun

podshoh (yoki davlat)

arxiv, XVI asrda. tayanchlar orasida markaziy o‘rinni egalladi

yozma materiallar.

Duma kotiblari arxivning joriy ishlarini nazorat qildilar. Hujjatlar

arxivda qutilarda saqlangan, ularning har birida

xatlar, kitoblar, daftarlar, ustunlar va ba'zilarida - avvalgi arxivlar

mustaqil erlar.

An'anaviy ravishda arxivni ikki guruhga bo'lish mumkin:

qayta birlashgan erlarda qo'lga olindi (buyuklarning ruhiy maktublari

va appanage knyazlar) va faoliyat jarayonida vujudga keladi

davlat organlari(ichki tarixga oid hujjatlar

va tashqi siyosat Rossiya markazlashgan davlati).

Chor arxivida materiallar XIV asrdan boshlab saqlangan, shu jumladan

shu jumladan, tugatilgan muassasalarning hujjatlari va eng muhim hujjatlar

XVI asr XVI asr oxirida. ishlarning aksariyati podshoh arxividan olingan

elchi Prikaz arxiviga topshirildi. 17-asr boshlarida.

(Muammolar davrida) ilgari podsho arxiviga kiritilgan hujjatlar

harbiy interventsiya natijasida katta zarar ko'rdi.

"Tsarskiy dom" nashriyoti "Domostroy - Buyuk mamlakatning buyuk kitobi" kitobini nashr etdi. Keyingi so'z sifatida unda doimiy muallifimiz, tarixchi Leonid Bolotinning inshosi bor edi. Ushbu inshoni inshoga e'tiroz sifatida ko'rish mumkinViktor Aksyuchitsa “Muammolarga tushib qolish va undan chiqish. Tsar Jon Dahshatli va Iosif ".

XVI asrni haqli ravishda rus milliy adabiyotining oltin davri deb atash mumkin va kerak. Rus adabiyoti haqida sof badiiy asarlar - she'rlar, she'rlar, hikoyalar, romanlar, qissalar, ertaklar, tragediyalar, komediyalar - o'qish haqida shubhasiz foydali, ibratli, katta tarbiyaviy ahamiyatga ega bo'lgan hodisa sifatida gapirish odatiy holdir. bir vaqtning o'zida qiziqarli, maftunkor, o'quvchining tasavvurini va tasavvurini rag'batlantiradi. Ammo buning o'zi avval qo'lda chizilgan, keyin esa tipografik so'zlarning hayotini cheklab qo'ydi harflar dunyoda keng tarqalgan?

So'z, ayniqsa, adabiy so'z haqida gapirganda, har doim esda tutish kerakki, uning tabiati tubida tirik hech bo'lmaganda insoniy so'z, lekin to'g'ridan-to'g'ri qiyoslagan Kalom - Xudo - Rabbimiz Iso Masih, bizning insonimizdan beri adabiyot, so'zsiz dunyodan farqli o'laroq, inson shunga ko'ra yaratilgan asosiy iboralardan biridir tasvir va o'xshashlik Xudodan (Ibtido 1:27). Kronshtadtlik Muqaddas solih Yuhanno Xudo Kalomining inson nutqi so'zlari bilan bog'liqligi haqida guvohlik berdi: “O'zingda issiqlik va nafasingni his qilib, Xudoning Kalomini Shaxs sifatida eslang; so'zni gapirganda, Xudoning Shaxsiy va Tirik Kalomini eslang; va aqlingiz bilan ish tutib, buyuk Aql - Xudoni eslang, Undan har bir aql va hamma narsa donolik bilan yaratilgan ". Shuning uchun tirik inson so'zi shunday ifodali ravishda- tovushlar va to'g'ridan-to'g'ri aqliy ma'nodan tashqari, so'z qandaydir ajoyib, g'ayritabiiy tarzda vizual tasvirni ham olib boradi.

Afsuski, 16-asr rus milliy adabiyotining sof dunyoviy tadqiqotchilarining aksariyati oʻsha davr yozma merosimizga chin dildan muhabbat va hurmat izhor etgan holda hamon nazardan chetda qola olmayapti. yuqoridan pastga, nuqtai nazari, xuddi 19-asr rus adabiyotining shubhasiz buyuk ijodlarining "balandligi" dan. Ko'pgina olimlar eski davrni rus adabiyotining o'ziga xos "bolalik davri" deb hisoblashadi. Bunday takabburlik, 16-asr asarlariga qabr toshlari, adabiy yodgorliklarga chin dildan past nazar bilan qarash haqiqiy nuqtai nazarni buzish, ona nutqining haqiqiy ma'naviy qadr-qimmatini kamsitishga olib keladi, uning mavjudligi "qonunlar" dan tashqarida. "ibtidoiy evolyutsionizm va taraqqiyot. XVI asrda rus milliy adabiyoti erishgan ko'plab ma'naviy cho'qqilarni keyingi asrlarda ham zabt eta olmadi.

17-asrda heterodoks xorijiy modellarni, birinchi navbatda, polyak (Kichik Rossiya orqali), shuningdek, nemis, ingliz va lotin modellarini soddalashtirilgan taqlid qilish tendentsiyalari allaqachon kuchaymoqda. Shu bilan birga, bir tomondan, rus adabiyotiga yevropalik “karnaval” (M.Baxtin fikricha) kulgi, kulgulik, masxara, ikkinchi tomondan, ulug‘vor uslub, stilistik ortiqchalik yoki rasmiy inersiya, ruhsizlik kirib keldi. XVIII asrda adabiyotimizda milliy o‘zlikni kamsitish tufayli sivilizatsiyaga taqlid yanada kuchaydi, shuning uchun. ba'zi ma'naviy va milliy ko'rsatkichlar uchun biz hech qanday holatda "taraqqiyot" haqida gapira olmaymiz, balki rus adabiyotidagi tanazzul haqida gapira olmaymiz.

Bizni XVI asr adabiy merosiga qarashga majbur qiladigan narsa emas yuqoridan pastga, a yuqoriga? Bu nuqtai nazar ilmiy, uslubiy jihatdan aniqroq bo'lib chiqadi, chunki u rus so'zining eski asarlarining ishonchli, chuqur ma'nolarini ochib beradi.

1485-1495 yillarda Buyuk Gertsog Ioann Vasilevich hukmronligi davrida Moskva Kremlining yangi, yanada kuchli va kengaytirilgan qizil g'ishtli devorlari va minoralarining barpo etilishi Rossiyaning uzoq chekkalarida o'zining davlat qurilishida tubdan yangi bosqichni belgilab berdi. aniq chegaralar va yagona Poytaxt markazini barcha aniq shaharlardan yuqori ko'tarish. Yangi Kreml qal'alari Yangi Quddus sifatida butun Rossiya davlatining ruhiy panjarasining o'ziga xos me'moriy belgisiga aylandi. Ushbu kuchli himoya ostida XVI asrda rus adabiyoti jadal rivojlanmoqda, uning turli xil asarlari ham mavjud. davlat qurilishining tarkibiy qismlari va rus shaxsining hayotiy, ma'naviy tuzilishining asl yaratilishi.

16-asr rus adabiyoti rus pravoslav ruhi va ongini yahudiy bid'ati asirligidan ozod qilgan "Rohib Iosif Volotskning ma'rifatchisi" asari bilan boshlanadi. Xuddi shu yillarda Avliyo Spiridon-Savva Buyuk Gertsog Ioann Vasilyevichga Rim imperatorining qarindoshi ("akasi") Prusdan Buyuk Gertsog Rurikning kelib chiqishi haqidagi afsonani o'z ichiga olgan "Monomax toji haqidagi maktub" ni yozdi. Avgust Tsezar.

1516-1522 yillarda rohib Iosif (Sanin) ning shogirdi va qarindoshi, rohib Dositey (Toporkov) Volotskiy Volokolamsk monastirining boy kutubxonasiga tayanib, birinchi "rus xronografi" ni yaratdi, unda Jahon tarixi tasvirlangan. birinchi marta rus tarixi voqealarini to'liq o'z ichiga olgan holda.

1523-1524 yillarda Spaso-Eliazarov monastirining rohibi, Pskovlik rohib Filotey kotibi Misyuryu Munehinga yozgan maktubida o'zining ma'naviy ma'rifatini birinchi bo'lib tushuntiradi: Moskva - Uchinchi Rim.

Buyuk Gertsog Vasiliy Ioannovich davrida 1526-1530 yillarda Moskvadagi Avliyo Danielning sa'y-harakatlari bilan monumental xronika yaratildi. ombor, keyinchalik qo'lyozma egasi tomonidan Patriarx Nikonga berilgan "Nikon Chronicle" kundalik ilmiy nomini oldi. Ushbu to'plamni yaratish uchun Rossiyaning turli shaharlari va monastirlaridan Moskvaga butun rus va o'ziga xos yilnomalarning qadimiy ro'yxatlari, hurmatli piktogrammalar, azizlar va qahramonlar haqidagi hujjatlar, hikoyalar va afsonalar keltirildi. Ushbu xilma-xil materiallardan metropoliten ulamolari rus antik davrini boshidan 1520-yillargacha birlashtirdilar. Avval Udelshchina, so'ngra tatar mintaqasi tomonidan alohida-alohida parchalangan Rossiya tarixi qayta tiklandi va yana bitta tuvalga to'qildi.

1529 yilda Novgorodda arxiyepiskop Makarius (Leontyev) rus Buyuk Cheti Mineining dastlabki versiyasini to'plashni boshladi, bu erda avliyolarning hayoti, ikonalar haqidagi afsonalar, umumiy cherkov tarixidan hikoyalar, ibratli so'zlar va boshqa ko'plab ruhiy asarlar mavjud. birgalikda birinchi rus cherkov ensiklopediyasini tuzdilar. Moskva mitropoliti bo'lgan Avliyo Makarius kengroq Kreml Buyuk Chetya Menaia-ni yaratdi.

Moskvadagi Sankt-Makariusning ma'naviy kitobi qurilishi "Qirollik nasl-nasabining daraja kitobi" va ko'p jildli "Tsarning shaxsiy yilnomasi kodeksi" ni yaratish bilan tojlandi, uning yakuniy dizayni Sankt-Makarius vafotidan keyin yakunlandi. uning shogirdi Moskvadagi Avliyo Afanasius - Muqaddas muborak Tsar-Buyuk shahid Yuhannoning konfesori. Avliyo Makariusning ushbu ma'naviy, ma'rifiy, ensiklopedik faoliyatida qadimgi Novgorod va nisbatan "yosh" Moskva adabiy maktablarining ijodiy sintezi sodir bo'ldi.

Aynan shu asosda o'zining universalligi va rohib Maksim yunon mehnati asosida butun dunyo yozuvida noyob bo'lgan Muqaddas Buyuk shahid podshoh Ioann Vasilevich Dvoryanning rang-barang adabiy va liturgik ijodi o'sdi. Yunus alayhissalom rohiblari, unda ilohiy uy qurilishida shohlik va cherkov ma'nosini tushunish cho'qqisiga chiqmagan.Teologik va suveren fikr.

16-asrning ushbu ajoyib adabiy turkumida "Domostroy" deb nomlangan kitob, bir qarashda, juda kamtarona, shaxsiy joyni egallaydi.

Cherkov slavyancha "domostroy" so'zining o'zi yunoncha "iqtisod" so'ziga to'g'ridan-to'g'ri o'xshashlik yoki cherkov an'analarida - "iqtisod". Cherkov adabiyotida "uy qurilishi ilohiyoti" iborasini topish mumkin, bu birinchi navbatda Muqaddas Uch Birlikning dogmatik ilohiyotiga, ikkinchidan, Xudoning koinot va insonni yaratishi, dunyoning tuzilishi haqidagi savollarga ishora qiladi. dunyo (Yuhanno 1: 1-18).

Ammo Masih tug'ilishidan ancha oldin, yunon tilida, yunon falsafasida, keyinchalik xristian ilohiyotining mukammal quroliga aylangan nozik spekulyativ, umumlashtiruvchi tushunchalarning shakllanishi jarayoni sodir bo'ldi. Qadimgi donishmandlikda “iqtisodiyot”, “iqtisod” tushunchalari ham shakllangan bo‘lib, ular bir tomondan, milliy miqyosda, siyosat miqyosida oqilona xo‘jalik yuritishning eng keng tamoyillarini bildirgan bo‘lsa, ikkinchi tomondan, xususiy hisoblangan. uy xo'jaligi masalalari to'g'ri.

Gomerning Odisseyidagi ko'plab hexametrlar qasddan uy egalik qilish va uy xo'jaligiga bag'ishlangan. Hesiod amaliy boshqaruv haqida “Ishlar va kunlar”da batafsil yozgan. Qadimgi yunon dramaturgi Evripid ham uyni to'g'ri tartibga solishga e'tibor bergan.

Buyuk afinalik donishmand Sokrat, uy xo'jaligi, hukumat kabi, falsafiy ta’limning majburiy fanlari qatoriga kiritilishi kerak... Sokratning shogirdi, faylasuf va sarkarda Ksenofont "Iqtisodiyot" dialogini yozgan, uning nomi rus tiliga "Domostroy" deb tarjima qilingan. Ksenofontning “Domostroy” asarida faylasuf Sokrat o‘ziga xos dialektik uslubda ko‘plab tarixiy misollar va o‘zining kundalik tajribasidan foydalanib, dolzarb iqtisodiy muammolarni har kungi tushunishning muhimligi va zarurligini ishonchli tarzda isbotlaydi:

“Bir marta payqadimki, xuddi shu kasbning ba'zilari juda kambag'al, boshqalari juda boy. Bu meni juda hayratda qoldirdi va men nima bo'lganini ko'rishga arziydi, deb qaror qildim. Men kuzata boshladim va bu mutlaqo tabiiy ekanligini aniqladim: kim qandaydir biznes bilan shug'ullansa, u zarar ko'radi; va kim bu haqda qattiq e'tibor bilan g'amxo'rlik qilsa, uni tezroq, osonroq va foydaliroq bajaradi. Agar siz ulardan o'rganishni istasangiz va Xudo sizga qarshi bo'lmasa, menimcha, siz topqir odam bo'lasiz.

Shunisi e'tiborga loyiqki, Sokrat butparast muhitda bo'lgan, noma'lum Xudoga, yagona Yaratuvchi Xudoga ishonadigan apofatik ilohiyotchi bo'lib, suhbatdoshga sirli omil, ilohiy marhamatning muhimligini ta'kidlaydi. foydali biznes.

Ma'lum bo'lgan "Domostroy" risolasi va yana bir buyuk antik faylasuf - Aristotel, lekin u ko'pincha rus tiliga "Iqtisodiyot" deb tarjima qilinadi. Aristotelning “Siyosat” asarida “Iqtisodiyot” bobi ham bor. Ushbu nomlarni tarjima qilishning turli an'analariga qaramay, bu ularning uy qurish mohiyatini o'zgartirmaydi. Ksenofont va Aristotelning iqtisodiy risolalari keyinchalik Tsitseronning o'zi tomonidan lotin tiliga tarjima qilingan va qadimgi Rim o'quvchilari orasida mashhur bo'lgan, ularni Virgil, Teofrast, Filodim tomonidan qayta-qayta keltirgan.

Konstantinopolda, Rim imperiyasida nasroniylik davrida ham iqtisodiyotning keng muammolari, ham nasroniy taqvodorligi bilan bog'liq holda uy xo'jaligi va oilani tashkil etish bo'yicha bir qator asarlar yaratilgan. Ksenofont, Aristotel va boshqa antik yozuvchilar anʼanalariga asoslangan koʻplab Gʻarbiy Yevropa oʻrta asr risolalari ham oqilona va xudojoʻy boshqaruv, uy xoʻjaligiga bagʻishlangan edi.

Rus "Domostroy" rus adabiyotida o'zining ma'naviy salaflariga ega edi. Avvalo, Buyuk Gertsog Svyatoslavning "1074 yilgi to'plami" va rus didaktik adabiyotining mutlaqo o'ziga xos, ajoyib, beqiyos asari - "Buyuk knyaz Vladimir Monomaxning o'z farzandlariga ta'limoti" ni nomlash kerak. 12-asr boshlarida Rossiya suvereniteti.

"Domostroy" deb nomlangan va "Domostroy" bilan umumiy matnlarni o'z ichiga olgan qirqga yaqin qo'lyozmani o'rgangan rus adabiyoti tarixchilarining fikriga ko'ra, 16-asr o'rtalarida "Domostroy" ning eng yaxlit Silvestr nashri asosi bo'lgan. Novgorod va Moskvaning bizgacha yetib kelmagan asarlari.15-16-asrning birinchi yarmidagi pravoslav uy xo‘jaligiga bag‘ishlangan kitob adabiyoti, ularni yozishda ruhoniylar ham, savodli oddiy odamlar ham ishtirok etgan, ular bilan bevosita tanish bo‘lgan. Qadimgi Ksenofont "Domostroy" va qadimgi Tsargrad allaqachon pravoslav protograflarigacha bo'lgan eng qadimiy adabiy an'analar. Shunday qilib, rus "Domostroy" jahon falsafiy, iqtisodiy va didaktik adabiyoti doirasiga kiradi.

Ammo "Rossiya Domostroi"sining turli xil manbalariga qaramasdan, bu XVI asr o'rtalaridagi rus milliy adabiyotining mutlaqo o'ziga xos, mustaqil asari bo'lib, u o'sha davrning suveren ilohiyotshunosligi, yangi davlat yaratilishi ilohiyoti bilan to'ldirilgan. va tirik, kundalik rus nutqi va xalq donoligi.

Rus adabiyotimiz tarixchilarining asarlarida rus "Domostroy" qat'iy ravishda dunyoviy asar sifatida tavsiflanadi, unda ma'naviy komponent faqat bo'ysunuvchi, xizmat qiymatiga ega. Bizning tushunishimizcha, bunday noto'g'ri baholash "Domostroy" ta'limotining la'natlarga qaratilganligi va matnning muhim qismi hayot yo'lining tavsifi bilan bog'liqligi bilan bog'liq. Ammo bunday baholash, ta'bir joiz bo'lsa, "mexanik", "miqdoriy", bu noyob sof ma'naviy asarning strategik ma'nosini, eng oliy idealini hisobga olmaydi, bu haqiqatan ham cherkov adabiyotining tipologik janr seriyasidan tashqariga chiqadi.

Rossiyaning "Domostroi" ning ma'naviy tarkibiy qismiga tashqi tomondan kiritilgan narsaga, qo'shimchaga bo'lgan munosabat muallifning ijodiy sintezini ko'rishga imkon bermaydi, buning natijasida bu ishda dunyoviy, kundalik, kundalik hamma narsa butunlay bo'ysunadi. pravoslav rus ruhining cho'qqilari ... Mana rus ruhi, bu erda Rossiyaning hidi! Va birinchi navbatda, achchiq tuzlangan bodring, pivo, non xamiri, karam sho'rvasi, piyoz va to'yingan belching emas, balki tutatqi, mum, moy, Buyuk Lent va Pasxa quvonchining sof ruhi, Muqaddas Rossiyaning engil ibodat nafasi!

Asarning to'liq nomi: "Domostroy fe'li kitobida har bir nasroniy - er va xotin, bola, qul va qullar uchun foydali bo'lgan narsalar, ko'rsatmalar va jazolar mavjud" - allaqachon o'quvchining diniy qadr-qimmatini ko'rsatadi. risola kimga qaratilgan. Ko'rsatmalar va ko'rsatmalar nafaqat uyning egasiga yoki umuman katta oilaning otasiga, balki "har bir masihiyga" beriladi.

Domostroyning bir qator asl boblari "har bir masihiy" ning ruhiy belgisiga mos keladi. Birinchi bobda katta oilaning otasidan voyaga yetgan o‘g‘il, uning xotini, ularning farzandlari va xonadon a’zolariga beriladigan qat’iy ibratli marhamatdir. Uslubning o'zi, marhamat shakli janrda ham tan olishda o'qilgan ibodatni, ham davlat qasamyodini, huquqiy shartnomani va ruhiy vasiyatni va yuqorida - Injil Ahdni eslatadi: "Men seni duo qilaman, gunohkor. nomerek, Men o'rgataman, tarbiya qilaman va o'g'limga nasihat qilaman nomerek, va uning rafiqasi ... "Domostroi" ning yaratuvchisi keng ko'lamli, dabdabali deb o'ylaydi, u keng, keng tarqalgan, takroriy foydalanish uchun ma'naviy kanonga yaqin modelni yaratadi. Shuning uchun so'z va bu "ism" ning ta'qib jiddiyligi.

Ruhan duo qilgan zot oliy hokimiyatning ushbu amriga itoat etish bilan ne’matlanganlarni farz qiladi: “Qiyomat kuni javob bering”. Baraka uy ne'matiga o'xshaydi, ko'proq umumiydir. qasam, bu merosxo'rlarning keyingi avlodlari uchun taxmin qilinadi. Bu erda ierarxik daraja darhol ko'rinadi, bu hech qanday holatda uy iqtisodiyoti bo'yicha qo'llanmaga kamaytirilmaydi. Otadan o'g'ilga, o'g'ildan nevaralarga, nevaralardan chevaralarga o'tadigan umumiy bo'lishi kerak bo'lgan ushbu kitobning ma'naviy maqsadi beqiyos yuksakdir: ko'p avlodlar uchun rus oilaviy hayotini eng yuqori xristian idealiga muvofiq qurish. .

XI-XVI asrlar rus adabiyoti o'zining tasviriy va kompozitsion-semantik usullarida ikonografiya qonunlariga ko'p tayangan. Raqamlar, narsalar, hodisalar miqyosi, ularning pravoslav belgisidagi joylashuvi ularning ruhiy ierarxiyadagi ahamiyatiga mos keldi. Shunday qilib, bu erda markazda - matnning boshida, adabiy makonga kirish tepasida - Xudo, ilohiy, cherkov, diniy, katta va qat'iy, kundalik, erdagi, moddiy - semantik darajasiga ko'ra tasvirlangan. ahamiyati. Ammo eng kichik uchinchi darajali tafsilotlar ham aniq va sodda tarzda chizilgan - hissiy ifodasiz, dinamizmsiz, ma'naviy soddalikda, mulohazali ko'rinish bilan. Tafsilotlar pokiza inson sifatida bu tushunchaning keng ma'nosida sig'inishga bo'ysunadi.

Quyidagi qisqa bob "Domostroy" kitobining davlat qadr-qimmatini tasdiqlovchi hujjatlarga o'xshashligini ko'rsatadi: "Muqaddas Uch Birlikka va eng sof Theotokosga, Masihning xochiga va Muqaddas Samoviy kuchlarga va barcha muqaddas, halol va muqaddaslikka qanday nasroniy e'tiqod qiladi. Yodgorliklar va ularga sajda qiling."

XV-XVII asrlardagi barcha eng muhim davlat hujjatlari, Davlat va Cherkov Kengashlari va Suveren Dumaning maktublari, yilnomalari qadimgi rus manbalarining dunyoviy tarixchilari an'anaviy "Ilohiyot" atamasi deb atagan ruhiy boshlang'ichlardan boshlangan. O'z tahlillarida dunyoviy olimlar, qoida tariqasida, bunday ruhiy boshlang'ichlarning mazmuniga kirmasdan, ularni rasmiy va shuning uchun alohida e'tiborga loyiq emas deb hisoblagan holda, bu ta'rif bilan cheklanadi. Biroq, XVI-XVII asrlardagi davlat xatlarini sinchkovlik bilan o'rganish shuni ko'rsatadiki, ularning "teologiyalari" doimo Muqaddas Uch Birlikning pravoslav e'tirofiga, ilohiylikka qaratilgan. inson tabiati Iso Masih, Xudoning onasi tomonidan Bokira Maryamni tan olishda, Xoch, Muqaddas piktogrammalar va Muqaddas yodgorliklarni ulug'lashda.

Buning ikkita asosiy sababi bor.

Birinchidan, tarafdorlari Muqaddas Uch Birlikni va Iso Masihning ilohiyligini va Xudoning onasining haqiqiy qadr-qimmatini rad etgan yahudiylarning bid'atlarining oqibatlarini bartaraf etgan va Masihning xochini, Muqaddas piktogrammalarni va muqaddas ikonalarni hurmat qilishni masxara qilgan. Muqaddas qoldiqlar.

Ikkinchidan, 13-asrning boshlarida Konstantinopol salibchilar tomonidan bosib olinganidan beri va Muqaddas Muqaddas Buyuk Gertsog Aleksandr Nevskiy davridan boshlab, Muqaddas Rossiya tashqaridan katoliklarning kengayishi bilan tahdid qilinib, keyinchalik Muqaddas Uch Birlik aqidasining buzilishi bilan tahdid qildi. katoliklarning e'tirofga filioque kiritilishi bilan uning ajralmasligi va tengligini buzish. Neva jangi qahramoni 1242 yildagi Peipsi muzlik jangiga katolik ritsarlari-salibchilarga qarshi: “Muqaddas Uch Birlik uchun!” shiori bilan borishi bejiz emas.

Bunday suveren maktublarga muvofiq va "Domostroi" muallifi shunga o'xshash boshlang'ich ilohiyotni va ushbu ta'riflovchi matnni taqdim etadi. Rossiya Qirolligi o'z maktublarida u universal miqyosda pravoslavlikning qo'riqchisi, suveren qal'asi ekanligidan dalolat berganidek, har bir rus oilasi kichik o'lchamda otalik e'tiqodining, uning pravoslav dogmalarining qo'riqchisi bo'lishi kerak: pravoslav dinida Xristianlar: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga - bo'linmagan Uch Birlikka va Rabbimiz Iso Masihning mujassamlanishiga, Xudoning O'g'liga ishonadigan va Xudoning Onasini dunyoga keltirgan Xudoning onasi bo'lgan barcha jonlardan birinchi bo'lib ishonishadi. Unga, Masihning xochiga imon bilan sajda qiling, go'yo Rabbiy hamma insonlar uchun najotni yaratgandek. Va Masihning piktogrammasiga va Uning eng pok Onasiga, Muqaddas Samoviy Efir kuchlariga va barcha azizlarga sevgi bering, hurmat qiling, chunki bu sevgining o'zi.

Shunday qilib, Muqaddas Uch Birlikning dogmatik ilohiy iqtisodiyoti oilaviy hayot uchun mezon bilan belgilanadi va uy hayoti uchun, uy xo'jaligi uchun. pravoslav achitilgan Bu erda Rossiyaning vatanparvarligi qarshi xamirturushsiz katolik g'arbiy kosmopolitizm.

Keyingi boblarning butun seriyasini - 3-6, 8-15, 22-25 - mahalliy cherkov marosimining bir turi deb atash mumkin. Ularning ismlari o'zlari uchun gapiradi: "Qanday qilib Xudoning sirlaridan bahramand bo'lish va o'liklarning tirilishiga ishonish va oxirgi qiyomatga intilish va har bir Muqaddas joyga teginish", "Qanday qilib Xudoni butun qalbing bilan sevish kerak. birodar va Xudodan qo'rqish va o'lik xotiraga ega bo'lish", "Ierarxik tartibni qanday hurmat qilish kerak, ruhoniy darajasi va xizmati ham shunday qiladi "va hokazo.

Ushbu "cherkov-nizom" bo'limining seriyasida ettinchi bob alohida o'rin tutadi: bo'l va bu haqda o'zingga e'tibor ber."

Bu erda yana bir bor ta'kidlanganidek, rus oilasining mavjudligi hech qanday shaxsiy, individual, o'ziga xos mavjudlik emas - bu Muqaddas Rossiya davlat hayotining ajralmas qismi, oila rus oilasining asosi, tayanchidir. Davlat.

"Domostroy" muallifi Xudoning moylanganiga nisbatan eng hurmatli munosabatda bo'lishga chaqiradi: "Tsardan qo'rqing va unga imon bilan xizmat qiling va u uchun doimo Xudoga ibodat qiling va uning oldida yolg'on gapirmang, balki Unga bo'ysunib, xuddi Xudoning O'ziga haqiqatni ayting, va hamma narsada Unga itoat qiling, agar siz yerdagi Shohga solihlik bilan xizmat qilsangiz va undan qo'rqsangiz, buni o'rganing va Samoviy Shohdan qo'rqing.

Va keyingi boblarda podshohga bo'ysunish zarurligi, sodiq fuqarolarning podshoh hukmdori, podshoh va ularning farzandlari - merosxo'rlari uchun ibodat qilishning ma'naviy burchi haqida bir necha bor eslatib o'tiladi.

Oila boshlig'i va uning rafiqasining davlat qadr-qimmati Silvestrning Domostroyda ularni bir yuz o'ttiz martadan ortiq "suveren", "impress" deb atashgani va bu so'zlarning hosilalari bilan bog'liq holda ishlatilganligi qayta-qayta ta'kidlangan. ular. Darhaqiqat, barcha xonadonlar uchun ular nafaqat xo'jayinlar, mulk egalari, oqsoqollar, balki homiylar, o'qituvchilar va sudyalar, jazolovchi, rahmdil va iltifotlidirlar. Qadimgi rus patriarxal an'anasi avliyo knyaz Vladimir Qizil Quyosh dostonidan rus "Domostroy" ning yorqin suratlarida o'zini namoyon qiladi.

Shunday qilib, Domostroy tuzuvchisi rus patriarxal oilasini nafaqat sifatida har tomonlama tasvirlaydi. Kichik cherkov, bu Muqaddas An'anadagi umumiy qoida, lekin qanday qilib ham Kichik qirollik.

Patriarxal an'analar nuqtai nazaridan, "Domostroy" juda muhim ma'naviy va mafkuraviy strategiya - vatan ta'kidlangan. Muallif uchun asosiy dan tsa, ya'ni, dan kimga hamma narsa jismonan ham, huquqiy va ma'naviy jihatdan ham sodir bo'ladi, bu shubhasizdir. Yozuvchi o‘ziga va o‘quvchilariga ayon bo‘lgan haqiqatni alohida himoya qilmaydi. Muqaddas Uch Birlikning uy qurish teologiyasi - Xudoning O'g'li, dan Kimdan tsa tug'ilgan, Muqaddas Ruh, dan Kimdan chiquvchi - shunchaki oila, oila va umuman jamiyatning otasiga boshqacha qarash imkoniyatini istisno qildi. "Matriarxat" ning ustuvorligi haqidagi pozitivistik, keyin esa materialistik va aslida teomaxistik ertak o'sha davr odamlariga oddiygina noma'lum edi. Ota va otalikning asosiy ierarxik qadr-qimmati Domostroyning butun matnini boshidan oxirigacha qamrab oladi. Bu rus paternalizmining ham, rus vatanparvarligining ham ma'naviy, umumiy asosidir.

Bugungi kunda, Oila kodeksi va boshqa qonunlarda onalik va "onalik kapitali" haqida ko'p marta aytilgan. Otalik faqat bir yoki ikki marta tilga olinadi va "tabiiy" onalikdan keyin ikkinchi o'rinda turadi. Bu zamonaviy jamiyatning eng chuqur ruhiy kasalligidan dalolat beradi. Kelgusi yillarda esa bu kasallikning milliy miqyosda davolanishi kutilmaydi. Ammo zamonaviy pravoslav nasroniylar ham Muqaddas Bitik va Muqaddas An'anaga, ham patriarxal qadimgi rus an'analariga asoslangan oilaviy ideal haqida eslashlari kerak. Otalikka va u orqali Vatanga chuqur ehtirom ko‘rsatmasdan turib, shaxsiy va korporativ manfaatlarga xizmat qilishga, o‘z vatanida o‘ziga bo‘lgan xudbin muhabbatga asoslangan korporativ “vatanparvarlik”dan tubdan farq qiluvchi ma’naviy vatanparvarlikni, fidoyi vatanparvarlikni tiklash ham mumkin emas. : bu erda mushukning "vatanparvarligi" va jinoyatchi otasining "vatanparvarligi" va haromning oxirgi panohi.

"Domostroy" umuman kamsitmaydi, onalar va xotinlarning ahamiyatini kamaytirmaydi, chunki ko'plab rus yozuvchilari uni 19-asrda taqdim etishga harakat qilishgan. Ammo xristian oilasi, pravoslav qirolligining dastlabki rishtasi sifatida, Vatanga, otalikka, jasoratga hurmatsiz o'zining haqiqiy qurbonlik qadr-qimmati bilan tasavvur qilib bo'lmaydi. Otaning, xonadonlar hukmdorining fidokorona xizmati, Xudo oldidagi oliy mas'uliyatdan iborat bo'lib, nafaqat abadiy hayot uchun ruhni qutqarish yo'lida xizmat qilish, balki uning ruhlarini qutqarish uchun har tomonlama hissa qo'shishdir. xotini, bolalari va Osmon Shohligidagi barcha xonadon a'zolari.

"Domostroy" nashrlarining birida so'zboshida shunday deyilgan: "... Ushbu kitobda qandaydir dunyoviy tuzilishdan, pravoslav nasroniy sifatida xotinlar va bolalar bilan, uy a'zolari bilan tinchlikda qanday yashash kerakligi haqida buyruq bering. jazolash (ko'rsatma berish) va o'rgatish va qo'rquv bilan qutqarish va momaqaldiroq bilan zulm qilish (himoya qilish) va barcha ishlarda ularni aqliy va jismoniy jihatdan himoya qilish, pok bo'lish va har narsada ularga qo'riqchi bo'lish va ularga ud (tana a'zosi) kabi g'amxo'rlik qiling. Daryolar Rabbiysi: siz bitta tana fon rasmi bo'lasiz. Daryolarning havoriysi: Agar bir ud azob cheksa, u bilan birga hamma azob chekadi. Xuddi shunday, siz yolg'iz o'zingiz haqida emas, balki xotiningiz, bolalaringiz va boshqalar haqida va uyning oxirgi a'zolari haqida. Chunki hamma Xudoga bir e'tiqod bilan bog'langan va bu yaxshi mehnat bilan Bosega ko'ra yashaydigan barchani seving va yurakning ko'zi Xudoga qaraydi. Va siz tanlagan idish bo'lasiz, o'zingizni yolg'iz Xudoga emas, balki ko'plarga ko'tarasiz. Va eshitasiz: yaxshi banda, sodiq Rabbingizning quvonchida bo'lasiz.

Muqaddas Bitiklarga ko'ra, qirollik qonuni: yaqiningizni o'zingiz kabi seving(Yoqub 2, 8).

Sotsialistik "davlat" mafkurasidagi marksistik-leninistik - davlat uchun buzg'unchi - kommunistik "dogmatizm" dan yashirin ravishda chiqib ketish davrida (qo'shtirnoq ichida, chunki suverensiz) oila - bu oila ekanligini e'lon qila boshladi. jamiyat va “davlat”ning asosiy, asosiy birligi. “Rivojlangan sotsializm” rasmiy mafkurasining ayyor hiylasi esa xudosiz dunyoqarash bilan oila, nikoh, otalik, onalik va bolalikning mistik tabiati o‘rtasidagi chuqur ziddiyatlarni hal eta olmadi. Ammo rasmiy asosda sovet mafkurachilari Domostroyning asosiy, hokimiyatni shakllantiruvchi qoidalariga qaytishdi.

"Domostroy" kitobi XVI asrda Rossiyada qurilgan avtokratik pravoslav qirolligining cherkov-davlat mafkurasining juda muhim tarkibiy qismidir. Biz hammamiz uchun juda qadrli bo'lgan patriarxalning hayratlanarli darajada go'zal va noyob suratlarini topadigan ushbu ishning kundalik tarkibiy qismi, namunali rus uyi yo'li ushbu yuksak milliy maqsadga to'liq bo'ysunadi.

Rossiyaning oilaviy hayoti haqidagi risola 1550 yildagi "Tsar qonunlari kodeksi", "Rossiya xronografi", "Tsar yilnomasi kodeksi", "Rossiyaning oilaviy hayoti haqidagi risola" kabi davrning ma'naviy va suveren dasturiy asarlari va hujjatlari orasida munosib va ​​juda muhim o'rin tutadi. Kreml Buyuk Chetiya Menaia, "Tsar nasl-nasabi darajasi kitobi", "Stoglav", "Yorituvchi", turli sobor va podshoh institutlari.

Muqaddas Havoriylarga teng bo'lgan Buyuk Gertsog Vladimir Svyatoslavich va Muqaddas muborak shahzoda-shahid Endryu Bogolyubskiy davrida biz qadim zamonlarda o'zlashtirgan "Muqaddas Rossiya" tushunchasi juda muhimdir. va Moskva Sankt Aleksi, Radonezh Sankt Sergius va Donskoy Buyuk shahzoda Demetrius davri, aslida, uning kelib chiqishi va shakllantirish Muqaddas Buyuk shahid Tsar Ivan Vasilyevich Dahshatli va Moskva Sankt Macarius faoliyatiga qarzdor. 16-asrning oʻrtalari. Bu ma'naviy idealni - Muqaddas Rossiyani, shubhasiz, Askoldning suvga cho'mishidan boshlab, Rossiya-Rossiyaning barcha davrlariga taalluqli bo'lgan idealni hayotga tatbiq etgan rus xudojo'y asketlarini umumiy cherkovga hurmat uchun ulug'lagan Makaryev kengashlari edi. Patriarx Fotiy va Rossiyaga keladi.

Muqaddas Rossiya Xudo tomonidan yaratilgan, lekin u Rabbiy tomonidan yaratilgan va yaratilmoqda. imon ishlari(Yoqub 2, 14-26), ajdodlarimizning samimiy e'tiqodi, zamondoshlarimizning chuqur e'tiqodi, biz uchun hali noma'lum bo'lgan - biz va Vatanimiz haqidagi ibodat kitoblari. Imonning ijodiy ishlarining yorqin qiyofasi va namunasi rus "Domostroy" bo'lib, bizga patriarxal oila, uy hayoti orqali Muqaddas Rossiyaning yuzini ko'rsatadi.

Bu haqiqatan ham oddiy ko'rinishdan yashiringan narsa ajoyib kitob! Ammo asrlar davomida bu sir rus imonlilarining har bir mehribon qalbiga osongina ochib beriladi. Xudo bu sevgi!

Rohib Maksim yunon xotirasi

QAYDLAR

Kronshtadtlik Yuhanno, Muqaddas solih... Namoz haqida. 1856-1862 yillar uchun kundalik daftarlardan ko'chirmalar. M., Otalar uyi, 2007. S. 249.

Ushbu parcha mening do'stim, filologiya fanlari doktori Aleksandr Vadimovich Gulin bilan eski rus adabiyoti haqidagi suhbat taassurotlari ostida taqdim etilgan. Ushbu tushuntirish jarayonida men A.V.Gulindan quyidagi fikrlarni oldim. "Yoshga bog'liq rivojlanish" tamoyillari - "bolalik", "yoshlik", "kamolot" ... - mavjudlikning tarixiy qonunlariga taalluqli emas. adabiy til, mazmuni va shakli adabiy asarlar... Bunday “yosh” yondashuvi muqarrar ravishda milliy adabiyotning “qarilik” va “o‘lim” g‘oyalarini keltirib chiqaradi. 11-12-asrlarda rus adabiyoti paydo boʻlishi va shakllanishidan boshlab Kiyevlik Avliyo Hilarionning “Qonun va inoyat soʻzi”, rohib Nestor yilnomachining “Vaqt yillari haqidagi ertak”, "Buyuk knyaz Vladimir Monomaxning farzandlariga ta'limoti". Ular milliy ma’naviyat va milliy madaniyatning shak-shubhasiz cho‘qqilari bo‘lib, aslida ulardan oldin hech qanday “rivojlanish”, “tadrijiylik”, adabiy “bolalik” bo‘lmagan. Ular barcha davrlar uchun umumiy bo'lgan ijodiy ruhning mahsulidir.

Afinalik Ksenofont. Domostroy. Ch. 2, 16-§.

Bu yerda “qul” va “qul” so‘zlari yo‘q O Qadimgi Bobil, Misr, Gretsiya va Rim tarixidan ma'lum bo'lgan yovuz tabaqaning ma'nosini berish noto'g'ri. Bu erda biz gaplashamiz ishchilar, uy egasiga turli asoslar bo'yicha xizmat qilish, yollanganmi ("Domostroy"da xizmatchilarning maoshi haqida aytiladi) yoki doimiy uy a'zolari va xizmatkorlari sifatida, lekin qul davridagi "tirik narsa" haqida emas. tizimi. Tarixda sharmandali asrda ma'lum bo'lgan "qullik" yoki hatto "krepostnoylik" ham yo'q Rossiya imperiyasi 1762 yildan 1861 yilgacha, Rossiya Qirolligi tashkil etilganda va "Domostroy" yozuvi mavjud emas edi.

Rus vatanparvarligining "xamirturush" deb "hujumkor" ta'rifi endi kundalik ongda kvas bilan bog'liq. Ammo bu nonli ichimlik nafaqat rus tiliga tegishli, chunki qadim zamonlardan beri u ko'plab fin-ugr va Rossiyaning ba'zi Boltiqbo'yi xalqlari orasida ruslardan olingan emas, balki o'ziga xos xususiyat sifatida ishlatilgan. Ekumenizmga moyil bo'lgan rus slavyanfillari va g'arbparastlari o'rtasidagi polemikalar jarayonida "xamirturush" ta'rifi pravoslav dogmatik ilohiy liturgiyani nishonlash qonuni bilan bog'liqligi aniq. xamirturushli non , va katoliklar kabi xamirturushsiz nonda emas. Bundan tashqari, pravoslav Rossiyada katolik an'analari ma'naviy jihatdan yahudiylarning xamirturushsiz nonlari, Pasxa matzalari bilan bog'liq edi. Shuning uchun va achitilgan vatanparvarlik, ya'ni pravoslavlik, ruhiy vatanparvarlik.

Bu erda boblar Sylvesterning Domostroi nashriga ko'ra raqamlangan.

“Matriarxat”ning ustuvorligi tushunchasi farazlarga asoslanadi. Birinchidan, ibtidoiy antik davrning kichik haykaltaroshlik artefaktlarini arxeolog-pozitivistlar, etnolog-pozitivistlar tomonidan markaziy diniy ob'yektlar sifatida ("ona ma'budalar", "ibtidoiy Veneralar") tendentsiyali talqin qilish to'g'risida. Aslida, bu artefaktlar utilitar pornografik maqsadga ega edi va hatto butparast kosmogoniya bilan bog'liq emas edi. Ikkinchidan, Miken Kritidagi ayol ruhoniyligining ustunligi haqidagi tasdiqlanmagan gipoteza haqida. Uchinchidan, Qadim zamonlarda qayd etilgan “matriarxat” mavjudligining yagona yozma “dalili” bo‘lgan Amazonlar mamlakati haqidagi qadimgi yunon afsonasiga kelsak, bu yolg'on afsona Amazon jangchilari butunlay patriarxal skif tsivilizatsiyasining faqat bir qismi ekanligini tushuntirgan qadimgi yozuvchilar tomonidan rad etilgan. Albatta, evolyutsionizm gipotezasi hayvon va yarim hayvonlar davri tarkibisiz amalga oshirilmaydi, bunda faraziy “hominidlar”, keyin esa ibtidoiy odamlar nikoh institutini “bilmaganlar”, lekin toʻliq gunohda yashaganlar va shuning uchun. faqat onalik oila vorisligini fiziologik jihatdan kafolatlay oladi. Ammo insoniyat Odam Ato va Momo Havo yaratilgan kundan boshlab samoviy Ota bilan muloqot qilib, nikoh nima ekanligini va otalik nima ekanligini bilardi.

Ko'rsatilgan: Domostroy. Seriya: “Adabiy yodgorliklar”. SPb., Nauka, 2005. S. 8.

Rostini aytganda, shuni ta'kidlash kerakki, rus Domostroysining cherkov va suveren qadr-qimmatining muhimligini ta'kidlash, uning XVI asrning bir qator ma'naviy va davlat asarlariga kiritilishi hech qanday holatda "yangi so'z" emas. ushbu ishni o'rganish. Chor davrining eng diqqatli tadqiqotchilari - I.S.Nekrasov, A.V.Mixaylov, A.A.Kizevetter ( I. S. Nekrasov Domostroyning kelib chiqishi bo'yicha tarixiy va adabiy tadqiqotlar tajribasi. M., 1873; Mixaylov A.V. Domostroy nashrlari, uning tarkibi va kelib chiqishi masalasi to'g'risida // Xalq ta'limi vazirligi jurnali. 1889. Kitob. 2, 3; Kizevetter A.A. Eski rus Domostroyning asosiy tendentsiyalari // Rossiya Bogatstvo. 1896. No 1. P. 39-52) va bizning davr olimlari - akademik D.S.Lixachev, ko'zga ko'ringan Peterburg filologi, rus tili tarixchisi V.V.Kolesovlar bunga e'tibor berishgan. Masalan, V.V. Kolesov 16-asrdagi bunday tarixiy va adabiy kontekstning Domostroyning shakli va mazmuniga ta'sirining ahamiyatini bildiradi ( V.V.Kolesov Domostroy o'rta asrlar madaniyati yodgorligi sifatida // Domostroy. Seriya: “Adabiy yodgorliklar”. SPb., Nauka, 2005. S. 307-308). Biroq, hatto rus "Domostroy" ning eng xayrixoh talqinlarida ham bu ta'sir asosiy va konstruktiv ta'sir sifatida emas, balki maishiy va maishiy adabiyotning xalq protograflarini buzuvchi omil sifatida qaraladi: u butunlay qayta ishlangan, ba'zan esa buzib ko'rsatilgan. ishning asosiy g'oyasi. Avliyo Makarius va uning hamkorlarining adabiy faoliyati Moskvaning avtokratik manfaatlarini qondirish uchun Novgorodda shakllangan boy adabiy an'anani shunday "qayta shakllantirish" edi ”( V.V.Kolesov Xuddi shu joyda. P. 326). Shunday qilib, kitobning asosiy yutug'i, sof publitsistik, tarixiy bo'lmagan, ilmiy bo'lmagan usul bilan uning "kamchiligi" ga aylantiriladi. Tsar Ivan Vasilyevich va Avliyo Makariy davrida Moskvada "Qizil maydon" Moskva shahar toponimi mavjud emasligini aytish kifoya. Kremlning sharqida joylashgan hudud Torg deb atalgan. "Qizil maydon" nomi 1613 yil may oyida Tsar Mixail Feodorovich Romanovning uchrashuvi munosabati bilan paydo bo'ldi. Uning Kitay-Gorodning Neglinnye (keyinchalik Tirilish) darvozalaridan Spasskaya minorasiga yurishi uchun qizil mato bilan qoplangan baland yog'och platforma qurilgan. O'shandan beri Kreml bozori Qizil maydon sifatida tanildi.

Rossiyadagi absolyutizm mafkurasini quyidagicha aniqlash mumkin patriarxal. Davlat boshlig‘i (podshoh, imperator) “xalq otasi”, “xalq otasi” sifatida namoyon bo‘ladi, u o‘z farzandlari nimani xohlashini yaxshi ko‘radi va yaxshi biladi. U ularni tarbiyalash, o'qitish va jazolash huquqiga ega. Shuning uchun hamma narsani, hatto jamoat va shaxsiy hayotning eng kichik ko'rinishlarini ham nazorat qilish istagi: 18-asrning birinchi choragidagi farmonlar. aholiga qachon chiroqni oʻchirish, yigʻilishlarda qanday raqsga tushish, qanday tobutlarga koʻmish, soqolni olish yoki olmaslik va hokazolarni koʻrsatgan.

Fikr mutlaq monarxiya Rossiyada 17-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'ldi. va mamlakatni iqtisodiy o'zgartirish loyihalari bilan chambarchas bog'liq.

Tashkil etishning birinchi nazariy asoslaridan biri mutlaq ma'rifatli monarxiya Polotsklik Simeon tomonidan cherkov kengashiga "Hukumat tayog'i" ni yozgan (1666-1667) . Risolada shoh siymosi “shoh-quyosh” darajasiga koʻtariladi, ilohiy kelib chiqishi qirol hokimiyatiga bogʻlanadi, unga qarshi har qanday tanqid yoki qoralash rad etiladi. Podshoh bevosita o'z davlati bilan bog'liq.

Mutlaq monarxiyaning yana bir mafkurachisi Y.Krijanich o‘zining “Siyosat” risolasida “Moskva uchinchi Rimdir” nazariyasini tanqid qilib, unda rus podsholarining kelib chiqishini Avgust Tsezarga o‘rnatishda, o‘zga xalqlarning hayratini ko‘radi. modellar.

Krijanich Rossiya uchun zarur bo'lgan bir qator iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va huquqiy o'zgarishlarni taklif qiladi. Muallif oliy hokimiyat egasi shaxsining ilohiy tabiati haqida xulosaga keladi.

Hukumatning uchta (to'g'ri) shakllaridan - mutlaq monarxiya, boyar hokimiyat va posad hukmronligi (respublika) - eng yaxshisi sifatida birinchisini ajratib ko'rsatadi.

Barcha davlat boshqaruvi qo'llarda to'planishi kerak oliy hukmdor... Uning ko'rsatmasisiz biron bir kengash va seymlar yig'ilishi mumkin emas, shaharlarga oqsoqollar, qozilar, hukmdorlar va boshliqlar uning xabarisiz tayinlanishi mumkin emas. Krijanich Tsar Aleksey Mixaylovichni monarxning ideali deb ataydi.

Krijanich irsiy monarxiyani afzal ko'radi va taxtni ayollar va chet elliklar tomonidan meros qilib olishni qonun bilan ta'minlashni taklif qiladi. Muammolar va fitnalar doimo bog'liq bo'lgan tanlovdan ko'ra meros afzalroqdir.

Mamlakatdagi barcha mulklarning huquqiy holati qonun bilan tartibga solinishi, ularning jamiyatga nisbatan huquq va majburiyatlari belgilanishi kerak.

Mutlaq monarxiya mafkurasini eng izchil I.T. Pososhkov 1724 yilda imperator nomida mamlakatning davlat va huquqiy hayotining barcha jabhalariga ta'sir ko'rsatadigan islohotlar loyihasini taklif qildi ("Qashshoqlik va boylik kitobi"). Pososhnikov iqtisodiy yuksalishni qat'iy qonun ustuvorligining o'rnatilishi bilan bog'ladi.

Loyiha muallifi yangi “Sud kitobi”ni, yagona qonunlar to‘plamini yaratishni taklif qilgan, uni qabul qilishni ruhoniylardan, “fuqarolikdan va quyi qatlamdan” bo‘lgan olimlardan tashkil topgan yer umumiy kengashiga topshirgan. Kitob uchun manba sifatida xorijiy (hatto Turkiya) qonunchiligini olish taklif qilindi. Suverenning o'zi Kitobni tasdiqlashi kerak va unda faqat o'zi ma'qullagan qoidalarni saqlab qolishi kerak.

Pososhkov qozilarni past mansabli kishilar orasidan tayinlashni, oliy zodagonlarni esa sudyalardan chiqarib tashlashni taklif qildi. Sud kelishuvi qayd etilishi, sudning tezkorligi, sudlanuvchilarni qamoqqa olish asoslari sudyalar tomonidan tekshirilishi kerak.

Yerlarda tartib ustidan politsiya nazoratini kuchaytirish (sotskiy, ellik va o'n orqali), soliqqa tortishni tartibga solish, mayda va batafsil tovlamachilikdan voz kechish taklif qilindi.

Pososhkovning fikricha, yer egalari yer tomonidan berilgan suverenning xizmatkorlari, dehqonlar esa dvoryanlar xizmati uchun haq to'lashning maxsus shakli bo'lgan davlat tomonidan vaqtinchalik dvoryanlarga berilgan ishchilardir. Boshqa mualliflar singari, Pososhkov ham o'ylagan serflik doimiy emas, balki vaqtinchalik chora sifatida.

Absolyutizmning ikki turi

18-asr boshlarida vujudga kelgan davlat deyiladi politsiya nafaqat bu davrda bo'lgani uchun professional politsiya, balki davlat hayotdagi barcha kichik narsalarga aralashishga, ularni tartibga solishga intilgani uchun.

Mutlaq monarxiya mavjudligining muayyan davrlarida uning mafkurasi shakllandi ta'lim mafkurasi: huquqiy shakllari vujudga keldi , gʻarbiy yevropalik (frantsuz, ingliz)ni eslatuvchi davlatchilik (“oʻng davlat”), konstitutsiya, madaniy maʼrifatning huquqiy asoslarini yaratishga harakat qilindi.

Bu tendentsiyalar nafaqat ma'lum bir monarxning shaxsiyati (Ketrin II, Aleksandr I), balki ijtimoiy-iqtisodiy va

siyosiy vaziyat. Dvoryanlarning bir qismi boshqaruv va siyosatning anʼanaviy va konservativ usullaridan voz kechib, yanada moslashuvchan shakllarni qidirdi. Bunga mamlakatning madaniy va sanoat rivojlanishi yordam berdi.

“Ma’rifatparvar absolyutizm” boshqaruvning eski (politsiya va patriarxal) usullari samarasiz bo‘lib qolgan davrlarda vujudga kelgan. Biroq, istalgan vaqtda eski usullarga qaytish mumkin edi (Ketrin II hukmronligining liberal davri Pugachevning dehqonlar urushidan keyin tugadi).

Absolyutizm davrida tashkil etilgan boshqaruv tizimi juda tez-tez uchraydi saroy to'ntarishlari, zodagon aristokratiya va saroy qo'riqchisi tomonidan amalga oshirilgan. Bu mutlaq monarxiya tizimining zaiflashishi va inqirozini anglatarmidi? Ko'rinishidan, yo'q. Monarxlar almashinuvining oson kechishi shundan dalolat beradiki, absolyutistik monarxiyaning o'rnatilgan va mustahkamlangan tizimida monarx shaxsi endi alohida ahamiyatga ega emas edi. Hamma narsa jamiyat va davlatning har bir a'zosi faqat "tishli" bo'lgan hokimiyat mexanizmi tomonidan hal qilindi.

Absolyutizmning siyosiy mafkurasi ijtimoiy guruhlar va shaxslarni aniq tasniflashga intilish bilan tavsiflanadi: shaxs "askar", "mahbus", "mansabdor" va boshqalar kabi tushunchalarda eriydi. Davlat huquqiy normalar yordamida har bir subyekt faoliyatini tartibga solishga intiladi. Yana bir xususiyat absolyutizmga xosdir - yozma huquqiy hujjatlarning ko'pligi, har qanday holatda olingan. Umuman olganda, davlat apparati, uning alohida qismlari ierarxiyasi Umumiy Nizom bilan yopilgan maxsus reglamentlar ko'rsatmalariga muvofiq ishlaydi.

Sferada iqtisodiy mafkura merkantilizm falsafasi hukmron bo'lib, iqtisodiyotni eksportning importdan oshib ketishiga, jamg'arish, tejamkorlik va davlat protektsionizmiga yo'naltirilmoqda.

Absolyutizmning iqtisodiy asosi

Rossiyada kapitalistik elementlarning kelib chiqish hududi (ularning namoyon bo'lishisiz absolyutizmni o'rnatish mumkin emas) aylandi. manufaktura ishlab chiqarish(davlat va xususiy), er egasining ishlab chiqarishi, chiqindi savdosi va dehqon savdosi (albatta, savdogarlar savdosi kapital to'plash sohasi bo'lib qoldi). XVIII asrda. Rossiyada 200 ga yaqin manufaktura (davlat, savdogar, mulkdor) mavjud bo'lib, ularda 50 minggacha ishchilar ishlagan. Biroq, erkin mehnat bozori yo'q edi: ro'yxatga olingan dehqonlar, mehnat muhojirlari va qochqinlar fabrikalarda ishladilar.

Dehqonlar

Dvoryanlar va byurokratiyaning qarshiliklariga qaramay, dehqonlar iqtisodiy omil sifatida tobora muhim rol o'ynadi. Shu bilan birga krepostnoy mehnati erkin mehnatdan ustun keldi.

Bunga shu narsa yordam berdi kuchli davlat sektori serflar mehnatiga asoslangan. Dehqon majburiyatlari (korvee kunlari) qonun bilan tartibga solinmagan, bu esa o'zboshimchalikni kuchaytirgan. Ekinsiz dehqonlarning (hunarmandlar, otxodniklar) ekspluatatsiyasi yer egalari uchun foydali emas edi, shuning uchun ular dehqonlarning qishloq xoʻjaligidan tashqari xoʻjalik faoliyatiga toʻsqinlik qildilar. Dehqonlarning koʻchishi keskin cheklangan edi: unumdor janubiy yerlar yer egalari va qochoq dehqonlar tomonidan oʻzlashtirildi; u yerda yakka tartibdagi dehqonchilik rivojlanmagan (buning oldidan yakka tartibdagi mulkdorlarni davlat dehqonlari bilan qonuniy tenglashtirish to'xtatilgan).

Pomeshchiklardan (krepostnoylardan) tashqari so'rov va kvitren solig'ini to'lash majburiyati 1719 yildan qora sochli dehqonlar, odnodvorets, ukrainlar, tatarlar va yasaklarga, 724 yildan esa aholini ro'yxatga olishda qatnashganlarning barchasiga uzaytirildi. kitoblar. Bu barcha dehqonlar massasi davlatga tegishli edi.

Bu vaqtga kelib u allaqachon shakllangan butun Rossiya bozori, Moskva savdo aloqalarining markazi bo'lib qoldi. Savdogarlar, yer egalari va dehqonlar savdo qilganlar. Qonun chiqaruvchining munosabati savdogar dehqonlar- ular uchun ruxsatnomalar va imtiyozlar belgilash bilan birga, qonun doimiy ravishda ushbu faoliyatni cheklashga moyil edi. 1711 yilda shaharlarda savdo qiluvchi dehqonlar uchun imtiyozlar o'rnatildi, ammo 1722 yilda qishloq savdogarlariga shaharlarda savdo qilish taqiqlandi. 1731 yilda dehqonlarga portlarda savdo qilish, sanoat mahsulotlari ishlab chiqarish va shartnomalar tuzish taqiqlandi. 1723 yilda posadda dehqonlarni ro'yxatga olishga cheklovlar qo'yildi . 1726 yilda otxodniki dehqonlarga pasport berish boshlandi. Dehqonlarga ixtiyoriy ravishda armiyaga 1727 yil) va qasamyod qilishga ruxsat berilmagan (1741). 1745 yilda dehqonlarga qishloqlarda savdo qilishga ruxsat beruvchi farmon chiqarildi va 1748 yilda ular savdogarlar sinfiga kirish huquqini oldilar.

Qora sochli dehqonlar, jamoada yashaganlar oʻzlari yetishtirgan ekin maydonlari, oʻroqlari va yerlariga egalik huquqini saqlab qoldi; ularni sotishi, garovga qo'yishi, mahr sifatida berishi mumkin edi. Ular davlatga pul kvitrenti to'ladilar va naturada majburiyatlarni bajardilar. Volga va Ural bo'ylarining rus bo'lmagan aholisining dehqonlari, bundan tashqari, davlatga soliq to'laganlar. Davlatning maxsus guruhi

dehqonlar yakka sudyalar edi (ular zodagonlarga kirmagan, Moskvadan kelgan muhojirlar). Ular so'rov va quitrent soliqlarini to'ladilar; 1713 yildan boshlab ular 1783 yilgacha politsiya funktsiyalarini bajargan Landmilitiyada xizmat qildilar.

Davlat dehqonlari boshqa tabaqalarga o'tish, yashash joyini o'zgartirish, davlat yig'ilishlarida qatnashish huquqiga ega bo'lgan va ko'pincha soliqlardan ozod qilingan. Shu bilan birga, ularning yerlari yer egalari tomonidan bosqinchilik ob'ekti bo'lib qoldi. Davlat yerlarini xususiy mulkdorlarga taqsimlash 1778 yilda (chegaraviy qayta tashkil etish jarayonida) va 1796 yilda davlat yerlarini sotish taqiqlanganda toʻxtatildi.

Xususiy dehqonlar 18-asrda. dehqon aholisining asosiy qismini tashkil qilgan. Saroy yerlarida yashovchi saroy dehqonlari saroy kantsleri (1775 yildan — xazina palatalari) tasarrufida edi. 18-asr boshlarida saroy dehqonlari orasidan. suverenning dehqonlari ajratildi, 1797 yilda Appanages bo'limining yurisdiktsiyasiga o'tkazildi.

Eng ko'p odam guruh edi yer egasi dehqonlar. Qullik manbalariga tug'ilish, qayta ko'rib chiqish yozuvlari, o'qituvchilar, nasroniy bo'lmagan harbiy asirlar (1770 yilgacha) va hukumatga qarshi qo'zg'olonlarning ishtirokchilari tomonidan noqonuniy topilganlarni ta'minlash kiradi. Serflik oldi-sotdi, ayirboshlash, hadya qilish shartnomalari asosida vujudga kelishi mumkin edi (1783 yilgacha).

Krepostnoylik huquqining tugatilishi yollash xizmatida xizmat qilish (yollanuvchining xotini va bolalari ham ozod qilingan), krepostnoyning Sibirga surgun qilinishi, ta'til xati yoki ma'naviy vasiyatnomada ta'til, to'lov, er egasining huquqlarini qaytarib olish bilan bog'liq edi. g'aznaga mol-mulk berish, krepostnoyning asirlikdan qaytishi, uzoq chekkalarga qochib ketishi va davlat cherkovlarida, fabrika va zavodlarida ro'yxatdan o'tish (1759 yildan). Dehqon, aholini ro'yxatga olish paytida krepostnoy ruhlarini yashirgan o'z egasini olib yurmaguncha, o'zi uchun yangi xo'jayin topish yoki armiyaga borish huquqini oldi.

Serflarning pozitsiyasi. 1769 yilgi farmonda mulkdor dehqonlar yashagan yerlar ularga emas, balki egalariga tegishli ekanligi ta'kidlangan. Dehqonlarning feodal mehnati korvee (19-asrdan boshlab u haftada uch kun bilan cheklangan), "oy" (dehqon butun hafta davomida xo'jayin uchun ishlagan, buning uchun oylik oziq-ovqat olgan) va naqd pulda ifodalangan.

Ko'p sonli krepostnoylar er egasining hovlilari bo'lib, ular jamoa tomonidan qo'llab-quvvatlangan. Mulkdor dehqonlarning bir qismiga ijaraga yoki ijaraga (besh yilgacha) ruxsat berildi. 17-asr oxiridan boshlab. mulkdorlarga sotish huquqi berildi.

Yersiz dehqonlar, ularni garovga qo'yadilar, beradilar, vasiyat qiladilar, mulkka almashtiradilar, ular bilan qarzlarini to'laydilar. 1717 va 1720 yillardagi dekretlar yollangan odamlarni ishga olish imkonini berdi, odam savdosini yanada kuchaytirdi.

Uy egalari mumkin serflarni ko'chirish bir shtatdan ikkinchisiga (hovlidan haydalganlarga), bir qishloqdan ikkinchisiga - buning uchun 1775 yildan boshlab yuqori zemstvo sudiga ariza berish va yil uchun soliq to'lash kerak edi. Yer egalari krepostnoylarning nikohiga ruxsat berganlar (1724 yildagi nikohga majburlashni taqiqlash toʻgʻrisidagi dekretsiya amalda qoʻllanilmagan), yer egasining ruxsatisiz turmush qurganlar qochoqlar deb hisoblangan. Boshqa mulklardan da'vogarlarni sotib olish uchun ma'lum miqdorlar ozod qilindi.

Ko'chmas mulk sotib olish krepostnoy faqat yer egasi nomidan amalga oshirishi mumkin edi. Do‘kon yoki zavodga ega bo‘lganlar yer egasiga yer solig‘ini to‘laganlar. Dehqon mulki faqat erkak nasli orqali va yer egasi bilan kelishilgan holda meros qilib olingan. Dehqonlar er egasi nomiga (18-asrning 60-yillaridan) aholi punktlarini olishlari mumkin edi.

Serflarni gildiyada ro'yxatdan o'tkazish(1748 yildan) usta tomonidan berilgan ta'til xati bo'yicha amalga oshirildi. 1785 yildan boshlab dehqon savdosi faqat o'z ishlab chiqarishi mahsulotlari bilan cheklandi. 1774 yildan beri dehqonning yashash joyida yo'qligi faqat gubernator tomonidan berilgan pasport bilan ruxsat etilgan.

Senatning 1758 yilgi farmoni yer egalariga dehqonlarga jarima solish, ularni jismoniy jazolash (tayoq va tayoqlar) va mulk qamoqxonalarida qamoqqa olish huquqini berdi. 1760 yildan boshlab yer egalari mahalliy hokimiyat organlari orqali huquq oldilar dehqonlarni Sibirga yuborish, 1765 yildan - har qanday davr uchun og'ir mehnatga. Dehqonlarni qo'riqlash uylariga va chaqiruvlarga yuborish mumkin edi.

Qochqin dehqonlarning qaytishi (1661 va 1662 yilgi farmonlarga ko'ra) ularni olgan yer egalari uchun jarima solish bilan birga edi - undan bir necha dehqonlar tortib olindi. Dehqonlarning o'zlari uchun qochish qamchi yoki og'ir mehnat bilan jazolangan. Yovuz niyatli qochqinlarni boshpana qilganlar (uy egalari va xizmatchilar) mol-mulkini musodara qilish bilan jazolangan.

Iqtisodiy "dehqonlar... Boshqarish qobiliyati uchun monastir dehqonlari, ularning soni XVII asr oxirida. muhim edi, Sinod va Iqtisodiyot kolleji o'rtasida kurash faqat 1764 yilda bo'lib o'tdi. Barcha cherkov va monastir dehqonlari Iqtisodiyot kolleji yurisdiktsiyasiga o'tkazildi va "iqtisodiy" dehqonlar deb atala boshlandi.

Xususiy mulkdorlardan farqli o'laroq, ular o'zboshimchalik bilan ko'chirilishi mumkin emas edi, lekin ular, xuddi birinchisi kabi, yollangan va qamchi bilan jazolangan. Ular orasidan yepiskoplar va monastir vazirlari ajralib turishdi, ular yollash va ishdan bo'shatish o'rniga hayotga xizmat qilishdi. 1786 yilda dehqonlarning bu toifasi davlat tomonidan tenglashtirildi.

Atributli (egalik) dehqonlar... 1721 yilda savdogarlar va zavod egalariga yaratilgan korxonalarni ishchilar bilan ta'minlash uchun aholi punktlarini egallashga ruxsat beruvchi farmon chiqarildi. 1752 yilda Farmon fabrikalarda ishlash uchun sotib olinishi mumkin bo'lgan dehqonlar sonini aniqladi, ammo 1762 yilda bunday sotib olish taqiqlangan edi: zavodlarda faqat pasporti bo'lgan fuqarolar ishlashi mumkin edi. Keyin (1798 yilda) krepostnoylarni ishlab chiqarish uchun sotib olish uchun yangi ruxsatnoma (1797 yilgi Farmonda bu dehqonlar "sessiya" dehqonlari deb nomlangan), bu 1816 yilgacha amal qilgan.

1722 yildan boshlab ham ruxsat berildi zavod va zavodlarga postscript qochqinlar va ular uchun ishlaydigan yangilar; 1736 yilda ular uchun ishlagan hunarmandlar abadiy korxonalarga tegishli edi, ularning egalariga kompensatsiya to'landi. Ammo 1754 yilda tayinlangan dehqonlarning egalariga ularni qaytarib olishga ruxsat beruvchi farmon chiqarildi. Zavodlar tayinlangan qochoqlarni saqlab qolishdi, ammo bundan buyon yangi qochoq dehqonlarni qabul qilish taqiqlandi. 1743 yilgi ko'rsatmalarga ko'ra, noqonuniy va "ajabtovur raznochintsy" tayinlanganlarga (egalik) tenglashtirildi.

Mulkdor dehqonlarni zavodlardan alohida sotish, zavoddan zavodga ko'chirish, ozod qilish, garovga qo'yish yoki krepostnoylikka yollash mumkin emas edi. Ular yollash vazifasini bajardilar, soliq to'ladilar, so'rovlar to'ladilar, zavod egalari ularga jismoniy jazo qo'llashlari va Sibirga surgun qilishlari mumkin edi. 1754 yilgi farmon selektsionerlarga hunarmandlarni yollash huquqini berdi va 1775 yilda Senat dehqonlarning bu toifasini xususiy deb tan oldi.

Berg va ishlab chiqarish kollegiyalarining buyrug'i bilan, bir qismi davlat dehqonlari. Zavodlarga abadiy tayinlanganlardan farqli o'laroq, kambag'al va "yuruvchi" odamlarning ayrim toifalari bir muddatga (besh yilga) tayinlangan. Agar bular krepostnoylar maqomi bilan tenglashtirilgan bo'lsa, zavodlarga biriktirilgan sobiq davlat dehqonlari 1796 yildan boshlab o'zlarining "davlat" maqomini tikladilar.

Absolyutizm davrida (uning dastlabki bosqichlarida) rus jamiyatining ijtimoiy tuzilishidagi o'zgarishlar iqtisodiyotning kapitalistik rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan yangi ijtimoiy qatlamning paydo bo'lishiga olib keldi. Kichik savdo va manufakturalar uning paydo bo'lishiga asos bo'lgan. Ko'pgina manufakturalar xususiy mulk bo'lganligi sababli, yangi paydo bo'lgan tadbirkorlik uchun ishchilar qo'li masalasi ayniqsa dolzarb bo'lib qoldi.

Qonun chiqaruvchi davlatning sanoatni rivojlantirishdan manfaatdorligini inobatga olgan holda, muammoni hal qilishga qaratilgan qator chora-tadbirlarni amalga oshirdi.

Davlat dehqonlarini (iqtisodiyotning davlat sektorida) manufakturalarda (xususiy sektorda) mehnatidan majburiy foydalangan holda manufakturalarda ro‘yxatga olish va ularni yer bilan sotib olish tartibi belgilandi. Dehqonlarning bu toifalari atributli va egalik deyiladi.

1736 yilda tadbirkorlarga ersiz dehqonlarni, ayniqsa sanoatda foydalanish uchun sotib olishga ruxsat berildi, 1744 yildan boshlab ularni butun qishloqlar sotib olishlari mumkin. Sanoat ishlab chiqarishida ish haqining o'sishi dehqonlarni ro'yxatga olish jarayonini rag'batlantirdi (ularning daromadlarining katta qismi soliqlar orqali xazinaga, kvitent orqali esa yer egalariga tushdi).

Ro'yxatga olingan dehqonlar zavodlardagi mehnatdan qutulishlari mumkin bo'lgan chora-tadbirlar mavjud edi: ma'lum miqdorda to'lash yoki ularning o'rniga yollangan odamlarni qo'yish. Ro'yxatga olingan dehqonlarning aksariyati 1736 yilgi farmonga muvofiq mustahkamlangan xususiy dehqonlar va dehqonlardan tashkil topgan.

Dehqonlarning tabaqalanishi uning o'rtasidan boy odamlarning: ishlab chiqaruvchilar, sudxo'rlar va savdogarlarning ajralib chiqishiga olib keldi. Bu jarayon ijtimoiy-psixologik, iqtisodiy va huquqiy xarakterdagi ko'plab to'siqlarga duch keldi.

Dehqonlarning chekinishi korveedagi dehqonlarni ekspluatatsiya qilishdan manfaatdor egalar bilan chegaralangan edi. Shu bilan birga, kvitent miqdorining ortishi yer egalarini dehqonlar mehnatini yon tomonda, isrofgarchilikda ishlatishga undadi. Sanoatchilar uchun dehqonlarni yersiz va chakana sotishning taqiqlanishi (1721) ularning mehnatidan zavod va manufakturalarda foydalanishni qiyinlashtirdi.

Belgilangan dehqonlarni boshqarish Berg va Manufaktura kollejlari tomonidan amalga oshirildi. Bu dehqonlarni faqat manufakturalar bilan birgalikda sotishga ruxsat berilgan. Bunday tashkiliy chora faqat feodal tuzum sharoitida mumkin edi va o'z tabiatiga ko'ra 1649 yildagi sobor kodeksi tomonidan ishlab chiqarilgan shahar aholisining posyolkalarga, dehqonlarning erga biriktirilishiga o'xshardi. sanoat va undan tashqarida mehnat unumdorligi va uning sifatini oshirishni rag'batlantirmadi. Biroq, bu o'sha sharoitlarda sanoatda mehnat kontingentini shakllantirishning, "proletariatdan oldingi" ni yaratishning yagona yo'li bo'lib chiqdi.

Shaharlar

Savdo munosabatlari, tovar massalari va ishchilar to`plangan yirik markazlar yonida sanoat korxonalari va manufakturalar tashkil etilgan. Yangi tashkil etilgan korxonalar, konlar, konlar, kemasozlik zavodlari atrofida yangi shahar tipidagi aholi punktlari qurila boshlandi.

Rivojlanayotgan shahar burjuaziyasi o'zining tarkibi va kelib chiqishi jihatidan ancha rang-barang edi. Umuman olganda, u soliqqa tortiladigan mulk edi, lekin uning ayrim guruhlari (manufakturalar, eng yuqori gildiya savdogarlari va boshqalar) uchun maxsus imtiyozlar va imtiyozlar o'rnatilgan.

60-80-yillardagi farmonlar bilan. XVII asr. posadov hududida joylashgan jismoniy shaxslarning barcha hovlilari va aholi punktlari xazinaga obuna boʻldi. Aholi punktlariga tutashgan aholi punktlari aholi punktlariga taalluqli boʻlib, ularning egalari buning evaziga boshqa, uzoq mulklarni ham olganlar. Belomest aholisiga aholi punktida yangi hovlilar olish taqiqlangan; 1693 yilgi farmonga ko'ra, mulk egalari va qochqinlarni soliqqa qabul qilish taqiqlangan. Istisno tariqasida, "suveren volostlar"dan bo'lgan odamlar 1698 yildan boshlab hunarmandchilik va savdoga qabul qilinishi mumkin edi.

Bojxona nizomi 1653 va Yangi savdo xartiyasi 1667 yilda posad savdogarlariga erkin savdo qilish huquqi berildi. Savdogarlarga yangi boshqaruv va moliyaviy majburiyatlar, masalan, "streltsy solig'i" (1681) yig'ish yoki kema palatasining ishida ishtirok etish yuklana boshladi.

Shaharlar shakllana boshladi o'zini o'zi boshqarish organlari: Posad yig'ilishlari, sudyalar. Shahar mulki shakllana boshladi. 1721 yilgi Bosh sudyaning nizomiga ko'ra, u oddiy fuqarolar va "yomon" odamlarga bo'lingan.

Muntazam gildiyalar, o'z navbatida, birinchi (bankirlar, savdogarlar, shifokorlar, farmatsevtlar, savdo kemalarining kapitlari, rassomlar, ikonachilar va kumushchilar) va ikkinchi (hunarmandlar, duradgorlar, tikuvchilar, poyabzalchilar, mayda savdogarlar) gildiyalariga bo'lingan.

Gildiyalar gildiya yig'inlari va brigadirlar tomonidan boshqarilgan. Evropa modeliga ko'ra ustalar, shogirdlar va shogirdlardan tashkil topgan do'kon tashkilotlari tuzildi, rahbarlikni ustalar amalga oshirdi. paydo bo'lishi gildiyalar va ustaxonalar Korporativ kasbiy tamoyillar xo‘jalik tashkil etishning feodal (syuzeren-vassal) tamoyillariga qarama-qarshi bo‘lganligi, krepostnoy tuzumga noma’lum bo‘lgan mehnatga yangi rag‘batlantirishlar paydo bo‘lganligi haqida gapirdi.

O'rta asrlardan boshlab paydo bo'lgan bu tizimlar (gildiya va gildiya) o'z rivojlanishining birinchi bosqichida yangi burjua va kapitalistik tamoyillarning paydo bo'lishini hech qanday tarzda ta'minlamadi. Ular krepostnoylik va absolyutizm bilan kelishgan.

Ishlab chiqarish savdo aylanmasining o'sishini rag'batlantirdi. Savdoning asosiy shakllari edi savdo yarmarkalari va torjoki. Boy dehqonlarning savdogarlar sinfiga kirib borishi, protektsionistik siyosatdan voz kechishi eski an'anaviy savdogarlar mavqeida beqarorlikni keltirib chiqardi.

1698 yilda Yevropaga safari chog'ida ("buyuk elchixona") Pyotr I ko'plab chet ellik janoblarni Rossiyaga ishlashga taklif qildi. 1702 yilda Germaniyada xuddi shu taklifnoma manifestlari nashr etildi, ammo Rossiyaga ustalardan tashqari moliyachilar, ishlab chiqaruvchilar va hunarmandlar taklif qilindi. Taklif etilganlar uchun turli imtiyoz va imtiyozlar belgilandi.

Manufaktura kollegiyasi rus hunarmandlari uchun xorijiy treninglar tashkil etdi. Rossiya shaharlarida hukumat yaratishni rag'batlantirdi artels, tadbirkorlikning tashkiliy shakli bo'lib, unda mehnat va kapital uyg'unligi mavjud edi. Bundan oldinroq (XVI asr oxirida), savdo uylari(Stroganovlar, Bajeninlar va boshqalar).

Hukumat zavod va zavodlar tashkilotchilariga moliyaviy imtiyozlar berdi: ular shtat va mahalliy shahar bojlaridan ozod qilindi, ularga bojsiz savdo qilish (bir muncha vaqt), qaytarib bo'lmaydigan subsidiyalar va foizsiz sudlar olish huquqi berildi. Manufaktura kollegiyasi mahalliy tadbirkorlikni qo'llab-quvvatlashni o'z zimmasiga oldi.

1719 yilgacha (ishlab chiqarish kollegiyasi tashkil topgunga qadar) savdo va sanoat kompaniyalari egalariga fuqarolik va mehnat ishlari bo'yicha ishchilarni sud qilish huquqi berilgan.

1722 yil (iyul) farmoniga ko'ra, ishchilarni, hatto qochqin krepostnoy bo'lsa ham, fabrikalardan olib tashlash taqiqlandi; 1721 yilda asil bo'lmagan ishlab chiqaruvchilarga zavodlarga tegishli bo'lgan qishloqlarni egallashga ruxsat berildi. Mahkum ayollar zavodlarga “tuzatish” uchun yuborilgan.

Savdo va sanoat sinfi dvoryanlardan bir oz pastroq bo'lgan huquq va imtiyozlarga ega bo'ldi.

IV bob [C1]

RUS AVZUVLARI DAVRI MADANIYATI (15-asr oxiri - 16-asr)

XV-XVI asrlar oxirida. Angliya, Fransiya, Ispaniya bilan deyarli bir vaqtda yagona davlatning tashkil topishi rus erlarini birlashtirish jarayonini yakunladi. G'arbiy Evropaning monomilliy davlatlaridan farqli o'laroq, Rossiya davlati dastlab ko'p millatli davlat sifatida shakllandi; Rossiyadagi birlashish jarayoni iqtisodiy va madaniy aloqalarga emas, balki Moskva knyazlarining harbiy qudratiga asoslangan edi. G'arbda "uchinchi hokimiyat" bo'lgan iqtisodiy birlashtiruvchi kuchning yo'qligi - gullab-yashnagan shaharlarning paydo bo'lgan burjuaziyasi Rossiyada davlat tomonidan qoplanadi. Bularning barchasi nafaqat sabab bo'ldi o'ziga xos shakl avtokratiya, balki XVI va keyingi asrlarda Rossiyaga xos bo'lgan maxsus ijtimoiy-psixologik muhit. 15-16-asrlar oxirida paydo bo'lgan butun Rossiya madaniyati. “Suverenlik ishiga” xizmat qilish vazifalariga bo'ysundirildi. Jamoatchilik tafakkuri va adabiyoti Rossiya davlati haqidagi tashvishlar bilan to'ldirilgan, arxitektura davlat vazifalariga bo'ysunadi. Davlat hokimiyatining o'sishi hatto 16-asr rasmida ham o'z aksini topgan. Nihoyat, ikki yarim asrlik deyarli to'liq izolyatsiyadan so'ng, yosh rus davlati madaniyati G'arbning Uyg'onish davri madaniyati bilan aloqa qildi, bu ma'lum bir madaniy qoloqlikni bartaraf etish va boshqa Evropa davlatlari orasida Rossiyaning mavqeini mustahkamlashning muhim shartiga aylandi. .

Folklor

Xalq og‘zaki ijodining asosiy mavzusi mustaqillik uchun kurashdir. Shu munosabat bilan qahramonlik eposi zamonaviylashtirildi Kiev davri... XVI asrda paydo bo'lgan ko'plab tarixiy qo'shiqlar xuddi shu mavzuga bag'ishlangan. folklorning eng keng tarqalgan janri. Qo‘shiqlar xalq ongida chuqur iz qoldirgan eng muhim voqea va tarixiy hodisalarga javob berdi. Masalan, Ivan Dahlizning siyosati va shaxsiy hayoti tarixiy qo'shiqlarning butun tsikllarini keltirib chiqardi ("Qozonga yurish", "Kazaklar Qozonga boradilar", "Qozonni qo'lga olish", "Ivan Grozyann o'g'li uchun ibodat qiladi", "", va boshqalar.).

Tarixiy qo'shiq bilan parallel va chambarchas bog'liq holda, yoshroq janr - xalq balladasi (dramatik xarakterdagi hikoya qo'shig'i) ham rivojlandi. Ba'zi balladalar juda qadimiy kelib chiqishi bor, ular slavyan butparastligining xususiyatlarini ko'rsatadi ("Malika va ilon", "Qochqin shahzoda" va boshqalar), lekin aksariyati arxaizmdan mahrum va zamonaviylikka ("o'g'liga") jalb qilingan. ", "Pskov mudofaasi" va boshqalar.).

Ijtimoiy-siyosiy fikr va adabiyot

15-asr oxiri ijtimoiy tafakkur va jurnalistika tarixida burilish nuqtasi bo'ldi: 17-asrda ajralishga olib keladigan marosimlar va xatlar haqidagi bahslarning boshlanishi aynan shu davrda boshlandi; diniy erkin fikrlash belgilari paydo bo'ldi, pravoslavlikning asosiy dogmalarini ratsional ravishda tanqid qilishga urinishlar; va nihoyat, ijtimoiy-siyosiy fikrning eng muhim masalasi cherkovning davlatdagi o‘rni masalasi edi.

Evropada o'rta asrlar ruhiy hayotining eng yorqin ko'rinishlaridan biri bid'at edi. 70-80-yillarda. XV asr Novgorod va Moskvada bid'atchi harakat paydo bo'lib, u "nomini oldi. yahudiylarning bid'ati Harakatning mo''tadil qismi o'z kurashini adabiyot va fanda ma'lum bir erkin fikrlash huquqiga cheklab qo'ygan bo'lsa, qanchalik radikal bo'lsa, cherkov ierarxiyasini (arzon va solih cherkovga bo'lgan talab) va asosiy teologik dogmalarni inkor etishga erishdi. (Xudoning Uch Birligi haqida).bid'atchilarning ba'zi g'oyalari (monastizm va cherkov yer egaligini inkor etish) ) davlat hokimiyatining hamdardligini uyg'otdi, ular yirik cherkov yer egaligida xazinaning er fondlarini to'ldirish manbasini ko'rdilar. Ivan III ning qo'llab-quvvatlashi, 1490 yilgi cherkov kengashi bid'atni qoraladi.

15-asr bid'atchilarining g'oyalari. ularning davomini topdi " ega bo'lmaganlar"O'zboshimchalik o'qituvchilari (rus gesychazmi mafkurasi Nil Sorskiy va Vassian Patrikeev) monastirlarni o'z obro'larini oshirish uchun isloh qilish tarafdori bo'lishdi, rohiblarni asketizmga va axloqiy o'zini-o'zi yaxshilashga chaqirishdi, cherkov amaliyotining nomuvofiqligini ta'kidladilar. Xristianlik tamoyillari noaniqlarning g'oyalari zodagonlar va xizmatkorlar orasida qo'llab-quvvatlandi.Buyuk Gertsog, lekin ko'plab cherkov a'zolari tomonidan ular dushmanlik bilan munosabatda bo'lishdi. Yusuf, eng yuqori ierarxlarning mavqeini shakllantirish, cherkovda moddiy boylikning mavjudligini oqladi, cherkov erlarini "kambag'al va vayron bo'lgan dehqonlar uchun boshpana" sifatida tasvirladi. Osiflianlar o‘z mavqelarini saqlab qolish sharti bilan buyuk knyazlik kuchi bilan ittifoq tuzishga erishdilar. Iosif Volotskiy rivojlandi teokratik absolyutizm nazariyasi, unga ko'ra Buyuk Gertsogning kuchi ilohiy kelib chiqishi bo'lib, bu nafaqat uning hokimiyatini kuchaytirdi, balki davlatdagi cherkov rolini ham kuchaytirdi. 1503, 1531 yillarda ochko'z bo'lmaganlar cherkov kengashlarida bid'atchilar sifatida hukm qilingan. Osiphlianlarning asosiy qarashlari cherkovning rasmiy ta'limotiga aylandi. Ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning rivojlanmaganligi, islohotchilik harakati uchun keng ijtimoiy bazaning yo'qligi bid'atchilarning mag'lubiyatini va cherkov mavqeini mustahkamlashni oldindan belgilab berdi. Bu rus tilining rivojlanishida o'z aksini topdi madaniyat XVI kanonik talablarning eng qattiq bosimi ostida qolgan asr,

Yangi ijtimoiy-siyosiy sharoitda turli qatlamlarning intilishlarini ifodalovchi ijtimoiy g‘oyalar rang-barangligi dunyoviy jurnalistikada o‘z ifodasini topdi. Nazariyani loyihalashda feodal monarxiya ruhoniylar vakillari ishtirok etdilar (rohib Filoteyning "Moskva - uchinchi Rim" nazariyasi, u tanlangan Xudo shohligi haqidagi tezis bilan chiqqan va nafaqat Rossiya davlatining global ahamiyatini oqlash, balki. cherkovning g'oyat muhim ahamiyati, zodagonlar (avtokrat boshchiligidagi davlatlar dasturini o'z ichiga olgan petitsiyalar) va nihoyat, knyazlik-boyar aristokratiyasining vakillari (Ivan Dahlizning knyaz Andrey Kurbskiy bilan yozishmalari ko'rsatadi. avtokratiyaning toj kiygan apologi va knyazlik-boyar muxolifati vakili, mulk-vakillik monarxiyasining ashaddiy tarafdori davlat hokimiyatiga mutlaqo qarama-qarshi qarashlar). Ushbu siyosiy kontseptsiyalar 16-asrda rivojlangan rus davlatchiligi rivojlanishining asosiy tendentsiyalarini aks ettirdi.

Jurnalistika mavzuiy va mafkuraviy jihatdan ulashgan tarixiy adabiyot, avtokratiyani mustahkamlash, uning cherkov bilan ittifoqini mustahkamlash g'oyasi bilan sug'orilgan. Shunday qilib, Nikon yilnomasi, tuzuvchilarning rejasiga ko'ra (muharrirlar orasida Ivan IV ham bor edi) Muskoviya tarixini jahon davlati tarixi, Ivan IV esa Rim va Vizantiyaning munosib davomchisi sifatida ko'rsatishi kerak edi. imperatorlar. Darajalar kitobida davlatchilik tarixi pravoslav cherkovi tarixi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, davlat hokimiyatining asosiy ishi pravoslavlikni himoya qilish va mustahkamlash edi.

Publitsistikada, tarixiy va cherkov adabiyotida juda faol muhokama qilingan feodal monarxiya mafkurasini proterey Silvestr oʻzining mashhur “Domostroy” (16-asr oʻrtalari) asarida shaxsiy hayotga tatbiq etgan. shaharlik badavlat oila.

XVI asrda. adabiyotning yangi janri paydo bo'ldi - harakatga boy hikoya("Savdogar Dmitriy Basarga va uning o'g'li Borzomisl haqidagi ertak", 16-asr boshlari). Bu janrda ham ijtimoiy-siyosiy g‘oyalar ta’siri sezilib turishi simptomatikdir. Syujetning qiziqarliligidan tashqari, hikoyaning muvaffaqiyatiga uning qahramoni savdogarning o'g'li bo'lganligi ham yordam berdi. Tovar-pul munosabatlarining kuchayishi bilan savdogar xalq feodal jamiyatida muhim oʻrinni egalladi; nisbatan ega yuqori daraja savodxonlik, uning adabiyoti kerak edi va u paydo bo'ldi.

Arxitektura

XV-XVI asrlar oxirida. tosh me'morchiligi rivojlanishining yangi bosqichi boshlandi. Rus ustalarining monumental shakllardagi asarlari mamlakat hayotida sodir bo'layotgan katta o'zgarishlarni aks ettirdi. Moskvaning mustaqil birlashgan davlatning poytaxtiga aylanishi, uning pravoslav tayanchi sifatidagi g'oyaning shakllanishi bilan Moskva qurilishining badiiy va texnik darajasini oshirish istagi bog'liq. Bu erda Evropaning eng yaxshi me'morlari bilan birga eng mohir rus ustalari (Pskov, Tver, Rostov) ishlagan. Natijada, Moskva arxitekturasi o'zining mintaqaviy chegaralanishini yo'qotdi va butun rus xarakteriga ega bo'ldi. 15-asr oxiriga kelib. Dmitriy Donskoyning oq toshli Kremli (1367) vayronaga aylangan. Italiyalik hunarmandlar (milanlik muhandis Pietro Antonio Solari va boshqalar) Kremlning yangi devorlari va minoralarini qurish uchun taklif qilindi (1465-1495).

Yangi g‘isht devorlari (uzunligi 2 km dan ortiq, 18 minorali) nafaqat ajoyib istehkomlar, balki ajoyib san’at asarlari ham bo‘lib chiqdi. 30-yillarda. XVI asr tosh istehkomlarning ikkinchi qatori Moskvada - Kitai-gorod devorlari (me'mor Petrok Maly) va 1585 -1593 yillarda qurilgan. - uchinchi - Oq shahar (usta Fyodor Kon). XVI asrda serf me'morchiligi rivojlanishining o'ziga xos natijasi. ajoyib Smolensk Kremliga aylandi (1595-1602, me'mor F. Kon).

Kremlning sobor maydonida, Ivan Kalita davridagi eskirgan va tor cherkovlar o'rnida yangilari qurilgan. Assos soborini qurishda (1475-1479) italiyalik arxitektor Aristotel Fioravanti Vladimir Assos sobori modeliga amal qilib, eng xarakterli qadimgi rus shakllarini Uyg'onish davrining me'moriy makon tushunchasi bilan ijodiy birlashtirdi va butunlay o'ziga xos asar yaratdi. zamondoshlarini "ulug'vorligi, balandligi, yorqinligi, jarangdorligi va makonligi bilan" hayratda qoldirdi. Yangi soborning tarkibi Moskvadagi Novodevichiy monastirining Smolensk sobori (1524-1525), Trinity-Sergius monastiridagi Assos sobori (1559-1585), Vologdadagi Sofiya sobori qurilishida namuna sifatida olingan. (1568-1570) va boshqalar 1505-1509 yillarda Italiyalik Aleviz Novy Moskva knyazlari qabrini - Archangel soborini qurib, uni Italiya Uyg'onish davri ruhida ikki qavatli saroy kabi bezatadi. Ibodatxonani bezashda fuqarolik qurilishiga xos bo'lgan detallardan bunday ochiq foydalanish kult me'morchiligida dunyoviy an'analarning mustahkamlanganligini ko'rsatdi. Rus hunarmandlari tomonidan qurilgan Annunciation sobori (1484-1489) va Liboslarni cho'ktirish cherkovi (1484-1486) Pskov, Vladimir va ilk Moskva me'morchiligi an'analari bilan ko'proq bog'liq. Sobor maydonining ansamblini Faceted Palata (Marko Ruffo va Pietro Antonio Solari, 1467-1491) yakunlaydi, u besh yuz metrli kvadrat zalga ega bo'lib, o'rtada kuchli tayanch ustunli to'rtta xochli gumbaz bilan qoplangan va. Jon Klimakusning baland ustunli qo'ng'iroq minorasi (Bon Fryazin, 1505-1508), u qo'ng'iroqlar uchun arkadalari bo'lgan nozik sakkizburchaklar minorasi edi. Binoning nafisligi burchaklardagi tekis elkali pichoqlar va engil kornişlar bilan ta'kidlangan.

Moskvaning muhandislik va estetik tajribasi ko'plab rus qal'alarini quruvchilar tomonidan ishlatilgan (Novgorod, 1490-1500; Nijniy Novgorod, 1500-1511; Tula, 1514-1521; Kolomna, 1525-1531).

Yangi umumrossiya arxitekturasining yaratilishi bu bilan cheklanib qolmadi. 16-asrning 1-yarmida. Rus me'morlari tomlari kestirib qoplangan cherkovning elementlarini (tosh me'morchiligida misli ko'rilmagan chodir shaklidagi ustki tuzilishga ega ustunga o'xshash inshoot) tosh konstruktsiyasiga o'tkazish vazifasini bajardilar. Ushbu uslubning eng yaxshi namunalaridan biri Kolomenskoye qishlog'idagi Ko'tarilish cherkovi (1530 - 1532). Bu chinakam ruscha bino bo'lib, u xoch gumbazli cherkovning odatiy qiyofasini buzadi. Cherkovning tarkibi to'rtta asosiy elementdan iborat: yerto'la, xochsimon rejani tashkil etuvchi to'rtburchak-narteksli kuchli to'rtburchak, sakkizburchak va gumbazli chodir. Katta balandlik bilan ma'badning maydoni kichikdir. U, birinchi navbatda, tantanali yodgorlik sifatida tashqaridan ko'rish uchun yaratilgan. muhim voqea- taxt vorisi tug'ilishi. Gable kokoshniklarining murakkab shakli, yon ustunlar boshlari barabanlarining oktaedr shakli, markaziy barabanning yarim tsilindrli g'ayrioddiy bezaklari, Yahyo Cho'mdiruvchining boshini kesish cherkovining bezaklari qishlog'idagi Dyakovo (16-asr oʻrtalari) ham yogʻoch meʼmorchiligining taʼsiridan dalolat beradi.

1554-1561 yillarda rus me'morlari Barma va Postnik Yakovlevlar Qozonning qo'lga olinishi xotirasiga Qizil maydonda "xandonda" Shafoat sobori qurilgan. Cherkovning me'moriy ansambli turli balandlikdagi to'qqizta ustunga o'xshash ibodatxonalardan iborat bo'lib, ularning nomlari Qozon voqealarini aks ettiradi. Binoning asl rang sxemasi qizil g'isht devorlari o'yilgan oq bezak toshlari bilan uyg'unlashgan bo'lib, u "oq temir" bilan qoplangan yaltiroq boblar va markaziy chodirning rangli mayolika bezaklari bilan uyg'unlashgan. Soborning oqlangan piyoz gumbazlari 16-asrning oxirida, gulli rasmlari - 17-18-asrlarda paydo bo'lgan. Qizil maydondagi ma'bad, chet elliklar ta'kidlaganidek, "namoz uchun emas, balki bezak uchun qurilgan". Unda kultdan dunyoviy tamoyil ustunlik qiladi. Kompozitsiyasida jasur va g'ayrioddiy dekorativ, u rus me'morchiligi dahosining to'liq kuchini o'zida mujassam etgan. Bu 16-asrda rus me'morchiligi rivojlanishining eng yuqori nuqtasidir.

16-asrning ikkinchi yarmida. diniy qurilishda konservativ tendentsiya paydo bo'ldi. 1551 yildagi yuz boshli cherkov sobori cherkov qurilishini qat'iy tartibga solgan. Arxitektorga Kremldagi Assotsiatsiya soborining kanonik modeliga rioya qilish buyurilgan, Vizantiya namunalariga zid bo'lgan chodirlar qurish taqiqlangan. Natijada, Rossiyada Kreml asarining ko'plab og'ir takrorlashlari paydo bo'ldi. Faqat asrning eng oxirida, Boris Godunov davrida, arxitekturada shakllarning xilma-xilligi va nafisligiga intilish yana paydo bo'ldi, dekorativlikni oshirdi (Vyazema qishlog'idagi Boris Godunov qarorgohidagi cherkov, 1598- 1599).

Umuman olganda, XVI asr me'morchiligi. ijodiy yechimlarning ko'lami, xilma-xilligi va o'ziga xosligi rus arxitekturasi tarixidagi eng yorqin bosqichlarga tegishli.

Rasm

15-asr oxirida. qadimgi rus rasmida "rubl" yo'nalishi etakchi rol o'ynagan. Rassomlar ko'proq Eski Ahd mavzulariga, afsonaviy tarixiy janrga murojaat qilishdi, milliy hayotga, rus voqeligiga (arxitektura, kostyum va boshqalar) qiziqish ko'rsatdilar.

XV-XVI asrlar oxirida Rublev yo'nalishining eng yirik rassomi. Dionisiy edi (15-asrning 30-40-yillari - 1508 y.). Andrey Rublevdan farqli o'laroq, u oddiy odam edi, shekilli, asilzoda edi. Uning ikki o'g'li - Vladimir va Feodosiy ham rassom bo'lgan va otalari bilan birga ishlagan. Dionisiyning saqlanib qolgan asarlari orasida eng muhimi bu Ferapontov monastirining tug'ilgan soboridagi devor rasmlari tsiklidir (1502). Ular bizga asl shaklida deyarli to'liq etib kelgan. Nativity sobori rasmining asosiy mavzusi "Akatist" - Xudoning onasi sharafiga tantanali lirik qo'shiqlar tsikli edi. Ushbu freskalarda rassom uslubining eng yaxshi xususiyatlari namoyon bo'ldi - mukammal nozik nisbatlar, engil, ammo jozibali rang bilan uyg'unlashgan yumshoq yumaloq siluet va nihoyat, rasmning me'morchilik bilan yakuniy uyg'unligi. Dionisiyning ta'siri 16-asrning barcha san'atiga ta'sir qildi.

Shu bilan birga, 16-asr rus rasmida. mavhum "falsafalash", talqin qilish istagi bor edi badiiy tasvirlar tasvirning tafsilotlar, ramzlar bilan haddan tashqari yuklanishiga olib kelgan eng muhim xristian dogmalari ("Eulogiusning ko'rinishi", "", "Ko'r va cho'loqlar masali", RM piktogrammalari). Ammo shu bilan birga, cherkov qoidalari kuchaydi. badiiy ijod... 1551 yilgi Stoglava soborining qarorlarida ikona rassomlari "yunon ikona rassomlari qanday yozganligini va Ondrey Rublev qanday yozganligini yozishlari va ularning dizaynidan hech narsa ko'rsatmasliklari" kerak edi. "Qasddan ustalar" dan maxsus oqsoqollarga nafaqat ikona rasmlari, balki ikona rassomlarining o'zlari ustidan ham qattiq cherkov nazorati yuklangan. Har bir rassom intilishi kerak bo'lgan ideal obraz Stoglavaning 43-bobida tasvirlangan: "Rassomga kamtar, yumshoq, hurmatli, gapirmaydigan, bema'ni, janjalsiz, hasadgo'y emas, ichkilikboz va qaroqchi bo'lmaslik yarashadi. qotil emas; ayniqsa ruh va tana pokligini saqlash uchun ... "XVI asrning ikona rasmi uchun. rasmiy siyosiy g‘oyalarni san’at vositasida yuksaltirish bilan tavsiflanadi. Shunday qilib, "Jangchi cherkov" yoki "Samoviy podshohning mezbonlari muborak" (16-asr o'rtalari, Tretyakov galereyasi) ikonkali rasmi an'anaviy ibodat tasviriga deyarli o'xshamaydi. Unda rus armiyasining zabt etilgan Qozondan Moskvaga tantanali ravishda qaytishi tasvirlangan, bu "osmon shohi armiyasi" ning apofeozi sifatida etkazilgan. Aksincha, bu Ivan Dahshatli Qozon g'alabasiga bag'ishlangan go'zal yodgorlik, asar, aslida tarixiy va allegorik janrdir. XVI asrda. rus ikonasining ko'rinishi ham o'zgardi. Kumush basma yoki bo'rttirma ish haqi deyarli majburiy aksessuarga aylanadi. Ramkalarning yorqinligini ta'kidlash uchun yuzlar ko'pincha qorong'i, ifodasiz ranglar bilan ataylab bo'yalgan.

Monumental rangtasvirda ikona rasmidagi kabi o'zgarishlar birinchi navbatda Moskva yodgorliklaridan ma'lum bo'lgan. Hatto 15-asr an'analarida, Terapont freskalariga yaqin uslubda, Dionisiyning o'g'li Teodosiy yangi Kreml Annunciation soborini (1508) chizgan. Soborning rasmlari Moskva knyazlari tomonidan Vladimir knyazlari va Vizantiya imperatorlarining hokimiyatining uzluksizligi haqidagi mashhur g'oyani aks ettirdi.

Moskva Novodevichiy monastirining Smolensk sobori devoriy rasmlarida (taxminan 1530 yil) yana bir siyosiy nazariya - "Moskva uchinchi Rim" mujassamlangan. Qozon yaqinidagi Sviyajskdagi Assotsiatsiya monastirining (1561) devoriy rasmlari yanada murakkabroq. Rasm - nasroniylik aqidasining mujassamlanishini isbotlashga bag'ishlangan o'ziga xos tasviriy ilohiyot risolasidir. Shunisi e'tiborga loyiqki, rasmda Eski Ahd tarixining epizodlari, Masih va Xudoning onasining murakkab ramziy tasvirlari bilan bir qatorda, XVI asrdagi davlat va cherkov rahbarlari - Ivan Terrible, Metropolitan Makarius va boshqalarning portretlari mavjud. tarixiy portret janrining rivojlanishi tarixiy mavzularga qiziqishning ortishi bilan bog'liq.

Anʼanaviy kitob miniatyurasi 16-asrda pergamentning qogʻozga almashtirilishi va kitob chop etishning yoʻlga qoʻyilishi munosabati bilan jiddiy oʻzgarishlarga uchradi. Xususan, yog'och o'ymakorligi paydo bo'ldi - yog'och kesish... 16-asrning eng yaxshi gravyuralari orasida. I. Fedorovning birinchi bosma kitobida - "Havoriy" (1564) da Evangelist Luqoning tasviri bilan bosh kiyimga tegishli. Birinchi bosmachining shogirdi va izdoshi, o‘qituvchi ketganidan keyin Moskvadagi bosmaxonada ishlagan Andronik Timofeev Neveja kitob o‘ymakorligi san’atining rivojlanishiga ko‘p jihatdan hissa qo‘shdi.

XVI asrda. tegishli etnik jarayonni birlashtirgan buyuk rus xalqining madaniyati shakllandi. Bu XVI asrda edi. rus xalqi madaniyati tarixini so'zning to'g'ri ma'nosida (shuningdek, ukrain va belarus xalqlari madaniyati) boshladi. Keyingi 17-asrda Rossiyaning madaniy rivojlanishini tavsiflovchi turli xil yangi hodisalar oxirgi tarixiy va madaniy jarayon tomonidan tayyorlandi. XV-XVI asrlar

Bo'lim uchun savollar va topshiriqlar IV

1. Yagona rus davlatining shakllanishi rus madaniyatining rivojlanishida qanday rol o'ynadi? Ma'lumki, G'arbiy Evropa mamlakatlari bilan taqqoslaganda, Rossiyada markazlashuv jarayoni bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. Ular tarixiy va madaniy jarayonga ta'sir qilganmi?

2. XV-XVI asrlarda G'arbning ilg'or Uyg'onish davri madaniyatining rus madaniyati uchun ko'rsatgan ta'siri qanday ahamiyatga ega? Buni har qanday misollar bilan ko'rsating.

3. Nega nafaqat boyarlar va zodagonlar, balki Buyuk Gertsog orasida ham tushunish va qo'llab-quvvatlashga ega bo'lgan bid'atchilar va mulksizlarning g'oyalari hali ham qoralangan va ularning tashuvchilari eng qattiq ta'qiblarga uchragan?

4. Rus adabiyotining qaysi janrlarida tugaydi. XV - XVI asrlar muhim jurnalistik muammolar ko'tarildi? Turli sinflar vakillari tomonidan tuzilgan siyosiy tushunchalar haqida o'ylab ko'ring. Ular bildirgan g'oyalardan qaysi biri Rossiya davlatining siyosiy amaliyotida o'z ifodasini topgan? Nega?

5. Umumiy rus me'morchiligi shakllanishining qanday belgilarini 15-asr oxiri - 1-qavat binolarida ko'rish mumkin. XVI asrlar? Rus me'morchiligini yanada rivojlantirish uchun cherkov tartibga solishning ahamiyati qanday edi?

6. Nima uchun Rossiyadagi muhim voqealar sharafiga haykaltaroshlik yodgorliklari o'rnatilmagan? Bunday hodisalar qanday qayd etildi? Buni, masalan, Ivan IV ning hayoti va faoliyati bilan bog'liq Moskvadagi yodgorlik inshootlarida ko'rsating.

7. Poytaxtning asosiy savdo maydonida qurilgan va shuning uchun odamlar gavjum bo'lgan "Xovda nima bor" (aks holda, Muqaddas Vasiliy sobori) shafoat sobori bir vaqtning o'zida faqat oz sonli odamlarni sig'dira olardi. . Bu binoning maqsadi bilan qanday bog'liq? Soborning ikkala nomini qanday izohlaysiz?

8. Dionisiy rus rassomchiligida Rublev an'anasini davom ettirdi. Reproduksiyali albomlarga qarang yoki asl nusxalar bilan tanishish uchun Tretyakov galereyasiga boring va Dionisiyning ishi buyuk salafning oddiy taqlidimi yoki Rublev harakat qilayotgan yo'nalishdagi yangi qadammi aniqlashga harakat qiling?

9. XVI asr rangtasvirida hozirgi siyosiy g’oyalar qanday aks etgan? Cherkov qoidalari rus rasmining keyingi rivojlanishi uchun qanday oqibatlarga olib keldi?

Bidat nomining kelib chiqishi hali qoniqarli tushuntirilmagan. Ba'zilarning fikriga ko'ra, bu bilimdon yahudiy Sxariya bid'atni Litvadan olib kelganligi bilan bog'liq, boshqalari bu nomni rasmiy cherkov bid'atchilari bilan o'zlarining polemikalarida Eski Ahdga murojaat qilganliklari bilan bog'lashadi.

Yusuf ismidan "pul ovchilar" - "Jozefitlar" yoki "Osiflyanlar" nomi keladi.

Ikkala cherkov ham zamonaviy Moskva chegaralarida joylashgan.

Ushbu yodgorlik xalq tomonidan sobordagi qabristonga dafn etilgan Moskva mo''jizakorining xotirasiga bag'ishlangan Aziz Bazil sobori deb ataladi. Ushbu dafn qilingan joyda Shafoat soborida yonbosh cherkovni tashkil qilishni va Muborak Xudoning qoldiqlari uchun kumush ziyoratgoh qurishni buyurdi (1588).

[C1] Bo'lim uslubni talab qiladi

Ushbu maqolada XVI-XVII asrlarda rus jamiyatining ijtimoiy-iqtisodiy hayoti qanday bo'lganligi haqida so'z boradi. Domostroy bu davr uchun asosiy manba bo'lib qolmoqda, shuning uchun biz ushbu manbaga ko'ra jamoat hayotining turli tomonlarini diqqat bilan ko'rib chiqishga harakat qilamiz.

"Domostroy" 16-17-asrlarda rus jamiyatida kundalik hayotning asosiy manbai bo'lgan. Ayrim tadqiqotchilar (S.M.Solovyov, I.S.Nekrasov, A.S.Orlov, hozirda D.V.Kolesov) fikricha, «Domostroy» matni 15-asr oxirida Novgorodda boshlangan uzoq jamoaviy ishning natijasidir. Boshqalarning fikricha (D.P.Goloxvastov, L.V.Mixaylov, L.I.Sobolevskiy) muallif-

Mulk Moskvadagi Annunciation monastirining arxpriyoyi, Ivan Terriblening sherigi Silvestrga tegishli. Aynan uning nashri 16-asrning o'rtalaridan boshlab Rossiyada keng tarqalib, deyarli 200 yil davomida oilaviy hayot uchun qo'llanma sifatida ishlatilgan. Domostroy Stoglav, Velikie Cheti-Minei va boshqalar kabi yodgorliklar bilan teng ravishda tilning ifodaliligi va tasviriyligi bo'yicha ulardan ustun turadi. Kitob pravoslav oilasi va iqtisodiy hayotning asoslarini belgilaydi. "Domostroy" - bu uy xo'jaligi, bolalarni tarbiyalash, uy va jamoat pravoslav hayoti bo'yicha o'ziga xos darslik.

U diniy nuqtai nazardan va tor amaliy hisob-kitoblarga asoslanadi va faqat oilaviy hayot bilan shug'ullanadi. Domostroy qo'llanilmaydi ijtimoiy munosabatlar, do'stlik, o'zaro xizmat ma'nosi, shuningdek, uning tadqiqotchisi Nekrasov tomonidan diqqat bilan qayd etilgan ongli ravishda vatanparvarlik ko'rsatmalari, vatan oldidagi majburiyat tushunchalari mavjud emas. Domostroy 3 qismga bo'lingan qoidalar to'plamining 64 bobini birlashtiradi: Ma'naviy tuzilish to'g'risida (Sodiq sifatida); Dunyo tuzilishi haqida (Qirolni qanday hurmat qilish kerak) va Uyning tuzilishi haqida (Xotinlar, bolalar va uy a'zolari bilan qanday yashash kerak).

Domostroy patriarxat tizimida qurilgan erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarga asoslanadi. Ushbu tizimda munosabatlar qurilgan oilalarda ayol o'zini eriga, bolalariga va uyiga to'liq bag'ishlaydi. U muhim qaror qabul qilishga haqli emas oilaviy muammolar... Erkak yolg'iz qaror qabul qiladi. Bu haqiqatni "Domostroi" ni o'qish davomida ko'rish mumkin. Oila boshlig'i - er va ota rolini o'ynaydigan erkak. U xotinini, bolalarini va uyini o'qitishi kerak. O'g'irlik qilmaslik, yolg'on gapirmaslik, tuhmat qilmaslik, qoralamaslik, jahl qilmaslik, xafa qilmaslik, yomonlikni eslamaslik, qasos olmaslik, kattalarga, o'rtalarga itoatkor va itoatkor bo'lishga o'rgatish shart. - do'stona, kichik va kambag'al - do'stona va rahm-shafqatli va har qanday haqorat Xudo uchun minnatdorchilik bilan bardosh beradi. Xotinlar, bolalar va xonadon a'zolari hamma narsada itoat qilishlari va itoat etishlari shart. Shuningdek, agar biror kishi butun oilasiga yaxshilikni o'rgatmasa, u o'z hayotini, uyini va xizmatkorlarini buzadi va Xudo tomonidan jazolanadi, deb ishoniladi [1, p. 23]. "Domostroy" kompaniyasi ayollarning jamiyat va oiladagi mavqeiga katta e'tibor beradi.

Ayol o'choq qo'riqchisi va uning yelkasida uyda farovonlik va tinchlikni yaratish yotadi. Ayol eriga itoat qilishi, har qanday ko'rsatma yoki iltimosni sevgi va qo'rquv bilan qabul qilishi va bajarishi shart. Ertalab yotoqdan turib, yuvinib, namoz o'qib, yaxshi uy bekasi ishni xizmatkorlarga yo'naltirishi va har doim uydagi biznesga ketadigan barcha xarajatlarni nazorat qilishi kerak. Styuardessaning o‘zi ham ovqat pishirib, xizmatkorlariga bilganlarini o‘rgatsa kerak. Va agar ayol igna tikuvchi bo'lsa, u eriga ko'ylak tikishi va halqaga tilla va ipak bilan kashta tikishi shart. Styuardessa bo'sh o'tirmasligi kerak, lekin u kun bo'yi ishlashi, yotishdan oldin ibodat qilishi va ertalab hammadan oldin turishi va xizmatkorlarni va uy a'zolarini uyg'otishi kerak. Styuardessa erining iltimosiga binoan yoki sog'lig'i yomonligi uchun dam olishi mumkin. Xotin biror narsa so'rash maqsadida qo'shnilariga tashrif buyurishi kerak emas, chunki yaxshi uy bekasi hamma narsaga ega bo'lishi kerak.

Uyi ozoda va ozoda, hovlisi supurilsa, qishda qor tozalansagina u hurmatga sazovor. Uydagi tartibsizlikni payqagan er, albatta, xotiniga foydali maslahat yoki ko'rsatma berishi kerak. Agar xotin xatosini tushunib, qabul qilsa va eriga itoat qilsa, er uni maqtab, yordam berishi kerak, lekin agar xotin erining amriga amal qilmasa va xizmatkorlariga itoat qilishni o‘rgatmasa, er uni jismonan jazolang, "qo'rquvni shaxsiy hayotda ishlating" va jazolang va xush kelibsiz (ehtimol mehribon so'z). Shu bilan birga, erning xotinidan yoki xotinidan erini xafa qilishi man etiladi. Siz doimo sevgi va hamjihatlikda yashashingiz kerak. Ayol avvalo eri bilan, keyin esa har qanday iqtisodiy masalalarni hal qilishda xushmuomalalik va muloyimlik bilan maslahat yoki yo‘l-yo‘riq bera oladigan yaxshi, mehribon xotinlar bilan maslahatlashishi kerak.

Mehmonlar bilan hunarmandchilik, uy ishlari, uy xo'jaligini qanday boshqarish va nima qilish kerakligi haqida suhbatlashishingiz kerak. Uyda, stolda tartibli, g'ayrioddiy va chiroyli qo'l san'atlari bo'lgan yaxshi styuardessa, aqlli, mehribon va aqlli odobli xizmatkorlarni ayniqsa ehtiyotkorlik bilan va itoatkorlik bilan so'roq qilish kerak, chunki bunday styuardessadan siz ko'p narsalarni eshitishingiz mumkin. har bir ayolning hayotida foydali bo'ladigan foydali va dono narsalar. Va agar ayoldan bilmagan narsa haqida so'ralsa, u shunday javob berishi kerak: "Men buni bilmayman, men hech narsa eshitmaganman va bilmayman; va men o'zim keraksiz narsalar haqida so'ramayman, malikalar, boyarlar yoki qo'shnilar haqida g'iybat qilmayman ". Shuningdek, "Domostroy" da alohida bob ajratilgan bo'lib, unda ayolga uyda va ziyofatda spirtli ichimliklar ichish taqiqlanganligi, shuningdek, ovqatni yashirish (yashirish joylari qilish) taqiqlanganligi aytiladi. Eringiz bilan bir stolda ovqatlanishingiz kerak. Yaxshi xotin eriga xizmatkorlari haqida g'iybat qilmasligi kerak, agar biror narsa bo'lib, o'zi buni aniqlay olmasa, eriga butun haqiqatni aytib, bu masalani hal qilishda u bilan maslahatlashishi kerak.

Har bir ayolda hurmat har doim barcha go'zalliklardan aziz bo'lgan. Xotinni hurmat qilish kerak. Ayol uyda imperator, axloqiy o'zini tuta bilish, kamtarlik va bolalar va xizmatchilar uchun mehnatsevarlik namunasidir. Xudodan keyin u hamma narsada suverenga bo'ysunadi, lekin uning oilada va uyda birinchi o'rinbosari. Ular ota va ona kabi bolalar oldida tengdirlar; "Bosega ko'ra" ular o'z farzandlaridan bir xil hurmat va hurmatga ega. Domostroy bolalar tarbiyasiga katta e'tibor beradi. Ota-ona o‘z “farzandini” asrashi, sevishi, ularga g‘amxo‘rlik qilishi, tarbiyalashi, xushmuomalalikka, “Allohdan qo‘rqish”ga o‘rgatishi, o‘g‘irlik qilmasligi, tuhmat qilmasligi, asosiy narsalarni eslamasligi, jahli chiqmasligi kerak. Bolalar ulg'aygach, ota o'g'illarini, onasi esa qizlarni tarbiyalashni boshlaydi.

Ota bolalarini yoshligida jazolashi kerak: “Agar siz uni tayoq bilan jazolasangiz, u o'lmaydi, lekin u sog'lomroq bo'ladi, chunki siz uni tanaga urib, jonini o'limdan qutqarasiz. Go'dakligida u bilan o'ynab kulmang, go'dakligingizda siz xursand bo'lgansiz, lekin agar o'sib ulg'aysangiz, qayg'urasiz va kelajakda qalbingiz uchun tomoq og'rig'i kabi ». Shuningdek, ota bolalarni haromda tarbiyalashi, ma'naviy poklik va jismonan befarqlikni himoya qilishi va qizini begunoh turmushga berishi kerak. Bu barcha qoidalarga rioya qilgan holda, ota uyda farovonlik va Xudo tomonidan gunohlarning kechirilishini topadi. Agar bolalar gunoh qilsalar, ota-onalar bu gunohni o'z zimmalariga oladilar, keyin ular odamlardan masxara va sharmanda bo'ladilar va uyda zarar bo'ladi.

Farzandlari esa aql-idrok, aql-idrok, bilimli, hunarmand, hunarmand bo‘lsa, bunday oilada el-yurt hurmati, xonadonida fayzu baraka bo‘ladi, Alloh taologa afv bo‘ladi. Bolalarning asosiy vazifasi ona va otani hurmat qilish va himoya qilish va ularga bo'ysunishdir. Farzandlar butun umr ota-onasini hurmat qilsalar va hurmat qilsalar, ularning barcha gunohlari kechiriladi va odamlar ularni ulug'laydilar. Agar bola ota-onasini haqorat qilsa va kaltaklasa, u la'natga aylanadi va "qattiq o'lim" ga mahkum bo'ladi. Ishayo payg'ambar aytdilar: "Kimki otasini masxara qilsa va onasining keksaligini haqorat qilsa, uni qarg'alar ursin, burgutlar uni yutib yuborsin!" Ota-onasini hurmat qilgan, ularga hamma narsada itoat qilgan kishi ular uchun tasalli bo'ladi va qiyin hayot davrida Xudo yordam beradi, qutqaradi va ibodatni eshitadi. "Farzand" ota va onaning mehnatini unutmasligi kerak, keksalikda esa siz ularga g'amxo'rlik qilishingiz kerak, chunki ular bolasini tug'ilgandanoq g'amxo'rlik qilgan va sevgan. Va asosiysi, kin tutmaslik va yaqinlaringizni kechirishdir. Shunday qilib, biz rus jamiyati hayotining turli tomonlarini ko'rib chiqdik.

Va biz Domostroy XVI-XVII asrlarda ko'pchilik tomonidan ta'qib qilingan hayotni aniq tartibga solishga asoslangan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlar patriarxat tizimiga, ayollarning erkaklarga to'liq bo'ysunishiga asoslangan edi. Ayol uyning qo'riqchisi bo'lib, uning asosiy vazifasi uyni saqlash va bolalarni tarbiyalash edi. Ammo biz bilamizki, vaziyat 17-asrning oxirida, Pyotrning o'zgarishlari bilan bog'liq holda o'zgara boshlaydi. maxfiylik o'sha davr odamlari.

Adabiyotlar 1. Domostroy.-SPB., 1994.-345 b. 2. Kolesov V.V. Domostroy. - SPB., 2007 .-- 287 b. 3. Kornhin V.V. 16-17-asrlardagi Domostroy ro'yxatlari: nashr etish va o'rganish tarixi. - M., 2003 .-- 256 b.

Belokopytova A.L., MBOU “11-sonli gimnaziya” 8 “B” sinf o‘quvchisi, Yelets Nazoratchi: Shumskaya OV, MBOU “11-sonli gimnaziya” tarix va jamiyat fanlari o‘qituvchisi, Yelets.