Aleksandr Sergeevich Pushkinning "Hayot aravasi" she'rining falsafiy tahlili. "Hayot aravasi" A
Men maqolani adabiy salondagi muhokamalardan birida "Hayot aravachasi" ga qiziqish bildirgan Barbara Polonskayaga bag'ishlayman. Bu mening faoliyatimga turtki bo'ldi.
A. Sapir
Ammo bu erda u allaqachon (...) o'sha tilning xususiyatlarida,
qaysi bir marta yozilgan va mohir
Pushkinning "Arava" asari.
Annenskiy I. F. "Zamonaviy lirika haqida".
Vyazemskiyning o'zi ham kashshoflardan biri edi
Rus she'riyatida "yo'l" mavzusi. 1818 yilda Vyazemskiy
"Xobs" she'rini yaratdi, unda "yo'l" va "aravachi" mavzulari.
keng qamrovli, ramziy ma'noga ega bo'lish,
ma’lum darajada she’riy material tayyorlash
Pushkinning zukko "Hayot aravasi" uchun.
G. M. Fridlender. Pushkin va P. A. Vyazemskiy o'rtasidagi she'riy dialog.
1824 yil 29 noyabrda allaqachon Mixaylovskaya surgunida A. Pushkin P. Vyazemskiyga xat yozdi. U adabiy yangiliklar haqida o‘z fikrini bildiradi, ayrim asarlarni nashr etish rejalari haqida ma’ruza qiladi va Sankt-Peterburgda chop etish uchun akasiga berilgan “Onegin” bobini tilga oladi. Va xatning oxirida, sanani yozib bo'lgach, u do'stidan so'raydi: "Mening hayot aravamni bilasizmi?"
Keyin she’rning to‘liq matnini takrorlaydi:
Yo'lda arava oson:
Dashing murabbiy, kulrang vaqt,
Baxtli, nurlanishdan qutulolmaydi.
Ertalab biz aravada o'tiramiz;
Biz boshni sindirishdan xursandmiz
Va dangasalik va baxtdan nafratlanib,
Biz baqiramiz: oldinga * (...) onam!
Va yon bag'irlari va jarliklar:
Biz baqiramiz: tinchlaning, ahmoqlar!
Arava hamon aylanyapti;
Kechqurun biz ko'nikdik
Va uxlab, biz uxlaymiz -
Va vaqt otlarni boshqaradi.
1823 yil
* Oxirgi versiyada “oldinga” so‘zi o‘rniga “bordi” so‘zi ishlatilgan.
Shunday ekan, “Umr aravasi” she’ri matniga murojaat qilamiz.
She’r qurilishida shoirning eng yaxshi asarlaridagidek “qat’iylik va uyg’unlik” va lakonizm. 4 bayt, ulardan birinchisi o'ziga xos ekspozitsiya, qolganlarining har biri inson hayotining davrlaridan biri, xuddi yo'lda to'xtash kabi.
Keling, birinchi bandni o'qiymiz:
Uning yukida ba'zan og'ir bo'lsa ham,
Yo'lda arava oson;
Dashing murabbiy, kulrang vaqt,
Baxtli, nurlanishdan qutulolmaydi.
Asosiy so‘zi “arava” bo‘lgan “Umr aravasi” sarlavhasi va bir qarashda harakat sharoitini belgilab beruvchi ekspozitsiya she’rning sayohat haqidagi ohangini belgilaydi. Biroq, birinchi bandni o'qiyotganda, siz allaqachon e'tibor berasiz kalit so'zlar. Ularning barchasi sayohat bilan bog'liq bo'lib, to'g'ridan-to'g'ri ma'nodan tashqari barchasi boshqacha - majoziy ma'noni anglatadi. She'rning nomiga aylangan ibora g'ayrioddiy, noan'anaviy eshitiladi va hatto biz D. Blagi bilan qo'shilamiz, defiant. Birinchi bandning boshqa so'zlari bilan birga, masalan, "yuk", "jasur murabbiy - kulrang vaqt", "omadli, nurlanishdan qutulmaydi". Bu so'zlarning barchasini faqat birinchi baytning mazmuni bilan izohlash mumkin va faqat butun she'r kontekstida ochiladi. D.Blagoy "yuk" so'zining ma'nosini izohlab, u og'ir yukga, chavandozning sezilarli og'irligiga (jismoniy) ishora qiladi, deydi. Bu haqiqat, lekin bu bilan tugamaydi. Birinchi bandda allaqachon uning keng ma'nosi taxmin qilingan. Agar u va u bilan qofiyalangan "vaqt" so'zi hali ham yuqori lug'atdagi oz sonli so'zlar bo'lsa, boshqalari kundalik lug'atga moyil bo'lsa. Sarlavhada ham xuddi shunday voqea: “Araba” so‘zi, shubhasiz, kundalik va hatto xalq tilining lug‘at tarkibidan bo‘lsa-da, “hayot” so‘zi bilan qo‘shilib o‘quvchi uchun o‘zgacha, shu bilan birga sirli ma’no kasb etadi. Boshqa kalit so'zlar xuddi shunday yo'l tutishadi: "dashing murabbiy" - bu raqamni va bu so'zni tushunmaydigan "Ammo bu" kulrang vaqt "ilovasi bilan birgalikda" sirli notanish "bo'ladi.
Yakuniy to'rtlikni tahlil qilishda biz birinchi bandning kalit so'zlarining ma'nolarini ochishga qaytamiz.
Ikkinchi baytni ko'rib chiqing:
Ertalab biz aravada o'tiramiz;
Biz boshni sindirishdan xursandmiz
Va dangasalik va baxtdan nafratlanib,
Biz baqiramiz: ketaylik! …
Agar birinchi band bizni sayohat bo'lishini ogohlantirgan bo'lsa, ikkinchisida - bu allaqachon tasvir mavzusi. Hayot tongi hayot yo‘lining boshlanishi sifatida hayotiylik, yengish quvvatiga to‘la sifatida tasvirlangan (“biz dangasalik va baxtiyorlikka qaramay, boshimizni sindirishdan xursandmiz”). Chavandozning surati ham paydo bo'ladi - bu ikki marta takrorlangan "biz". Barcha harakatlar va tajribalar bitta emas, balki ko'pchilik nomidan tasvirlangan, odatiy tarzda chizilgan. Da aktyor xarakter taxmin qilinadi - sarguzashtli va yaramas. Buni Pushkin she'r nashr etilgan taqdirda olib tashlashni taklif qilgan "ruscha unvon" tasdiqlaydi. Fe'l va fe'l shakllarining ko'pligi: biz o'tiramiz, baqiramiz - hozirgi zamonda, harakatning tipik, ildiz xususiyatini bildiradi. Fe'l shakli - gerund kesimi (xo'rlash) bir xil ma'noga ega. Nihoyat, buyruq mayli (bordi), fe’l fe’li (boshingni sindir) shaklidagi fe’l ham xuddi shu maqsadga xizmat qiladi – yo‘lda uchragan to‘siqlarni yengib o‘tishga intilayotgan chavandozning sabrsiz tabiatini yetkazish.
Biz bu baytda so'zlashuv lug'atining behayo so'zgacha bo'lgan ustunligini ta'kidlaymiz. Va bu ham chavandozni o'ziga xos tarzda tavsiflaydi - har qanday toifadagi, hayot tarzi sifatida sayohat qilishga odatlangan, murabbiylar, mehmonxonalar, sabrsiz mehmonlar va boshqalarning lug'atiga o'rgangan.
Uchinchi baytga o'tamiz:
Ammo tushda bunday jasorat yo'q;
bizni silkitdi; biz ko'proq qo'rqamiz
Va yon bag'irlari va jarliklar;
Biz baqiramiz: tinchlaning, ahmoqlar!
Ehtimol, chavandoz bilan sodir bo'lgan metamorfoz ushbu stanzada eng sezilarli bo'ladi, ayniqsa uning mazmunini taniqli afsona bilan taqqoslasak. Yo'lning o'rtasi (Dantening "Ilohiy komediya" ga kirish qismida aytilgan ma'noda: "Yerdagi hayotning yarmini bosib o'tgan ..."), hayotning kunduzi ko'tarilish bilan emas, balki hayotiy energiyaning so'nishi bilan tortiladi. Va, ehtimol, bu "qichqiriq" fe'li anaforik tarzda takrorlangan qatorda eng kuchli seziladi: "Baqir: tinchla, ahmoq!" Xuddi shu fe'l o'z kuchini va ta'sirchanligini yo'qotganga o'xshaydi. Va iboraning davomida - taksichiga murojaatida endi hech qanday buzuqlik yo'q: "Jim bo'l, ahmoq!" Aksincha, shoshilmaslik, otlarning juda tez yugurishini sekinlashtirish istagi bor. Oldingi baytning ko'plab fe'llari va og'zaki shakllari bilan solishtirganda, uchinchisida, nomlanganidan tashqari, "silkitilgan" (hatto "silkitilgan" ham emas) fe'li ham mavjud bo'lib, uning ma'nosi boshqa prefiks bilan mustahkamlanib, quyidagi ma'noga tushadi: "ko'p silkit", "birin-ketin silkit" Bundan tashqari, harakatning davomiyligi va davomiyligi to'rt metrga teng. urg'usiz, biri urg'uli), ya'ni chiziq va baytning ritmik tashkil etilishi darajasida. Yana bir eslatma: bu so'zda Vyazemskiyning "Kump" qo'shig'i bilan nozik ifodalangan qo'ng'iroqni ko'rmaslikning iloji yo'q: u birinchi navbatda chuqurchalarda "zarba" berishi mumkin.
"Bunday jasorat yo'q" va "biz ko'proq qo'rqamiz" predikatlari, birinchidan, ma'lum bir mavzuni yo'qotgan, shaxssiz bo'lib qolgan, ikkinchidan, harakatni o'z ichiga olmaydi. Pushkinning "chavandoz" o'z hayot yo'lida qanday o'zgarishlarga duchor bo'lganini ko'rsatishdagi aniqlik darajasi shunday!
Oxirgi bayt chavandozning hayotini va butun she'rni sarhisob qiladi:
Arava hamon aylanyapti;
Kechqurun biz ko'nikdik
Biz esa tungacha uxlab qolamiz.
Va vaqt otlarni boshqaradi.
Ushbu baytning asosiy ma'nosi, uning dastlabki uchta satri odat kuchini ko'rsatishdir ("Odat bizga yuqoridan berilgan, bu baxtning o'rnini bosuvchidir", - deydi dono Pushkin "Yevgeniy Onegin" qahramonlaridan birining og'zi bilan. Ular shu qadar ko'nikib qolishganki, go'yo yo'lda qiyalik yoki jar yo'q, ravon yo'l yoyilib ketgandek. Biz bunga shunchalik ko'nikib qoldikki, "uyqumizgacha uxlab qolamiz", ya'ni hayotning tabiiy oxirigacha. Qahramon bunga o'rganib qolgan ("biz", chavandoz), deyarli tekis yo'lda uxlab qolishga majbur bo'ldi. Deyarli bo'shashgan o'quvchi zarbalarni kutmaydi ...
Butun she'rning oxirgi satri - "Va vaqt otlarni haydaydi". "Portlovchi" - chunki "haydash" so'zi "odatdan farqli o'laroq, odatiy jarayon" deb o'qiladi va chiziq butun syujet davomida tayyorlangan bo'lsa-da, butunlay yangicha va biroz kutilmagan tarzda, uning harakatining mohiyatini ochib beradi. Bu satr bizni she'rning boshiga qaytaradi, uni qayta o'qishga majbur qiladi. Bu uning portlovchi tabiatini, eng mukammal me’moriy inshoot sifatida qurilgan she’rdagi kompozitsion rolini tushunishning yagona yo‘li.
Ammo yana bir nechta kuzatuvlar mavjud.
She’r qahramonlaridan biri bo‘lgan chavandozning asta-sekin o‘zgarib borayotganini ko‘rdik. Bu ko'rsatilgan Pushkin va rivojlanayotgan syujetning asosini tashkil qiladi. Lekin she’rda ikkita qahramon bor. Ikkinchisi o'zgaradimi yoki yo'qligini tushunish uchun ularni solishtiramiz. Ular birinchi va oxirgi baytlarning formulalarida bevosita bog'liqdir. Birinchisida - “qo'zg'aluvchan murabbiy, qarigan vaqt”, oxirgisida - shunchaki Vaqt (ko'rinishidan, so'zdagi bosh harf nafaqat she'riy an'anaga hurmat - u bilan satrni boshlash uchun). Vaqt haqida birinchi bandda shunday deyilgan: "Omadingiz bor, siz nurlanishdan chiqolmaysiz". Bu xarakter allaqachon she'rning finalida o'zini juda kuchli namoyon qiladigan o'sha o'zgarmas kuchni o'z ichiga oladi.
Bir qarashda, o‘rta misralarda zamon tasviri kadrda emas, uning ortida turgandek, o‘zining shafqatsiz mohiyatini ko‘rsatmagandek tuyuladi. Biz hatto chavandozning murabbiyga qanday buyruq berishini eshitamiz. Axir, u ikki marta "baqiradi", buyruq beradi. Lekin biz allaqachon ko‘rdikki, harakat kuchaygan sari faryodning kuchi zaiflashib, chavandozga moslashgan murabbiy emas, chavandoz vaqt harakatiga tobora ko‘proq voz kechadi (ko‘nikadi), unga bo‘ysunadi. Chavandozni o'zgartiradigan va shuning uchun unga "buyruq" beradigan vaqt.
Avvalo, tasvirlarning noaniqligi, ularga xos bo'lgan turli xil ma'nolar va ularning o'zaro ta'siri haqidagi fikrlarimiz Vaqtga tegishli. Keling, ushbu jihatni ko'rib chiqaylik.
Yuqorida aytib o'tilganidek, "Vaqt" tasvirining ikkitomonlamaligi allaqachon birinchi stanza tomonidan o'rnatilgan. Vaqt haqida birinchi eslatma, uning birinchi va bir lahzali portreti, garchi tafsilotlarsiz bo'lsa-da, bu "jasur murabbiy". Tafsilotlarni o'quvchilarning o'zlari qo'shgan. Keling, o‘zimizni shu o‘quvchilarning o‘rniga qo‘yaylik, mana shu tafsilotlarni o‘ylab ko‘raylik, aks holda D.Blagoy “challenj” deganini tushunmay qolasiz.
Ehtimol, o'quvchi "chuqur quvish", "yomon yo'llarda" - " sezilarli xususiyat aniq rus transport turi. Ehtimol, Pushkinning o'zi kabi, "murabbiylar sinfi" mehribon edi va u, bu sinf boshqa sinflar orasida alohida o'rin tutgan. Shunday qilib, 1800 yildagi maxsus farmonga ko'ra, murabbiylar 18 yoshdan kichik va 40 yoshdan katta bo'lmagan, "yaxshi xulq-atvorli, hushyor va ko'rsatilgan pasportlar va ularning xatti-harakatlarining ishonchliligini tasdiqlash uchun sertifikatlar bilan hech narsadan shubhalanmasliklari" belgilandi. (Barcha ma'lumotlar Onegin Entsiklopediyasidan olingan, v. 2, "Murabbiy" maqolasi). Pushkinda vaqt shunchaki murabbiy qiyofasida ko'rinmaydi, balki murabbiy - "dashing". Ya’ni, shoir uni xarakterlash uchun foydalanadi ifodani belgilang, shuningdek, jonli so'zlashuv tili amaliyotidan olingan. Bunday xususiyatda vaqt (dan kichik harf), murabbiyga o'xshatilgan, barcha sayohatchilarga yaxshi tanish shaxs. Pushkinning yoshligiga qaramay, unga yaxshi tanish. Kelajakda “odam” she’rda tasodifiy mehmon bo‘lmasligiga ishonch hosil qilamiz. She’rda bunday “chaqiruvlar” (ya’ni xalq ongi, xalq an’analari borligi) yetarli ekanligi. Lekin shuni ham unutmaslik kerakki, xuddi shu baytda, bir qatorda Vaqt bilan yozilgandek namoyon bo'ladi Bosh harf, chunki u o'zining dahshatli yuzini ochib beradi: bu "kulrang vaqt", bu "omadli, nurlanishdan qutulmaydi".
Birinchi bandga qaytsak, keling, "yuk" so'zining tovushini yana tinglaymiz, uning ikkinchi - metaforik - ma'nosi haqida o'ylaymiz. Zero, bu so‘zlardan biri, mazmunini butun she’r ochib beradi. Uning tovushining og'irligi "og'ir" epiteti tufayli jismonan seziladi (grammatik jihatdan "og'ir" predikatdir, lekin u "yuk" so'zini tavsiflaydi, ya'ni epitet vazifasini ham bajaradi). Epitet aniqlanayotgan so'zdan uzoq bo'lgani va u ikki bo'g'inga - iambik va pirrik bo'g'inlarga bo'linganligi sababli (ehtimol, birinchi to'rtta bo'g'in - uchta urg'usiz va urg'uli - peonni tashkil qiladi. Birinchi bo'g'inda urg'u shunchalik zaiflashgan bo'g'in sifatida qaralishi mumkin) kuchayadi. Yuqoridagilarning barchasi ushbu so'zning jiddiyligi tasodifiy emasligini ta'kidlashga imkon beradi - bu so'zning metaforik ma'nosini beradi: bu jismoniy tortishish haqida emas, balki haqida hayot yuki. Va bu birinchi bandda allaqachon muhokama qilingan, bu erda vaqt tushunchasi noaniq tarzda ochilgan, bu erda o'zgaruvchanlik, ma'nolar o'yini sezilarli.
Bir tomondan, bu "otlarni haydaydigan" bir vaqtning o'zida, boshqa tomondan, u "nurlanishdan chiqmaydigan" murabbiy. Va butun she'r davomida biz allaqachon aytib o'tgan ikkilik. Chavandoz go‘yo o‘zini va vaqtini boshqarayotgandek, lekin aslida unga bo‘ysungandek, murabbiyga baqiradi. Murabbiy sifatida u so'zlashuv tili muhitiga "joylashtiriladi" (behayo lug'at va unga murojaat qilish "ahmoqlar") va shu bilan birga, chavandozning ko'z o'ngida va bizning oldimizda, yo'l oxirida muqarrar "bir kechada qolish" bilan uzoq hayot yo'li ochiladi - abadiy harakatning ulug'vor surati. Ko‘rib turganingizdek, shoirning “chaqiriq”i an’analarni inkor etishni anglatmaydi va zamon timsolida umumiy xalq xususiyatlari bilan birga Xronos borligini ham his qilamiz. Xudo va oddiy odam bitta odamda - bu Pushkinning haqiqiy kashfiyoti.
Vaqtga nisbatan "kulrang sochli" epitetidan foydalanish diqqatga sazovordir. Ta'rif murabbiyning yoshiga ham tegishli bo'lishi mumkin, garchi biz murabbiylar 40 yoshdan katta bo'lmaganligini eslaymiz, ammo bu yosh allaqachon hurmatli hisoblangan. Ammo bu so'zda yana bir soya bor (yana ikkilanish!). Lug‘atga ko‘ra, “oq sochli” so‘zining ma’nolaridan biri “uzoq o‘tmish bilan bog‘liq, qadimiy” degan ma’noni anglatadi. Xullas, bir lahzalik, jumladan, inson hayoti orqali abadiyat porlaydi va "shaxsiy" vaqt harakatida Vaqt - yagona va abadiy his qilinadi.
She’r oxiridagi Vaqt obrazini tushunish uchun keling, butun she’r davomida uning aniq va bilvosita barcha xususiyatlarini jamlaymiz. Avvalo, birinchi va oxirgi baytlarning ta'riflarini taqqoslaylik.
Birinchi bandda ikkita ta'rif sifatlar bilan ifodalangan - "dashing" va "kulrang sochli". Shuni unutmaslik kerakki, ta'riflarning birinchisi vaqtga berilgan bo'lib, u taniqli murabbiy rolida taqdim etiladi. Vaqtning o'ziga tegishli yagona va yagona ta'rif yuqorida aytib o'tilganidek, "kulrang" sifatdoshi bilan ifodalangan. Barcha keyingi ta'riflar fe'llar bilan ifodalanadi. Biz ularni solishtiramiz.
Birinchi bandda bu - "omadli, nurlanishdan qutulolmaydi". E'tibor bering, ikkala fe'l ham har ikkala gipostazda ham vaqtni tavsiflaydi. Ular murabbiyga tegishli bo'lib, unga "professional" xususiyatni beradi (o'z vazifasini sidqidildan, balki g'ayrat bilan bajaradi) va Vaqt. Xarakteristika yuqori "iroda" so'zi va moslashuvchanlik bilan ko'rsatilgan narsani ta'kidlaydi.
To'g'ridan-to'g'ri belgilar mavjud bo'lmagan o'rta baytlarda biz shunga qaramay, vaqt chavandozga ta'sir qilishini, uni o'zgartirishini, itoat etishini ko'rdik.
Oxirgi bandda "Vaqt haydovchilar otlar." Bu so'z ko'p ma'noli, ammo barcha ma'nolarda umumiy narsa bor: kuch harakat, rag'batlantirish harakatga hidoyat harakat, undov...
Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, "haydash" so'zida biz endi irodani kuch sifatida emas, balki boshqariladigan odamnikidan ko'ra kuchliroq iroda ifodasini his qilamiz, biz o'zgarmaslik va shafqatsizlikni his qilamiz. Vaqt yunon fojialarida tushunilganidek, Taqdir yoki Taqdirni ifodalovchi ramz sifatida namoyon bo'ladi.
Yuqorida tilga olingan, “Umr aravasi” she’riga o‘z talqinini bergan N. N. Skatov shoirga hayotning cheksizligi, o‘tayotgan vaqt, o‘lim haqidagi “lirik kechinma”ni inkor etadi: U shunday yozadi: “Ochiq va qat’iy allegorik “Hayot aravasi”da ichki drama bo‘lmagan va bo‘lishi ham mumkin emas edi, ko‘proq tushkunlik holatiga o‘xshash kechinma; va yana biz ko‘rib chiqayotgan she’rda “hayot – o‘lim” muammosi yo‘qligini aytadi.
Bunday xulosalar bilan rozi bo'lish qiyin.
Birinchidan, chunki oxirgi bandda barcha kalit so'zlar singari tom ma'noda ham, majoziy ma'noda ham o'qiladigan "bir kechada" so'zi mavjud. Agar siz she'rda rus yo'llari bo'ylab nurlanishda aravada sayohat syujetini ko'rsangiz, "bir kechada" so'zi yo'ldan charchagan chavandozning dam olishini orzu qilgan holda o'qiladi. Agar biz allegorik syujetning harakatini kuzatadigan bo'lsak, unda "tungi turar joy" hayot yo'lining tabiiy tugashi - o'lim kabi o'qiladi.
Pushkinning boshqa she'rlarida hayot va o'lim o'rtasidagi qarama-qarshilik fojialiroq his etilganiga rozi bo'lish mumkin, ammo o'lim qanoti, shubhasiz, "Hayot aravasi" she'riga tegdi.
Shuning uchun ham oxirgi satr Vaqtning hamma narsaga qodir ekanligini, hayotning har qanday sayohat kabi chekli ekanligini, inson hohlasa ham, xohlamasa ham Vaqtning o‘zgarmas oqimiga bo‘ysunishini anglash sifatida o‘qiladi.
Ko'rinishidan, mulohazalar muallifning yoshiga to'g'ri kelmaydi. Ammo uning taqdiriga tushgan sinovlarni unutmaylik, chunki faqat to'rt yil davom etgan surgun mahbusning yashash joyini uch marta o'zgartirgan va har safar o'z xohishi bilan emas. Qolganlari o'z vaqtida aytilgan. Bundan tashqari, Pushkinning ijodiy va hayot yo'lining o'ziga xos xususiyati, ko'plab tadqiqotchilar ta'kidlaganidek, kayfiyatni o'zgartirish qobiliyati edi. Hayot oqimiga ergashganda, birdan (lekin bu tabiiy) keskin sekinlashuv, pauza paydo bo'ldi. Qachonki, beparvo o'yin-kulgilar o'rtasida, o'ylash yoki hatto umidsizlik vaqti to'satdan kelganga o'xshaydi.
Tushunish kerak bo'lganda, bu pauzalardan biri hayot yo'li, va "Hayot aravasi"ni yozish vaqti bo'ldi. "Inson va vaqt" muammosi haqida o'zining va boshqa odamlarning tajribasi bilan bog'liq holda fikr yuritar ekan, Pushkin Vaqt inson ustidan mistik kuchga ega ekanligini ta'kidlamaydi. U "otlarni haydaydi" va har bir inson o'z umr yo'liga o'tadigan hayot aravasi shoshqaloq zamonga bo'ysunadi, aksincha emas.
Endi esa, va’da qilinganidek, “Umr aravasi” she’rining keyingi shu yoki shunga o‘xshash mavzudagi Pushkinning o‘zi va zamondoshlari tomonidan yozilgan asarlar orasidagi o‘rnini ko‘rib chiqaylik. Biz kuzatamiz ajoyib narsa: Pushkinning o‘zi ham, uning zamondoshlari ham bunchalik chuqur va ko‘p qirrali, bunchalik boy palitra va ma’no o‘yinlariga ega she’r yarata olishmagan. To‘g‘rirog‘i, “Umr aravasi”ning har bir mavzui mustaqil mavzu sifatida ishlab chiqilgan va shu tarzda mantiqiy yakuniga yetkazilganligini aytish kerak. Har bir mavzu o'ziga xos soyalarga ega bo'ldi, lekin hech kimda inson va vaqtning to'qnashuvi haqidagi falsafiy fikr bunchalik keskin eshitilmaydi. Tasvirning diqqat markazida ham yo'l mashaqqatlarini ko'rsatish tomon siljiydi, ayniqsa qishda.
Xullas, Pushkinning "Qishki yo'l" (1826) she'rida yo'l mavzusi nafis eshitiladi, u go'yo oy nuri bilan yoritilgan va "halqalangan". Birinchi bayt shunday boshlanadi: "To'lqinli tumanlar orqali / Oy yo'l oladi ..." Oxirgi qismi deyarli bir xil yangraydi: "Oyning yuzi tumanli". Sayohat chog‘idagi tuyg‘ularning nafisligi, xuddi naqorat kabi, “zerikarli jiringlovchi” “bir xildagi qo‘ng‘iroq” bilan birga keladi, unda “mahalliy” eshitiladi: “O‘sha sho‘xlik jur’at, / Bu chin yurakdan sog‘inch”. Nisbatan aytganda, bu qo'ng'iroq Vyazemskiyning keyingi she'rlarida "atrofga keldi". Bu haqda G. M. Fridlender yuqorida keltirilgan “Pushkin va P. A. Vyazemskiyning she’riy dialogi” maqolasida shunday ta’kidlagan edi: “... Vyazemskiyning o‘zi keyinchalik rivojlanishning boshqa bosqichida rus qishini tasvirlashning yangi, bir-biriga o‘xshamaydigan usullarini o‘zlashtirishga intildi (yo‘l mavzusi shunday o‘zgardi – A. S.). (...) "Qishki karikaturalar" (1828) tsiklida va hatto keyinchalik "Yo'l o'ylari", "Yana uchta" (1834) kabi she'rlarida (...) Pushkinga ergashadi - muallif " qishki yo'l"(1826), bu erda rus qishi, yo'l, uchlik, qo'ng'iroqning "zerikarli" va "monoton" jiringlashi va murabbiy qo'shig'ining o'zgarishi, "beparvolik" va "yurak sog'inchi" birlashtirilgan. (168-169-betlar).
Pushkinning "Yo'l shikoyatlari" (1830) she'rida e'tibor yo'l sinovlariga qaratilgan bo'lib, ularning har biri qahramonni o'lim bilan tahdid qiladi.
Tuyoq ostidagi toshlarda,
G'ildirak ostidagi tog'da
Yoki suv bilan yuvilgan xandaqda,
Buzilgan ko'prik ostida.
Yoki vabo meni tutadi,
Yoki ayoz suyaklanadi,
Yoki peshonamga to'siq qo'ying
Nogiron nogiron.
Yoki o'rmonda yovuz odamning pichog'i ostida
Men yon tomonga boraman
Men zerikishdan o'laman
Bir joyda karantinda...
Ammo, ko'plab sinovlar qahramonni o'lim bilan tahdid qilishiga qaramay, uning kelishi hayot va o'lim, inson va vaqt o'rtasidagi fojiali qarama-qarshilik sifatida tasvirlanmagan. Birinchidan, chunki she'r istehzo shiddatini kamaytiradi va fojianing o'zini kamaytiradi. Ikkinchidan, she’rning o‘zida o‘limga qarama-qarshi bo‘lgan narsa bor – har qanday sayohatning orzu qilingan maqsadi: uydagi farovonlik yoki, eng yomoni, restoranning issiqligi va to‘qligi.
Vyazemskiyning "Rossiya xudosi" she'rida (1828), Pushkinning "Yo'l shikoyatlari" dan oldin ham yozilgan, ammo "Qishki yo'l" dan keyin biz bu erda eng jamlangan shaklda namoyon bo'ladigan yo'l mashaqqatlari bilan yana uchrashamiz:
Qor bo'ronlari xudosi, to'qnashuvlar xudosi,
Og'riqli yo'llarning Xudosi
Stansiyalar - hamamböceği shtab-kvartirasi,
Mana u, mana u rus xudosi.
Sayohatchini azoblaydigan barcha yo'l-transport hodisalari abadiy va muqarrar sifatida taqdim etiladi - ular "rus xudosi" tomonidan muqaddas qilingan.
Pushkinning allaqachon tahlil qilingan she'rlari va E. Baratinskiyning "Hayot yo'li" (1825) she'ridagi mavzular va tasvirlarning qiziqarli o'xshashligi. Keling, to'liq iqtibos keltiramiz:
Hayot yo'lida jihozlash
Sizning o'g'illaringiz, bizning ahmoqlarimiz,
Oltin omadni orzu qiladi
Bizga ma'lum bo'lgan chegarani beradi.
Bizdan keyin tez yillar
Tavernadan ular tavernaga olib kelishadi,
Va bu halokatli tushlar
Biz hayot yo'lini to'laymiz.
She'r o'sha yili yozilgan, uning boshida Pushkinning "Hayot aravasi" she'ri nashr etilgan. Bizningcha, she’rning nomi Pushkinnikiga o‘xshatish orqali berilgandek. Bu ham ruhan Pushkinnikiga eng yaqin asardek tuyuladi. (Pushkin o'zining kichik zamondoshining ishini juda yaxshi ko'rgan, Vyazemskiy bilan bahslarda o'z iste'dodini himoya qilgani bejiz emas).
Baratinskiy, xuddi Pushkin singari, haqiqiy va metaforik rejalarni birlashtiradi: hayot "pochta yillari" tavernadan tavernaga uchib ketadigan (ajoyib tasvir!) yo'lga o'xshaydi. Ammo, agar Pushkinda odam bu yo'lning qaysidir nuqtasida vaqtni va uning tinimsiz yo'nalishini aniq ko'ra boshlasa va deyarli o'z ko'zlari bilan ko'rsa, Baratinskiyda odam o'z hayot yo'lining boshida saxiylik bilan berilgan xayollar, orzular - "oltin orzular" bilan ajralib turadi. Orzularning yo'qolishi "hayotning yugurishi" uchun to'laydi, "halokatli mavzular" uchun to'laydi. "Bizning jinnilari" ning "oltin orzulari" haqida gapirganda, Baratinskiy balandlikdan ko'proq hukm qiladi. o'rta yosh(agar mavjud bo'lsa lirik qahramon muallifning o'zgaruvchan egosiga qarang, keyin u o'sha paytda 25-26 yoshda) va faqat "hayot sayohati uchun jihozlangan" odamning pozitsiyasidan emas. Va uning so'zlarida qanday g'amginlik va umidsizlik bor! Ayni paytda, “Umr aravasi” she’rida, shubhasiz, fojialiroq she’rda na umidsizlik, na ma’yuslik bor. Idrok bor va haqiqatni ko'rish uchun jasorat bor.
Baratinskiyning she'ri mavzuni hal qilishning sof poetik vositalari bilan ajralib turadi. falsafiy boylik Pushkin obrazlari bilan bir xil. Lekin biz Pushkin kontseptsiyasini va uning pozitsiyasini afzal ko'ramiz.
Shunday qilib, keling, ba'zi natijalarni umumlashtiramiz.
Pushkin uchun inqirozli yil bo‘lgan 1823-yilda yoshlikdan ayrilib, o‘zga yosh davriga o‘tib, illyuziyalar bilan xayrlashib, hayotga borgan sari real ko‘rinishga ega bo‘lgan shoir “Umr aravasi” she’rini yaratadi. Balki aynan muallifning inqiroz holati “Inson va vaqt” muammosini ana shunday keskin idrok etish, uning chuqur shaxsiy yechimini belgilab bergandir. Qattiq hayot falsafasi, uning qaytarilmas qonunlari, birinchi navbatda, lirik mavzuning o'zidan (she'rda "biz" jamoasi shunday harakat qiladi) xuddi shunday to'g'ri javoblarni talab qildi. Ammo, hayot yo'lining o'zi yo'l va uning bo'ylab aylanayotgan arava timsolida tasvirlanganligi sababli, "biz" ham "chavandoz" shaklida namoyon bo'ladi. Pushkinning asosiy kashfiyoti shundaki, Vaqtning o'zi murabbiy qiyofasida namoyon bo'ladi. Aynan aravani siljitadi, yo'lni aylantiradi, chavandozning hayot haqidagi g'oyalarini o'zgartiradi, "otlarni haydaydi." Pushkin buni xohlaydimi yoki yo'qmi, lekin Vyazemskiydan "yo'l mavzusi" ni meros qilib olgan holda, u merosga ijodiy munosabatda bo'ldi. Syujetdagi real va majoziy ma'noni bir-biriga bog'lab, u nafaqat qadimgi afsona yoki an'anaviy hayot yo'li haqidagi tushunchamizni boyitdi, balki birinchi marta tilning ikki elementi - xalq tili va yuqori so'z boyligi huquqlarini tenglashtirdi. Va bu unga syujetning barcha tarkibiy qismlari haqida tasavvur berish imkoniyatini berdi: hayot yo'l va aravadagi sayohat, vaqt murabbiy sifatida va vaqt falsafiy kategoriya sifatida, lirik mavzu umumlashtiruvchi "biz" va "chavandoz" sifatida ikkita rejada, ba'zan bir-biridan ajralib turadigan, ba'zan bir-biriga bog'langan va ajralmas.
dramaning shaxsiy tajribalari burilish nuqtasi, Pushkin bilan har doimgidek, mukammal satrlarga, mukammal me'morchilikka va she'rning mukammal tasvirlariga eriydi. Falsafiy lirikaning mukammal namunasida, falsafa va tafakkursiz, balki fikr va tuyg‘ularni uyg‘otuvchi jonli obrazlarda. Ilgari va har doim bo'lgani kabi, Pushkinning o'zi uchun juda ko'p narsalarni o'zida mujassam etgan she'r uning uchun shifo bo'ldi.
Asya Sapir
Ishda izoh yo'q, siz birinchi bo'lishingiz mumkin!
"Aleksandr Sergeevich Pushkin" - Aleksandr Sergeevich Pushkin litseyidagi tarjimai holi va hayoti. U o'zining birinchi she'rini 1814 yilda "Vestnik Evropi" jurnalida nashr etdi. E'tiboringiz uchun rahmat!!! Mixaylovskiyda shoirning iste'dodi, albatta, to'liq kamolotga erishdi. Va davr Pushkin davri deb atala boshlandi. A.S.Pushkin. Mavzu: Mening sevimli yozuvchim!
"Aleksandr Sergeevich" - Buyuk shoir. Natalya Aleksandrovna. Pushkinning umidi xira. Aleksandr Sergeyevich Pushkinning hayoti. Natalya Goncharova surati. Pushkin oshqozonidan yaralangan va ikki kundan keyin vafot etgan ........ Mariya Aleksandrovna. Pushkin Sergey Lvovich. Aleksandr Sergeyevich Pushkin. Eng buyuk shoirning ota-onasi. Aleksandr Pushkinning bolalari.
"A.S.Pushkin - buyuk shoir" - A.S.Pushkin. O'rta maktabni tugatgandan so'ng. 1830 yil 6 mayda Pushkin nihoyat N.N.Goncharovaga unashtirildi. Aleksandr Sergeyevich Pushkin. Ko'p o'tmay, Sankt-Jorj monastiri va Baxchisaroy orqali Pushkin ketdi. 1834 yil boshida Sankt-Peterburgda asrab olingan golland paydo bo'ldi. 1837 yil 27-yanvar, soat 17:00 da, shahar atrofidagi Qora daryoda.
"Pushkinning litsey do'stlari" - Vasiliy Lvovich Pushkin amaki - mashhur shoir 19-asr boshlari. Dekabristlar qo'zg'olonidan keyin Sibirda qattiq mehnatga hukm qilingan ("Mening birinchi do'stim ..."). Qo'shiq matnidagi "do'stlik" obrazi: Birodar Lev Sergeevich. Shoirning litsey do'stlari. Onasi Nadejda Osipovna, nee Gannibal. Otasi - Sergey Lvovich Pushkin. "Derjavin chol bizni payqadi va tobutga tushib, muborak bo'ldi ...".
"Gyote va Pushkin" - "Faust"dagi Pushkin dastlab so'z emas, balki aktga ega edi. Esimda ajoyib daqiqa: Ko'z oldimda paydo bo'lding, O'tkinchi vahiy kabi, Sof go'zallik dahosi kabi. Isyonkor bo'ron avvalgi orzularni uchirib yubordi, Sening mayin ovozingni, samoviy xususiyatlaringni unutdim. Gyoteda “Abadiy ayollik” insonni qutqaradi.Pushkinning “Abadiy ayollik” tasavvuflari begonadir.
"Pushkin davri shoirlari" - Svetlana. Batyushkov - rassom. Pushkinning ota-onasi. Kuxelbeker - dekabrist. Delvig va Pushkinning yozishmalari. Baratinskiy shaxsiy tarkibga kiradi. Kechki yulduz. Jukovskiy Vasiliy Andreevich. Mening yaxshi dahoyim. Batyushkov Konstantin Nikolaevich A.S.Pushkin. Vilgelm Kyuxelbeker. Noqonuniy o'g'il. Astraxan hussarlari.
Mavzu bo'yicha jami 48 ta taqdimot mavjud
Uning yukida ba'zan og'ir bo'lsa ham,
Yo'lda arava oson;
Dashing murabbiy, kulrang vaqt,
Baxtli, nurlanishdan qutulolmaydi.Ertalab biz aravada o'tiramiz;
Biz boshni sindirishdan xursandmiz
Va dangasalik va baxtdan nafratlanib,
Biz baqiramiz: ket! . . . .Ammo tushda bunday jasorat yo'q;
bizni silkitdi; biz ko'proq qo'rqamiz
Va yon bag'irlari va jarliklar;
Biz baqiramiz: tinchlaning, ahmoqlar!Arava hamon aylanyapti;
Kechqurun biz ko'nikdik
Va uxlab, biz tunash uchun mehmonxonaga boramiz -
Va vaqt otlarni boshqaradi.
Yaratilgan sana: 1823 yil
Pushkinning "Hayot aravasi" she'rini tahlil qilish
Aleksandr Pushkin janubiy surgun paytida deyarli har doim ancha g'amgin kayfiyatda bo'lib, nafaqat o'z taqdirini, balki Peterburgdan chiqarib yuborilishida ishtirok etgan odamlarni ham ruhan la'natlar edi. Aynan shu davrda shoir ijodida istehzoli va hatto istehzoli eslatmalar paydo bo'ldi, muallif sodir bo'layotgan hamma narsani umumlashtirishga va unga qandaydir falsafiy ma'no berishga harakat qiladi.
Bunday urinishlar natijasini 1823 yilda yozilgan "Hayot aravasi" she'ri deb hisoblash mumkin. O'sha paytda shoir Odessada edi va general-gubernator Mixail Vorontsovning idorasida kichik va keraksiz topshiriqlarni bajarishga majbur bo'ldi. Guvohlarning so‘zlariga ko‘ra, bug‘doy ekinlariga chigirtkalar to‘dasi qanchalik zarar etkazganini aniqlash maqsadida shahar tashqarisiga kelgan poyezdlar shoirning sabrini to‘ldirgan so‘nggi tomchi bo‘lgan. Aynan shu voqeadan keyin Pushkin nafaqat xo'jayiniga jasoratli hisobot tuzibgina qolmay, balki "Hayot aravasi" she'rini ham yozgan, unda u butun safro va kaustikligini to'kdi.
Shoir o‘zgartira olmagan voqelikka falsafiy munosabat uni juda muvaffaqiyatli adabiy obrazga undadi. Natijada Pushkin inson hayotini “harakatda yengil” aravaga qiyosladi, garchi u ba’zan og‘ir yuk ko‘tarishga majbur bo‘lsa ham. Muallif hayot aravasini tezlashtirish yoki sekinlashtirishga qodir bo'lmagan odamlarning fikrlari, his-tuyg'ulari va harakatlarini tartiblaydi. Tashqi tomondan qanchalik xayoliy va bema'ni ko'rinmasin, ko'zlangan maqsadga tezda erishish uchun "boshimizni sindirishdan xursand bo'lganimizda" faqat o'zimiz ta'sir qila olamiz.
Pushkin yoshlikni erta tong bilan solishtirganda, odam aravaga tushib, vaqt va o'z kuchidan qat'i nazar, chuqurchalar va o'tib bo'lmaydigan yo'llar ustidan bor tezligida yuguradi. Biroq, muallif talqinida aql va tana kamolotini ifodalovchi peshin vaqti kelganida “biz qiyaliklardan ham, jarlardan ham ko‘proq qo‘rqamiz”. Bu shuni anglatadiki, inson yillar davomida nafaqat donolikka ega bo'ladi, balki o'ralgan yo'lda, hatto mustahkam va bardoshli aravada ham bo'yiningizni osongina sindirishingiz mumkinligini anglab, ancha ehtiyotkor bo'ladi.
Va nihoyat, deyarli har bir insonning hayotida u hech qaerga borishni istamaydigan davr keladi. Pushkin uchun oqshom qarilikning ramzi bo'lib, uzoq yo'lni bosib o'tgan odam allaqachon o'z hayot aravasiga shunchalik yaqinlashib qolganki, u shunchaki uning jozibali tomonlarini sezmay qoladi, quvonadi va qayg'uradi, sevadi va azoblanadi. Ushbu bosqichda biz hammamiz "dozermiz, yotamiz va vaqt otlarni boshqaradi".
Shunday qilib, Pushkin inson hayotini g'ijirlatilgan aravada yurishga qiyoslagan va bu sayohat faqat boshida har birimizga quvonch tuyg'usini beradi, bizni dadil ishlarga ilhomlantiradi va to'siqlarga e'tibor bermaslikka majbur qiladi. Biroq, yoshi o'tib, hayot hatto o'zlari uchun qiziqarliroq yo'lni ko'rmagan holda, bunday sayohatga qiziqishni yo'qotadigan va har gal chuqurlarga tushganda bezovtalanadigan optimistlar uchun ham yuk bo'ladi.
Shunisi e'tiborga loyiqki, bu she'r Pushkin janubiy surgunidan qaytganidan so'ng deyarli darhol nashr etilgan. Biroq, ushbu asarning o'zgartirilgan versiyasi Moskva telegraf jurnalida nashr etilgan, undan Pyotr Vyazemskiy shoir haddan tashqari g'azablangan paytlarda murojaat qilishni yaxshi ko'rgan odobsiz iboralarni olib tashlagan. Pushkin qo'lyozmani Vyazemskiyga yuborib, o'z xohishiga ko'ra o'zgartirishlar kiritishi mumkinligi haqida oldindan ogohlantirdi va shu bilan "Hayot aravasi" u tomonidan uzoq davom etgan tushkunlik ta'sirida yozilganligini tan oldi.
Uning yukida ba'zan og'ir bo'lsa ham,
Yo'lda arava oson;
Dashing murabbiy, kulrang vaqt,
Baxtli, nurlanishdan qutulolmaydi.
Ertalab biz aravada o'tiramiz;
Biz boshni sindirishdan xursandmiz
Va dangasalik va baxtdan nafratlanib,
Biz baqiramiz: ket! Onangni siking!
Ammo tushda bunday jasorat yo'q;
bizni silkitdi; biz ko'proq qo'rqamiz
Va yon bag'irlari va jarliklar;
Biz baqiramiz: tinchlaning, ahmoqlar!
Arava hamon aylanyapti;
Kechqurun biz ko'nikdik
Va uxlab, biz uxlaymiz -
Va vaqt otlarni boshqaradi.
Pushkinning "Hayot aravasi" she'rini tahlil qilish
Pushkin adabiy ijodi hayotimizning deyarli barcha jabhalariga ta'sir qiladi. Falsafiy mavzular, Olam qonunlari, undagi insonning o‘rni haqidagi mushohadalar shoir ijodidagi eng keng tarqalgan mavzulardan biridir.
"Hayot aravasi" she'ri 1823 yilda Aleksandr Sergeevichning Odessa general-gubernatorligida xizmat qilganida yozilgan. Kundalik tartib unga qo'shilmadi yaxshi kayfiyat, depressiyaga tushib qoldi va haqiqatni idrok etishga falsafiy yondashuvga hissa qo'shdi. Davlat haqida ichki dunyo Bu davrda shoir ushbu she'rni chop etishdan oldin, o'z iltimosiga ko'ra, matndan ba'zi odobsiz iboralar olib tashlanganligi, muallifning ba'zida eng yaxshi kayfiyatda bo'lmagan holda o'ziga ruxsat berganligi aniq ko'rinadi.
She'rning dastlabki satrlaridanoq biz ramziy ma'noda ma'lum darajada pessimizmni ko'ramiz: Pushkin odamning hayotini jabduqli uchta ot yoki hashamatli arava bilan emas, balki arava bilan solishtiradi, bu erda "qo'zg'aluvchan murabbiy" chidab bo'lmas, chidab bo'lmas vaqt rolini o'ynaydi.
Shoir “Umr aravasi” asarida inson borlig‘ining barcha bosqichlari psixologiyasini juda to‘g‘ri tasvirlaydi. Yoshlik ramzi bo'lgan tong hayotning quvonchi va to'liqligini o'z ichiga oladi: "arava yo'lda engil", biz esa "dangasalik va baxtni mensimay" o'tiramiz. Shundan so‘ng “bunday jasorat yo‘q” yetuklik davri – peshin vaqti keladi. To'plangan tajriba vaziyatni ehtiyotkorlik bilan baholash zarurligini taqozo qiladi, qarorlar mantiqqa bo'ysunadi va biz murabbiyga "oson!" Deb baqiramiz. Va nihoyat, kechki payt keladi, odam o'z aravasiga va bosib o'tgan yo'lga shunchalik ko'nikib ketadiki, u sayohatdan unchalik xursand bo'lmaydi. Optimistik kayfiyat pasayadi va uning o'rnini chuqurlarga tez-tez urishdan tirnash xususiyati keladi.
She'rning oxirgi misrasi hayotning muqarrar aylanishini anglatadi. Vaqt qonunlari o'zgarmasdir, odamlar tug'iladi, o'ladi va ularning o'rniga boshqalar keladi. Va mavjud tartibda biror narsani o'zgartirish inson kuchidan tashqarida. Hamma narsa oldindan taqdim etiladi.
She’rdagi 1-shaxs shaxs olmoshlarini ko‘plikda qo‘llagan jumlalarning umumlashganligi qahramonning eng oddiy shaxs ekanligini ko‘rsatadi. U o'zini umumiy massaga qarshi turmaydi va hamma kabi koinot qonunlariga bo'ysunadi.
"Hayot aravasi" Pushkinning ilk falsafiy asarlariga ishora qiladi va uning aksariyat she'rlari singari, voqelik va uning qonunlarini hayratlanarli tushunish, shoirning barcha ijodiga xos bo'lgan hayotga muhabbat bilan to'ldirilgan.
