접기 기간 동안의 기록 활동

러시아 국민의 미래에 대해

위에서 나는 세 가지 강요된 이념을 모두 버려야 할 필요성에 대해 이야기할 수 있는 "모순에 의한" 충분히 명확한 증거를 제시했습니다. 그러나 그것을 말로 인정하는 것과 그것을 실천하는 것은 엄연히 다른 문제입니다. 아아, 현재 우리는 독재정권의 회복과 하나님이 정하신 역사적 세계 역할로 돌아갈 준비가 되어 있지 않습니다. 그리고 진정한 러시아 국가 정체성을 회복하는 데 얼마나 걸릴지는 아직 알려져 있습니다.

동시에 사회주의로의 또 다른 전환이 정치적 지평에서 명확하게 설명되지만 이번에는 국제적(공산주의적) 지평이 아닌 민족적 지평으로 전환됩니다. 이 전환의 원인은 무엇이며 의도적으로 준비되고 있다는 신호는 무엇입니까? 별도의 고려 사항입니다. 여기서는 이 전환 이후에 우리를 기다리고 있는 것에 대한 제 비전을 간단히 설명하겠습니다.

지난 세기 중반에 독일에서 적용된 것과 유사한 매우 간단한 시나리오가 우리를 기다리고 있습니다. 우리는 이 모든 것이 어떻게 끝났는지, 그 결과 독일 국민에게 무엇이 남았는지, 그리고 그 이후로 독일 국가가 어느 정도 독립성을 갖게 되었는지 잘 알고 있습니다.

어떤 경우에도 과도기가 있을 것이며 그 틀 내에서 조작자-정치 전략가가 계획하지 않은 사건이 발생할 수 있음을 이해하는 것이 중요합니다.

러시아 땅의 파편화 조건에서 구속력

미래 연결의 기초가 된 스레드:

그것은 공통 언어, 법적 규범, 정통 신앙,

뿐만 아니라 개별 공국 간의 약한 경제적 유대.

마지막으로 정치적인 요인이 매우 중요했다.

외세로부터의 해방을 위한 단결의 필요성

XIV 세기 전반부부터. 이니셔티브와 리더십

모든 러시아 땅의 통일, 그들은 북동쪽으로 이동합니다. 에

15세기 후반 ~ 16세기 초 완성

모스크바 주변 땅의 통일. 새로운 건설의 기초

국가들은 러시아 북동부의 전제적인 전통을 형성했습니다.

모스크바 왕자의 힘의 기초는 모스크바였습니다.

Boyars, 그리고 그의 권리는 완전히 주권에 달려 있습니다. 위대한 뒤에

모스크바 ≪그리고 모든 러시아≫의 왕자는 자유의 권리를 인정했다

의지의 표현, 그는 입법의 완전성과

임원 전원.

전국적인 행정의 역할을 하던 국고

몸이 점차 사실상의 상태가 된다.

나중에 기관이 분리되는 총리관

지점 관리 - 주문.

재무부는 대공의 문서를 보관했습니다.

90년대 후반부터. XV 세기. 문서가 주에서 철회됨

재무부 및 별도의 국가 기록 보관소로 이관, 역사

활동이 주로 존재 기간에 속하는 것

러시아 중앙집권 국가.

XVI 세기에. 형성된 국가의 강화가 있습니다

강력한 최고 권력을 가진 군주제의 형태로.

조직의 중심에서 정부 통제에서

사법과 행정이 통합된 시대

당국. XVI 세기 중반까지. 두 개의 전국

부서: 화이트 팰리스 및 재무부.

백궁은 대공의 개인 땅을 책임지고 있었다.

그의 법원 (또는 "dvoretsky"). 궁전의 기능 포함

왕실 경제의 개별 부문 관리.

새로운 땅이 합병되면서

지역 "궁전", 예를 들어 카잔 궁전(이후

카잔 가입) 등

재무부(Treasury)는 재정 문제를 관장할 뿐만 아니라,

국가 기록 보관소 및 국가 인장.

점차적으로, 국가의 기능이 증가하고 복잡해짐에 따라

관리, 특별 생성이 필요하게 되었습니다.

군대를 이끌었던 기관, 외국,

사법 및 기타 문제. 그래서 XVI 세기 중반에. 생기다

그들의 상태에 대한 상시 명령,

내부 구조그리고 특별한 사무.

에서 생성된 많은 수의 주문 중 다른 해,

여러 주요 그룹을 구별하여 방향으로 통합할 수 있습니다.

활동:

첫 번째 그룹 - 군대(Bit, Local, Streletsky,

Pushkarsky, 무기고);

두 번째 그룹 - 개인을 담당하는 궁전 명령

그랜드 공작의 가지, 그리고 (1547 년부터) 왕실

농장(Kazenny, Konyushenny, Lovchiy, Sokolnichy, Postelnichy);

세 번째 그룹 - 외국 세력과의 대외 관계

(대사 명령);

네 번째 그룹 - 수집을 위한 재정, 재정 주문

세금 및 세금(큰 교구의 명령);

다섯 번째 그룹 - 사법 및 경찰 명령 (Robber, Kholopiy,

젬스키);

여섯 번째 그룹 - 법원을 담당하는 법원 명령

특정 지역(Moskovsky, Vladimirsky,

드미트로프스키, 카잔스키).

주문건수가 꾸준히 증가하고 있기 때문에

중앙 집중식 기능의 확장과 복잡성으로

상태.

XVI 세기의 중요한 변화. 조직에서 일어난

교회. 1589년에 총대주교청이 설립되었습니다.

정교회.

16세기 총대주교 아래서. 관리들과 함께 특별한 "안뜰"이 생겼습니다.

사람에 의해. 이 장치를 통해 족장은 일반적인

교회 업무 및 교회 재산 관리.

교회와 수도원의 기록 보관소에 보존된 문서,

조건부로 종교와 경제의 두 그룹으로 나눌 수 있습니다.

대량 구성.

17세기 초. 폴란드-리투아니아어와 스웨덴어의 결과로

교회 기록 보관소는 개입으로 심각한 피해를 입었습니다.

따라서 오늘날의 이전 구성에 대해서만 판단할 수 있습니다.

생존 목록 및 복사 책 (가장 많은 사본

중요한 문서). 또한 교회와 수도원의 기록 보관소에서

세속 봉건 영주의 문서 보관, 그들의 권리 확인

토지, 농민 및 기타 재산을 소유합니다.

당시 지방자치제도는 복잡했다. 에 의해

1555-1556년의 zemstvo 개혁 법원 및 세금 징수 이전

마을 사람들에 의해 선출된 "노인"의 관할 하에(도시

거주자)와 검은 깎은 농민(

농노제이지만 국가 소유).

1550년의 법전은 "지방 행정"을 위임했습니다.

sotskikh, 열 번째) "스프레드시트"를 보관할 의무,

재산 상태와 의무가 기록된 곳

인구 (국고에 수수료). 게다가 에

카운티의 장소, 교구로 분할, 종종 논란의 여지가 있음

재산 및 토지 권리와 관련된 상황.

따라서 "지방"의 삶이 반영되었습니다.

지역 기관의 문서에서. 불행히도, 우리의

이 다큐멘터리 콤플렉스의 작은 단편만 살아남았고,

전쟁과 자연의 결과뿐만 아니라

재난뿐만 아니라 부주의한 보관으로 인한 피해도 적지 않다.

봉건 토지 소유권의 증가로 인해,

국가(≪검은색≫)와 왕궁(≪dvortsovyh

≫) 매우 중요한 지역 및 세습 소유의 토지

관련 문서의 유지 관리를 획득했습니다. 그렇기 때문에

세속적이고 영적인 봉건 영주(특히 수도원)의 영지에서,

중앙 정부 기관뿐만 아니라

(주문) 및 지역 (서기 voivodship 및 출구 오두막),

편집 된 사본 및 행위 수첩.

수첩에 행위를 등록했다.

토지 소유자에 대한 농민의 의존 형태 (≪ 행 및

대출 기록≫), 이자를 소진하는 채무자에 대한 조치

토지 소유자의 농장에 대출에서 (≪서비스 속박

개발 봉건 경제합병증을 유발

가부장적 관리의 기능을 복잡하게 하고, 결과적으로

봉건 영역의 현재 사무. 자, 나타나다

수입 및 지출 장부 및 기타 유형의 문서.

XVI-XVII 세기. 정부 기관에서

사무 시스템. 주문 장치(chancellery)는 다음으로 구성됩니다.

모든 주문 문서를 보관했던 점원과 점원에게서.

사무 사무의 '기둥' 형태가 있었는데,

개발되고 특별한 쓰기 스타일 - 필기체.

기둥은 너비가 15-17cm인 종이 리본이라고 했으며 다양한

여러 접착제가 있는 길이. 전면에

본문은 칼럼에 적용하였고, 뒷면은 게재하였다.

다양한 마크를 적용하기 위해

케이스 완료 "도움말", 즉. 그의 이름을 표시하고 점원이

또는 증서를 "완료"한 서기가 "고정"기둥을 고정했습니다.

즉, 그는 접착 위치에 자신의 이름과 직함의 문자를 기록했습니다. 그런

문서의 위변조 및 분실을 방지할 수 있는 시스템

열 분할의 경우.

기둥 형식 외에도 다른 형식이 주문에 사용되었습니다.

문서 - 노트북(여러 장, 하나의 등뼈에 꿰매어짐),

졸업장 (가장 중요한 정부 중 일부

법령 또는 개인 거래).

점차적으로 주문의 작업에서 보관이 분리되었습니다.

원본 및 문서 사본.

처음에 주문의 아카이브는 비좁고 부적합한 위치에 있었습니다.

구내 - "kazenkah". 그러나 가장 강한 후에

1626년 모스크바에서 화재가 발생하여 많은 사람들이 파괴되었습니다.

다음을 포함한 목조 건물

명령에 따라 크렘린에 특별한 돌이 세워졌습니다.

살아남은 주문 기록 보관소가 있던 건물. 더 나아가

여기에서 문서를

모스크바 주문.

이 기간 기록 보관소 작업의 특징은 다음과 같습니다.

잃어버린 것 실용적인 의미문서는 일반적으로

현재의 서류와 함께 사무실에 보관되어 있었고,

저것들. 문서 저장소가 아직 독립되지 않았습니다.

기관의 구조적 분할.

러시아 중앙 집중식 국가 기록 보관소의 역사

차르 (또는 국가)

아카이브, XVI 세기에. 금고 사이에서 중심을 차지했습니다

서면 자료.

두마 서기는 기록 보관소의 시사를 감독했습니다. 그 문서들

아카이브에서 상자에 보관되었으며 각 상자에는 다음이 포함되어 있습니다.

편지, 책, 공책, 칼럼 및 일부 - 이전 기록 보관소

독립 토지.

일반적으로 아카이브는 두 가지 자료 그룹으로 나눌 수 있습니다.

재통일의 땅에서 압수 (위대한 영적인 편지

그리고 영주) 및 활동 과정에서 발생

정부 기관(내부 역사 문서

그리고 외교 정책러시아 중앙 집중식 국가).

차르의 기록 보관소에는 다음을 포함하여 14세기부터 보관된 자료가 있습니다.

폐지된 기관의 문서 및 가장 중요한 문서를 포함

16세기 XVI 세기 말. 차르 기록 보관소의 대부분의 경우

Prikaz 대사의 기록 보관소로 옮겨졌습니다. 17세기 초.

(In the Time of Troubles) 이전에 차르의 기록 보관소에 포함된 문서

군사 개입으로 큰 피해를 입었다.

Tsarsky Dom 출판사는 Domostroy - The Great Book of the Great Country라는 책을 출판했습니다. 그 말에는 우리의 영구 저자인 역사가 Leonid Bolotin의 에세이가 포함되어 있습니다. 이 에세이는 에세이에 대한 반론으로 볼 수 있습니다.Viktor Aksyuchitsa “문제에 빠지고 벗어나기. Tsar John 끔찍한 및 Josephite ".

16세기는 러시아 민족문학의 황금시대라고 부를 수 있고 또 그래야 합니다. 러시아 문학을 시, 시, 이야기, 소설, 단편, 우화, 비극, 희극과 같은 순수 예술 작품의 의미에서 현상으로 이야기하는 것이 관례입니다. 동시에 재미있고 매혹적이며 독자의 상상력과 상상력을 자극합니다. 그러나 이것이 처음에는 손으로 그린 ​​다음 인쇄상의 단어의 수명을 제한합니까? 편지세계에 널리 퍼져 있습니까?

단어, 특히 문학적 단어에 대해 말할 때, 우리는 항상 그 본성의 깊숙한 곳에서 각 단어가 살아있는최소한의 인간의 말, 그러나 곧은 비유말씀-하나님 - 우리 주 예수 그리스도, 우리 인간 문학, 말 없는 세계와 대조적으로 인간이 창조된 주요 표현 중 하나입니다. 영상그리고 초상하나님께로부터(창세기 1:27). 크론슈타트(Kronstadt)의 거룩하고 의로운 요한은 인간의 말과 하나님 말씀의 연결에 대해 다음과 같이 증언했습니다. 말씀을 말할 때 하나님의 인격적이고 살아 있는 말씀을 기억하십시오. 그리고 당신의 마음으로 행동하고, 모든 생각과 지혜로 창조된 만물을 창조하신 위대한 지성인 하나님을 기억하십시오.” 그렇기 때문에 살아있는 인간의 말은 표현적으로- 소리와 직접적인 정신적 의미 외에도 훌륭하고 초자연적인 방식으로 단어는 시각적 이미지를 전달합니다.

불행하게도, 16세기 러시아 국립 문학의 순수하게 세속적인 연구원들 대부분은 그 당시 우리의 문자 유산에 대한 사랑과 존경을 아주 진지하게 표현했지만 여전히 그 시선을 피할 수 없습니다. 위에서 아래로, 19 세기 러시아 문학의 의심 할 여지없이 위대한 창조물의 "높이"에서와 같은 관점. 많은 학자들은 구시대를 러시아 문학의 일종의 "어린 시절"로 간주합니다. 그러한 오만한 부드러움, 묘비, 문학 기념물에서 16 세기의 작품을 진심으로 겸손하게 보는 것은 실제 관점의 왜곡으로 가득 차 있으며 "법률" 밖에 있는 원어민의 진정한 영적 존엄성을 과소평가합니다. " 원시 진화론과 진보. 16세기에 러시아 국립 문학이 도달한 많은 영적 높이들은 다음 세기에 결코 정복되지 않았습니다.

17세기에는 주로 폴란드어(Little Russia를 통해)뿐만 아니라 독일어, 영어 및 라틴 모델과 같은 이단적 외국 모델의 단순화된 모방 경향이 이미 증가하고 있습니다. 동시에 유럽의 "카니발"(M. Bakhtin에 따르면) 웃음, 우스꽝 스러움 및 조롱은 러시아 문학에 침투 한 반면, 다른 한편으로는 웅장 한 매너리즘, 문체 중복 또는 공식 관성, 영혼 없음. 18세기에는 우리 문학에서 민족적 정체성이 과소평가되면서 문명의 모방이 더욱 강화되었다. 일부 영적 및 국가적 지표에 대해우리는 "진보"에 대해 말할 수 없지만 러시아 문학의 퇴보에 대해 말할 수 있습니다.

우리가 XVI 세기의 문학 유산을 보도록 강요하는 것은 위에서 아래로, NS 위로 향하여? 이 관점은 러시아어 단어의 오래된 작품의 신뢰할 수 있고 깊은 의미를 보여주기 때문에보다 과학적이고 방법 론적으로 정확합니다.

1485-1495년에 존 바실리예비치 대공의 통치 기간 동안 모스크바 크렘린의 새롭고 더 강력하고 확장된 붉은 벽돌 벽과 탑의 건립은 러시아 국가 건물의 근본적으로 새로운 단계를 표시했습니다. 경계를 명확히 하고 모든 특정 마을 위에 단일 수도 센터를 올렸습니다. 새로운 크렘린 요새는 새 예루살렘이라는 러시아 국가 전체의 영적 울타리의 일종의 건축 아이콘이 되었습니다. 이미 이 강력한 보호 하에 러시아 전역의 문학은 16세기에 급속히 발전하고 있으며, 그 중 다양한 작품이 또한 국가 건물의 구성 요소그리고 러시아인의 활력 있고 영적인 구조의 원래 창조.

러시아 문학 16세기는 유대 이단의 포로가 된 러시아 정교회 정신과 정신을 해방시킨 볼로츠크의 요제프 승려의 계몽자로 시작됩니다. 같은 해에 Saint Spiridon-Savva는 John Vasilyevich 대공에게 "Monomakh Crown에 관한 서신"을 썼습니다. 여기에는 로마 황제의 친척("형제")인 Prus의 Rurik 대공의 기원에 대한 전설이 들어 있습니다. 아우구스투스 카이사르.

1516-1522년에 수도사 Joseph(Sanin), 수도사 Dositheus(Toporkov) Volotskiy의 제자이자 친척이 Volokolamsk 수도원의 풍부한 도서관에 의존하여 세계사가 기술된 최초의 "러시아 크로노그래프"를 만들었습니다. 러시아 역사의 사건을 완전히 포함하여 처음으로.

1523-1524년에 Spaso-Eliazarov 수도원의 수도사인 프스코프의 수도사 Philotheus는 서기 Misyuryu Munehin에게 보낸 편지에서 처음으로 자신의 영적 깨달음을 설명했습니다. 모스크바는 제3의 로마입니다.

Vasily Ioannovich 대공 아래에서 1526-1530년 모스크바의 성 다니엘의 노력을 통해 기념비적인 연대기가 만들어졌습니다. 둥근 천장, 나중에 원고 소유자가 총대주교 니콘에게 준 일상적인 학명 "니콘 크로니클"을 받았습니다. 이 세트를 만들기 위해 러시아의 여러 도시와 수도원에서 존경받는 아이콘, 성인 및 영웅에 대한 모든 러시아 및 특정 연대기, 문서, 이야기 및 전설의 고대 목록을 모스크바로 가져왔습니다. 이 다양한 자료에서 대도시 서기관들은 초기부터 1520년대까지 러시아 고대를 모았습니다. 처음에는 Udelshchina에 의해, 다음에는 Tatar 지역에 의해 별도의 가닥으로 흐트러진 러시아 역사가 복원되어 다시 단일 캔버스로 짜여졌습니다.

1529년 노브고로드에서 마카리우스 대주교(Leontyev)는 성인의 삶, 성화에 대한 전설, 일반 교회 역사의 이야기, 교훈적인 말 및 기타 많은 영적 작품이 있는 러시아 대 체티 미네이의 초기 버전을 수집하기 시작했습니다. 함께 최초의 러시아 교회 백과사전을 편집했습니다. 모스크바의 대주교가 된 Saint Macarius는 더 광범위한 크렘린 대 체티야 메나이아를 만들었습니다.

모스크바의 성 마카리우스의 영적 책 건설은 "왕실 계보의 학위 책"과 여러 권으로 된 "차르의 개인 연대기 코드"의 작성으로 선정되었으며, 최종 디자인은 성 마카리우스가 죽은 후 완성되었습니다. 그의 제자 모스크바의 성 아타나시우스 - 복되신 차르-위대한 순교자 요한의 고백자. 이 영적, 교육적, 백과사전적 활동인 Saint Macarius에서 고대 노브고로드와 비교적 "젊은" 모스크바 문학 학교의 창조적 종합이 이루어졌습니다.

모든 세계 저술에서 유일무이한 위대한 순교자 존 바실리예비치의 다양한 문학적, 전례적 창의성이 성장한 것은 그 보편성에서 유쾌한 기초와 그리스 수도사 막심의 노력 덕분이었습니다. 하나님의 집짓기에 있어서 하나님 나라와 교회의 의미에 대한 이해가 정점에 이르지 못한 요나의 수도사들 신학적, 주권적 사상.

16세기의 이 장엄한 문학적 별자리에서 "도모스트로이"라는 책은 언뜻 보기에 다소 소박하고 사적인 자리를 차지합니다.

교회 슬라브어 단어 "domostroy" 자체는 그리스 단어 "경제" 또는 교회 전통에서 "경제"와 직접적인 유사점입니다. 교회 문헌에서 "집짓기 신학"이라는 표현을 볼 수 있는데, 첫째는 성삼위일체의 교리적 신학을 말하고 둘째는 하나님의 우주와 인간의 창조에 관한 질문, 즉 세상(요 1:1-18).

그러나 섭리적으로 그리스어로, 그리스 철학에서 그리스도의 탄생 훨씬 이전에, 나중에 기독교 신학의 완전한 도구가 된 미묘한 사변적이고 일반화되는 개념의 형성 과정이 있었습니다. 고대의 지혜는 또한 "경제", "경제"의 개념을 형성했는데, 한편으로는 국가 규모, 정책 규모, 다른 한편으로는 사적인 것으로 간주되는 합리적인 경제 관리의 가장 광범위한 원칙을 나타냅니다. 적절한 가정 경제 문제.

Homer's Odyssey의 많은 헥사미터는 의도적인 주택 소유와 가정 경제에 전념합니다. Hesiod는 "Works and Days"에서 실용적인 관리에 대해 자세히 썼습니다. 고대 그리스의 극작가 에우리피데스도 올바른 집 마련에 주의를 기울였습니다.

위대한 아테네의 현자 소크라테스는 가정이 정부와 마찬가지로 철학교육의 의무과목 범위에 포함되어야 한다.... 철학자이자 사령관인 Xenophon의 소크라테스의 제자는 "경제"라는 대화를 썼습니다. 그 이름은 러시아어 "Domostroy"로 번역됩니다. 크세노폰의 Domostroy에서 철학자 소크라테스는 자신의 독특한 변증법적 방식으로 많은 역사적 사례와 자신의 일상적인 경험을 사용하여 현재의 경제 문제에 대한 일상적인 이해의 중요성과 필요성을 설득력 있게 증명합니다.

“나는 같은 직업에서 누군가는 극도로 가난하고 누군가는 극도로 부유하다는 것을 알게 되었습니다. 이것은 나를 몹시 놀라게 했고, 나는 그 문제가 무엇인지 볼 가치가 있다고 결정했습니다. 나는 관찰하기 시작했고 그것이 아주 자연스러운 일이라는 것을 알게 되었습니다. 누가 어떻게든 장사를 하면 손실을 입게 됩니다. 그리고 강렬한 관심을 가지고 그것에 대해 관심을 갖는 사람은 그것을 더 빠르고, 더 쉽고, 더 유익하게 성취할 것입니다. 그들에게 배우고 싶고, 하나님이 반대하지 않는다면, 수완이 좋은 사람이 되리라 생각한다"고 말했다.

이교도 환경에서, 미지의 신, 한 분의 창조주 신을 믿는 자발적인(성경에 따르지 않는) 묵시적인 신학자인 소크라테스가 대담자에게 신비적 요소, 수익성 있는 사업.

알려진 논문 "Domostroy"와 또 다른 고대 철학자 아리스토텔레스는 종종 "경제학"으로 러시아어로 번역됩니다. 아리스토텔레스의 "정치"- "경제"에도 장이 있습니다. 이 이름을 번역하는 다른 전통에도 불구하고 이것은 주택 건축 본질을 변경하지 않습니다. 크세노폰과 아리스토텔레스의 경제 논문은 나중에 키케로 자신이 라틴어로 번역했으며 고대 로마 독자들에게 인기를 얻었으며 Virgil, Theophrastus, Philodemus에 의해 반복적으로 인용되었습니다.

로마 제국의 콘스탄티노플 기독교 시대에 이미 광범위한 경제 문제와 가정 관리 및 기독교 신심과 관련된 가족 조직에 대한 많은 작품이 만들어졌습니다. 크세노폰, 아리스토텔레스 및 기타 고대 작가들의 전통에 기초한 많은 서유럽 중세 논문도 신중하고 신을 두려워하는 경영, 가정 경제에 전념했습니다.

러시아어 "Domostroy"는 러시아 문학에 영적 전임자가 있습니다. 우선, Svyatoslav 대공의 "1074 컬렉션"과 러시아 교훈 문학의 완전히 독창적이고 웅장하고 탁월한 작품 - "Vladimir Monomakh 대공이 그의 아이들에게 가르치는 것"이라는 이름을 지어야합니다. 12세기 초 러시아 군주.

"Domostroy"라는 제목과 "Domostroy"와 공통된 텍스트를 포함하는 약 40개의 필사본을 연구한 러시아 문학사가들은 16세기 중반에 "Domostroy"의 가장 완전한 실베스터 판의 기초가 다음과 같이 형성되었다고 믿습니다. 우리에게 오지 않은 노브 고로드와 모스크바의 작품 15 세기 - 16 세기 전반기 정통 가정 경제학에 전념 한 서적 문학 성직자와 문맹 퇴치 된 평신도가 모두 참여하여 직접 친숙한 고대 크세노폰 "Domostroy"와 이미 정교회 원형 제작자인 고대 차르그라드로 거슬러 올라가는 가장 고대의 문학 전통. 따라서 러시아 "Domostroy"는 세계 철학, 경제 및 교훈 문학의 서클에서 자신을 찾습니다.

그러나 러시아 도모스트로이의 모든 다양한 출처에 대해, 그것은 16세기 중반의 러시아 민족 문학의 완전히 독창적이고 독립적인 작품이며, 당시의 주권적인 신학, 새로운 국가 창조의 신학, 그리고 생활, 일상적인 러시아어 연설 및 민속 지혜.

우리 문학의 러시아 역사가의 작품에서 러시아 "Domostroy"는 영적 구성 요소가 종속적인 서비스 가치 만 갖는 세속적 인 작업으로 강조적으로 특징 지어집니다. 우리가 이해하는 바와 같이 잘못된 평가는 "Domostroi"의 가르침이 평신도를 대상으로 하고 있으며 텍스트의 상당 부분이 삶의 방식에 대한 설명과 관련되어 있기 때문입니다. 그러나 이러한 평가, 말하자면 "기계적", "양적"은 고유한 순전히 영적 작업의 가장 높은 이상인 전략적 의미를 고려하지 않았으며, 이는 실제로 고유한 교회 문학의 유형학적 장르 시리즈를 넘어선 것입니다.

외부에서 도입 된 것에 대한 러시아 "Domostroy"의 영적 구성 요소에 대한 태도는 저자의 창조적 인 합성을 볼 수 없도록하여 결과적으로이 작품의 세속적, 일상적, 일상적인 모든 것이 완전히 종속됩니다. 정통 러시아 정신의 높이 ... 여기에 러시아 정신이 있습니다. 여기에 러시아 냄새가납니다! 그리고 우선 매운 피클, 맥주, 빵 반죽, 양배추 수프, 양파, 잘 먹인 트림이 아니라 향, 밀랍, 기름, 대 사순절의 순수한 정신과 부활절 기쁨, 거룩한 러시아의 가벼운기도 호흡!

작품의 전체 제목: "책 동사 도모스트로이는 남편, 아내, 아이, 노예, 노예 등 모든 기독교인에게 유용한 교훈과 처벌을 그 자체로 가지고 있습니다." - 이미 독자의 종교적 존엄성을 나타냅니다. 논문을 다룬다. 지침과 지시는 집주인이나 대가족의 아버지에게만 주어지는 것이 아니라 “모든 그리스도인”에게 주어집니다.

Domostroi의 원래 장은 "모든 기독교인"의 영적 명칭에 해당합니다. 첫 번째 장은 대가족의 아버지가 장성한 아들과 그의 아내, 자녀들과 가족들에게 주는 엄격하고 교훈적인 축복입니다. 축복의 형태 인 스타일 자체는 장르에서 고백으로 읽는기도와 국가 서약, 법적 계약, 영적 유언, 그리고 위의 성경을 생각 나게합니다. "나는 당신을 축복합니다, 죄 많은 네임렉, 내가 가르치며 징계하며 내 아들을 권하노라 네임렉, 그리고 그의 아내 ... ""의 창시자"Domostroi "는 대규모로 생각하고 위엄있게 그는 광범위하고 광범위하며 반복적으로 사용하기 위해 영적 규범에 가까운 의미의 모델을 만듭니다. 따라서 문구의 엄격함과 이러한 "이름".

영적으로 축복하는 자는 축복받은 자들에게 가장 높은 권세의 명령인 "심판의 날에 응답하라"는 의무를 진다. 축복은 가정 축복과 비슷하며 더 일반적인 것입니다. 맹세, 상속인의 다음 세대에 대해 가정됩니다. 가정 경제 매뉴얼로 축소할 수 없는 계층적 수준이 여기에서 즉시 표시됩니다. 아버지에서 아들로, 아들에서 손주로, 손자에서 증손자에게로 전승되어야 하는 이 책의 영적 목표는 헤아릴 수 없이 더 높다: 최고의 기독교 이상에 따라 앞으로 여러 세대를 위한 러시아 가정 생활을 건설하는 것이다. .

XI-XVI 세기의 러시아 문학은 회화 및 구성 의미론적 기술에서 도상학의 규범에 크게 의존했습니다. 인물, 사물, 사건의 규모, 정교회 아이콘에서의 위치는 영적 계층 구조에서의 중요성과 일치했습니다. 그래서 여기 중앙 - 텍스트의 시작 부분, 문학 공간 입구 위 - 신, 신성한, 교회, 종교는 의미 론적 정도에 따라 크고 범주 적으로 그리고 매일, 세속적 인 물질로 묘사됩니다. 중요성. 그러나 가장 작은 세 번째 세부 사항조차도 감정적 표현, 역 동성, 영적 단순성, 명상적인 표정없이 명확하고 간단하게 그려집니다. 이 개념의 가장 넓은 의미에서 순결한 인간으로서 세부 사항은 예배에 종속됩니다.

다음 짧은 장은 "Domostroy"라는 책이 국가 존엄성에 대한 문서와 유사함을 지적합니다. 성유물과 숭배하라."

15-17세기의 가장 중요한 국가 문서, 국가 및 교회 평의회 및 주권 의회의 연대기는 고대 러시아 자료의 세속 역사가들이 관습적인 용어 "신학"이라고 부르는 영적 시작으로 시작되었습니다. 그들의 분석에서 세속 과학자들은 일반적으로 그러한 영적 시작의 내용으로 들어가지 않고이 정의에 자신을 제한하여 형식적인 것으로 간주하여 특별한주의를 기울일 가치가 없다고 생각합니다. 그러나 XVI-XVII 세기의 국가 서한을 주의 깊게 조사하면 그들의 "신학"이 항상 신성에 관한 성삼위일체의 정통 고백에 초점을 맞추고 있음을 알 수 있습니다. 인간성예수 그리스도, 정확히는 하느님의 어머니에 의한 영원한 동정 마리아의 고백에서, 십자가, 성상과 성유물을 공경합니다.

여기에는 두 가지 주요 이유가 있습니다.

처음에,주권자는 신봉자들이 성 삼위일체와 예수 그리스도의 신성, 하나님의 어머니의 진정한 존엄성을 거부하고 그리스도의 십자가 숭배, 거룩한 성상과 성화의 숭배를 조롱한 유대인 이단의 결과를 차단 신성한 유물.

둘째, 13세기 초 십자군에 의해 콘스탄티노플이 함락된 이후, 그리고 복되신 대공 알렉산더 네프스키 시대 이후로, 외부로부터의 거룩한 러시아는 가톨릭의 확장으로 인해 가톨릭의 확장으로 위협을 받았고, 이에 뒤이은 삼위일체 교리가 왜곡되었고, 가톨릭이 고백서에 필리오크를 도입함으로써 그 불가분성과 평정성을 위반하는 것. 1242년 네바 전투의 영웅이 "성 삼위일체를 위하여!"

그러한 주권적인 편지와 "Domostroi"의 저자에 따라 유사한 시작 신학과 이 교화 텍스트를 제공합니다. 러시아 왕국이 편지에서 러시아 왕국이 보편적인 차원에서 정교회의 수호자이자 주권적인 요새임을 증언한 것처럼, 모든 러시아 가족은 소규모의 부계 신앙, 즉 정교회 교리의 수호자가 되어야 합니다. 기독교인 : 모든 영혼이 아버지와 아들과 성령을 믿는 첫 번째 것 - 분리되지 않은 삼위 일체와 하나님의 아들이신 우리 주 예수 그리스도의 성육신과 낳은 하나님의 어머니 주께서 모든 사람을 구원하신 것처럼 믿음으로 그리스도의 십자가를 경배하십시오. 그리고 그리스도의 이콘과 그분의 가장 순수한 어머니, 거룩한 천상의 에테리얼 세력과 모든 성도들에게 사랑을 바치십시오. 그것은 사랑 그 자체이기 때문입니다."

따라서 삼위일체의 독단적인 신성한 경륜은 가정 생활과 가사 생활에 대한 잣대로 결정됩니다. 전통적인 발효 러시아의 애국심은 여기에 반대됩니다 누룩 없는 가톨릭 서구의 세계주의.

이어지는 전체 시리즈(3-6, 8-15, 22-25)는 일종의 국내 교회 예식이라고 할 수 있습니다. 그들의 이름은 그 자체로 "하나님의 신비에 참여하고 죽은 자의 부활과 모든 성소를 열망하고 만지는 최후의 심판을 믿는 방법", "영혼을 다해 하나님을 사랑하는 방법, 형제이며 하나님을 경외하며 필멸의 기억을 가지고 있다", "위계적 질서를 존중하는 방법, 사제 계급과 사역도 그러하다" 등등.

이 "교회 법"섹션 시리즈의 특별한 위치는 일곱 번째 장이 차지합니다. 이에 대해 자신에게주의를 기울이십시오. "

여기서 러시아 가족의 존재는 결코 사적이고 개인주의적이며 독립적인 존재가 아님을 강조합니다. 그것은 신성한 러시아의 국가 생활의 필수적인 부분이며 가족은 러시아 국가의 기초이자 지원입니다. .

"Domostroy"의 저자는 하나님의 기름부음받은 자에 대한 가장 경건한 태도를 요구합니다. "차르를 두려워하고 믿음으로 그를 섬기며 그를 위해 항상 하나님께 기도하고 그 앞에서 거짓을 말하지 마십시오 복종하여 하나님께 하듯 진실을 말하라, 범사에 그에게 순종하고 의로 땅의 왕을 섬기고 그를 경외하면 이것을 배우고 하늘의 왕을 두려워하십시오."

그리고 다음 장에서는 차르에 대한 순종의 필요성, 차르-차르, 차리나 및 그들의 후계자를 위해 기도해야 하는 충성스러운 신하의 영적 의무에 대해 반복적으로 언급됩니다.

가족의 머리와 그의 아내의 국가 존엄성은 실베스터의 Domostroy에서 백삼십 번 이상 "주권자", "황후"라고 불리며 이러한 단어의 파생어가 다음과 관련하여 사용된다는 사실에 의해 반복적으로 강조됩니다. 그들을. 실제로 모든 가정에서 그들은 단지 주인, 재산 소유자, 장로가 아니라 후원자, 교사 및 재판관이며 처벌하고 자비롭고 호의적입니다. 서사시 성자 블라디미르 붉은 태양의 고대 러시아 가부장적 전통은 러시아 "도모스트로이"의 생생한 그림에서 드러납니다.

따라서 Domostroi의 컴파일러는 러시아 가부장제 가족을 다음과 같이 포괄적으로 묘사합니다. 작은교회, 이것은 거룩한 전통의 일반적인 규정일 뿐만 아니라 어떻게 작은 왕국.

가부장제 전통에 비추어 볼 때 매우 중요한 영적, 이념적 전략 "Domostroy"가 강조 표시됩니다. 조국. 저자의 경우 기본 ~에서 짜, 즉, ~에서 육체적으로나 법적으로나 영적으로나 모든 일이 일어나는 분은 의심의 여지가 없습니다. 작가는 그와 그의 독자들에게 명백한 진실을 구체적으로 옹호하지 않습니다. 성 삼위일체의 주택 건축 신학 - 하나님의 아들, ~에서 에서 tsa 출생, 성령, ~에서 에서 외향적 - 가족, 가족 및 사회 전체의 아버지에 대한 다른 견해의 가능성을 단순히 배제했습니다. 실증주의적, 그 다음에는 유물론적이며 사실 "모계"의 우위에 관한 신신론적 우화는 그 시대의 사람들에게 알려지지 않았습니다. 아버지와 친자 관계의 일차적인 위계적 존엄성은 Domostroi의 처음부터 끝까지 전체 텍스트에 스며들어 있습니다. 이것은 러시아 가부장주의와 러시아 애국주의의 영적, 일반적인 기초입니다.

오늘날 가족법과 기타 법률에서 모성과 "모성 자본"에 대해 여러 번 언급합니다. 친자 관계는 한두 번만 언급되며 "당연히" 모성 다음으로 등장합니다. 이것은 현대 사회의 가장 깊은 영적 질병의 증거입니다. 그리고 앞으로 몇 년 동안이 질병의 국가적 규모의 치유는 기대되지 않습니다. 그러나 현대 정교회 기독교인은 성경과 거룩한 전통, 그리고 가부장적 고대 러시아 전통에 기초한 가족 이상을 기억해야 합니다. 조국에 대한 깊은 경외심과 조국을 통한 조국에 대한 깊은 존경심 없이는 조국에서 개인과 기업의 이익에 봉사하는 것을 기반으로하는 기업의 "애국심"과 근본적으로 다른 영적 애국심, 희생 애국심을 되살릴 수 없습니다. : 여기에 고양이의 '애국심', 범죄 대부의 '애국심', 그리고 악당의 마지막 도피처가 있다.

"Domostroy"는 19세기에 이미 많은 러시아 작가들이 제시하려고 했던 것처럼 전혀 굴욕적이지 않고 어머니와 아내의 중요성을 감소시키지 않습니다. 그러나 정교회 왕국의 초기 유대인 기독교 가족은 조국에 대한 경외, 부성애, 진정한 희생적 존엄성에서 용기 없이는 생각할 수 없습니다. 가정의 주권자인 아버지의 희생적인 봉사는 영생을 위한 영혼의 개인적 구원의 대업에 봉사할 뿐만 아니라 모든 면에서 그의 영혼의 구원에 기여해야 하는 하나님 앞에서 최고의 책임으로 구성됩니다. 하늘나라의 아내와 자녀들과 모든 가족들.

Domostroi의 한 판에서 서문은 다음과 같이 말합니다. 형벌(훈계)하고 가르치며 , 또 두려워하여 뇌우로 구원하고 압제(보호)하며 모든 일에 저희를 심신으로 보호하며 깨끗하며 범사에 저희를 지키며 당신의 ud(신체의 한 부분)처럼 그들을 돌보십시오. Lord of the Rivers: 당신은 하나의 육체 벽지가 될 것입니다. 강의 사도: 한 사람이 고통을 받으면 모든 사람이 그와 함께 고통을 받습니다. 이와 같이 당신도 당신 자신에 관한 것이 아니라 당신의 아내와 당신의 자녀와 다른 사람들과 마지막 가족에 관한 것입니다. 모든 것은 하나의 믿음으로 하나님께 결속되어 있습니다. 이 근면으로 Bose에 따라 사는 모든 사람을 사랑하고 마음의 눈으로 하나님을 바라보십시오. 그리고 당신은 선택받은 그릇이 될 것이며, 당신 자신을 하나님께만 짊어지는 것이 아니라 많은 사람이 될 것입니다. 그러면 너희가 듣게 될 것이다: 착한 종아, 충실한 자여, 네가 주님을 기뻐하는 가운데 있을 것이다."

성경에 나오는 왕의 법칙: 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라(야고보서 2장, 8장).

마르크스-레닌주의-국가에 대한 파괴-사회주의 "국가"의 이데올로기에서 공산주의 "독단주의"에서 가려져 출발했을 때(인용은 주권자가 없기 때문에) 가족이 주된 것이라고 선언하기 시작했습니다. , 사회의 기본 단위와 "국가". 그러나 "선진 사회주의"라는 공식 이념의 교활한 속임수는 신이 없는 세계관과 가족, 결혼, 부성, 모성, 유년기의 신비로운 본질 사이의 깊은 모순을 해결하지 못했습니다. 그러나 형식적인 전제에서 소비에트 이데올로기는 Domostroi의 주요 권력 형성 조항으로 돌아갔습니다.

"Domostroy"라는 책은 16세기에 러시아에 건설된 독재 정교회 왕국의 교회 국가 이데올로기의 매우 중요한 구성 요소입니다. 우리 모두에게 깊은 사랑을 받는 가부장제의 놀랍도록 아름답고 독특한 그림, 즉 모범적인 러시아 가옥의 방식을 발견하는 이 작업의 일상적인 요소는 이 높은 국가적 목표에 전적으로 종속되어 있습니다.

러시아 가정 생활에 관한 논문은 1550년 차르의 법전, 러시아 크로노그래프, 차르의 연대기 코드, 크렘린의 위대한 체티야 메나이아와 같은 시대의 영적, 주권적 강령적 저작물과 문서 중에서 가치 있고 매우 중요한 위치를 차지합니다. , "차르의 족보", "Stoglav", "일루미네이터", 다양한 대성당 및 차르 기관.

블라디미르 스비아토슬라비치 대공과 성자 대공 순교자 앤드류 보골류프스키 시대에 우리가 습관적으로 동화시킨 "거룩한 러시아"라는 바로 그 이상적인 개념이 의미심장합니다. 모스크바의 성 알렉시, 라도네시의 성 세르지오, 돈스코이의 드미트리우스 대공의 시대는 사실 그 기원과 공식이 2000년 모스크바의 성스러운 순교자 이반 바실리예비치와 모스크바의 성 마카리우스의 활동에 빚지고 있습니다. 16세기 중반. 이 영적 이상, 의심할 여지 없이 러시아-러시아의 모든 시대를 지칭하는 이상을 실현한 것은 일반 교회 숭배를 위해 모든 러시아 신심 고행자들을 영화롭게 한 마카리예프 공의회였습니다. 총대주교 포티우스와 러시아가 온다.

신성한 러시아는 하나님의 섭리로 창조되었지만 주님의 선하심으로 창조되고 창조되고 있습니다 믿음의 행위(야고보서 2, 14-26), 우리 조상들의 간절한 믿음, 우리에게 아직 알려지지 않은 동시대 사람들의 깊은 믿음 - 우리와 우리 조국에 관한 기도서. 믿음의 창조적 행위의 생생한 이미지와 예는 가부장적 가족, 가정 생활을 통해 우리에게 신성한 러시아의 얼굴을 보여주는 러시아 "Domostroy"입니다.

이것이 진정으로 평범한 사람들의 관점에서 숨겨진 것입니다. 훌륭한 책! 그러나 수세기 동안의 비밀은 러시아 신자의 모든 사랑하는 마음에 쉽게 드러났습니다. 하나님은 사랑이십니다!

스님 막심 그리스인의 기억

노트

크론슈타트의 요한, 거룩한 의인... 기도에 대하여. 1856-1862년 일기장에서 발췌. M., 아버지의 집, 2007.S. 249.

이 구절은 내 친구 Alexander Vadimovich Gulin의 문헌학 박사와 고대 러시아 문학에 관한 대화의 인상으로 제시되었습니다. 이 설명을 하는 과정에서 A.V. Gulin으로부터 다음과 같은 생각을 빌렸습니다. "연령 관련 발달"의 원칙 - "유년기", "청소년", "성숙"... - 존재의 역사적 법칙에는 적용되지 않습니다. 문학적 언어, 내용 및 형식 문학 작품... 이러한 '나이' 접근은 필연적으로 민족문학의 '노년'과 '죽음'이라는 사상으로 이어진다. 러시아 문학은 11-12세기에 창설되고 형성된 이후 키예프의 성 힐라리온의 "법과 은혜의 말씀", 승려 네스토르 연대기의 "시간의 이야기", "Vladimir Monomakh 대공이 자녀들에게 가르치는 것." 그들은 민족 정신과 민족 문화의 의심 할 여지없는 높이이며 실제로 "발전", "진화", 문학적 "유년기"가 선행되지 않았습니다. 모든 시대에 공통된 창조적인 정신의 산물입니다.

아테네의 크세노폰. 도모스트로이. Ch. 2, § 16.

"노예"와 "노예"라는 단어는 여기에 없습니다. 영형 고대 바빌론, 이집트, 그리스, 로마의 역사에서 알려진 악한 계급의 의미를 부여하는 것은 거짓입니다. 여기에서 우리는 이야기하고 있습니다. 노동자, 고용 여부 ( "Domostroy"에서는 하인의 급여에 대해 언급 됨) 또는 영구 가족 구성원 및 하인으로 다양한 근거로 집 주인을 섬기지만 노예 시대의 "생물"에 대해서는 아닙니다. 체계. 역사상 부끄러운 세기로 알려진 "노예제" 또는 "노예제"가 없음 러시아 제국 1762년부터 1861년까지, 러시아 왕국이 건설되고 "도모스트로이"가 쓰여질 당시에는 존재하지 않았습니다.

"누룩을 넣은" 러시아 애국심의 "공격적인" 정의는 이제 일상적인 의식에서 크바스와 관련이 있습니다. 그러나 이 빵 음료는 독점적으로 러시아인이 아닙니다. 고대부터 수많은 Finno-Ugric 및 러시아의 일부 발트해 사람들 사이에서 러시아인에게서 차용한 것이 아니라 고유한 고유한 것으로 사용되었기 때문입니다. 일치 운동에 끌린 러시아 슬라브주의자와 서구주의자 사이의 논쟁 과정에서, "누룩을 넣다"의 정의가 10일에 신성한 전례를 거행하는 정통 교의와 관련이 있음이 분명합니다. 누룩을 넣은 빵 , 그리고 가톨릭 신자처럼 누룩 없는 빵에 하지 마십시오. 더욱이 러시아 정교회에서 가톨릭 전통은 부활절 matzah와 함께 유대인의 무교병과 영적으로 연관되었습니다. 따라서 그리고 발효 애국심, 즉 정통, 영적 애국심.

여기에서 챕터는 Sylvester의 Domostroi 판에 따라 번호가 매겨집니다.

"모계(matriarchy)"의 우선권 개념은 가설을 기반으로 합니다. 처음에,고고학자 - 실증 주의자, 민족 학자 - 실증 주의자에 의한 원시 고대의 작은 조각 인공물을 중심 숭배 대상 ( "어머니 여신", "원시 금성")으로 경향적인 해석. 사실, 이 유물들은 실용적인 외설적인 목적을 가지고 있었고 심지어 이교도 우주론과 관련이 없었습니다. 둘째,미케네 크레타에서 여성 사제직이 우월하다는 입증되지 않은 가설에 대해. 셋째,고대에 기록된 "모계"의 존재에 대한 유일한 서면 "증거"인 아마존 국가에 관한 고대 그리스 신화에 관해서는, 거짓 신화아마존 전사들은 완전히 가부장적인 스키타이 문명의 일부일 뿐이라고 설명했던 고대 작가들에 의해 반박되었습니다. 물론 진화론의 가설은 가상의 "인류"와 원시인이 결혼 제도를 "모르는"동물과 반 동물 시대의 구성 없이는 할 수 없었지만 완전한 죄로 살았고 따라서 오직 모성만이 생리학적으로 가족 승계를 보장할 수 있습니다. 그러나 인류는 아담과 해와가 창조될 때부터 하늘 아버지와 소통하며 결혼이 무엇인지, 아버지가 무엇인지를 알고 있었습니다.

개요: 도모스트로이. 시리즈: "문학 기념물". SPb., Nauka, 2005.S. 8.

공평하게, 러시아 도모스트로이의 교회적, 주권적 존엄의 중요성을 지적하고, 16세기의 나열된 여러 영적 및 국가적 작품에 포함시키는 것이 결코 "새로운 단어"가 아니라는 점에 유의해야 합니다. 이 작품의 연구. 그리고 I.S. Nekrasov, A.V. Mikhailov, A.A. Kizevetter( I. S. 네크라소프도모스트로이의 기원에 대한 역사적, 문학적 연구의 경험. 엠., 1873; 미하일로프 A.V. Domostroy 판의 문제, 구성 및 기원 // 국가 교육부 저널. 1889. 책. 2, 3; 키제베터 A.A.오래된 러시아 Domostroy // 러시아 Bogatstvo의 주요 경향. 1896. No. 1. P. 39-52), 그리고 러시아 V.V. Kolesov의 역사가이자 저명한 Petersburg 문헌학자인 Academician D.S. Likhachev와 같은 우리 시대의 과학자들은 이에 주목했습니다. 예를 들어, V.V. Kolesov는 Domostroi의 형식과 내용에 대한 16세기의 그러한 역사적, 문학적 맥락의 영향의 중요성을 나타냅니다( V.V. 콜레소프중세 문화의 기념물로서의 도모스트로이 // 도모스트로이. 시리즈: "문학 기념물". SPb., Nauka, 2005.S. 307-308). 그러나 러시아 "Domostroy"에 대한 가장 자비로운 해석에서도이 영향은 주요하고 건설적인 것이 아니라 가정 및 가정 문학의 민속 원형을 왜곡하는 요소로 간주됩니다. 완전히 다시 작성되며 때로는 왜곡됩니다. 작업의 주요 아이디어. [성] 마카리우스와 그의 협력자들의 문학 활동은 모스크바의 독재적 이해관계를 만족시키기 위해 노브고로드에서 발전한 풍부한 문학 전통을 이런 종류의 "재형성"이었습니다. V.V. 콜레소프같은 장소에서. 326쪽). 따라서이 책의 ​​주요 장점은 순전히 저널리즘적이고 비역사적이며 비과학적인 방법으로 "단점"으로 바뀝니다. Tsar Ivan Vasilyevich Terrible과 St. Macarius 시대에 모스크바 도시 지명 "붉은 광장"이 모스크바에 존재하지 않았다고 말하는 것으로 충분합니다. 크렘린의 동쪽 지역은 Torg라고 불렸습니다. "붉은 광장"이라는 이름은 1613년 5월 Tsar Mikhail Feodorovich Romanov의 회의와 관련하여 나타났습니다. Kitay-Gorod의 Neglinnye(나중에 부활) 문에서 Spasskaya Tower까지 행진하기 위해 붉은 천으로 덮인 높은 나무 플랫폼이 세워졌습니다. 그 이후로 크렘린 시장은 붉은 광장으로 알려지게 되었습니다.

러시아의 절대주의 이데올로기는 다음과 같이 정의할 수 있습니다. 가부장적.국가 원수(왕, 황제)는 자녀가 원하는 것을 사랑하고 잘 아는 "민족의 아버지", "인민의 아버지"로 제시됩니다. 그는 그들을 교육하고 가르치고 처벌할 권리가 있습니다. 따라서 모든 것을 통제하려는 욕망, 심지어 공공 및 사생활의 가장 작은 표현까지도 18 세기 1/4 분기의 법령. 사람들에게 언제 불을 끄고 집회에서 춤을 추는지, 어떤 관에 묻을지, 수염을 깎는지 여부 등을 지시했습니다.

아이디어 절대 왕정 17 세기 후반에 러시아에 나타납니다. 국가의 경제 변화 프로젝트와 밀접하게 얽혀 있습니다.

설립에 대한 최초의 이론적 정당화 중 하나 절대 계몽 군주폴로츠크의 시메온은 그의 "정부의 막대기"를 교회 공의회(1666-1667)에 썼습니다. . 논문에서 왕의 인격은 "왕-태양"의 수준으로 올라가고, 신성한 기원은 왕권에 기인하며, 그에 대한 비판이나 비난은 거부됩니다. 왕은 그의 국가와 직접적으로 동일시된다.

절대 군주제의 또 다른 이데올로기인 Y. ​​Krizhanich는 그의 논문 "Politics"에서 "모스크바는 세 번째 로마"라는 이론을 비판합니다. 모델.

Krizhanich는 러시아에 필요한 경제적, 사회적, 정치적, 법적 변화를 제안합니다. 저자는 최고의 권력을 지닌 사람의 신성한 본성에 대해 결론을 내립니다.

절대 군주제, 보야르 통치, 포사드 통치(공화국)의 세 가지(올바른) 정부 형태 중에서 그는 첫 번째를 최고로 꼽습니다.

모든 정부 관리는 손에 집중되어야합니다 최고 통치자... 그의 지시 없이는 어떤 평의회와 세이마도 만날 수 없으며, 어떤 장로, 재판관, 통치자 또는 추장도 그의 지식 없이는 도시에서 임명될 수 없습니다. Krizhanich는 Tsar Alexei Mikhailovich를 군주의 이상이라고 부릅니다.

Krizhanich는 세습 군주제를 선호하고 여성과 외국인에 의한 왕좌 상속을 입법화할 것을 제안합니다. 상속은 문제와 음모가 항상 관련되어있는 선택보다 바람직합니다.

국가의 모든 재산의 법적 지위는 법적으로 규제되어야 하며 사회와 관련된 권리와 의무가 결정되어야 합니다.

절대군주제 이데올로기는 I.T.에 의해 가장 일관되게 발전되었다. Pososhkov는 1724 년 제국의 이름으로 국가의 모든 측면과 법적 생활에 영향을 미치는 개혁 프로젝트를 제안했습니다 ( "빈곤과 부의 책"). 포소시니코프는 경제적 상승을 엄격한 법치의 확립과 연관지었습니다.

이 프로젝트의 저자는 "시민권과 낮은 계급의 학자"로 구성된 성직자로 구성된 통합 법률 세트인 새로운 "사법서"를 만들 것을 제안했습니다. 이 책의 출처로 외국(심지어 터키어) 법률을 채택하는 것이 제안되었습니다. 주권자는 자신이 승인한 조항만 보관하면서 그 책을 승인해야 합니다.

Pososhkov는 낮은 계급의 사람들 중에서 판사를 임명하고 판사에서 고귀한 귀족을 배제 할 것을 제안했습니다. 법원의 합의는 기록되어야 하고 법원은 신속해야 하며 피고인의 구금 사유는 판사가 확인해야 합니다.

현장에서 경찰의 질서 (sotsky, 50 및 10)에 대한 통제를 강화하고 세금을 부과하고 사소하고 상세한 강탈을 거부하는 것이 제안되었습니다.

포소시코프에 따르면, 지주는 토지가 부여한 주권자의 하인이고, 농민은 국가에 의해 일시적으로 귀족에게 양도된 노동자이며, 이는 귀족에 대한 봉사에 대한 특별한 형태의 보수입니다. 다른 저자와 마찬가지로 Pososhkov는 다음과 같이 고려했습니다. 농노영구적인 조치가 아닌 일시적인 조치로.

절대주의의 두 가지 유형

18세기 초에 등장한 국가를 경찰이 기간 동안이었을 뿐만 아니라 직업 경찰, 그러나 또한 국가가 삶의 모든 작은 일에 간섭하여 규제하려고 했기 때문입니다.

절대군주제가 존재하던 특정 시기에 그 이데올로기는 교육 이념:법적 형태가 나타났습니다 , 서유럽 (프랑스어, 영어)을 연상케하는 국가 ( "우익 국가"), 헌법, 문화 계몽의 법적 기반을 만들려는 시도가있었습니다.

이러한 경향은 특정 ​​군주(캐서린 2세, 알렉산더 1세)의 성격뿐만 아니라 사회경제적,

정치적 상황. 귀족의 일부는 관리와 정치의 전통적이고 보수적인 방법을 버리고 보다 유연한 형태를 찾았습니다. 이것은 국가의 문화 및 산업 발전에 의해 촉진되었습니다.

"계몽된 절대주의"는 오래된(경찰 및 가부장적) 정부 방식이 효과가 없게 된 시기에 발생했습니다. 그러나 언제든지 이전 방법으로 돌아갈 수 있습니다 (Pugachev의 농민 전쟁 후 Catherine II 통치의 자유 시대가 끝났음).

절대주의 시대에 확립된 정부체제는 상당히 빈번한 것이 특징이다. 궁전 쿠데타,귀족 귀족과 궁전 경비대가 수행했습니다. 이것은 절대왕정 체제의 약화와 위기를 의미했는가? 분명히 아닙니다. 군주의 교체가 용이한 것은 절대 군주제의 확립되고 공고화된 체제에서 군주의 인격이 더 이상 특별한 의미가 없었다는 사실을 증언한다. 모든 것은 권력 자체의 메커니즘에 의해 결정되었으며, 사회와 국가의 각 구성원은 "톱니"에 불과했습니다.

절대주의의 정치적 이데올로기는 사회 집단과 개인의 명확한 분류를 위해 노력하는 것이 특징입니다. 성격은 "군인", "죄수", "관료" 등과 같은 개념으로 분해됩니다. 국가는 법적 규범의 도움으로 각 주제의 활동을 규제하려고합니다. 또 다른 특징은 절대주의의 특징입니다. 풍부한 서면 법적 행위,모든 경우에 찍은. 국가기구 전체와 그 개별 부분은 특별 규정의 규정에 따라 작동하며 그 계층은 일반 규정에 의해 폐쇄됩니다.

구체에서 경제 이념중상주의 철학이 지배적이 되어 경제를 수입, 축적, 절약 및 국가 보호주의보다 수출을 초과하는 방향으로 향하게 합니다.

절대주의의 경제적 기반

러시아에서 자본주의 요소의 기원 지역 (절대주의의 확립이 불가능한 표현 없이)은 제조소 생산(국립 및 민간), corvee 지주 생산, 폐기물 거래 및 농민 무역 (물론 상인 무역은 자본 축적 영역으로 남아 있음). XVIII 세기에. 러시아에는 최대 50,000명의 근로자를 고용한 약 200개의 제조소(국가, 상인, 소유주)가 있었습니다. 그러나 자유 노동 시장은 없었습니다. 등록된 농민, 이주 노동자, 도망자가 공장에서 고용되었습니다.

농민

귀족과 관료의 저항에도 불구하고 농민은 경제적 요인으로서 점점 더 중요한 역할을 수행했습니다. 이와 함께 노예 노동이 자유 노동보다 우세했다.

라는 사실에 의해 촉진되었다. 강력한 공공 부문노예의 노동을 기반으로. 농민의 의무(코르베의 날)는 법으로 규제되지 않아 자의성이 증가했습니다. 경작되지 않은 농민 (장인, otkhodniks)의 착취는 지주에게 유익하지 않았으므로 농민의 비농업 경제 활동을 방해했습니다. 농민의 이동은 매우 제한적이었습니다. 비옥한 남쪽 땅은 지주와 도망자 농민에 의해 지배되었습니다. 개별 농업은 그곳에서 발전하지 않았습니다(이것은 단일 가족 소유주와 국유 농민의 법적 평등화에 의해 방지되었습니다).

지주(농노)에 더하여 인두세와 종부세를 내야 하는 의무가 1719년에서 흑발 소작농, odnodvorets, 우크라이나인, Tatars 및 yasak 사람들로, 그리고 724년에서 인구 조사에 포함된 모든 사람들로 확대되었습니다. 서적. 이 모든 농민 대중은 국가에 속했습니다.

이때 이미 형태를 갖추었다. 모든 러시아 시장,모스크바가 남아있는 무역 관계의 중심지. 상인, 지주 및 농민이 거래되었습니다. 에 대한 의원의 태도 상인 농민- 허가 및 혜택 설정과 함께 법률은 지속적으로 이러한 활동을 제한하는 경향이 있었습니다. 1711년에 도시에서 거래하는 농민에게 특권이 부여되었지만 이미 1722년에 마을 상인은 도시에서 거래하는 것이 금지되었습니다. 1731년에 농민들은 항구에서 무역을 하고 공산품을 생산하고 계약을 체결하는 것이 금지되었습니다. 1723년 포사드에 농민 등록이 제한되었다. . 1726년에 otkhodniki 농민들에게 여권 발급이 시작되었습니다. 농민은 군대에 자원하는 것이 허용되지 않았고 1727년), 선서(1741년)도 허용되지 않았습니다. 1745년에 소작농이 마을에서 거래할 수 있도록 하는 법령이 발표되었고, 1748년에는 상인 계급에 등록할 권리가 부여되었습니다.

흑발의 농민들,지역 사회에 살았던 사람들은 경작지, 잔디 깎기 및 그들이 경작한 토지의 소유권을 유지했습니다. 그것들을 팔고, 담보로 삼고, 지참금으로 줄 수 있습니다. 그들은 국가에 금전적 대가를 지불하고 현물로 의무를 수행했습니다. 또한 볼가 및 우랄 지역의 비 러시아 인구의 농민들은 국가에 현물로 경의를 표했습니다. 국가의 특별한 그룹

농민은 단일 궁정이었습니다 (귀족 귀족에 속하지 않은 모스크바 서비스 사람들의 이민자). 그들은 투표세와 담배세를 냈습니다. 1713년부터 그들은 Landmilitia에서 복무했으며 1783년까지 경찰 기능을 수행했습니다.

국유 농민다른 계급으로 전학하고, 거주지를 변경하고, 국가 회의에 참석할 수 있는 권리가 있었고 종종 세금이 면제되었습니다. 동시에 그들의 토지는 지주들의 침해 대상으로 남아 있었다. 국유 토지의 사유지 분배는 1778년(경계 개편 과정에서)과 국유지 판매가 금지된 1796년에 중단되었습니다.

개인 농민 18세기에. 농민 인구의 대다수를 차지했다. 궁전 땅에 사는 궁전 농민은 궁전 장관의 통제하에있었습니다 (1775 년부터 - 재무실). 18세기 초까지 궁전 농민들 사이에서. 주권의 농민은 1797 년 Appanages 부서의 관할권으로 옮겨졌습니다.

가장 많았던 그룹은 지주 농민.노예화의 근원에는 출생, 수정 기록, 교육자에 의한 사생아의 확보, 기독교가 아닌 전쟁 포로(1770년까지) 및 반정부 봉기 참가자가 포함되었습니다. 농노는 판매, 교환, 기부(1783년까지) 계약에 따라 발생할 수 있습니다.

농노의 종료는 모집 서비스의 제공(신병의 아내와 아이들도 석방됨), 농노의 시베리아 망명, 휴가 또는 영적 유언장으로의 휴가, 몸값, 집주인의 철수와 관련되었습니다. 재산을 재무부에, 포로에서 농노의 귀환, 외딴 외곽으로의 도피, 주 교구, 공장 및 공장에 등록(1759년 이후). 농민은 인구 조사 중에 농노 영혼을 숨긴 토지 소유자를 계속 이어갈 때까지 새로운 주인을 찾거나 군대에 갈 권리를 받았습니다.

농노의 위치. 1769년의 법령은 소작농이 살았던 땅은 소작농의 것이 아니라 소유자의 것이라고 강조했습니다. 농민의 봉건 노동은 corvee(19세기부터 일주일에 3일로 제한됨), "month"(농민이 일주일 내내 주인을 위해 일하고 이에 대한 월별 식량을 받을 때) 및 현금으로 표현된 quitrent.

많은 수의 농노는 지역 사회의 지원을 받은 지주의 안뜰입니다. 소작농 중 일부는 임대 또는 임대가 허용되었습니다(최대 5년 동안). 17세기 말부터. 집주인에게 판매권이 주어졌습니다.

토지가 없는 농민은 저당잡히고, 주고, 물려주고, 재산으로 교환하고, 빚을 갚는다. 고용된 사람들을 모집할 수 있도록 허용한 1717년과 1720년의 법령은 인신매매를 더욱 강화했습니다.

집주인은 농노를 옮기다한 주에서 다른 주(안뜰에서 쟁기질한 주까지), 한 마을에서 다른 마을로 - 이를 위해 1775년부터 상급 zemstvo 법원에 신청서와 해당 연도의 세금 납부가 필요했습니다. 토지 소유자는 농노의 결혼을 허용했으며(강제 결혼 금지에 관한 1724년 법령은 실제로 적용되지 않았습니다), 토지 소유자의 허락 없이 결혼한 사람들은 도피자로 간주되었습니다. 다른 부동산에서 구혼자를 구매하기 위해 특정 금액이 해제되었습니다.

부동산 구입농노는 토지 소유자의 이름으로 만 수행 할 수 있습니다. 상점이나 공장을 소유한 사람들은 지주에게 토지세를 냈습니다. 소작농 재산은 남성 가계를 통해서만 토지 소유자와 동의하에 상속되었습니다. 농민은 지주(18세기 60년대부터)의 이름으로 사람이 거주하는 토지를 취득할 수 있었습니다.

길드에 농노 등록(1748 년부터) 주인이 발행 한 휴가 편지에 따라 수행되었습니다. 1785년부터 농민 무역은 자신이 생산한 제품으로 제한되었습니다. 1774년 이래로 거주지에서 농부가 부재하는 것은 주지사가 발행한 여권으로만 허용되었습니다.

1758년 상원 법령은 토지 소유자에게 농민에게 벌금을 부과하고 체벌(채찍과 막대기)을 가하고 영지 감옥에 투옥할 권리를 부여했습니다. 1760년부터 지주들은 지방 당국을 통해 권리를 받았습니다. 농민을 시베리아로 보내고, 1765년부터 - 어떤 기간 동안의 고된 노동. 농민은 보호소와 신병으로 보내질 수 있습니다.

도망자 농민의 귀환 (1661 년 및 1662 년 법령에 따름)에는 그들을받은 지주에 대한 처벌이 수반되었습니다. 여러 농민이 그에게서 빼앗겼습니다. 농민 자신에게 탈출은 채찍이나 고된 노동으로 처벌되었습니다. 악의적인 은신처 도피자(집주인 및 점원)는 재산 몰수로 처벌받을 수 있었습니다.

경제 "농민... 관리 능력을 위해 수도원 농민, XVII 세기 말에 그 수. 1764년에만 시노드와 경제 대학 사이에 투쟁이 일어났습니다. 모든 교회와 수도원 농민은 경제 대학의 관할로 옮겨졌고 "경제적" 농민이라고 불리기 시작했습니다.

개인 소유주들과 달리 자의적인 재정착은 불가능했지만, 처음처럼 징집돼 채찍질을 당했다. 그 중에서 주교와 수도원 성직자들이 눈에 띄었고, 신병 모집 및 비정규직 대신 종신직을 수행했습니다. 1786년에 이 범주의 농민은 국가에 의해 평등화되었습니다.

귀속(소지) 농민... 1721년에 상인과 공장 소유주가 만들어진 기업에 노동자를 제공하기 위해 인구가 많은 마을을 인수하도록 허용하는 법령이 발표되었습니다. 1752년 법령은 공장에서 일하기 위해 획득할 수 있는 농민의 수를 결정했지만 이미 1762년에 그러한 구매가 금지되었습니다. 여권이 있는 민간인만 공장에서 일할 수 있었습니다. 그런 다음(1798년) 생산을 위한 농노 취득에 대한 새로운 허가가 뒤따랐으며(1797년 법령에서는 이 농민을 "당회" 농민이라고 불렀음) 1816년까지 유효했습니다.

1722년부터 공장과 공장에 대한 포스트스크립트가출자와 그들을 위해 일하는 신규 이민자; 1736 년에 그들을 위해 일한 장인들은 영원히 기업에 귀속되었으며 보상은 소유자에게 지급되었습니다. 그러나 1754년에 할당된 소작농의 소유주가 토지를 되찾을 수 있도록 하는 법령이 발표되었습니다. 공장은 할당된 도망자를 유지했지만, 그 이후로 새로운 도망자 농민을 받아들이는 것은 금지되었다. 1743년의 지시에 따르면, 불법적이고 "엄청난 라즈노친치"는 할당된(소유) 사람들과 동일시되었습니다.

소유 농민은 공장에서 별도로 판매될 수 없었고, 공장에서 공장으로 이전될 수 없었고, 해방되거나, 저당잡히거나, 농노를 모집할 수 없었습니다. 그들은 모집 의무를 수행하고 세금을 납부하고 인두세를 납부했으며 공장 소유주는 체벌을 적용하고 시베리아로 망명할 수 있었습니다. 1754년 법령은 육종가에게 장인을 모집할 수 있는 권리를 부여했고, 1775년 원로원은 이 범주의 농민을 사유지로 인정했습니다.

Berg 및 Manufacturing Collegiums의 명령에 따라 국가 농민.영원히 공장에 배정되는 것과 달리 특정 범주의 가난한 사람들과 "걷는" 사람들은 일정 기간(5년) 동안 배정되었습니다. 후자를 농노의 지위와 동일시한다면, 1796년부터 공장에 배정된 이전 국가 농민들은 "국가"의 지위를 회복했습니다.

절대주의 시대(초기 단계에서) 동안 러시아 사회의 사회 구조 변화는 경제의 자본주의적 발전과 관련된 새로운 사회 계층의 출현으로 이어졌다. 소규모 무역 및 제조가 외관의 기초를 형성했습니다. 대부분의 제조소가 개인 소유였기 때문에 초기 기업가 정신에 대해 노동자의 손 문제가 특히 심각해졌습니다.

입법자는 산업 발전에 대한 국가의 이익을 고려하여 문제를 해결하기 위해 여러 가지 조치를 취했습니다

국가 농민(경제의 국영 부문)을 제조소에 등록하고 토지와 함께 구입하는 절차가 수립되었으며, 제조소(민간 부문)에서 노동력을 의무적으로 사용했습니다. 이러한 범주의 농민을 귀속 및 소유라고합니다.

1736년에 기업가는 1744년부터 전체 마을에서 토지를 구입할 수 있게 되면서 특히 공업용으로 토지 없이 소작농을 구입할 수 있는 허가를 받았습니다. 산업 생산의 임금 증가는 농민 등록 과정을 자극했습니다(소득의 상당 부분은 세금을 통해 재무부에, 퇴직금을 통해 토지 소유자에게 전달되었습니다).

등록된 농민들이 공장에서 일을 없앨 수 있는 조치가 있었다. 일정 금액을 지불함으로써 갚거나 고용된 사람들을 그 자리에 배치하는 것이었다. 등록된 농민의 대부분은 1736년 법령에 따라 봉헌된 사적 농민과 농민으로 구성되었습니다.

농민의 분화는 제조업자, 고리대금업자, 상인과 같은 부유한 사람들을 그 중심에서 분리시키는 결과를 낳았습니다. 이 과정은 사회 심리학적, 경제적, 법적 성격의 많은 장애물에 부딪쳤습니다.

농민 철수는 코르베에서 농민을 착취하는 데 관심이 있는 소유자로 제한되었습니다. 동시에, 지주 금액의 증가는 지주들로 하여금 농민의 노동력을 낭비로 사용하도록 자극했습니다. 산업가들에게 농민을 토지 없이 소매로 판매하는 것이 금지되자(1721) 공장과 제조업에서 노동력을 사용하는 것이 어려워졌습니다.

할당된 농민의 관리는 Berg and Manufacturing Colleges에서 수행했습니다. 이 농민의 판매는 제조업자와 함께 만 허용되었습니다. 이러한 조직적 조치는 봉건 체제의 조건 하에서만 가능했으며 그 성격상 1649년 대성당법에 의해 생성된 읍민은 향에, 농민은 토지에 대한 애착과 유사했습니다. 산업 및 외부에서는 노동 생산성과 품질의 증가를 자극하지 않았습니다. 그러나 이것은 그러한 조건에서 산업에서 파견 노동력을 형성하고 "이전 프롤레타리아트"를 창출하는 유일한 방법임이 밝혀졌습니다.

도시

산업 기업과 제조소는 무역 관계, 상품 덩어리 및 노동자가 집중된 대규모 중심지 근처에 조직되었습니다. 새로 형성된 기업, 광산, 광산 및 조선소 주변에 새로운 도시형 정착촌이 건설되기 시작했습니다.

신흥 도시 부르주아지는 그 구성과 기원이 매우 다양했습니다. 일반적으로 과세 대상이었으나 일부 ​​그룹(제조업체, 최고 길드 상인 등)에 대해서는 특별한 특권과 혜택이 설정되었습니다.

60-80년대의 법령에 의해. XVII 세기 포사도프 영토에 위치한 개인의 모든 안뜰과 정착지는 재무부에 가입했습니다. 정착촌에 인접한 정착촌은 정착촌에 귀속되었으며 소유자는 그 대가로 다른 먼 부동산을 받았습니다. 벨로메스트 주민들은 정착지에서 새 마당을 얻는 것이 금지되었습니다. 1693년 법령에 따라 재산 소유자와 가출한 사람을 세금으로 받아들이는 것이 금지되었습니다. 예외적으로, "주권적 volosts"의 사람들은 1698년부터 공예와 무역에 허용될 수 있었습니다.

세관 헌장 1653년과 새로운 무역 헌장 1667년 포사드 상인들에게 자유 무역의 권리가 부여되었습니다. 새로운 관리 및 재정적 책임이 상인에게 할당되기 시작했습니다. 예를 들어 "긴급세"(1681) 징수 또는 선박 상공 회의소 작업 참여.

도시들이 형성되기 시작했다 자치 정부 기관: Posad 모임, 치안 판사. 도시 부동산이 형성되기 시작했습니다. 1721년 치안판사의 규정에 따라 일반 시민과 "비열한" 사람들로 나뉩니다.

일반 길드는 차례로 첫 번째 길드(은행가, 상인, 의사, 약사, 상선 선장, 화가, 도상 화가, 은세공인)와 두 번째 길드(장인, 목수, 재단사, 제화공, 소상인)로 세분되었다.

길드길드 모임과 대장장이 관리했다. 유럽 ​​모델에 따르면 감독, 견습생 및 견습생으로 구성된 상점 조직이 만들어졌으며 리더십은 감독에 의해 수행되었습니다. 출현 길드와 워크샵기업의 전문적인 원칙이 경제 조직의 봉건적(종주-가신) 원칙에 반대된다는 사실에 대해 말했고, 농노 시스템에 알려지지 않은 새로운 노동 인센티브가 나타났습니다.

중세 시대부터 등장한 이러한 체계(길드와 길드)는 발전의 첫 단계에서 결코 새로운 부르주아와 자본주의 원칙의 출현을 보장하지 않았습니다. 그들은 농노제와 절대주의와 어울렸습니다.

제조업은 무역 회전율의 성장을 자극했습니다. 주요 거래 형태는 무역 박람회그리고 토르조키.부유한 농민이 상인 계급으로 침투하고 보호주의 정책에서 이탈하면서 오래된 전통 상인의 위치가 불안정해졌습니다.

표트르 1세는 1698년 유럽 여행("대 대사관") 동안 많은 외국 신사들을 러시아에서 일하도록 초청했습니다. 1702년에는 동일한 초청 선언문이 독일에서 출판되었지만 대가 외에 금융가, 제조업자, 장인들이 러시아로 초청되었습니다. 초청받은 이들에게 다양한 혜택과 특전이 마련됐다.

Manufactory Collegium은 러시아 장인들을 위한 해외 교육을 조직했습니다. 러시아 도시에서 정부는 아텔,노동과 자본이 결합된 기업가 정신의 조직적 형태. 더 일찍(16세기 말), 트레이딩 하우스(스트로가노프, 바제닌 등).

정부는 공장과 공장의 주최자에게 재정적 혜택을 제공했습니다. 그들은 주 및 지방 시 관세가 면제되었고, 면세 무역 권리가 부여되었으며(일정 기간 동안) 취소할 수 없는 보조금 및 무이자 법원을 받았습니다. Manufactory Collegium은 국내 기업가 정신을 지원하기 위해 착수했습니다.

1719년(Manufacturing Collegium이 형성되기 전)까지 상업 및 산업 회사의 소유자는 토목 및 노동 문제에서 노동자를 재판할 권리가 주어졌습니다.

1722년(7월)의 법령에 의해, 비록 그들이 도망친 농노라도 공장에서 내보내는 것이 금지되었고, 일찍이 1721년에는 비귀족 출신의 제조업자들이 인구가 밀집된 마을을 인수하여 공장에 귀속시키는 것이 허용되었습니다. 유죄 판결을 받은 여성들은 "교정"을 위해 공장으로 보내졌습니다.

상업계급과 공업계급은 귀족에 비해 약간 열등한 권리와 혜택을 받았다.

제4장 [C1]

러시아 선호 시대의 문화(15세기 후반 - 16세기)

XV-XVI 세기의 전환기에. 영국, 프랑스, ​​스페인과 거의 동시에 단일 국가의 형성으로 러시아 땅의 통일 과정이 완료되었습니다. 서유럽의 단일 민족 국가와 달리 러시아 국가는 처음에 다국적 국가로 형성되었습니다. 러시아의 통일 과정은 경제적, 문화적 유대보다는 모스크바 영주들의 군사력에 기반을 두었다. 러시아에서 번영하는 도시의 신흥 부르주아 계급인 서방에서 "제3신분"이었던 경제적 통합 세력의 부족은 국가가 보충한 것 이상이었습니다. 이 모든 것은 뿐만 아니라 특정 모양독재 정치뿐만 아니라 16세기와 그 이후의 세기에 러시아에 내재된 특별한 사회 심리적 분위기이기도 하다. 15-16세기 말에 등장한 전 러시아 문화. "주권자의 대의"에 봉사하는 임무에 종속되었습니다. 대중 사상과 문학은 러시아 국가에 대한 우려로 가득 차 있고 건축은 국가 과제에 종속됩니다. 16세기 회화에도 국가권력의 성장이 반영되었다. 마침내 2세기 반 동안 거의 완전한 고립 기간을 거친 후 젊은 러시아 국가의 문화는 서구의 르네상스 문화와 접하게 되었으며, 이는 특정 문화적 후진성을 극복하고 다른 유럽 국가들 중에서 러시아의 위상을 강화하는 중요한 조건이 되었습니다. .

민속학

민속학의 주요 주제는 독립 투쟁입니다. 이와 관련하여 영웅 서사시가 현대화되었습니다. 키예프 기간... 16세기에 만들어진 많은 역사적 노래들이 같은 주제를 다루고 있습니다. 민속학의 가장 흔한 장르. 노래는 사람들의 마음에 깊은 각인을 남긴 가장 중요한 사건과 역사적 현상에 응답했습니다. 예를 들어, Ivan Terrible의 정치 및 개인 생활은 역사적 노래의 전체 주기를 일으켰습니다("Campaign to Kazan", "Cossacks go to Kazan", "Capture of Kazan", "Ivan Terrible은 그의 아들을 위해 기도함", "", 등.).

역사적 노래와 병행하여 더 젊은 장르인 포크 발라드(극적인 성격의 서사적 노래)도 발전했습니다. 일부 발라드는 매우 고대 기원을 가지고 있으며 슬라브 이교도의 특징을 보여주지만("공주와 뱀", "도망자 왕자" 등), 대부분은 고풍스러움이 없고 현대성에 끌립니다("아들에게 ", "Pskov의 방어"등 .).

사회정치사상과 문학

15세기 말 사회 사상과 저널리즘의 역사에서 전환점이되었습니다. 이때 17 세기에 분열로 이어질 의식과 편지에 관한 논쟁의 시작이 놓였습니다. 종교적 자유 사상의 징후가 나타나고 정통의 기본 교리에 대한 합리주의적 비판 시도; 그리고 마지막으로 사회적, 정치적 사상의 가장 중요한 문제는 국가에서 교회가 차지하는 위치에 대한 문제였습니다.

유럽에서 중세 정신 생활의 가장 두드러진 징후 중 하나는 이단이었습니다. 70~80년대. XV 세기. 노브고로드와 모스크바에서 이단 운동이 일어났고, 그 이름은 " 유대교의 이단". 운동의 온건한 부분은 투쟁을 문학과 과학의 특정한 자유 사상에 대한 권리로 제한했고, 더 급진적인 사람은 교회 계층 구조(싸고 의로운 교회에 대한 요구)와 기본적인 신학 교리의 거부에 도달했습니다. (하나님의 삼위일체에 관하여) 이단자들의 일부 사상(수도원주의와 교회 토지 소유권에 대한 부정)은 큰 교회의 토지 소유권에서 재무부의 토지 기금을 보충하는 원천으로 본 국가 당국의 동정을 불러일으켰습니다. 1490년 교회 공의회인 이반 3세의 지지는 이단을 정죄했습니다.

15세기 이단자들의 사상. "로 그들의 연속성을 찾았습니다. 비소유자"비추구주의의 교사들(러시아 헤시카즘의 이데올로기인 Nil Sorsky와 Vassian Patrikeev)은 수도원을 개혁하여 권위를 높이는 데 찬성했으며 수도사들에게 금욕주의와 도덕적 자기 계발을 촉구했으며 교회 실천의 불일치를 지적했습니다. 기독교의 원칙 비관용적 사상은 귀족과 신하들 사이에서 지지를 받았다 대공, 그러나 많은 성직자들은 적대적인 태도를 보였다. 요셉, 최고 계층의 지위를 공식화하여 교회의 물질적 부의 존재를 정당화하고 교회 토지를 "가난하고 망한 농민을위한 피난처"로 묘사했습니다. 오시플란스자신의 지위를 유지하는 조건으로 강대국과 동맹을 맺었다. 조셉 볼로츠키가 개발한 신권적 절대주의 이론, 이에 따르면 대공의 권력은 신성한 기원으로 그녀의 권위를 강화했을 뿐만 아니라 국가에서 교회의 역할도 강화했습니다. 탐욕이 없는 사람들은 1503년과 1531년에 교회 공의회에서 이단으로 정죄되었습니다. Osiphlians의 주요 견해는 교회의 공식 가르침이되었습니다. 사회경제적 관계의 저발전, 종교개혁 운동을 위한 광범위한 사회적 기반의 부재는 이단자들의 패배와 교회의 위상 강화를 미리 결정하였다. 이것은 러시아어의 발전에 반영되었습니다. 문화 XVI표준 요구 사항의 가장 가혹한 압력을 받고 있음을 발견 한 세기,

새로운 사회정치적 상황에서 다양한 계층의 열망을 표현하는 다양한 사회적 사상이 세속 저널리즘에 반영되었다. 이론의 설계에서 봉건 군주국성직자 대표가 참석했습니다 (수도사 필로테우스의 "모스크바는 세 번째 로마" 이론, 그는 하나님의 선택된 왕국과 러시아 국가의 세계적 중요성에 대한 정당화에 관한 테제를 제시했을뿐만 아니라, 훨씬 더 큰 범위로, 교회의 예외적인 중요성에 대해), 귀족(독재자가 이끄는 국가 강령을 포함하는 탄원서), 그리고 마지막으로 왕자-보야르 귀족의 대표자(왕자와 안드레이 쿠르브스키의 서신 왕관을 쓴 독재 정치인의 국가 권력에 대한 정반대의 견해와 왕세자 보야르 반대파의 대표자, 부동산 대표 군주제의 확고한 지지자). 이러한 정치적 개념은 16세기에 발전한 러시아 국가 발전의 주요 경향을 반영했습니다.

저널리즘은 주제 및 이념적으로 인접 역사 문학, 독재 정치를 강화하고 교회와의 동맹을 강화한다는 아이디어로 가득 차 있습니다. 따라서 Nikon Chronicle은 컴파일러의 계획 (편집자 중 Ivan IV가 있음)에 따라 Muscovy의 역사를 세계 강국의 역사로 보여주고 Ivan IV - 로마와 비잔틴의 합당한 후계자 황제. 학위서에서 국가의 역사는 정교회의 역사와 얽혀 있으며 국가 권력의 주요 업무는 정교회의 보호와 강화였습니다.

대중주의, 역사 및 교회 문학에서 그토록 활발히 논의되었던 봉건 군주제의 이데올로기는 그의 삶과 삶에 전념한 그의 유명한 작품 "Domostroy"(16세기 중반)에서 대주교 실베스터에 의해 사생활에 적용되었습니다. 부유한 도시 가족.

XVI 세기에. 새로운 장르의 문학 등장 - 액션으로 가득 찬 이야기("상인 Dmitry Basarga와 그의 아들 Borzomysl 이야기", 16세기 초). 이 장르에서도 사회정치적 사상의 영향이 두드러진다는 것은 징후적이다. 줄거리의 재미 외에도 이야기의 성공은 영웅이 상인의 아들이라는 사실에 의해 촉진되었습니다. 상품 화폐 관계의 성장과 함께 상인 사람들은 봉건 사회에서 중요한 위치를 차지했습니다. 상대적으로 높은 레벨문맹 퇴치, 그는 그의 문학이 필요했고 그것이 나타났습니다.

건축학

XV-XVI 세기의 전환기에. 석조 건축 개발의 새로운 단계가 시작되었습니다. 기념비적 인 형태의 러시아 주인의 작품은 국가의 삶에서 일어나는 주요 변화를 반영했습니다. 모스크바가 독립 통일 국가의 수도로 변모함에 따라 정교회의 거점으로 모스크바 건설의 예술적, 기술적 수준을 높이려는 열망이 형성됩니다. 가장 숙련된 러시아 마스터(프스코프, 트베르, 로스토프)가 유럽 최고의 건축가와 함께 이곳에서 일했습니다. 그 결과 모스크바 건축은 지역적 한계를 상실하고 전 러시아적 성격을 갖게 되었다. 15세기 말까지. Dmitry Donskoy(1367)의 흰색 돌 크렘린은 낡았습니다. 이탈리아 장인(밀라노 엔지니어 Pietro Antonio Solari 등)이 크렘린궁(1465-1495)의 새로운 벽과 탑을 세우도록 초대되었습니다.

새로운 벽돌 벽(18개의 탑이 있는 길이가 2km 이상)은 멋진 요새일 뿐만 아니라 멋진 예술 작품으로 밝혀졌습니다. 30대. 16세기 두 번째 석조 요새 라인은 1585-1593 년에 모스크바에 세워졌습니다. Kitai-gorod (건축가 Petrok Maly)의 벽입니다. - 세 번째 - 화이트 시티 (마스터 Fyodor Kon). 16세기 농노 건축 발전의 독특한 결과. 놀라운 스몰렌스크 크렘린(1595-1602, 건축가 F. Kon)이 되었습니다.

크렘린 대성당 광장, Ivan Kalita 시대의 황폐하고 비좁은 교회 부지에 새로운 교회가 세워졌습니다. 가정 대성당(1475-1479)을 건설하는 동안 이탈리아 건축가 아리스토텔레스 피오라반티는 블라디미르 가정 대성당의 모델을 따라 가장 특징적인 고대 러시아 양식과 건축 공간에 대한 르네상스 이해를 창의적으로 결합하여 완전히 독창적인 작품을 만들었습니다. "위엄, 높이, 광도, 소리 및 공간"으로 동시대 사람들을 놀라게했습니다. 새로운 대성당의 구성은 모스크바의 Novodevichy 수녀원의 Smolensk 대성당 (1524-1525), Trinity-Sergius Monastery의 가정 대성당 (1559-1585), 볼로그다의 소피아 대성당 건설 중 모델로 채택되었습니다. (1568-1570) 등 1505-1509 이탈리아인 Aleviz Novy는 모스크바 왕자들의 무덤인 대천사 대성당을 건설하여 이탈리아 르네상스 정신으로 2층 궁전처럼 장식했습니다. 성전 장식에서 토목 건축의 전형적인 세부 사항을 솔직하게 사용하는 것은 컬트 건축에서 세속적 전통의 강화를 의미했습니다. 러시아 장인들이 지은 수태고지 대성당(1484-1489)과 예복 수복 교회(1484-1486)는 프스코프, 블라디미르 및 초기 모스크바 건축의 전통과 훨씬 더 관련이 있습니다. 대성당 광장의 앙상블은 중앙에 강력한 지지 기둥이 있는 4개의 십자가 금고로 덮인 500미터 정사각형 홀이 있는 패싯 챔버(Marco Ruffo and Pietro Antonio Solari, 1467-1491)에 의해 완성됩니다. 종을 위한 아케이드가 있는 가느다란 팔각형의 탑이었던 John Climacus(Bon Fryazin, 1505-1508)의 높은 기둥 모양의 종탑. 건물의 우아함은 모서리의 평평한 견갑골과 가벼운 처마 장식으로 강조되었습니다.

모스크바의 공학 및 미적 경험은 많은 러시아 요새의 건설자들에 의해 사용되었습니다(Novgorod, 1490-1500; Nizhny Novgorod, 1500-1511; Tula, 1514-1521; Kolomna, 1525-1531).

새로운 전 러시아 건축의 창조는 이것에 국한되지 않았습니다. 16세기 전반기. 러시아 건축가들은 지붕이 있는 교회(석조 건축에서 볼 수 없는 텐트 모양의 꼭대기 구조가 있는 기둥 모양의 구조)의 요소를 석조 건축물로 옮기는 작업을 수행했습니다. 이 스타일의 가장 좋은 예 중 하나는 Kolomenskoye 마을에 있는 승천 교회(1530-1532)입니다. 이것은 십자가 돔 교회의 일반적인 이미지를 깨는 모든 형태의 진정한 러시아 건물입니다. 교회의 구성은 네 가지 주요 요소로 구성됩니다. 지하실, 십자형 계획을 형성하는 선반-나르텍스, 팔각형 및 돔이 있는 텐트가 있는 강력한 사각형입니다. 높은 높이로 사원의 면적은 작습니다. 그것은 엄숙한 기념물로서 주로 외부에서 보기 위해 만들어졌습니다. 중요한 사건- 왕위 계승자의 탄생. 박공 kokoshniks의 복잡한 모양, 측면 기둥 머리의 드럼의 팔각형 모양, 반 실린더가있는 중앙 드럼의 특이한 장식, 마을에있는 세례 요한의 참수 교회 장식 Dyakovo(16세기 중반)도 목조 건축의 영향을 증언합니다.

1554-1561년 러시아 건축가 바르마와 포스트니크 야코블레프 카잔의 함락을 기념하여 붉은 광장에 "해자 안에" 중보기도 대성당이 세워졌습니다. 교회의 건축 앙상블은 다양한 높이의 9개의 기둥 모양의 사원으로 구성되어 있으며, 그 이름은 카잔의 사건을 반영합니다. 건물의 원래 색 구성표는 "흰색 철"로 덮인 반짝이는 장 및 중앙 텐트의 유색 마졸리카 장식과 조화를 이루는 붉은 벽돌 벽과 흰색 장식용 돌의 조합으로 형성되었습니다. 대성당의 우아한 양파 돔은 16세기 말에, 꽃 그림은 17-18세기에 나타났습니다. 붉은 광장에 있는 사원은 외국인들이 지적한 것처럼 "기도보다는 장식을 위해 지어진 것"이라고 했다. 그 안에는 세속적 원칙이 숭배보다 우세합니다. 대담한 구성과 비정상적으로 장식적인 이 건축물은 러시아 건축 천재의 힘을 구현했습니다. 이것은 16세기 러시아 건축의 발전에서 가장 높은 지점이다.

16세기 후반. 종교 건설에서 보수적인 경향이 나타났습니다. 1551년에 건축된 100개의 머리가 달린 교회 대성당은 엄격하게 규제된 교회 건축입니다. 건축가는 크렘린에 있는 가정 대성당의 정식 모델을 따르라는 명령을 받았으며 비잔틴 양식과 모순되는 천막 건물은 금지되었습니다. 결과적으로 크렘린의 걸작이 러시아에서 많이 반복되었습니다. 세기말에만 Boris Godunov의 통치 기간 동안 건축 양식의 다양성과 우아함, 장식성 증가에 대한 갈망이있었습니다 (Vyazema 마을의 Boris Godunov 거주지 교회, 1598- 1599).

일반적으로 XVI 세기의 건축. 규모, 다양성 및 독창적 인 솔루션의 독창성은 러시아 건축 역사상 가장 놀라운 단계에 속합니다.

페인트 등

15세기 말. 고대 러시아 회화에서 주도적인 역할은 "루블"방향에 의해 수행되었습니다. 예술가들은 구약의 주제, 전설적인 역사 장르에 더 많은 관심을 보였고 국가 생활, 러시아 현실 (건축, 의상 등)에 관심을 보였습니다.

XV-XVI 세기의 전환기에 Rublev 추세의 가장 큰 예술가. 디오니시우스(15세기 30~40대~1508년경)였다. Andrei Rublev와 달리 그는 평신도였으며 분명히 귀족 출신이었습니다. 그의 두 아들인 Vladimir와 Feodosii도 예술가였으며 아버지와 함께 일했습니다. 살아남은 디오니시우스의 작품 중 가장 중요한 것은 페라폰토프 수도원의 탄생 대성당(1502)의 벽화 주기입니다. 그들은 거의 완전히 원래 형태로 우리에게 내려왔습니다. 성탄절 대성당 그림의 주요 주제는 "Akathist"였습니다. 이는 하나님의 어머니를 기리는 엄숙한 서정적 성가의 순환입니다. 이 프레스코화에서는 이상적인 완벽한 비율, 가벼우면서도 경쾌한 색상과 결합된 부드러운 둥근 실루엣, 그리고 마지막으로 회화와 건축의 궁극적인 융합이라는 작가 스타일의 가장 큰 특징이 나타났습니다. 디오니시우스의 영향은 16세기의 모든 예술에 영향을 미쳤습니다.

동시에, 16세기 러시아 회화에서. 추상적인 "철학화"에 대한 열망이 있었다. 예술적 이미지세부 사항, 기호 (아이콘 "Eulogius의 비전", "", "맹인과 절름발이의 비유", RM)로 이미지의 과부하를 가져온 가장 중요한 기독교 교리. 그러나 동시에 교회 규정도 강화되었습니다. 예술적 창조... 1551년 스토글라바 대성당의 결의안에서 성화 화가들은 "그리스 성화 화가들이 어떻게 썼는지, 온드레이 루블레프가 어떻게 썼는지, 그리고 그들의 개념에서 아무 것도 아닌 척"을 써야 했습니다. 성화 그림뿐만 아니라 성화 화가들에 대한 엄격한 교회 감독은 "고의적 대가"의 특별한 장로들에게 전가되었습니다. 모든 예술가가 추구해야 할 이상적인 이미지는 Stoglava의 43장에 요약되어 있습니다. 살인자가 아니라 특히 영혼과 육체의 순결을 유지하기 위해 ... "16 세기의 아이콘 그림을 위해. 예술을 통해 공식 정치 사상을 고양시키는 것이 특징입니다. 따라서 성상 그림 "전사 교회" 또는 "천왕의 군주 복이 있도다"(16세기 중반, Tretyakov 갤러리)는 전통적인 기도 이미지와 거의 유사하지 않습니다. 그것은 "하늘 왕의 군대"의 신격으로 전달 된 정복 된 카잔에서 모스크바로 러시아 군대의 의식 귀환을 묘사합니다. 오히려 역사적이고 우화적인 장르의 작품인 이반 테리블(Ivan Terrible)의 카잔 승리를 기념하는 그림 같은 기념물이다. XVI 세기에. 러시아 아이콘의 모양도 변경되었습니다. 은색 바스마 또는 양각 급여는 거의 필수 액세서리가 됩니다. 프레임의 광채를 강조하기 위해 얼굴은 종종 어둡고 무표정한 색상으로 의도적으로 칠해졌습니다.

아이콘 페인팅에서와 동일한 변화가 주로 모스크바 기념물에서 알려진 기념비적 페인팅에서 발생했습니다. 15세기의 전통에서도 디오니시우스의 아들인 테오도시우스는 페라퐁 프레스코화에 가까운 스타일로 수태고지 크렘린 대성당을 새로 그렸습니다(1508). 대성당의 벽화는 모스크바 왕자에 의한 블라디미르 왕자와 비잔틴 황제의 권력 연속성에 대한 대중적인 아이디어를 반영했습니다.

모스크바 Novodevichy 수녀원 (c. 1530)의 Smolensk 대성당의 벽화에는 "모스크바는 세 번째 로마"라는 또 다른 정치 이론이 구현되었습니다. 더 복잡한 것은 카잔(1561) 근처의 스비야즈스크에 있는 가정 수도원의 가정 대성당 벽화의 구성입니다. 이 그림은 성육신에 대한 기독교 교리의 증거에 전념하는 일종의 회화적 신학 논문입니다. 구약 역사의 에피소드, 그리스도와 하나님의 어머니의 복잡한 상징적 이미지 외에도 그림에 16세기의 국가 및 교회 지도자인 Ivan Terrible, Metropolitan Macarius 등의 초상화가 포함되어 있다는 것은 중요합니다. 역사적 초상화 장르의 발전은 역사적 주제에 대한 관심의 증가와 관련이 있습니다.

전통적인 책 미니어처는 16세기에 양피지를 종이로 대체하고 책 인쇄의 도입으로 큰 변화를 겪었습니다. 특히 목판화가 등장- 목판화... 16세기 최고의 판화 중. I. Fedorov - "The Apostle"(1564)의 첫 번째 인쇄 된 책에서 Evangelist Luke의 이미지가있는 투구에 속합니다. 첫 번째 프린터의 학생이자 추종자인 Andronik Timofeev Nevezha는 교사가 떠난 후 모스크바 인쇄소에서 일했으며 여러면에서 책 조각 예술의 발전에 기여했습니다.

XVI 세기에. 위대한 러시아 민족의 문화가 형성되어 해당 민족 과정을 통합했습니다. 그것은 XVI 세기에있었습니다. 단어의 적절한 의미에서 러시아 사람들의 문화의 역사를 시작했습니다 (우크라이나 및 벨로루시 민족의 문화뿐만 아니라). 다음 17세기 러시아의 문화적 발전을 특징짓는 다양한 새로운 현상들은 말기의 역사적 문화적 과정에 의해 준비되었다. XV-XVI 세기

챕터의 질문과 과제 IV

1. 통일 러시아 국가의 형성은 러시아 문화 발전에 어떤 역할을 했습니까? 서유럽 국가와 비교할 때 러시아의 중앙 집중화 과정에는 여러 가지 특징이 있음이 알려져 있습니다. 그것들이 역사적, 문화적 과정에 영향을 미쳤습니까?

2. 15-16세기 서구의 선진 르네상스 문화가 러시아 문화에 미친 영향은 무엇입니까? 예를 들어 이것을 보여주십시오.

3. 보야르와 귀족뿐 아니라 대공 사이에서도 이해와 지지를 받았던 이단과 무소유자들의 사상이 여전히 정죄되고 그 소지자들이 가장 혹독한 박해를 받은 이유는 무엇인가?

4. 러시아 문학의 장르는 무엇입니까? XV - XVI 세기 중요한 언론 문제가 제기되었습니까? 다른 계급의 대표자들이 공식화한 정치적 개념에 대해 생각해 보십시오. 그들이 표현한 사상 중 러시아 국가의 정치적 실천에 구현된 것은 무엇입니까? 왜요?

5. 15층 후반~1층 건물에서 러시아의 일반적인 건축 형성의 징후를 볼 수 있다. XVI 세기? 러시아 건축의 발전을 위한 교회 규정의 의미는 무엇이었습니까?

6. 러시아에서 중요한 사건을 기념하기 위해 조각 기념물이 세워지지 않은 이유는 무엇입니까? 그러한 사건은 어떻게 기록되었습니까? 예를 들어, 이반 4세의 삶과 작품과 관련된 모스크바의 기념 구조물에서 이것을 보여주십시오.

7. 중보기도 대성당, "What's on the Moat"(그렇지 않으면 성 바실리 대성당)은 주요 교역소에 세워져 수도의 붐비는 광장에 동시에 소수의 사람들만 수용할 수 있었습니다. . 이것은 건물의 목적과 어떤 관련이 있습니까? 대성당의 두 이름을 어떻게 설명합니까?

8. Dionysius는 러시아 회화에서 Rublev 전통을 계속했습니다. 복제품이 있는 앨범을 보거나 Tretyakov Gallery로 이동하여 원본에 대해 알아보고 Dionysius의 작업이 위대한 전임자의 단순한 모방인지 아니면 Rublev가 이동한 방향의 새로운 단계인지 확인하려고 합니까?

9. 16세기 회화에는 현재의 정치사상이 어떻게 반영되었는가? 교회 규정은 러시아 회화의 발전에 어떤 영향을 미쳤습니까?

이단이라는 이름의 기원은 아직 만족스럽게 설명되지 않았습니다. 일부에 따르면, 학식 있는 유태인 Skhariya가 리투아니아에서 이단을 가져왔다는 사실과 관련이 있고, 다른 사람들은 공식 교회 이단자들과의 논쟁에서 구약 성서로 향했다는 사실과 이름을 연관시킵니다.

Joseph이라는 이름에서 "돈을 찾는 사람들"- "Josephites"또는 "Osiflyans"의 이름이 나옵니다.

두 교회 모두 현대 모스크바의 경계 내에 있습니다.

이 기념물은 대성당 묘지에 묻힌 모스크바 기적의 일꾼을 기념하여 성 바실리 대성당이라고 널리 알려져 있습니다. 이 매장 장소에 중보기도 대성당의 옆 예배당을 마련하고 세존의 유물을 위한 은색 사당을 지으라고 명령했습니다(1588).

[C1] 챕터에 스타일 지정이 필요합니다.

이 기사는 XVI-XVII 세기에 러시아 사회의 사회 경제적 생활이 어떠했는지에 초점을 맞출 것입니다. Domostroy는이 기간 동안 주요 소스로 남아 있으므로이 소스에 따라 공공 생활의 다양한 측면을 신중하게 고려하려고합니다.

Domostroy는 16-17세기 러시아 사회에서 일상 생활의 주요 원천이었습니다. 일부 연구원(S.M.Soloviev, I.S.Nekrasov, A.S. Orlov, 현재 D.V. Kolesov)에 따르면 Domostroi의 텍스트는 15세기 말에 Novgorod에서 시작된 오랜 공동 작업의 결과입니다. 다른 사람들에 따르면 (D.P. Golokhvastov, L.V. Mikhailov, L.I.Sobolevsky) 저자-

재산은 Ivan Terrible, Sylvester의 동료인 모스크바에 있는 수태고지 수도원의 대사제에게 속합니다. 16세기 중반부터 러시아에 널리 퍼진 그의 판본은 거의 200년 동안 가족 생활의 지침서로 사용되었습니다. Domostroy는 Stoglav, Velikie Cheti-Minei 등과 같은 기념물과 동등하며 언어의 표현력과 이미지에서 그들을 능가합니다. 이 책은 정교회 가족과 경제 생활의 기초를 설명합니다. "Domostroy"는 가정 경제, 자녀 양육, 가정 및 공공 정교회 생활에 대한 일종의 교과서입니다.

그는 종교적 관점과 협소하게 실용적인 계산에 서서 전적으로 가정 생활에 전념합니다. 도모스트로이는 적용되지 않습니다. 섭외, 우정, 상호 서비스의 의미, 의식적으로 애국적인 처방, 조국에 대한 의무 개념도 없으며 그의 연구원 Nekrasov가 신중하게 언급했습니다. Domostroy는 규칙 세트의 64개 장을 결합하며 3개의 부분으로 나뉩니다. 영적 구조(충실함); 세상의 구조에 대하여(왕을 공경하는 방법) 및 집의 구조에 대하여(아내와 자녀와 함께 사는 방법).

Domostroi는 가부장제 시스템에서 구축 된 남성과 여성의 관계를 기반으로합니다. 이 시스템에서 관계가 구축되는 가정에서 여성은 남편, 자녀 및 가정에 자신을 완전히 바칩니다. 그녀는 중요한 것을 결정할 권리가 없습니다 가정 문제... 남자는 혼자 결정을 내립니다. 이 사실은 『도모스트로이』를 읽는 내내 알 수 있다. 가장은 남편과 아버지의 역할을 하는 사람입니다. 그는 아내와 아이들과 가정을 교육해야 합니다. 도적질하지 말 것, 거짓말하지 말 것, 비방하지 말 것, 정죄하지 말 것, 화내지 말 것, 기분을 상하게 하지 말 것, 악을 기억하지 말 것, 원수를 갚지 말 것, 장로들에게 복종하고 중에게 복종하라 친절하고 어린 자와 가난한 자에게 친절하고 자비로우며 모든 허물을 하나님께 감사함으로 견디는 것입니다. 아내와 자녀와 가족은 모든 일에 순종할 의무가 있습니다. 또한 사람이 온 가족에게 선을 가르치지 않으면 자신의 생명과 집과 하인을 파괴하고 하나님의 형벌을 받을 것이라고 믿어집니다[1, p. 23]. Domostroy는 사회와 가족에서 여성의 위치에 상당한 주의를 기울입니다.

여자는 난로의 골키퍼이며 그녀의 어깨에는 집안의 안녕과 평화의 창조가 있습니다. 여성은 남편에게 복종해야 하며, 사랑과 두려움으로 모든 지시나 요청을 수락하고 이행해야 합니다. 아침에 일어나서 씻고 기도하고 좋은 주부는 하인들에게 일을 지시하고 집에서 장사하는 데 드는 모든 비용을 항상 통제해야 합니다. 안주인은 자신이 아는 것을 요리하고 하인들에게 가르칠 수 있어야 합니다. 그리고 아내가 바느질 여성이라면 남편을 위해 셔츠를 꿰매고 금과 실크로 후프에 자수해야합니다. 안주인은 게으르게 앉아 있지 말고 하루 종일 일하고 자기 전에기도하고 아침에 다른 사람들보다 먼저 일어나서 하인과 식구들을 깨워야합니다. 안주인은 남편의 요청에 따라 또는 건강이 좋지 않은 경우 휴식을 취할 수 있습니다. 좋은 주부는 모든 것이 있어야 하므로 아내는 무엇인가 구하려고 이웃을 방문해서는 안 됩니다.

그녀는 집이 깨끗하고 단정할 때, 마당을 쓸고 겨울에 눈을 제거할 때만 명예를 얻습니다. 집안에 문제가 있음을 알게 된 남편은 아내에게 반드시 유용한 조언이나 지시를 내려야 합니다. 아내가 자신의 잘못을 이해하고 받아들이고 남편에게 순종하면 남편은 그를 칭찬하고 도와주어야 하지만 아내가 남편의 명령에 따라 행동하지 않고 종들에게 순종하도록 가르치지 않는다면 남편은 그녀를 육체적으로 벌하고, "사적으로 두려움을 사용"하고, 벌하고 환영합니다(아마도 친절한 말). 동시에 남편이 아내나 아내에게 화를 내는 것은 금지되어 있습니다. 항상 사랑과 조화 속에서 살아야 합니다. 여성은 먼저 남편과 상의한 다음, 경제적 문제를 해결하는 데 있어 공손하고 정중하게 조언이나 지도를 줄 수 있는 착하고 친절한 아내와 상의해야 합니다.

손님과 수공예품, 집안일, 집안일, 해야 할 일에 대해 이야기해야 합니다. 그리고 집에서, 테이블에서, 특이하고 아름다운 수공예품, 똑똑하고 친절하고 지적인 공손한 하인을 주문하는 좋은 안주인은 그러한 안주인에게서 많은 것을들을 수 있기 때문에 특히 신중하고 순종적으로 질문해야합니다. 모든 여자의 삶에 유용할 유용하고 현명한 것들. 여성이 모르는 것에 대해 질문을 받으면 다음과 같이 대답해야 합니다. 그리고 나 자신은 불필요한 것에 대해 묻지 않으며, 공주나 보야르 또는 이웃에 대해 험담하지 않습니다.” 또한 "Domostroy"에서는 여성이 집과 파티에서 알코올 음료를 마시는 것이 금지되어 있으며 음식을 숨기는 것(은신처를 만들기 위해)도 금지되어 있다는 별도의 장이 강조 표시되어 있습니다. 남편과 같은 테이블에서 식사를 해야 합니다. 좋은 아내는 남편에게 하인들에 대해 험담을 해서는 안 되며, 무슨 일이 생겨도 스스로 해결할 수 없다면 남편에게 모든 사실을 털어놓고 남편과 상의하여 이 문제를 해결해야 합니다.

모든 여성의 명예는 항상 모든 아름다움보다 소중했습니다. 아내는 존중받아야 합니다. 여자는 가정에서 황후이며 도덕적 자제, 겸손, 어린이와 하인을 위한 근면의 본보기입니다. 그녀는 신을 따라 모든 일에서 주권자에게 종속되지만 가정과 가정에서는 그의 첫 번째 대리인입니다. 그들은 아버지와 어머니처럼 아이들 앞에서 평등합니다. "Bose에 따르면" 그들은 자녀들로부터 동일한 존경과 존경을 받고 있습니다. Domostroy는 어린이 양육에 많은 관심을 기울입니다. 부모는 '자식'을 지키고 사랑하며, 보살피고, 교육하고, 공손함을 가르치고, '하나님을 경외'하고, 도둑질하지 않고, 비방하지 않고, 기본을 기억하지 않고, 화내지 않아야 합니다. 아이들이 자라면 아버지는 아들을 키우고 어머니는 딸을 키우기 시작합니다.

아버지는 젊었을 때 자녀를 처벌해야 합니다. “매로 그를 징계하면 죽지 않을 것이나 그는 더 건강할 것입니다. 당신이 그를 때리면 그의 영혼을 죽음에서 건져낼 것이기 때문입니다. 웃지 말고, 그의 유아기에 그와 놀고, 그의 유아기에 너는 재미있었지만, 자라면 슬퍼할 것이고, 미래에는 네 영혼을 위한 이빨처럼 될 것이다." 또한 아버지는 금기 중에 자녀를 양육하고 영적인 순결과 육신의 정절을 지키며 흠 없는 딸과 결혼해야 합니다. 이 모든 규례를 지킴으로써 아버지는 집안의 형통과 하나님의 죄 사함을 얻습니다. 자녀가 죄를 지으면 부모가 이 죄를 스스로 짊어지고 사람들에게 조롱과 수치를 당하며 집안에 해가 될 것입니다.

그리고 자녀가 합리적이고 합리적이며 교육을 받고 공예와 수공예품에 대해 훈련을 받았다면 그러한 가족은 사람들로부터 존경을 받고 집안에 번영을 가져다 줄 것이며 하나님의 용서를 받을 것입니다. 어린이의 주된 임무는 어머니와 아버지를 공경하고 보호하며 복종하는 것입니다. 자녀가 평생 부모를 공경하고 공경하면 모든 죄가 사하여지고 사람들이 그에게 영광을 돌리게 됩니다. 아이가 부모를 모욕하고 구타하면 저주를 받아 "심각한 죽음"에 처하게 됩니다. 예언자 이사야는 이렇게 말했습니다. 부모를 공경하고 범사에 순종하는 자는 부모에게 위로가 될 것이며 어려운 삶의 시기에 하나님께서 도우시고 구원하시고 기도를 들으시리라. "아이"는 아버지와 어머니의 수고를 잊지 말아야 하며, 노년에는 그들이 태어날 때부터 자녀를 돌보고 사랑한 것처럼 그들을 돌보아야 합니다. 그리고 가장 중요한 것은 원한을 품고 사랑하는 사람들을 용서하지 않는 것입니다. 따라서 우리는 러시아 사회 생활의 다양한 측면을 조사했습니다.

그리고 우리는 Domostroy가 XVI-XVII 세기에 대부분의 사람들이 따랐던 명확한 삶의 규정을 기반으로했다고 결론 지을 수 있습니다. 남성과 여성의 관계는 남성에 대한 여성의 완전한 종속인 가부장제 시스템에 기초했습니다. 그 여자는 집안일을 도맡아 했고 그녀의 주된 일은 가사일과 아이 양육이었다. 그러나 우리는 상황이 17세기 말에 변화하기 시작한다는 것을 알고 있습니다. 은둔그 시대의 사람들.

참고 문헌 1. Domostroy.-SPB., 1994.-345 p. 2. 콜레소프 V.V. 도모스트로이. - SPB., 2007 .-- 287 p. 3. Kornhin V.V. 16-17세기 도모스트로이 목록: 출판과 연구의 역사. - 엠., 2003 .-- 256 p.

Belokopytova A.L., 8 "B" 클래스 MBOU "Gymnasium No. 11"의 학생, Yelets 감독자: Shumskaya O. V., 역사 및 사회 연구 MBOU "Gymnasium No. 11" 교사, Yelets