발달 외에도 문화적 다양성의 유형은 다음과 같습니다. 봉건 군주제

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프레젠테이션 설명 프레젠테이션 모스크바 트레티 림(슬라이드)

석양과 함께 키예프 루스러시아 문화 발전의 첫 번째 문명 기간이 끝나고 13 세기 중반부터. 그 역사에서 위대한 러시아 민족과 그 영적 특성의 형성과 발전 과정이 시작되었습니다. 중앙집권적 국가의 형성, 내부 공고화 및 국제적 지위 강화의 시기였습니다. 민족적, 역사적, 정치적, 문화적 요인의 복잡하고 모순적인 상호작용의 결과로 새로운 민족-문화적 복합물이 등장했으며, 그 중심이 러시아 북동부그리고 모스크바. 당연히 새로운 민족 문화 공동체, 즉 위대한 러시아인, 즉 영성과 정신의 특정 특징을 가진 새로운 국적이 개발되었습니다. 몽골의 침략 이후 러시아 지배계급의 정책은 외부의 위협과 문화적 팽창에 직면하여 러시아 정교회의 정체성을 유지하는 것을 목표로 삼았다. 이것은 국가의 완전한 고립으로 이어지지 않았으며, 동방과 서방의 영향을 계속 받으면서도 정교회 사람들과 영적 유대를 유지했습니다. 이러한 조건 하에서 Muscovite Russia라고 불리는 적절한 러시아 문화 원형이 형성되었습니다.

로마 콘스탄티노플 모스크바. XV - XVI 세기의 전환기에. 러시아에서는 "모스크바는 세 번째 로마"라는 정치 이론이 등장하여 러시아 국가의 수도인 모스크바가 정치적, 교회적 중심지로서 세계사적 중요성을 입증합니다.

그것은 프스코프의 필로테우스의 메시지에 설명되어 있습니다. 이론의 본질은 로마와 콘스탄티노플이 함락된 후 진정한 믿음이 모스크바 국가에서만 보존되었기 때문에 지금부터 "세계의 종말"까지 모스크바가 세 번째 로마라는 사실로 귀결됩니다. 이 이론에 따르면 러시아는 1, 2차 로마의 역사적 사명의 역사적 상속자이자 후계자이며 러시아 민족은 신의 선택을 받는다. Filofei의 "모스크바는 세 번째 로마" 이론은 전체 세계사의 맥락에서 러시아의 영적, 역사적 운명을 결정했습니다. 필로테우스의 이러한 사상은 모스크바의 부상에 대한 접근 가능한 설명을 제공하고 미래의 메시아적 역할도 예측합니다.

Philothes의 아이디어는 기독교 국가에서 매우 일반적인 소위 "오래 지속되는 로마"이론의 요소를 결합했으며, 이에 따르면 로마 제국의 역사는 영원히 계속될 것입니다. 로마 권력에 대한 자신의 정체성을 선언하고 강조하려는 욕구는 사회정치적 사유에서 찾을 수 있다. 다른 나라동부와 서유럽. Philotheus "모스크바는 세 번째 로마"라는 이론은 두 가지 주요 아이디어를 전달합니다. 1) 선교사(저자는 모스크바 군주에게 왕국의 모든 이교도 민족을 기독교로 개종하도록 요청) 교회 일).

따라서 "모스크바는 세 번째 로마"라는 이론은 러시아 국민의 강대국 사상과 러시아 국민이 신의 선택을 받았다는 사상을 표현합니다. "모스크바 - 세 번째 로마"의 이데올로기는 후속 개발에 중요한 영향을 미쳤습니다. 상태 양식러시아의 독재.

사회 발전을 반영하는 저널리즘 메시지의 주제는 차르의 권력과 일반적으로 러시아 국가의 구조에 대한 질문이었습니다. XIV-XV 세기의 사회 정치적 사고의 주요 방향. 연대기 등에 반영 문학 작품, 교회와 동맹을 맺은 전 러시아 연합과 강력한 왕권의 개념을 종교적 형태로 표현했습니다. 단일 봉건 군주제 건설을 향한 당시의 진보적 운동을 표현한 계급 정치적 내용의 봉건 이데올로기였습니다. 이 이데올로기는 모스크바의 사회적, 정치적 사상의 작품에서 가장 큰 힘으로 발전했습니다.

XVI 세기의 40 년대 후반 - 50 년대 초반. Ivan IV I. S. Peresvetov(아마도 가상의 사람)에게 청원서를 씁니다. 그의 견해를 표현하기 위해 Peresvetov는 독특한 문학적 장치를 사용합니다. 그는 존재하지 않는 이상적인 군주 인 터키의 Mahmet-Saltan을 그립니다. 그는 모든 권력을 자신의 손에 집중시켜 공정한 관계와 그의 국가에서 확고한 법질서를 확립했습니다.

우리는 1950년대에 Ivan Terrible과 그의 지지자 중 한 명인 Prince Andrei Kurbsky 사이의 유명한 서신(1564-1577)에서 동일한 문제에 대한 치열한 논쟁을 관찰합니다. oprichnina가 시작되면서 해외로 도피한 Kurbsky는 차르에게 메시지를 보내 폭정과 잔혹성을 비난했습니다. 그로즈니가 대답했다. 모든 서신은 "모스크바 대공 이야기"라는 소책자를 쓴 차르와 세 명의 왕자가 보낸 두 가지 메시지로 구성됩니다. 따라서 Kurbsky는 군주제를 옹호했지만 제한적이었습니다. 반면에 차르 이반은 무한한 권력을 가진 군주국만이 진정한 군주국이라고 생각했습니다. 이것이 그가 증명한 것이다. 이 경우손에 펜으로. 주장은 주로 과거 역사의 사실이며 "독재 정치"가 "신의 허락에 의해" 러시아 땅에 존재합니다.

교회와의 투쟁은 "Valaam Elders의 대화"(16 세기 중반)와 같은 저널리즘 작품에서 표현되었습니다. 강력한 교회 권위를 지지하는 저자는 성직자들이 교회에 간섭하려는 시도에 반대합니다. 공공 행정흑인을 점령한 수도원에 맞서 소작농. 그의 주요 요구는 수도원 토지 소유권의 완전한 파괴였습니다.

장대한 손으로 쓴 역사 및 문학 작품의 대부분은 메트로폴리탄 마카리우스의 활동과 관련이 있습니다. 1554년까지 그와 그의 동료들은 삶과 가르침, 비잔틴 법과 교회법의 기념물, 이야기, 전설 등 러시아의 모든 책 "무엇"을 12권으로 모아 12권으로 구성된 "Great Menaion of Honor"를 만들었습니다. 추천받은 요일에 따라 작품을 배부했다.

또 다른 주요 작업은 왕족 계보의 파워 북이었습니다. 권능의 책은 내러티브를 "정도"로 배열합니다. 각 등급은 왕자(블라디미르에서 이반 4세까지)와 대도시의 통치에 해당합니다. 이것은 왕권과 교회 권력의 통합이라는 개념을 강조했습니다.

XVI 세기 중반. 연대기 작성자는 Nikon 연대기라는 새로운 연대기 코드를 준비했습니다(목록 중 하나가 17세기에 총대주교 Nikon에 속했기 때문에). Nikon 연대기는 러시아 시작부터 16세기 50년대 말까지의 모든 연대기 자료를 흡수했습니다. 이 코드의 주목할만한 특징은 주로 다음과 관련된 일부 데이터가 있다는 것입니다. 고대 시대다른 연대기에서는 볼 수 없는 러시아 역사. Nikon 연대기의 저자들도 단순히 자료를 제시하는 것이 아니라 특정 사건을 설명하려고 시도했습니다.

XVI 세기의 70 년대. 삽화가 있는 세계사 편찬을 완료했습니다 - 개인 연대기 코드. 그것은 12개의 폴리오로 구성되어 있으며 그 중 10개가 우리에게 내려왔습니다.전면 금고에서 세계사는 히브리, 바빌로니아, 페르시아, 알렉산더 대왕, 로마, 비잔틴과 같은 대왕국의 변화로 묘사됩니다. 이 과정의 자연스러운 결과는 러시아 국가의 형성입니다.

16세기의 연대기 또한 지역 작곡으로 대표됩니다. 예를 들어, 「왕국의 시작 연대기」(The Chronicler of the Kingdom of the Kingdom)는 끔찍한 이반(Ivan) 통치의 첫 해에 대해 설명합니다. 60 년대에는 "카잔 왕국의 역사"가 편집되어 카잔 칸국 정복의 역사적 정의가 입증되었습니다. XVI 세기 말까지. 또한 "모스크바 시작 이야기"의 판 중 하나를 나타냅니다.

일상 장르의 문학에는 "Domostroy"와 같은 독창적 인 작품이 포함되며, 그 저자는 아마도 Archpriest Sylvester였을 것입니다. "Domostroy"는 "가사"를 의미하므로 자녀를 양육하고 아내를 대하는 방법, 물품을 보관하고 옷을 말리는 방법, 시장에서 상품을 구매할 때 및 손님을 맞이하는 방법 등 다양한 조언과 지침을 찾을 수 있습니다. 동시에 지침은 하나님의 권위와 성경의 권위로 거룩하게 됩니다.

따라서 XIII-XVII 세기의 기간은 위대한 러시아 민족과 마음의 기본 고정 관념의 형성, 러시아 교회의 자기 결정, 문화지도에서 그 위치를 획득하는시기입니다. 세계. 통일에 대한 열망, 인민의 통일에 대한 열망은 러시아의 어려운 신앙고백 상황의 시기에 생겨난 러시아 자의식의 핵심 요소이며, 이를 침해하려는 자들에 대한 불복종으로 보완되었다. 인민의 독립; 왕에 대한 헌신("Domostroy"에 따른 사람들을 위한 가족의 아버지); 가장 높은 도덕적 이상에 대한 충성. 자의식의 이러한 모든 요소는 사람들이 스스로를 러시아인으로 인식할 수 있게 했으며 자의식은 러시아 역사의 향후 행로를 결정했습니다.

하락

desemantization

능률

관련성

18. 원시 문화의 특징은 ...

신화적 의식

집단 대표성의 지배

개인 시작

철학의 탄생

19. 정의와 개념 간의 일치를 설정합니다.

1. 전적으로 사람과 세상의 의미적 친족 관계에 기초한 인간의 존재 방식과 태도

2. 문화의 분리되지 않은 요소

3. 영혼의 윤회에 대한 믿음

1. 혼합주의

2. 원형

4. 환생

20. 고전시대 조각가와 그의 작품을 조화시키다

1. 피디아 -----

2.미론 ----------

3.폴리클릿--------

1. 디스코 던지는 사람

2. 아테나 파르테노스.

3. 크니도스의 아프로디테

4.도리포

은둔

공공의 삶

공공 서비스

교회 생활

22. 16세기 러시아 문학 기념비. Domostroy는 __________ 행동의 일련의 규칙입니다.

예의 바른

가정

도의적 인

공공의

Domostroy에 따르면 가족의 가장은 국가의 차르처럼 집안의 무제한 통치자입니다.

테스트 #4.

그것은 문화 연구의 주요 임무에 속하지 않습니다

사회의 연구 다양한 인간 집단의 구조

문화 전체의 기원과 문화의 개별 현상과 과정에 대한 연구

문화, 그 본질, 내용, 특징 및 기능에 대한 가장 심오하고 완전하며 총체적인 설명

문화는 가장 복잡한 시스템, 일종의 슈퍼 시스템, 고양이의 요소. 하위 시스템이 있습니다 - 별도의 문화적 하위 시스템.

업적

현상

기본 문화와 관련이 없음

문화적 의미론

문화심리학

문화 연구의 역사

문화 방법론

Axiology의 창시자 중 하나는

엘.모건

G. 리케르트

yavl의 기호 형태로 표현되는 문화적 대상, 형태, 특징, 의미의 총체.

문화화

문화 통합

문화 텍스트

반문화

6. 시간과 공간의 문화에서 일어나는 변화의 총체는 ...

문화 역학

Axiology 문화

사회문화적 적응

문화의 세계화

개인이 동화되는 과정 사회적 역할그리고 규범은

분산

문화화

세계화

사회화

17세기 이후 뉴에이지의 특징. 이다

소재지

견딜 수 없기

다국어 사용

민주주의

러시아 동서로 불림

플레하노프 G.

베르디아예프 N.

P. 차다예프

A. 헤르젠

중석기 시대가 특징

활과 화살의 모습

모습 시각 예술

농업으로의 전환

도자기의 등장

일본 문화의 비공격적 양식의 이유는

군사 기술의 부족

미적 기준 확립

불교의 종교

조성된 경제·문화 복합단지

베드로 개혁 시대의 주요 스타일

낭만주의

감상주의

고전주의

문화 연구의 섹션은

응용 문화 연구

문화 연구의 역사

민족학

문화심리학

C. Jung의 개념에서 집단 무의식

모든 사람에게 내재된

문화가 있다

본능에 따라

매체, 주술사, 마법사에 고유

15. 문화적 다양성의 과정은 __________를 포함합니다.변동성

기술적

역사적인

사회의

정치적인

사람을 위해 서양 문화형질

"이성으로 살고 싶다"는 욕망

지식의 대상인 모든 대상과의 명확한 분리

모든 형태의 생명에 대한 경외

생리학으로 돌아가는 감도

구석기 시대의 인간 발달

의식의 모습

신화의 등장

원시 종교 사상의 추가

부족 공동체의 분열

18. 준수 m \ y

3. 미사스로프

1. 장 라신

2. 장 라 퐁텐

3. 피에르 코르네유

19. D.T. Suzuki의 논평에서 Basho의 시에:

"주의 깊게 봐!

양치기의 지갑 꽃

울타리 아래에서 볼 수 있습니다!

동양미술의 특징은 ...

개성 부족
+ 자연과의 거리

프래그머티즘

상징주의

20. 바쇼 - 17세기 일본의 뛰어난 시인

테스트 #5

이 기사는 16-17세기 러시아 사회의 사회경제적 삶이 어떠했는지에 초점을 맞출 것입니다. 이 기간의 주요 출처는 Domostroy이므로이 출처에서 공공 생활의 다른 측면을 신중하게 고려하려고 노력할 것입니다.

Domostroy가 주요 소스였습니다. 가정 생활 XVI-XVII 세기의 러시아 사회. 일부 연구자(S.M. Solovyov, I.S. Nekrasov, A.S. Orlov, 현재 D.V. Kolesov)에 따르면 Domostroy의 텍스트는 15세기 말에 Novgorod에서 시작된 오랜 공동 작업의 결과입니다. 다른 사람들 (D.P. Golokhvastov, L.V. Mikhailov, L.I. Sobolevsky)에 따르면, 저자

이 재산은 Ivan Terrible Sylvester의 동료인 모스크바에 있는 성모 영보 수도원의 사제 소유입니다. 16세기 중반부터 러시아에 널리 퍼진 그의 판본은 거의 200년 동안 가족 생활의 지침서로 사용되었습니다. Domostroy는 Stoglav, Great Cheti-Minei 및 기타 기념물과 동등하며 언어의 표현력과 비유 면에서 그들을 능가합니다. 이 책은 정교회 가족과 경제 생활의 기초를 설명합니다. Domostroy는 가정 경제, 육아, 가정 및 사회 정통 생활에 대한 일종의 교과서입니다.

그는 종교적 관점과 협소하게 실용적인 계산에 서서 전적으로 가정 생활에 전념합니다. 도모스트로이는 적용되지 않습니다. 섭외, 우정, 상호 서비스의 의미, 의식적으로 애국심 처방전, 조국에 대한 의무 개념이 없으며 그의 연구원 Nekrasov가 주의 깊게 언급했습니다. Domostroy는 3개의 부분으로 나누어진 일련의 규칙의 64개 장을 결합합니다. 영적 구조(믿음으로); 세속적 구조에 관하여(왕을 공경하는 방법) 및 집의 구조에 관하여(아내와 자녀와 함께 사는 방법).

Domostroy는 가부장제 체제에서 구축된 남자와 여자의 관계를 기반으로 합니다. 이 시스템에서 관계가 구축되는 가정에서 여성은 남편, 자녀 및 가정에 자신을 완전히 바칩니다. 그녀는 중요한 것을 결정할 권리가 없습니다 가족 문제. 남자는 혼자 결정을 내립니다. 이 사실은 Domostroy를 읽는 내내 볼 수 있습니다. 가장은 남편과 아버지의 역할을 하는 남자로 간주됩니다. 그는 아내와 아이들과 가정을 교육해야 합니다. 도둑질하지 말 것, 거짓말하지 말 것, 비방하지 말 것, 정죄하지 말 것, 화내지 말 것, 기분을 상하게 하지 말 것, 악을 기억하지 말 것, 원수를 갚지 말 것, 장로들에게 복종하지 말 것, 중용에게, 어린 자와 곤고한 자에게 우호를 베푸십시오. 친절하고 긍휼히 여기시며 어떤 실책도 하나님을 위하여 감사히 참으십시오. 아내와 자녀와 가정은 모든 일에 순종해야 합니다. 또한 사람이 온 가족에게 선을 가르치지 않으면 자신의 생명과 집과 종을 파괴하고 하나님의 형벌을 받을 것이라고 믿어집니다[1, p. 23]. Domostroy는 사회와 가족에서 여성의 위치에 상당한 주의를 기울입니다.

여자는 난로의 골키퍼이며 그녀의 어깨에는 집안의 웰빙과 평화의 창조가 있습니다. 여성은 남편에게 복종해야 하며, 사랑과 두려움으로 모든 지시나 요청을 수락하고 이행해야 합니다. 아침에 일어나서 씻고 기도하고 좋은 주부는 하인들에게 일을 알리고 집안일에 드는 모든 경비를 항상 통제해야 합니다. 여주인은 자신이 아는 것을 요리하고 하인들에게 가르칠 수 있어야 합니다. 그리고 아내가 바느질 여성이라면 남편을 위해 셔츠를 꿰매고 금과 실크로 후프에 자수해야합니다. 안주인은 가만히 앉아 있지 말고 하루 종일 일하고 자기 전에 기도하고 아침에 일찍 일어나 하인과 식구들을 깨워야 합니다. 안주인은 남편의 요청에 따라 또는 건강이 좋지 않아 쉴 수 있습니다. 좋은 주부는 모든 것을 스스로 가져야 하기 때문에 아내는 무엇을 구하려고 이웃을 방문해서는 안 됩니다.

그녀는 집이 깨끗하고 단정할 때, 마당을 쓸고 겨울에 눈이 제거될 때에만 영광을 받습니다. 남편은 집안의 무질서함을 눈치채고 반드시 아내에게 유용한 조언또는 지시. 아내가 자신의 잘못을 이해하고 받아들이고 남편에게 순종하면 아내를 칭찬하고 도와주어야 하지만, 아내가 남편의 명령을 따르지 않고 하인에게 순종하도록 가르치지 않으면 남편은 그녀를 벌해야 합니다. 육체적으로, "사적으로 두려움을 사용"하지만 처벌하고 환영함으로써 (아마도 친절한 말). 동시에 남편이 아내에게 화를 내거나 아내가 남편에게 화를 내는 것은 금지되어 있습니다. 우리는 항상 사랑과 조화를 이루어야 합니다. 여자는 먼저 남편과 상의한 다음, 경제적 문제를 다룰 때 정중하고 정중하게 조언이나 지도를 줄 수 있는 착하고 친절한 아내와 상의해야 합니다.

손님과 바느질 작업, 집안일, 집안일, 해야 할 일에 대해 이야기해야 합니다. 그리고 집, 테이블, 특이하고 아름다운 바느질, 똑똑하고 친절하고 똑똑한 공손한 하인을 주문하는 좋은 안주인은 그러한 안주인에게서 많은 것을들을 수 있기 때문에 특히 신중하고 순종적으로 물어야합니다. 인생에 도움이 될 유용하고 현명한 것들, 모든 여성. 여성이 모르는 것에 대해 질문을 받으면 다음과 같이 대답해야 합니다. 그리고 나 자신은 불필요한 것을 묻지 않고, 공주나 보야르, 이웃에 대한 험담을 하지 않는다. 또한 Domostroy에서는 여성이 집과 밖에서 술을 마시는 것이 금지되어 있고 음식을 숨길 수 없다는 별도의 장이 강조 표시됩니다(은신처 만들기). 남편과 같은 테이블에서 식사를 해야 합니다. 좋은 아내는 남편에게 하인들에 대해 험담을 해서는 안 되며, 무슨 일이 생겨도 스스로 해결할 수 없다면 남편에게 모든 사실을 털어놓고 남편과 상의하여 이 문제를 해결해야 합니다.

모든 여성의 명예는 항상 모든 아름다움보다 더 소중합니다. 아내는 존중받아야 합니다. 여성은 집의 황후이며 도덕적 억제, 겸손 및 어린이와 하인에 대한 근면의 모범입니다. 신을 좇아 모든 면에서 군주에게 복종하지만 가정과 가정에서는 첫 대리인이다. 아이들 앞에서 그들은 아버지와 어머니처럼 평등합니다. "Bose에 따르면" 그들은 자녀들로부터 동일한 영예와 존경을 받습니다. 도모스트로이에서는 아이들의 양육에 많은 관심을 기울입니다. 부모는 "자식"을 지키고 사랑하고, 돌보고, 교육하고, 예의를 가르치고, "하나님을 경외"하고, 도둑질하지 않고, 비방하지 않고, 기본을 기억하지 않고, 화내지 않아야 합니다. 아이들이 자라면 아버지는 아들을 키우고 어머니는 딸을 키우기 시작합니다.

아버지는 젊었을 때 자녀를 처벌해야 합니다. “매로 그를 징계하면 그는 죽지 않고 더 건강할 것입니다. 아버지의 몸을 때리면 그의 영혼을 죽음에서 건져낼 것이기 때문입니다. 웃지 마십시오. 그의 유아기에 그와 놀고, 당신은 그의 유아기에 재미있었습니다. 그러나 당신이 자라면 슬퍼하고 미래에는 당신의 영혼에 대한 고통으로 될 것입니다. 또한 아버지는 금기 중에 자녀를 양육하고 영적인 순결과 육신의 정절을 지키며 흠 없는 딸을 시집가게 하여야 합니다. 이 모든 규칙을 준수하면 아버지는 집에서 행복을 얻고 하나님의 죄 사함을 받습니다. 자녀가 죄를 지으면 부모가 이 죄를 지고 백성에게 조롱과 수치를 당하며 집안에 해가 될 것입니다.

그리고 자녀가 합리적이고 합리적이며 교육을 받고 공예와 바느질에 대해 훈련을 받으면 그러한 가족은 사람들로부터 존경을 받고 집안에 번영이 있으며 하나님께 자비를 베풀 것입니다. 어린이의 주된 임무는 어머니와 아버지를 공경하고 보호하며 복종하는 것입니다. 자녀들이 평생 부모를 공경하고 공경하면 모든 죄가 사하여지고 사람들이 그에게 영광을 돌리게 됩니다. 아이가 부모를 모욕하고 구타하면 저주를 받아 "심각한 죽음"에 처하게 됩니다. 예언자 이사야는 이렇게 말했습니다. 부모를 공경하고 범사에 순종하는 사람은 부모에게 위로가 되고 어려운 삶의 시기에 하나님이 도우시고 구원하시고 기도를 들으십니다. "채드"는 아버지와 어머니의 수고를 잊어서는 안되며, 노년에는 그들이 태어날 때부터 자녀를 돌보고 사랑한 것처럼 그들을 돌봐야합니다. 그리고 가장 중요한 것은 원한을 품고 사랑하는 사람들을 용서하지 않는 것입니다. 따라서 우리는 러시아 사회 생활의 다양한 측면을 조사했습니다.

그리고 우리는 도모스트로이가 16-17세기에 대부분의 사람들이 따랐던 명확한 삶의 규정에 기초했다고 결론지을 수 있습니다. 남자와 여자의 관계는 가부장제, 즉 한 남자에 대한 여자의 완전한 종속에 기반을 두고 있습니다. 여자는 화로를 지키는 사람이었고 주된 임무는 집안일과 자녀 양육이었습니다. 그러나 우리는 17세기 말에 그 시대 사람들의 사생활에도 영향을 미친 페트린 개혁과 관련하여 상황이 바뀌기 시작한다는 것을 알고 있습니다.

참고 문헌 1. Domostroy.-SPB., 1994.-345 p. 2. 콜레소프 V.V. 도모스트로이. - SPB., 2007. - 287 p. 3. 혼킨 V.V. XVI-XVII 세기의 Domostroy 목록 : 출판 및 연구의 역사. - M., 2003. - 256p.

Belokopytova A.L., MBOU "Gymnasium No. 11"의 8 번째 "B"반 학생, Yelets

러시아의 절대주의 이데올로기는 다음과 같이 정의할 수 있습니다. 가부장적.국가 원수(왕, 황제)는 자녀가 원하는 것을 사랑하고 잘 아는 "국가의 아버지", "인민의 아버지"로 제시됩니다. 그는 그들을 교육하고 가르치고 처벌할 권리가 있습니다. 따라서 모든 것을 통제하려는 욕망, 심지어 사회적이고 사소한 표현까지도 은둔: XVIII 세기의 1/4 분기 법령. 그들은 불을 언제 끌지, 집회에서 춤을 추기 위해 춤을 추는지, 어떤 관에 묻힐지, 수염을 면도할지 여부 등을 주민들에게 규정했습니다.

아이디어 절대 왕정 17 세기 후반에 러시아에 나타났습니다. 국가의 경제 혁신 프로젝트와 밀접하게 얽혀 있습니다.

설립에 대한 최초의 이론적 정당화 중 하나 절대 계몽 군주폴로츠크의 시메온은 그의 "정부의 막대기"를 교회 공의회(1666-1667)에 썼습니다. . 논문에서 왕족은 "왕-태양"의 수준으로 올라가고 신성한 기원은 왕권에 기인하며 그녀에 대한 비판이나 비난은 거부됩니다. 왕은 그의 국가와 직접적으로 동일시된다.

절대 군주제의 또 다른 이데올로기인 Y. Krizhanich는 그의 논문 Politics에서 "모스크바는 세 번째 로마"라는 이론을 비판합니다.

Krizhanich는 러시아에 필요한 여러 가지 경제적, 사회적, 정치적, 법적 개혁을 제안합니다. 저자는 최고의 권력을 지닌 사람의 신성한 본성에 관한 결론에 도달합니다.

절대 군주제, 보야르 통치, 포사드 통치(공화국)의 세 가지(올바른) 정부 형태 중에서 그는 첫 번째를 최고로 꼽습니다.

국가의 모든 행정은 수중에 집중되어야 한다. 최고 통치자. 그의 지시 없이는 어떤 공의회와 회의도 소집될 수 없으며, 어떤 장로, 재판관, 총독 또는 족장도 그의 지식 없이는 도시에서 임명될 수 없습니다. 군주 Krizhanich의 이상은 Tsar Alexei Mikhailovich라고 부릅니다.

Krizhanich는 세습 군주제를 선호하고 여성과 외국인에 의한 왕위 계승을 입법화할 것을 제안합니다. 상속은 항상 불안과 음모와 관련된 선택보다 선호됩니다.

국가의 모든 유산의 법적 지위는 법으로 규제되어야 하며 사회와 관련된 권리와 의무가 정의되어야 합니다.

절대군주제 이데올로기는 I.T.에 의해 가장 일관되게 발전되었다. 1724년 포소시코프는 제국의 이름으로 된 개혁 초안을 제안하여 국가의 법적 생활의 모든 측면에 영향을 미쳤습니다("빈곤과 부의 책"). Pososhnikov는 경제 회복을 엄격한 법치의 확립과 연관시켰습니다.

프로젝트의 저자는 "시민권과 낮은 계급의 학자"로 구성된 영적 계급으로 구성된 all-zemstvo 협의회에 채택 된 단일 법률 세트 인 새로운 "사법서"의 작성을 제안했습니다. 이 책의 출처로 외국(심지어 터키어) 법률을 채택하는 것이 제안되었습니다. 군주 자신이 그 책을 승인해야 하며 그가 승인한 조항만 그 안에 보관해야 합니다.

Pososhkov는 낮은 계급의 판사를 임명하고 판사에서 고귀한 귀족을 배제 할 것을 제안했습니다. 판결은 기록되어야 하고 재판은 신속해야 하며 피고인의 구금 사유는 판사가 확인해야 합니다.

지방에서는 경찰의 명령에 대한 통제를 강화하고 (소츠크, 50 및 10을 통해) 조세를 정리하고 사소하고 상세한 요청을 포기하는 것이 제안되었습니다.

Pososhkov에 따르면 지주는 토지가 부여한 주권자의 하인이며 농민은 국가가 일시적으로 귀족에게 양도한 노동자이며 고귀한 봉사에 대한 특별한 형태의 보수입니다. 다른 저자와 마찬가지로 Pososhkov는 다음과 같이 고려했습니다. 농노영구적인 조치가 아닌 일시적인 조치로.

절대주의의 두 가지 유형

18 세기 초에 발생한 국가는 경찰관이 기간 동안이었을 뿐만 아니라 직업 경찰, 그러나 또한 국가가 삶의 모든 작은 일에 간섭하여 규제하려고 했기 때문입니다.

절대군주제가 존재하던 특정 시기에 그 이데올로기는 깨달음의 이념:법적 형태가 나타났습니다 , 서유럽(프랑스어, 영어)을 연상시키는 국가("우익 국가"), 헌법 및 문화 계몽의 법적 기반을 만들려는 시도가 있었습니다.

이러한 경향은 이 군주 또는 저 군주(캐서린 2세, 알렉산더 1세)의 성격뿐만 아니라 사회경제적,

정치적 상황. 귀족의 일부는 관리와 정치의 전통적이고 보수적인 방법을 버리고 보다 유연한 형태를 찾았습니다. 이것은 국가의 문화 및 산업 발전에 의해 촉진되었습니다.

"계몽된 절대주의"는 구식(경찰 및 가부장제) 정부 방식이 효과가 없는 시기에 발생했습니다. 그러나 언제든지 이전 방식으로 돌아갈 수 있습니다(예카테리나 2세 치세의 자유 시대는 푸가초프의 농민 전쟁 이후 종료됨).

절대주의 시대에 확립된 권력체제는 상당히 빈번한 것이 특징이다. 궁전 쿠데타,고귀한 귀족과 궁전 경비원에 의해 수행되었습니다. 이것은 절대왕정 체제의 약화와 위기를 의미했는가? 분명히 아닙니다. 군주의 교체가 용이한 것은 절대 군주제의 확립되고 강화된 체제에서 군주의 인격이 더 이상 특별한 의미가 없었다는 사실을 증언한다. 모든 것은 사회와 국가의 각 구성원이 "톱니"에 불과한 권력 메커니즘에 의해 결정되었습니다.

절대주의의 정치 이데올로기는 사회 집단과 개인의 명확한 분류에 대한 열망이 특징입니다. 성격은 "군인", "죄수", "관료" 등과 같은 개념에 용해됩니다. 국가는 법적 규범의 도움으로 각 시민의 활동을 규제하려고 합니다. 절대주의는 또 다른 특징이 있습니다. 풍부한 서면 법적 행위,모든 경우에 찍은. 국가기구 전체, 그 개별 부분은 특별 규정의 처방에 따라 작동하며 그 계층 구조는 일반 규정을 닫습니다.

현장에서 경제 이념중상주의의 철학이 지배적이며 수입, 축적, 검소함 및 국가 보호주의보다 수출 초과로 경제를 지향합니다.

절대주의의 경제적 기반

러시아에서 자본주의 요소의 기원 지역 (절대주의의 확립이 불가능한 표현 없이)은 제조 생산(국립 및 민간), corvee 지주 생산, 폐기물 산업 및 농민 무역 (물론 상인 무역도 자본 축적 영역으로 남아 있음). XVIII 세기에. 러시아에는 최대 50,000명의 근로자를 고용한 약 200개의 제조소(국가, 상인, 소유자)가 있었습니다. 그러나 자유 노동 시장은 없었습니다. 귀속 농민, otkhodniks 및 도망자가 제조소에 고용되었습니다.

농민

귀족과 관료의 저항에도 불구하고 경제적 요인으로서의 농민은 점점 더 중요한 역할을 수행했습니다. 이와 함께 노예 노동이 자유 노동보다 우세했다.

라는 사실에 의해 촉진되었다. 강력한 국영 산업 부문노예의 노동을 기반으로. 소작농의 의무(코르베의 날)는 법으로 규제되지 않아 자의성이 증가했습니다. 쟁기질하지 않은 농민 (장인, otkhodniks)의 착취는 지주에게 이익이되지 않았으므로 비농업을 방지했습니다. 경제 활동농민. 농민의 이동은 심각하게 제한되었습니다. 비옥한 남쪽 땅은 지주와 가출한 농민에 의해 지배되었습니다. 개별 농업은 그곳에서 발전하지 못했습니다(이것은 단일 궁전 거주자와 국가 농민의 법적 평등화에 의해 방지되었습니다).

1719년부터 재산(농노)에 더하여 1인당 세금과 1인당 세금을 내야 하는 의무가 흑발 소작농, 외궁 거주자, 우크라이나인, 타타르인 및 야삭인에게로 확대되었고, 724년부터 모든 이들에게 인구 조사 책에 빠진 사람. 이 모든 농민 대중은 국가에 속했습니다.

이때 이미 모든 러시아 시장,모스크바가 남아있는 무역 관계의 중심지. 상인, 지주 및 농민을 거래했습니다. 에 대한 의원의 특징적인 태도 무역 농민- 허가 및 혜택 설정과 함께 법률은 지속적으로 이러한 활동을 제한하는 경향이 있습니다. 1711년에 도시에서 거래하는 농민에게 특권이 설정되었지만 이미 1722년에 마을 상인은 도시에서 거래하는 것이 금지되었습니다. 1731년에 농민들은 항구에서 무역을 하고 산업재를 생산하고 계약을 체결하는 것이 금지되었습니다. 1723년에 정착촌에 농민을 기록하는 것에 대한 제한이 설정되었습니다. . 1726년부터 otkhodnik 농민들에게 여권 발급이 시작되었습니다. 농민들은 1727년에 군대에 자원입대하거나 서약(1741년)하는 것이 허용되지 않았습니다. 1745년에 소작농이 마을에서 장사할 수 있도록 하는 법령이 공포되었고, 1748년에는 상인 계급에 합류할 수 있는 권리를 받았습니다.

흑발의 농민,지역 사회에 살았던 사람들은 경작지, 잔디 깎기 및 경작한 토지에 대한 소유권을 보유했습니다. 그것들을 팔 수 있고, 전당포로 주고, 지참금으로 줄 수 있습니다. 그들은 국가에 현금을 지불하고 현물로 의무를 수행했습니다. 또한 볼가와 우랄 지역의 비 러시아인 인구의 농민들은 국가에 야삭 (현물 공물)을 지불했습니다. 정부의 특별 그룹

농민은 독신이었습니다 (귀족 귀족에 속하지 않고 모스크바 군인 출신). 그들은 인두세와 담배세를 냈습니다. 1713년부터 그들은 1783년까지 경찰 기능을 수행한 육상 민병대에서 복무했습니다.

국유 농민그들은 다른 계급으로 이동하고, 거주지를 변경하고, 국가 회의에 참여할 권리가 있었고 종종 세금이 면제되었습니다. 동시에, 그들의 토지는 지주 측의 침해 대상으로 남아있었습니다. 국유지의 사유지 분배는 1778년(경계 개편 과정에서)과 국유지 판매가 금지된 1796년에 중단되었다.

개인 소유 농민 18세기에 농민 인구의 대다수를 차지했다. 궁전 땅에 사는 궁전 농민은 궁전 사무실 (1775 년부터 - 국가 방)의 관리에있었습니다. XVIII 세기 초까지 궁전 농민들 사이에서. 1797년에 주권 농민이 할당되어 Appanages 부서의 관할로 이전되었습니다.

가장 큰 그룹은 지주 농민.노예화의 근원에는 출생, 수정에 의한 등록, 교육자에 의한 사생아 정착, 기독교가 아닌 전쟁 포로(1770년까지) 및 반정부 봉기 참가자가 포함되었습니다. 농노는 판매, 교환, 기부(1783년까지) 계약에 따라 발생할 수 있습니다.

농노의 종료는 모집 의무의 봉사 (신병의 아내와 자녀도 석방됨), 농노의 시베리아 망명, 휴가 편지 또는 영적 유언, 몸값, 토지 소유자의 압류와 관련이 있습니다. 재산을 재무부로, 포로에서 농노의 귀환, 외딴 변두리로의 도피, 국가 volost, 공장 및 공장에서의 녹음(1759년 이후). 인구 조사 중에 농노 영혼을 숨긴 토지 소유자에 대해보고 한 농부는 자신을 위해 새로운 주인을 찾거나 군인이 될 권리를 받았습니다.

요새의 위치. 1769년의 법령은 점유 농민이 살았던 토지가 그들 소유가 아니라 그들의 소유주임을 강조했습니다. 농민의 봉건 노동은 코르베(19세기부터 일주일에 3일로 제한됨), "월간"(농부가 주인을 위해 일주일 내내 일할 때 매월 제공됨) 및 회비로 표현되었습니다. 현금으로.

많은 수의 농노는 지역 사회의 지원을 받은 토지 소유자의 마당 사람들입니다. 토지 소유 농민의 일부는 임대 또는 임대(최대 5년 동안)를 위해 석방되었습니다. 17세기 말부터 지금까지. 집주인에게 판매권이 주어졌습니다.

토지가 없는 농민들은 저당잡히고, 기부하고, 유산으로 남기고, 재산으로 교환하고, 빚을 갚습니다. 고용된 사람들의 모집을 허용한 1717년과 1720년의 법령은 인신매매를 더욱 강화했습니다.

집주인 수 농노를 옮기다한 주에서 다른 주(야드에서 쟁기까지), 한 마을에서 다른 마을로 - 이를 위해 1775년부터 상급 zemstvo 법원에 신청서를 제출하고 해당 연도의 세금을 납부해야 했습니다. 토지 소유자는 농노의 결혼을 허용했으며(강제 결혼 금지에 관한 1724년 법령은 실제로 적용되지 않았습니다), 토지 소유자의 허락 없이 결혼한 사람은 도주로 간주되었습니다. 다른 부동산에서 구혼자를 구매하기 위해 특정 금액이 할당되었습니다.

부동산 구매농노는 토지 소유자의 이름으로만 행사할 수 있습니다. 상점이나 공장을 소유한 사람들은 지주에게 토지세를 냈습니다. 소작농 재산은 남성 가계를 통해서만 토지 소유자와 동의하에 상속되었습니다. 농민은 지주(18세기의 60년대부터)의 이름으로 인구가 밀집된 토지를 취득할 수 있었습니다.

길드에 농노 등록(1748 년부터) 주인이 발행 한 휴일 증명서에 따라 수행되었습니다. 1785년 이래로 농민 무역은 자신이 생산한 제품으로 제한되었습니다. 1774 년 이래로 거주지에서 농민이 부재하는 것은 주지사가 발행 한 여권이있는 경우에만 허용되었습니다.

1758년의 상원 법령은 지주에게 농민에게 벌금을 부과하고 체벌(채찍과 막대기)을 가하고 세습 감옥에 투옥할 권리를 부여했습니다. 1760년부터 지주들은 지방 당국을 통해 권리를 받았습니다. 농민을 시베리아로 보내고, 1765년부터 - 어떤 기간 동안의 고된 노동. 농민은 교도소와 신병으로 보내질 수 있습니다.

도망자 농민의 귀환 (1661 년 및 1662 년 법령에 의거)에는 그들을 수락 한 지주에게 벌금이 부과되었습니다. 여러 농민이 그에게서 빼앗겼습니다. 농민 자신에게 탈출은 채찍이나 고된 노동으로 처벌되었습니다. 도망자의 악의적인 은신처(집주인과 점원)는 재산 몰수로 처벌을 받았습니다.

경제 "농민. 관리 능력을 위해 수도원 농민, XVII 세기 말에 그 수. 1764년에만 시노드와 경제 대학 사이에 투쟁이 일어났습니다. 모든 교회와 수도원 농민은 경제 대학의 관할로 옮겨졌고 "경제적" 농민이라고 불리기 시작했습니다.

사유재산과 달리 자의적인 재정착은 불가능했지만, 처음처럼 징집돼 채찍질을 당했다. 그들 가운데는 신병 모집 및 퇴직 의무 대신 평생 동안 봉사하는 주교와 수도원 하인들이 눈에 띄었습니다. 1786년에 이 범주의 농민은 국가와 동일시되었다.

할당 된 (소유) 농민. 1721년에 상인과 육종가가 건설 중인 기업에 노동자를 제공하기 위해 인구가 많은 마을을 인수할 수 있는 법령이 발표되었습니다. 1752년 법령은 공장에서 일하기 위해 획득할 수 있는 농민의 수를 결정했지만 이미 1762년에 그러한 구매가 금지되었습니다. 여권이 있는 민간인만 공장에서 일할 수 있었습니다. 그런 다음(1798년) 생산을 위한 농노 취득에 대한 새로운 허가(1797년 법령에서 이 농민을 "소지 농민"이라고 함)가 뒤따랐으며, 이 허가는 1816년까지 유효했습니다.

1722년부터 허용되었다. 공장 및 공장 등록그들을 위해 일하는 가출자와 외계인; 1736년에 그들을 위해 일하는 장인들은 영원히 기업에 배정되었고 보상은 소유주에게 지급되었습니다. 그러나 1754년에 할당된 소작농의 소유자가 소유권을 되찾을 수 있도록 하는 법령이 발표되었습니다. 할당된 도피자들은 공장 뒤에 남아 있었지만, 이제부터 새로운 도피 농민들을 받아들이는 것은 금지되었다. 1743년의 지침에 따르면, 불법적이고 "놀라운 평민"은 귀속된(소유) 사람들과 동일시되었습니다.

소유 소작농은 공장과 별도로 판매될 수 없었고, 공장에서 공장으로 이전될 수 없었고, 석방되거나, 저당잡히거나, 농노로 고용될 수 없었습니다. 그들은 모집 업무를 수행하고, 세금을 납부하고, 인두세를 납부했으며, 제조업체는 체벌을 적용하고 시베리아로 망명할 수 있었습니다. 1754년 법령은 육종가에게 장인을 모집할 수 있는 권리를 부여했고, 1775년 원로원은 이 범주의 농민을 사유지로 인정했습니다.

Berg 및 Manufactory Collegiums의 명령에 따라 국영 농민. 영원히 공장에 배정된 사람들과 달리 일정 기간(5년) 동안 가난한 사람들과 "걷는" 사람들의 일부 범주가 배정되었습니다. 후자를 농노의 지위와 동일시한다면, 1796년부터 공장에 배정된 이전의 국유농은 "국유"로서의 지위를 회복합니다.

변경 사항 사회 구조절대주의 시대의 러시아 사회(초기 단계에서)는 경제의 자본주의적 발전과 관련된 새로운 사회 계층의 출현으로 이어졌다. 작은 공예품과 제조소가 외관의 기초를 형성했습니다. 대부분의 제조소가 개인 소유였기 때문에 노동 문제는 신흥 기업가 정신에 특히 심각해졌습니다.

입법자는 산업 발전에 대한 국가의 관심을 고려하여 문제를 해결하기위한 여러 가지 조치를 취했습니다

국가 농민을 제조소(경제의 공공 부문)에 할당하고 토지로 그들을 구매하는 절차가 수립되었으며 공장(민간 부문)에서 노동력을 의무적으로 사용했습니다. 이러한 범주의 농민은 귀속 및 소유라는 이름을 받습니다.

1736년에 기업가들은 1744년부터 전체 마을에서 살 수 있게 되면서 특히 공업용으로 토지 없이 소작농을 살 수 있는 허가를 받았습니다. 성장 임금산업 생산에서 농민 등록 과정을 자극했습니다 (소득의 상당 부분은 국고에 대한 세금과 토지 소유자의 회비를 통해 나왔습니다).

보세 농민이 제조소에서 일을 그만둘 수 있는 조치가 있었습니다. 즉, 일정 금액을 지불하여 갚거나 고용된 사람들을 그 자리에 배치하는 것이었습니다. 귀속된 대부분은 1736년 법령에 의해 할당된 사유 소작농과 소작농으로 구성되었습니다.

농민의 분화로 인해 부유한 사람들은 제조업자, 고리대금업자, 상인과 같은 환경으로부터 고립되었습니다. 이 과정은 사회 심리학적, 경제적, 법적 성격의 많은 장애물에 부딪쳤습니다.

농민 철수는 코르베에서 농민 착취에 관심이 있는 소유자로 제한되었습니다. 동시에 토지소유자의 증가는 소작농의 노동력을 낭비로 사용하도록 지주들을 자극했다. 산업가들에게 농민을 토지 없이 소매로 판매하는 것을 금지(1721)하여 기업과 제조소에서 노동력을 사용하기가 어려웠습니다.

귀속 농민의 관리는 Berg 및 Manufactory 대학에서 수행했습니다. 이 농민의 판매는 제조소와 함께 만 허용되었습니다. 그러한 조직적 조치는 봉건 체제의 조건 하에서만 가능했으며 그 성격은 1649년 의회 법에 의해 수행된 읍민의 도시에 대한 애착과 농민의 토지에 대한 애착과 유사했습니다. 노동의 재분배를 방지했습니다. 산업 안팎에서 노동 생산성과 그의 자질 향상을 자극하지 않았습니다. 그러나 이것은 그러한 조건에서 산업에서 파견 노동을 형성하고 "프롤레타리아 이전"을 창출하는 유일한 방법임이 밝혀졌습니다.

도시

산업 기업과 제조소가 근처에 조직되었습니다. 주요 센터, 무역 관계, 상품 및 노동력이 집중된 곳. 새로 형성된 기업체, 광산, 광산 및 조선소 주변에는 새로운 도시형 정착촌이 건설되기 시작했습니다.

신흥 도시 부르주아지는 구성과 기원이 다소 잡다했습니다. 일반적으로 과세대상이었으나 일부 집단(제조업자, 상급 길드 상인 등)에 대해서는 특혜와 혜택이 설정되었다.

60-80년대의 법령. 17 세기 정착지의 영토에 위치한 개인의 모든 안뜰과 정착지는 재무부에 가입하지 않았습니다. 정착촌에 인접한 정착촌은 정착촌에 할당되었으며 그 대가로 소유자는 다른 먼 부동산을 받았습니다. Belomestsk의 주민들은 교외에서 새로운 마당을 얻는 것이 금지되었습니다. 1693년의 법령에 의해, 소유물과 가출한 사람들은 세금으로 인정되는 것이 금지되었습니다. 예외적으로, 1698년 이후로 "주권적 volosts"의 사람들은 공예품과 무역을 할 수 있었습니다.

세관 헌장 1653년과 Novotragovy 헌장 1667년에 타운십의 무역인들에게 자유 무역의 권리가 부여되었습니다. 새로운 관리 및 재정적 책임이 상인에게 할당되기 시작했습니다. 예를 들어 "긴급세"(1681) 징수 또는 상공 회의소 작업 참여.

도시가 형성되기 시작함 자치 정부 기관:시의회, 치안판사. 도시 부동산은 법적으로 형태를 갖추기 시작했습니다. 1721년 치안판사의 규정에 따라 일반 시민과 '비열한' 사람들로 나눴다.

정규군은 차례로 첫 번째 길드(은행가, 상인, 의사, 약사, 상선 선장, 화가, 성화 화가, 은세공인)와 두 번째 길드(장인, 목수, 재단사, 제화공, 소상인)로 나뉘었다.

길드길드 회의와 감독이 지배합니다. 유럽 모델에 따르면 감독, 견습생 및 견습생을 포함하는 워크샵 조직이 만들어졌으며 리더십은 감독에 의해 수행되었습니다. 모습 길드와 워크샵기업의 전문적인 원칙이 경제 조직의 봉건적(종주-가신) 원칙에 반대된다는 사실에 대해 말했고, 봉건 제도에 알려지지 않은 새로운 노동 인센티브가 발생했습니다.

중세 시대부터 등장한 이러한 체계(길드와 길드)는 발전의 첫 단계에서 결코 새로운 부르주아와 자본주의 원칙의 출현을 보장하지 않았습니다. 그들은 농노제와 절대주의와 공존했습니다.

제조업 생산은 무역 회전율의 성장을 자극했습니다. 거래 활동의 주요 형태는 다음과 같습니다. 무역 박람회그리고 경매.부유한 농민이 상인계급으로 침투하고 보호무역주의 정책에서 벗어나면서 전통적인 상인계급의 위치가 불안정해졌습니다.

1698년("대 대사관") 유럽을 여행하는 동안 표트르 1세는 러시아에서 일할 많은 외국인 미스터들을 초대했습니다. 1702년에는 동일한 선언문 초대장이 독일에서 출판되었지만 장인 외에도 금융가, 제조업체 및 장인이 러시아에 초대되었습니다. 초청받은 이들에게 다양한 혜택과 특전이 마련됐다.

Manufactory Collegium은 러시아 마스터의 해외 교육 조직에 종사했습니다. 러시아 도시에서 정부는 창조를 장려했습니다. 아텔,노동과 자본이 결합된 기업가 정신의 조직적 형태. 훨씬 더 일찍(16세기 말) 러시아에서는 트레이딩 하우스(스트로가노프, 바제닌 등).

정부는 공장과 공장의 조직자에게 재정적 혜택을 제공했습니다. 그들은 주 및 지방 시의 관세가 면제되었고, 면세 무역을 할 수 있는 권리를 얻었고(일정 기간 동안) 취소할 수 없는 보조금과 무이자 법원을 받았습니다. Manufactory Collegium은 국내 기업가 정신을 지원해야 했습니다.

1719년(제조 대학이 형성되기 전)까지 상업 및 산업 회사의 소유주는 민사 및 노동 소송에서 노동자를 고소할 권리가 부여되었습니다.

1722년(7월)의 법령에 따라 가출한 농노라도 공장에서 노동자를 내보내는 것이 금지되었으며, 빠르면 1721년에 귀족이 아닌 출신의 공장 소유주가 인구가 많은 마을을 인수하여 공장에 귀속시킬 수 있었습니다. 유죄 판결을 받은 여성들은 "교정"을 위해 공장으로 보내졌습니다.

상업계급과 공업계급은 귀족에 비해 약간 열등한 권리와 혜택을 받았다.

그리고 농민. 비경제적 강제 수단의 사용, 최고 권력과 토지 소유권의 결합이 특징적입니다. 맑스주의 이론의 관점에서 봉건제는 노예 소유를 대체하고 자본가보다 앞선 사회 경제적 구성체입니다.

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노트

위키미디어 재단. 2010년 .

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