Місто Кирим в кримському ханстві. Історія Середньої Азії

Шубинский П.

НАРИСИ Бухара

Походження і родовід династії Мангит. - Емір Мозафарі-Еддін і його сім'я. - Положення Бухарського ханства перед запровадженням на його престолі Сеїд-Абдул-Ахата. - Він робиться еміром. - Церемонія сходження на престол. - Перші реформи і перетворення. - Дитинство і юність еміра. - Його життя в Керміне і управління бекства. - Зовнішність Сеїд-Абдул-Ахат-хана. - Його характер, звички, спосіб життя. - Сім'я і гарем. - Стан еміра. - Вища адміністрація ханства. - Представники духовенства та армії. - Придворний штат. - Значення для Бухари російського політичного агентства. - зовнішні зносини еміра.

Емір Сеїд-Абдул-Ахат-хан - сьомий государ з династії Мангит ( Першим володарем Бухари з дому Мангит був Шах-Мурад (1784-1802 р). Йому наслідували: Мир-Гайдер (1802-1825 р); Хуссейн-хан і Омар-хан (1825-1826 р); Наср-Уллах (1826-1860 р); Мозафарі-Еддін (1860-1885 р)), Що затвердилася на бухарському престолі після смерті Абуль-Газі, останнього еміра з дому Аштарханідов, в 1795-1796 році ( Вамбери: «Історія Бухари», переклад Павловського, Спб., 1873 р., Тобто II), стор. 120. Мірза-Шамсі-Бухарі: «3апіскі», Казань, 1861 р пр. I, стор. 41-42).

Узбецький рід Мангит і, зокрема, відділення його Тук вже давно наблизилися до верховної влади і фактично керували країною ще з початку XVIII століття ( Буквальне значення слова «узбек» - самостійний. Вамбери: «Історія Бухари», т. II, пр. II, стор. 2. Слово «манго» означає густий ліс. Абуль-Газі: «Родовід тюркських племен», переклад Саблукова, Казань, 1854, сс. 27. Слово «тук» - загін воїнів в 100 чоловік. Марко Поло, Переклад Шемякіна, Москва, 1863, сс. 184). У 1784 р енергійний і талановитий представник цього роду Шах-Мурад усуває від влади слабкого і недієздатного Абуль-Газі і робиться верховним правителем ханства. Його син, Мир-Гайдер, по смерті Шах-Мурада, що послідувала в 1802 р, приймає титул еміра. Нині панує в Бухарі емір Сеїд-Абдул-Ахат-хан - правнук цього государя.

Династія Мангит веде свій рід по чоловічій лінії від Узбека, дев'ятого государя з дому Джюджі, по жіночій - від Чингіз-хана.

Мангитів були приведені на берега Оксус Чингіз-ханом з північного сходу Монголії ще на початку XIII століття і, на ряду з кунграт, вважалися Хоробре і знаменитим родом з усіх узбецьких племен, що кочували в межах Хівінського ханства. У XVI столітті Шейбани-Магомет-хан закликав частина з них в Бухару, де надав їм каршінського степу ( Вамбери: «Історія Бухари», т. II, стор. 116). В даний час вони кочують почасти в околицях цього міста, почасти в Бухарском окрузі ( Хаников: «Опис Бухарського ханства», СПб., 1843, сс. 58-66). Що залишилися в Хіві племена мангитів населяють верхів'я лівого берега Сирдар'ї і складаються в підданстві хівинського хана.

Бухарські узбеки спочатку складали собою військово-служивий стан. Політичний вплив їх росло в міру ослаблення внутрішнього ладу ханства під скіпетром слабких і бездарних Аштарханідов. У другій половині XVIII століття воно досягає свого апогею, і Шах-Мурад уже вільно опановує древнім престолом Трансоксании; одружившись, потім, на внучці еміра Абуль-Феіз-хана ( Абуль-Феіз-хан царював в Бухарі з 1705-1747 р Він був убитий своїм бунтівним міністром Рахімом-Бі, який прихопив в свої руки верховну владу і винищила все пряме потомство Абуль-Феіза. Мірза-Шамсі-Бухарі, пр. VIII, стор. 55-58. Останній емір з дому Аштарханідов, Абуль-Газі, був двоюрідний племінник Абуль-Феіза), Шемсі-Бану-Аім ( Малькольм і Ізетуллах вважають її дочкою Абуль-Феіза, причому перший надає їй ім'я Елдуз-Бегюм. Ми даємо переважну віру відомостями про неї в статті Гребенкина: «Родовід династії Мангит» ( «Щорічник Туркестанського краю», вип. III, стор. 338-339)), Останній представниці роду Аштарханідов, він узаконює захоплену їм верховну владу і права заснованої ним династії на престол Чингисидов ( Аштарханідов були прямими нащадками Чингіз-хана. Вони, разом з тим, походили від вигнаних з Росії астраханських ханів. Вамбери: «Історія Бухари», т. II, стор. 67-69).

Емір Сеїд-Абдул-Ахат-хан народився в Керміне в 1857 році. Він був четвертий син еміра Сеїд-Мозафарі-Еддіна, який помер в Бухарі 31-го жовтня 1885 року. Мати еміра, персиянка, з рабинь, на ім'я Шамшат, відрізнялася рідкісним розумом і була коханою дружиною Мозафарі-Еддіна. Вона померла в Керміне в 1879 році, проживаючи у сина, якого майже не залишала з часу призначення його беком в це місто. Крім сина, у неї була одна дочка, Салиха, яку Мозафарі-Еддін видав заміж за свого племінника Аманд-Улла.

Відомо, що покійний Мозафарі-Еддін був великий шанувальник жіночої краси. Користуючись подвійними правами мусульманина і середньо-азійського володаря, він мав, крім чотирьох законних дружин, ще великий гарем, що складався з 150-200 жінок. Старшій його дружиною вважалася дочка шахрісябзского бека, Даніар-аталика, але від неї у нього не було дітей. Від інших же дружин у нього було таке потомство ( Відомості про сім'ю еміра Мозафарі-Еддіна обов'язково повідомлені нам проживають в Ташкенті двоюрідним братом еміра бухарського, Мир-Сеїд-Ахат-ханом): Кати-Тюра-Абдул-Малік, народжений від однієї з чотирьох законних дружин еміра, персіянкі, на ім'я Хаса-Зумрат, що народився в 1848 році; Сеїд-Нур-Еддін, колишній бек Чарджуйскій, народився в 1851 році, помер в кінці сімдесятих років; Сеїд-Абдул-Муммін, що народився в 1852 р, ще за життя Мозафарі-Еддіна був призначений гіссорскім беком; Сеїд-Абдул-Ахат, незадоволений його управлінням бекства, перевів його в 1886 р спочатку в Байсун, а потім відкликав в Бухару, де він тепер і проживає з своїм сімейством; Сеїд-Абдул-Фетті, народився в 1857 р, помер незабаром після своєї поїздки до Петербурга, для подання покійному государю імператору, в 1869 р .; Сеїд-Абдул-Саммад, бек чіракчінскій; Сеїд-Садик, покійним еміром був призначений беком чарджуйскім після смерті Нур-Еддіна; після сходження на престол Абдул-Ахата був відкликаний в Бухару, де тепер проживає; Сеїд-Акрам, бек гузарскій; Сеїд-Світ-Мансур, який народився в 1863 р, поручик 3-го драгунського Сумського полку, служить і проживає в Москві. Крім того, у покійного еміра було кілька синів, які померли ще за його життя і не залишили про себе історичних спогадів в бухарському народі.

Порядок престолонаслідування в точності не встановлено бухарським законами. Кожен володар Бухари може заповідати свій престол «гідному», але звичайно еміри передавали його старшим синам, які, ще за життя їх, носять титул кати-тюра, рівносильний титулу спадкоємця.

Обставини, що спричинили вигнання з країни кати-тюра Абдул-Маліка, досить відомі, і ми не будемо у всій подробиці відтворювати їх, нагадавши лише читачеві, що цей бухарський принц прагнув до оволодіння престолом ще за життя батька. У 1868 р, коли війська Мозафарі-Еддіна були остаточно розбиті російськими в битві при Зера-Булаке і вся країна повстала проти нього, Абдул-Малік, підбурюваний фанатичним духівництвом і англійцями, що обіцяли йому допомогу зброєю і грошима, відкрито стає на чолі бунту і з рештою в Бухарі військами виступає проти батька, який в цю критичну хвилину звертається за допомогою до своїх недавніх ворогів, російською, з якими він тільки що уклав мир. Допомога ця йому була негайно дана, і генерал Абрамов, розсіявши війська кати-тюра в сутичках при Джамі і Карші, примушує його самого бігти спочатку в Хіву, а потім в Індію, де він до цих пір проживає в Пешавере, на пенсії англійського уряду ( Вамбери чомусь вважає його померлим ( «Історія Бухари», т. II, стор. 195). Тим часом, Абдул-Малік, по Офіційний і приватним відомостями, знаходиться в повному здоров'ї, розкішно живучи в Пешавере, на велику субсидію, що відпускається йому англійцями).

Ображений і розгніваний батько назавжди позбавляє Абдул-Маліка прав на бухарський престол і передбачає призначити спадкоємцем після себе третього свого сина, бека чарджуйского Нур-Еддіна, але цей розумний і талановитий принц незабаром помирає. Та ж доля спіткала і юного Абдул-Феттаха, якого Мозафарі-Еддін готував собі в спадкоємці, відправивши його в 1869 році в Росію, для подання імператорові Олександру II, якого мав намір просити про затвердження Абдул-Феттаха в званні кати-тюра ще за свого життя ( «Русский Інвалід», 1869 р №№ 116, 125 і 128).

Втративши цих двох синів, емір передає права на бухарський престол своєму п'ятому і улюбленому синові, Сеїд-Абдул-Ахат-хану. У 1883 році він відправляє його в Росію для подання імператорові Олександру Олександровичу і для прісутствованія на священному коронації. Разом з тим, емір просить про затвердження Росією Сеїд-Абдул-Ахата в званні спадкоємця Бухарського ханства. Государю імператору було завгодно виконати прохання еміра, і молодий принц відвіз в Бухару міцні гарантії своєї майбутньої влади, залишивши повсюдно в російській суспільстві симпатичні спогади, створені його простотою, розумом і красивою зовнішністю ( «Новий Час», 1883 р № 2637; «Урядовий Вісник», 1887 р № 89 і ін).

Влітку 1885 року Мозафарі-Еддін знаходився в Карші, де захворів епідемічної малярської лихоманкою. Восени того ж року він переїхав до Бухари, де хвороба посилилася, і 31-го жовтня, на світанку, він помер на 62-му році від народження. Останні дні свого життя Мозафарі-Еддін провів в своєму улюбленому заміському палаці Ширше-Бадані. Але наближені еміра, і на чолі їх 72-х-річний куш-беги Мулла-Мехмед-Бий, передбачаючи швидку кончину свого володаря і побоюючись народних заворушень, вночі перевезли його до палацу, в цитадель Бухари, де власне він і помер.

У тих же видах від народу була прихована смерть Мозафарі-Еддіна до прибуття з Керміне Сеїд-Абдул-Ахат-хана, за яким був негайно посланий один з найбільш відданих йому мірахуров.

До прибуття нового еміра, в кімнату, де містилося тіло покійного Мозафарі-Еддіна, ніхто не входив, крім куш-беги та його сина Мухамет-Шерифа-Диван-беги, які час від часу віддавали різні накази від імені еміра, як би ще живого .

Отримавши звістку про смерть батька, Сеїд-Абдул-Ахат-хан негайно виїхав з Керміне, в супроводі 1.000 нукерів, і вранці 1-го листопада був уже в кишлаку Богаеддін, місці спочинку знаменитого середньо-азійського святого Богаеддіна-ходжі, що розташовується на відстані від Бухари на відстані 8 верст. Зробивши молебень на могилі святого і роздавши милостиню, він, в супроводі виїхала до нього на зустріч величезної свити бухарских сановників, війська, при величезному скупченні народу, урочисто в'їхав в Бухару.

В той же день, о 11 годині ранку, тіло Мозафарі-Еддіна було віддане землі на кладовищі Хазрет-Імля, де похований весь рід династії Мангит.

4-го листопада відбулося сходження Сеїд-Абдул-Ахата на бухарський престол. Церемонія ця, котра поєднує в собі, в той же час, і коронування, полягає в тому, що в тронній залі стародавнього бухарського замку на Регістані, при зборах всіх, хто знаходиться в Бухарі придворних, військових, духовних і цивільних чинів, вищі представники узбецьких пологів, урядової влади і духовенства урочисто садять нового еміра на білу кошму, розстелену біля підніжжя трону, і, піднявши кошму, опускають її, разом з еміром, на трон, який представляє собою великий, гладко відшліфований, сіро-синюватий мармуровий камінь, з трьома провідними до нього ступенями, встелений сім'ю покривами з дорогих бухарских і індійських тканин ( Церемоніал цей встановлений з часів Рахіма-Бі, насильно захопив владу після умертвіння Абуль-Феіза. Колишні еміри бухарські здійснювали своє коронування в Самарканді, простуючи на знаменитий трон Тимура-кок-таш. Жителі Самарканда відмовилися впустити в місто Рахіма-Бі. Щоб зробити коронування, він, за порадою наближених і як сам родовитий узбек, прийняв символом коронування чисто узбецьке твір, що становить в їх побуті найнеобхідніший предмет - кошму, а для позначення чистоти його намірів, походження і багатства роду, кошма була обрана біла. Обряд коронації був здійснений узбеками, подібно тільки що описаного. Гребенкин: «Родовід династія Мангит» ( «Щорічник Туркестанського краю», вип. III, стор. 337). Мірза-Шамсі-Бухарі ( «3апіскі», стор.2) говорить, що Мір-Хайдер, при сходженні на престол, поклав на голову вінець, прикрашений дорогоцінним камінням, але цього не було виконано під час коронації Сеїд-Абдул-Ахат-хана).

Потім вимовляються привітання, після яких присутні присягають еміру, по черзі цілуючи у нього руку, яку, в знак покори і вічного покори, прикладають до свого лобі і очам. Першим підходить ходжа-калян (глава духовенства), другим - Накіб (наступний за ним духовний чин), третім - куш-беги, четвертим - диван-беги та т. Д. Цей обряд присяги називається «дастбейгат».

Після цього емір видаляється у внутрішні покої, а присутнім лунає цукор, і вони роз'їжджаються по домівках ( «Урядовий Вісник», 1887 р № 89).

Сходження на престол нового еміра супроводжувалося низкою свят, устроіваемих для народу, і звичайної роздачею подарунків, що складаються з дорогих халатів, коней та ін., Наближеним еміра, духовенству, військам і чиновникам.

Емір Сеїд-Абдул-Ахат-хан вступив на бухарський престол з найширшими планами щодо реформ і перетворень, які він мав намір ввести в країні своїх предків. Він ще, мабуть, знаходився в той час під впливом вражень, винесених ним з поїздки в Росію, і не міг не усвідомлювати, що державний і суспільний лад його батьківщини є досконалим анахронізмом серед охопила його з усіх боків європейської цивілізації.

Стан справ в ханстві, в момент проштовхування на його престолі Сеїд-Абдул-Ахата, уявлялося дійсно серйозним. Покійний емір Мозафарі-Еддін, не дивлячись на свій своєрідний розум і рідкісну проникливість, був представником старого, віджилого свій вік, исламо-ієрархічного режиму, наполегливо відстоював країну від яких би то не було нововведень в дусі часу. Духовним життям народу цілком керувало фанатичне духовенство, яке захопило також в свої руки виховання і освіту юнацтва і судову владу, вирішуючи всі справи на підставі постанов алкорана і шаріату. Проведення будь-яких було реформ шляхом законодавства було надзвичайно важко, так як будь-який новий закон, навіть самий незначний, ставав в розріз з священними книгами мусульманства, викликаючи гарячий протест з боку духовенства і солідарної з ним консервативної партії.

На ряду з цим розкрадання і хабарництво адміністрації були доведені до вищого ступеня. З народу не брав тільки той з чиновників, хто не хотів. Фактичного контролю над діями адміністрації майже не існувало, та він і не міг бути з успіхом застосований на практиці, так як еміру довелося б вибирати контролюючих осіб з того ж тісно згуртованого і одухотвореного однією спільною ідеєю сословья сипаїв, яке представляло собою правильно-організовану і створену історичним шляхом міцну систему хабарництва, здирства і розкрадань.

Тим часом, цілий ряд воєн, наведених в перший період царювання Мозафарі-Еддіна, значно підірвав економічний добробут країни. Бухарський народ біднішала з кожним днем, торгівля падала, і цілі області порожніли, будучи оставляеми жителями, які емігрували в межі Російської Туркестану, в Кашгар, Авганістан, або просто кидали свої землі, переселяючись в міста, де були першими піонерами народжується в країні народного пролетаріату .

Поряд з цим, Бухара стала опорним пунктом для еміграції з Російського Туркестану всіх шкідливих елементів суспільства, у вигляді фанатичного духовенства і дервішество, не бажав примиритися з новим порядком речей, а також залишків бухарської і кокандской армії і ханських чиновників, яким новий порядок не залишав місця. Весь цей набрід, очистивши Російський Туркестан, потягнувся в священну Бухару, яка гостинно відчинила йому свої ворота, пригнічуючи в той же час країну вмістом цілих тисяч непродуктивних і неспокійних нероб.

Торгівля невільниками процвітала в Бухарі, поряд з системою всіляких адміністративних і судових зловживань, свавілля, доносів, тортур і звірячих страт.

Сім'я покійного еміра ворогувала між собою, чекаючи лише його смерті, щоб почати цілий ряд інтриг і міжусобиць, запобігти яким могло тільки могутній вплив Росії, а перлина бухарских володінь Шахрізябз погрожував відкладенням, відкрито висловлюючи бажання краще перейти в російське підданство, ніж піддаватися руйнівному і гнітючого режиму.

Задавлений, обібраний і звернений в якийсь в'ючне тварина, народ глухо нарікав. Приносило колись колосальні вигоди землеробство, промисловість і торгівля падали з кожним днем. Всякий поспішав приховати свій достаток від хижацьких поглядів ханських чиновників, або переселявся в другия країни, везучи з собою нажите стан. Тільки духовенство і солідарна з ним адміністрація тріумфували всюди, будучи цілком впевнені, що в особі еміра Мозафарі-Еддіна вони мають могутній оплот від ненависних нововведень, які нав'язує російської цивілізацією.

У такому положенні йшли справи країни, коли на престол її зійшов 28-мілетній Сеїд-Абдул-Ахат-хан.

Безперечно, стан молодого еміра, а також положенням про всієї країни, було надзвичайно серйозним. Сеїд-Абдул-Ахат не міг не усвідомлювати, що могутня підтримка Росії була йому надана аж ніяк не з платонічної метою, і що, переслідуючи свою цивілізаторську завдання на Далекому Сході, північний колос зажадає від нього цілого ряду широких реформ і перетворень на користь народу і впорядкування економічного та адміністративного положення країни.

На точці, діаметрально протилежної цим вимогам, стояли фанатичне духовенство і консервативна старо-бухарская узбецька партія, що прагнула до зміцнення існуючого порядку речей і навіть мріяла про відновлення ханства в колишніх межах.

Численна рідня еміра майже поголовно була до нього вороже налаштована, незадоволена його піднесенням крім старших братів. Беки Гіссарський і чарджуйскій приховано хвилювали народ, розпускаючи сенсаційні чутки, а колишній кати-тюра Абдул-Малік очікував лише слушної нагоди вторгнутися в країну і підняти прапор заколоту проти молодшого брата, якого він вважав викрадачем влади.

При всьому тому, молодий емір твердою рукою береться за кермо правління і в короткий час встигає відновити в країні відносний порядок і спокій.

Першим законом, який він видає після сходження своєму на престол, був закон про звільнення рабів і про скасування назавжди рабства в Бухарської володіннях.

Без сумніву, закон цей, повернув свободу і людські права десяткам тисяч невільників переважно з персиян, з'явився мірою надзвичайно сміливою по відношенню до прівіллегірованним класів ханства, що бачили в ньому акт сорому своїх вікових, освячених ісламом прав і підрив економічного добробуту ( Невільництво існувало в Трансоксании ще з часів глибокої давнини. Воно особливо посилилося з початку XVII століття, коли невільництво шиїтів було офіційне санкціоновано фетвою мулли Шемсетдін-Магомета в Гераті, за царювання султана Гуссейн-байкер, в 1611 році. ( Вамбери: «Подорож по Середній Азії», СПб., 1865, сс. 213; Веселовський: «Росіяни невільники в середньо-азійських ханствах», Матеріали для опису Хівінського походу 1873 року вип. III, стор. 1-4)).

Мірою цієї Сеїд-Абдул-Ахат створив і для самого себе вельми важливі труднощі, бо значна частина бухарської армії і майже весь штат дрібних придворних чиновників і палацової прислуги складався з рабів. Отримавши свободу, всі ці люди поспішили повернутися на батьківщину, а на їх місце довелося набирати невідомих найманих людей, зміст яких викликало нові значні витрати.

Наступною реформою еміра було скорочення штату бухарської армії, яку він довів до 13-ти тисячному складу ( Штат бухарської армії полягає в даний час з 13-ти батальйон піхоти по 1.000 чоловік у кожному, 800 осіб артилеристів при 155 знаряддях, 2.000 иррегулярной кінноти і одного кавалерійського 4-х-сотенного полку. Піхота міститься в скороченому складі, внаслідок чого загальна цифра армії не перевищує 13.000 чоловік).

У 1886 році Сеїд-Абдул-Ахат видав розпорядження про знищення в усьому ханстві Зіндані (підземних в'язниць-Блощичник).

Слідом потім були скасовані тортури, а застосування смертної кари обмежена випадками крайньої необхідності.

Восени 1886 року, за бажанням і клопотанням еміра, в місті Бухарі було засновано російське політичне агентство. Сеїд-Абдул-Ахат надав в розпорядження агентства одне з кращих казенних будівель міста Бухари, і за його наполяганням все зміст агентського будинку, прислуги і козачого конвою до переїзду нашої місії в знову відбудований в 1891 році посольський будинок вироблялося з ханської скарбниці. Здається, емір був надзвичайно задоволений поселенням в його столиці представника імператорського уряду, значно полегшив зносини Бухари з Росією за політичними, торговим та іншим справам. В'їзд нашого агента р Чарикова в столицю ханства був обставлений надзвичайної пишністю, і незабаром між ним і еміром встановилися найкращі стосунки.

Сеїд-Абдул-Ахат, високо цінуючи заступництво, який вчинила йому государем імператором, неодноразово заявляв, що вважає державного батька російського народу і своїм другим батьком, а Росію - своїм другим батьківщиною. Ці слова стали гаслом його внутрішньої і зовнішньої політики по відношенню до Росії, очевидно, цілком щирій та сердечній.

Незабаром після сходження на престол, емір видав цілу низку постанов з метою підняття суспільної моралі. Вживання опіуму, наші і Кунара ( Вживання цих наркотично-снодійних речовин у великому ходу в Середній Азії і особливо в Бухарі. Дія опіуму загальновідомо. Що стосується наші і Кунара, то вони виробляють відчуття рівносильне гашишу. Ці шкідливі речовини знайшли поширення в Середній Азії з часів глибокої давнини. Уже в 1091 році відомий Старець Гори (Гассан-бен-Алі), засновник династії Асасинів в горах Рудбаре, Лівані та Сирії, користувався ними, як допоміжним засобом для досягнення своїх політичних цілей. Згодом дервішество розповсюдило ці речовини по всьому Туркестану. ( Марко Поло, Стор. 97-100)) Було строго заборонено, так само як і публічні танці бачей, непристойні пантоміми та ін. Подвоєна була суворість законів, що карають за продаж дружин, за хабарництво, здирства і ін. Чиновників і інших посадових осіб емір усіма силами намагався відучити від поборів з народу і вимагань, нещадно змінюючи з посад і караючи тих, що провинилися.

Переслідуючи цю останню задачу, він змінив систему зякетного збору, а з метою заохочення торгівлі значно знизив мита на ввіз і вивіз товарів.

Одночасно з цим емір робить спробу емансипувати жінку в своїй країні, подавши цим приклад пристроєм кількох свят в своєму палаці, на які вищі офіцери і чиновники столиці були запрошені разом з своїми дружинами. У той же час він спрощує сором'язливий придворний етикет, намагаючись змінити його стосовно баченому їм в Петербурзі і Москві під час поїздки на коронацію. Обидві ці заходи зустрічають, однак, гарячий протест з боку духовенства і оточуючих еміра царедворців, викликаючи сенсаційні чутки в народі, які змушують Сеїд-Абдул-Ахата відмовитися від подальших спроб в цьому напрямі.

В даний час, як ми чули, емір зайняти проектом пристрою грандіозного зрошувального каналу з Аму-Дар'ї, з метою зрошення безплідних степів північно-західній частині ханства. Роботи ці, за кошторисом інженерів, які виробляли вишукування, будуть коштувати до 6.000.000 рублів, але користь їх для народу буде колосальна, так як вода в Середній Азії становить все. Відкриття цих робіт емір ставить в залежність від своєї поїздки в Петербург, яку, за чутками, має намір зробити в нетривалому часу.

Ми далекі від думки писати хвалебний панегірик діяльності Сеїд-Абдул-Ахата. Період правління його ханством ще на стільки короткий, що про нього важко скласти яку б то не було загальну характеристику. Це завдання ми надаємо часу, висловивши лише надію, що молодий емір не зупиниться у своїй подальшій діяльності на перших кроках по шляху поліпшення економічного, суспільного і адміністративного ладу ввіреній його піклуванню великої і багатої дарами природи країни.

Але, на ряду з цим, ми не можемо не віддати належної справедливості тим добрим насінням, які, за даних обставин, вже кинуті рукою Сеїд-Абдул-Ахат-хана в заглухлу грунт країни.

Величезна більшість нашого суспільства переконане в тому, що бухарські еміри, як і взагалі всі середньо-азійські володарі, являють собою уособлення всемогутності щодо підлеглих їх влади народів, що варто їм тільки захотіти, щоб все відбулося їх підданими негайно, беззаперечно, як би за помахом чарівної палички. Насправді це далеко не так. Чи є інша конституція на світлі, яка так заважала б законодавчу діяльність государів, як та конституція, яку представляє собою Коран і шаріат. Будучи вільні в житті, смерті, майно окремих осіб, у своїй зовнішній політиці і у всіх приватних заходах, східні правителі виявляються часом абсолютно безсилими змінити законодавчим шляхом найнікчемніше умова суспільного і державного механізму, існування якого обумовлено кораном і шаріатом. Ці дві книги становлять всю сутність життя, весь кодекс середньо-азійського мусульманства. Оне вичерпують собою правила суспільної і приватного життя, Народна освіта, найголовніші риси фінансової системи, судочинство, правила володіння власністю, словом, все життя мусульманина, яка власне і складається з безмежного повторення, з покоління в покоління, з віку у вік, тисячолітніх правил, заповіданих йому аравійським пророком. Історія сходу представляє нам численні приклади падіння не тільки окремих правителів, але і цілих династій, які розв'язувалися розпочати відкриту боротьбу зі сталим исламо-ієрархічним режимом.

Могутнє духовенство варто у всеозброєнні на захист народного життя від яких би то не було нововведень поза цим законодавчого кола, і влада всякого мусульманського правителя тільки до тих пір і сильна, поки вона солідарна з цим станом і не стає в розріз з канонічним мусульманським правом.

Цієї ідеї, очевидно, дотримуємося і ми, надавши в наших середньоазіатських володіннях тубільного населення автономію народної освіти, Народного суду, і створивши законодавство, пристосованим до шаріату і випливають з нього народних звичаїв.

Іншим не менш сильним двигуном народного життя в Середній Азії і особливо в Бухарі є звичай. Він також майже сильний, як і закон. На сторожі його стоїть сам народ. Безперечно, все це віджило свій вік і абсолютно не в'яжеться з навколишнього Бухарські володіння сучасною обстановкою. Але темні народні маси далекі від свідомості дійсного стану речей, і еміру, не дивлячись на його удавану необмежену могутність, не тільки доводиться рахуватися з усім цим у своїй діяльності правителя країни, а й підпорядковувати своє особисте життя тієї обстановці і тим умовам, які велить йому коран, диктує шаріат і вказує народний звичай.

Сеїд-Абдул-Ахат-хан народився в Керміне в 1857 році, коли бекства цим керував, як спадкоємця престолу, його покійний батько Мозафарі-Еддін.

Дитинство і перші роки юності емір провів при дворі батька. Він отримав звичайне виховання, яке дається бухарским принцам: крім грамоти, його навчили перському і арабському мовам, змусили визубрити напам'ять Коран і шаріат, познайомили з деякими зразками східної літератури, на чому курс навчання і був закінчений. У тринадцять років батько вже одружив його на одній зі своїх племінниць, яка і по цей час вважається старшою дружиною Сеїд-Абдул-Ахата. Однак же, вихователю принца, Хаметов-Максулю, вдалося прищепити своєму вихованцю схильність до наукових занять. Емір надзвичайно любить літературу і особливо поезію. Він вважається великим знавцем східних поетів і, як кажуть, сам непогано пише вірші. Порусски він знає лише кілька слів, але з газет і журналів йому звичайно переводять все те, що стосується політики, звісток від найвищого двору, Бухарського ханства і зокрема його самого.

У 18-ть років Мозафарі-Еддін призначив його беком в Керміне ( Місто і округ Керміне відстоять від Бухари в 80-ти верстах залізно-дорожнього шляху. У декількох верстах далі починаються Нур-Аттінскіе гори. Округ цей здавна становить доля бухарских спадкоємців), Де емір і жив до смерті батька, далеко від справ і політики, користуючись лише правами звичайного бека. Керуючи бекства, він зумів заявити себе, як здібний, діяльний, справедливий і добрий правитель. Населення любило його за його простоту, побожність, доступність і привітне звернення. Проживаючи в Керміне, емір вів найпростіший спосіб життя: вставав звичайно зі сходом сонця, цілий день займався справами, а у вільний час навчав війська, читав, або працював над палацовими або міськими будівлями, не гребуючи іноді власними руками брати сокиру і лом, щоб взяти безпосередню участь у виробленій будівництві. Його улюбленою розвагою були поїздки в сусідні Нур-Аттінскіе гори, звідки він звичайно повертався на чолі цілого транспорту гарб, навантажених каменем для міських будівель.

Переважною пристрастю еміра була любов до спорту і коням. Він вважався і до сих пір вважається одним з кращих їздців в ханстві. Проживаючи в Керміне, він брав завжди безпосередню участь у всіх кок-бурі ( Кок-бурі, так само як і байга, полягає в кінної грі, під час якої беруть у ній участь вершники на повному скаку вихоплюють один у одного з рук убитого козла. Переможцем вважається той, хто встигне поскакати від товаришів і забрати з поля змагання залишки розірваної видобутку) Устроіваемих узбеками в околицях цього міста.

Відомо, з яким запалом віддаються середньо-азіатцем цієї їхньої улюбленої гри, що доводить їх іноді до повного шаленства і забуття всього навколишнього. Справа доходить вельми нерідко до вбивств, але звичай, що переходить в закон, не дозволяє родичам убитого вимагати відплати, якщо загиблий знайшов смерть у кок-бурі. Навіть самі еміри, беручи участь в цій грі, не ображаються, якщо хто небудь штовхне їх, або навіть в запалі сутички звалить з коня.

Сеїд-Абдул-Ахат вважався свого часу одним з найбільш спритних і сміливих любителів кок-бурі, але це не врятувало його від небезпечного падіння з коня, наслідки якого він, як кажуть, відчуває до сих пір, внаслідок чого і не дозволяє собі більше брати безпосередню участь в кінних перегонах, обмежуючись лише роллю спостерігача.

Сімейне життя Абдул-Ахата, під час перебування його беком в Керміне, відрізнялася скромністю і простотою. Він зовсім не пив вина, не курив і задовольнявся звичайної скромної їжею. Його гарем складався лише з двох його законних дружин.

Поїздка молодого принца в Петербург і Москву в 1883 році виробила на нього глибоке враження.

Милостиве поводження з ним государя імператора і найяснішої сім'ї глибоко запало в душу молодого узбека, а культурне життя російського суспільства вселила йому гаряче бажання перенести все бачене їм на грунт своєї рідної країни.

Сеїд-Абдул-Ахат досі згадує про своє перебування в Росії, як про кращий час свого життя, і любить при кожній нагоді говорити про нього.

Все це створило йому величезну популярність, і народ з нетерпінням чекав хвилини, коли кермо влади перейдуть від старого Мозафарі-Еддіна в руки настільки багато обіцяв в майбутньому його молодого спадкоємця. Тим більше неймовірними здавалися проникли незабаром після воцаріння еміра в суспільство і навіть друк сенсаційні чутки про гаремних і інших надмірностей, які нібито дозволяє собі Сеїд-Абдул-Ахат у своєму приватному житті, - надмірності, що зробилися предметом громадських розмов і народного невдоволення.

Ми дозволимо собі засумніватися, проте ж, в справедливості здебільшого такого роду звісток і пояснити їх, з одного боку, підступами ворожих еміру консервативних елементів, що намагаються всіма силами підірвати чарівність його в народі, а з іншого - схильністю самого бухарського народу до політиканства, всіляких пліткам, судам і пересудів, предметом яких головним чином є завжди їх емір, а потім найбільш близькі до нього навколишні особи. Ця риса в таджицькому народі настільки сильна, що навіть кривавий терор, за допомогою якого управляли країною предки еміра, не міг утримати балакучих обивателів священної Бухари від втручання в сімейну і приватне життя їх володарів. Підозрілий і лютий Наср-Уллах, що довів поліцейську систему шпигунства в країні до вищої міри, десятками рубав голови своїх підданих, викритих у недоброзичливих і несхвальних відгуках про його особистості. Але це лише роздмухувало полум'я, яке він намагався загасити, і до крайності боязкий і боязкий у всіх інших випадках життя таджик сміливо був на місце щойно досконалої кари, щоб гучно висловити своє осуд еміру за його дії.

Без сумніву, відносно м'який і гуманний спосіб дій Сеїд-Абдул-Ахата, абсолютно ігнорує сенсаційні народні чутки про його особистості, залишав широкий простір для всякого роду недоброзичливих чуток, про нього розпускають особами, зацікавленими в справі охолодження до нього народної симпатії, чому до такого роду чуток ми і ставимося з крайньою обережністю.

Інший несимпатичної рисою характеру еміра вважають його крайню скупість та допустимі їм надзвичайні побори з народу. Але і в цьому відношенні центр ваги лежить, на нашу думку, головним чином в самому народі. Загальні статистичні цифри урядових зборів в ханстві, пропорційно числу душ населення, вражають своєю незначністю ( Загальна цифра зборів з населення на утримання центральної адміністрації, двору еміра, армії і вищого духовенства, не перевищує 3.500,000 рублів в рік. Цифра народонаселення ханства в точності не визначена, але вона в усякому разі не менше півтора мільйона душ). Якщо ж насправді ці збори і досягають великих розмірів, то це відбувається головним чином внаслідок вимагання адміністрації, яка представляє з себе правильно організовану зграю хабарників. Адміністрація ця виходить з того ж народу. Вона є продукт його корисливих мотивів, і в цьому відношенні всі заходи еміра, клоняться до знищення хабарництва і здирства в країні, виявляються досі паліативами.

Емір Сеїд-Абдул-Ахат-хан трохи вище середнього зросту, міцної і сильної статури. Він безперечно один з найкрасивіших чоловіків ханства. Правильні, пропорційно-тонкі риси обличчя, обрамленого чорної, як смола, борідкою, матово-прозорий колір шкіри, правильний овал глибоких, з відтінком мрійливості, чорних, як агат, очей, чи не нагадують в ньому нічого узбецького і є античним зразком аристократичного таджицького типу . Красиві білі зуби, маленька рука і нога, м'який і приємний тембр голосу і витончена простота манер доповнюють симпатичний портрет володаря священної Бухари.

В даний час еміру 35 років, але на вигляд він здається набагато молодше.

Емір, очевидно, усвідомлює, що природа не обділила його своїми дарами. Він зайнятий своєю зовнішністю, намагається одягатися завжди до лиця, а в розмові з новими обличчями мабуть буває зацікавлений враженням, яке справить на відвідувача його зовнішній вигляд.

Звичайний одяг Сеїд-Абдул-Ахата складається з національного таджицького костюма, тобто з бешмет, шовкового халата і таких же чамбр, заправлених в м'які шкіряні ичиги. На голові носиться вишита шовком тюбітейка, а при виходах з палацу і під час молитви поверх тюбітейкі надаватися ще біла чалма. В урочистих випадках емір надягає військову форму, що складається з вишитого золотом суконного двобортного мундира до колін, таких же рейтузи на випуск, з розтрубами внизу, опушеними коротким хутром, і чобіт зі шпорами європейського зразка. Поверх парадного мундира надягають густі еполети і обсипаний дорогоцінним камінням широкий пояс, до якого пристебнута крива хоросанская шашка в дорогих піхвах.

При цьому вбранні, що становить повну парадну форму еміра, він носить всі свої орденські знаки, а саме: стрічку і обсипаний діамантами орден Білого Орла, подарований йому государем імператором в 1886 році, такий же орден св. Станіслава 1-го ступеня, отриманий ним раніше, під час перебування на коронації. Обсипані величезними діамантами «Висхідну зірку священної Бухари», складову орден його будинку ( Орден «Висхідною зірки священної Бухари» був заснований еміром Мозафарі-Еддін в 1881-1882 р Він має п'ять ступенів і скаржиться еміром тільки військовим і іноземцям. Крім того, на офіцерів і солдатів бухарської армії ми бачили якісь орденські знаки іншого зразка, що видаються їм еміром за особливі заслуги), Емір носить звичайно поруч з Білим Орлом а потім ще йдуть якісь прикрашені дорогоцінними каменями орденські знаки, очевидно, турецькі чи перські. Головний убір еміра, при цій формі, становить біла кашеміру, або індійської серпанку, пишна чалма ( Чалма зображує собою саван, або покрив, який кожен мусульманин повинен мати на голові, як нагадування про смерть. Коран визначає довжину чалми в 7 аршин, але мусульманське благочестя збільшує її до 14, 28 і навіть 42).

У цьому європейсько-азіатському вбранні, засідаючи на своєму звичайному троні, що складається з різьбленого дерев'яного крісла з низенькому спинкою тубільної роботи, серед килимів і всіляких східних орнаментів, Сеїд-Абдул-Ахат-хан є типом середньо-азійського володаря сучасної, перехідною, формації.

У менш урочистих офіційних випадках емір надягає кольоровий оксамитовий мундир, з російськими генеральськими погонами, при орденах, але без стрічки.

За загальним відгуками, Сеїд-Абдул-Ахат-хан від природи справедливий, добрий і м'якосердий, але підозрілий, запальний і впертий. Щодо оточуючих його посадових осіб адміністрації він проявляє іноді крайню вимогливість, що доходить до педантизму: він в усе втручається, входить в усі дрібниці правління країною і, за висловом бухарців, хоче командувати і розпоряджатися всіма, від куш-беги до останнього нукера. Особливо викликає незадоволення ледачих і нерухомих азіатцем те, що емір, прокидаючись звичайно зі сходом сонця, одразу ж береться за справи і вимагає, щоб всі посадові особи адміністрації перебували на той час вже на визначених для них місцях. Помітивши яке-небудь зловживання або упущення, він круто розпоряджається з винними і, в припадках запальності, власноруч розправляється іноді з порушниками виданих їм постанов. При цьому, емір аж ніяк не жорстокий, що не тримає зла, привітний і ласкавий з народом і взагалі з тими, кого він вважає бездоганно виконують свої обов'язки.

Сеїд-Абдул-Ахат-хан проводить у своїй столиці не більше півроку. Взимку він їде звичайно на кілька місяців, в Шахрізябз і Карші, де клімат набагато більш поміркований, ніж в Бухарі, а червень і липень проводить в Керміне ( Ці щорічні поїздки бухарских емірів по своїй країні з плином часу набули традиційне значення. Цілком ймовірно, оне запозичують свій історичний початок з епохи Чингизидов, які мали звичку проводити різні періоди року в різних провінціях своєї імперії. ( Марко Поло, Стр. 208)), Яке особливо любить, як батьківщину і свій колишній доля. В цих поїздках його зазвичай супроводжує велика свита і значний конвой, але сім'я еміра і вищі чини адміністрації залишаються в Бухарі. Повертаючись до столиці, емір рідко займає великий палац на Регістані, а проживає, здебільшого, в заміському замку Шир-Бадані, забезпеченому всіма зручностями і комфортом європейського життя.

Але де б не проживав емір, режим його життя залишається завжди один і той же. Встаючи зі сходом сонця, він присвячує кілька хвилин свого туалету, потім робить коротку молитву і виходить в приймальню залу, де на нього чекає сніданок і присутні вже на той час, з доповідями, сановники і царедворці.

Поселившись на дивані, перед яким ставиться невеликий стіл, емір черзі вислуховує доповіді присутніх посадових осіб. В цей час йому подають сніданок, меню якого щодня складається з восьми страв. Вибравши одне-два блюда, він наказує подати інше присутніх осіб. Після цього подається чай. Вислухавши доповіді, емір приймає прохачів і займається судовими справами. Від 11 до 2 годин він відпочиває; о 2 годині обідає, після чого знову приймає прохачів і розбирає судові справи. Закінчивши це, він переглядає донесення беків і взагалі всі, хто вступає в протягом дня паперу. Перед заходом сонця здійснює намаз і в третій раз бере всіх, хто має до нього яке-небудь справу. У 8-9 годин вечора він видаляється у внутрішні покої палацу, де вечеряє і віддається гаремним розваг.

Раз в тиждень, по п'ятницях, близько 12 години по полудні, емір відправляється, з великою урочистістю, на молитву в головну соборну мечеть того міста, де він знаходиться. Його супроводжують звичайно все вищі сановники і блискуча свита. Попереду їдуть удайчі, з довгими жезлами в руках, які закликають благословення Боже на главу свого повелителя. Тут же їдуть скарбники еміра, які роздають милостиню жебракам.

Емір робить ці виїзди завжди верхом.

Взагалі Сеїд-Абдул-Ахат не любить екіпажів і надзвичайно рідко користується ними.

До речі сказати, що їзда в придворних бухарских екіпажах проводиться зовсім іншим способом, ніж у нас. Козли звичайно залишаються незайнятими, а кучера поміщаються верхом на конях, запряжених попарно в 1, 2 і 3 пари. На кожній парі поміщається один їздовий, керуючи своєю і зручніше конем за допомогою вуздечки.

У теплу і суху погоду емір здійснює вулицями більш-менш довгі прогулянки верхи, відвідує байга, кок-бурі і скачки.

Зрідка це одноманітне припровадження часу порушується поїздками еміра в гості до вищим сановникам ханства, що здійснюються завжди з великою пишністю. Ця високо цінуємо бухарцям честь обходиться їм зазвичай дуже дорого, бо, по сталому здавна звичаєм, сановник, який удостоївся такої честі, повинен піднести еміру не менше 9 бакчей халатів, 9 коней в повному уборі і 9 мешечков срібних монет різної вартості ( У тюркському народі здавна укоренився звичай приводити кожну справу до цифри 9. Це вживання числа 9 походить від перших 9 монгольських ханів, від Монгол-хана до Іль-хана (Абуль-Газі, стор. 12)); крім того, обдарувати і пригостити всю свиту еміра, а шлях його від палацу до воріт відвідуваного житла обсипати срібними монетами (теньга 20 коп.), а від воріт до входу в будинок золотими Тіллі (золота бухарская тілля коштує 6 руб.) ( Цей стародавній звичай встановлений в Бухарі з часів Чингисидов. Без сумніву, при цьому стані речей він представляє одне з зол, з яким Сеїд-Абдул-Ахат давно слід було б покінчити).

Багаті збільшують ці подарунки вдвічі, іноді втричі, здираючи при слушній нагоді з народу витрачені суми.

Відвідування еміра, крім частування, пов'язане з пристроєм Томаш, на якій під звуки тубільної музики танцюють бачі, показують своє мистецтво акробати і фокусники, а мандрівні поети і автори читають свої твори.

Кухня Сеїд-Абдул-Ахат-хана складається виключно з азіатських страв, між якими перше місце належить палау. Вина він зовсім не вживає і не курить. В їжі дотримується велику помірність, дотримуючись переконання, що це кращий засіб зберегти здоров'я.

Захворівши, емір користується порадами тубільних лікарів, і ми не чули, щоб він звертався коли небудь до порад проживає в Бухарі російського доктора.

Гаремна життя еміра становить таємницю навіть для близьких до нього людей, і про неї можна судити лише за чутками. На сході взагалі непристойно говорити про жінок, про сімейне життя тієї чи іншої особи, так що виесніть докладно сімейний побут повелителя Бухари рішуче неможливо можливості навіть шляхом розмов про це з наближеними Сеїд-Абдул-Ахат-хана ( Згідно з правилами ісламу непристойно говорити про чиюсь небудь дружині, і тому на сході вживаються метафори для вираження ідеї шлюбу. Так, турок в суспільстві називає свою дружину гаремом, персіянин - виразом, який передбачає будинок, господарство, туркмен - наметом, а житель Середньої Азії - Балашак (діти). Вамбери: «Подорож по Середній Азії», додаток I, стор. 51). Що ж стосується до так званих «базарних» чуток, то їм аж ніяк не можна надавати серйозного значення.

Проте, відомо, що новий емір напротязі свого семирічного правління встиг обзавестися значним гаремом. Час від часу він устроівает в ньому свята для своїх дружин, дозволяє їм прогулянки в околицях столиці та в гори, в закритих тубільних екіпажах, відвідування рідних, і кілька разів на рік відкриває всередині палацу базари, на яких оне можуть купувати потрібні для них предмети.

У Сеїд-Абдул-Ахата було всього п'ять синів, з яких залишилися в даний час в живих тільки два: Сеїд-Світ-Алем - 13 років і Сеїд-Світ-Хуссейн - 9 років. Старший син еміра Сеїд-Світ-Абдуллах повинен був стати спадкоємцем Бухарського ханства. Емір вже мав намір відправити його в Росію, з метою дати йому європейську освіту, але в 1889 році він втратив цього сина, разом з двома молодшими, загиблими від дифтериту або епідемічної малярської лихоманки.

Тепер спадкоємцем Абдул-Ахата вважається 13-ти-річний Сеїд-Світ-Алем, якого емір має намір везти в Росію, де залишить до закінчення курсу в одному з вищих навчальних закладів.

Бухарці розповідають чудеса про колосальні багатства еміра, що полягають в готівці, коштовностях, золотого і срібного начиння і ін.

За їх словами, одні готівку капітали еміра досягають 100 мільйонів рублів. Але це, без сумніву, становить вигадку. Стан еміра навряд чи перевищує цифру 12-15 мільйонів. Що ж стосується його скарбів, то і оне чи такі великі, як про це думають. Бухара - країна подарунків і, без сумніву, якби еміри тільки однієї династії Мангит надумали зберігати всі дорогоцінні предмети, надіслані їм різночасно в подарунок російськими государями, турецькими султанами, перськими та іншими сусідніми володарями, а за останні 25 років - Туркестанського генерал-губернаторами, то це, разом з подарунками їх підданих і коронними коштовностями, склало б при перекладі на гроші величезну цифру. Тим часом, ми знаємо, що предки еміра до Мозафарі-Еддіна включно мали звичай зберігати з цих цінностей тільки ті предмети, які мали історичне значення або виявлялися потрібними в їх домашньому побуті. Усе інше, не бажаючи продавати і знаходячи в той же час зайвим зберігати в своїх підвальних комор, вони переливали в монету. Ця свого роду похвальна педантичність була, однак, причиною варварського винищення маси дорогоцінних по роботі виробів зі срібла і золота, цілими купами привезених і присилаються в подарунок емірам з Росії та інших країн. Запас дорогоцінних каменів в казні еміра також чи значний. Ми знаємо, що Сеїд-Абдул-Ахат вельми нерідко купує діаманти і перли для подарунків своїм дружинам, чого він, ймовірно, не робив би, якби запевнення бухарців про те, що в коморах Регістанского палацу зберігаються цілі ящики того і іншого, були справедливі .

При всьому тому, особистий статок Сеїд-Абдул-Ахата, що полягає в приналежних йому землях, капіталах і коштовностях, звичайно, щодо величезна. А так як, за загальним відкликанню, емір надзвичайно розважливий і далеко не проживає всіх своїх доходів, то, без сумніву, з часом багатство його досягне дійсно колосальної цифри.

Згадавши вище про подарунки, ми вважаємо за необхідне з'ясувати їх історичне походження в Бухарському ханстві і взагалі на сході.

Закон Магомета велить кожному мусульманину з честю прийняти гостя, хто б він не був, пригостити його, дати йому можливість відпочити, якщо він мандрівник, а відпускаючи - подбати про його одязі і коні. Внаслідок цього, ще з часів утвердження ісламу, в країні сталося це звичаєм, що еміри бухарські щедро обдаровували всіх мандрівників і взагалі всіх відвідують їх приїжджих осіб. Предмет подарунка становила звичайно кінь в повному уборі, повний комплект одягу і кілька шматків різних тканин тубільної роботи. Більш значні особи отримували кілька коней, кілька комплектів одягу і т. Д.

У свою чергу, еміри не гребували подарунками, які їм приносили іноземні та свої приїжджі відвідувачі, і брали їх.

З плином часу цей звичай взаємного обдаровування став з одного боку як би синонімом дружби і розташування еміра до відвідувача, а з іншого - знаком уваги і поваги до нього.

Згодом стало звичаєм, при відправленні з Бухари послів до союзним і дружнім государям, теж посилати при них подарунки. Це, зрозуміло, викликало взаємність.

Сеїд-Абдул-Ахат дотримується цього давнього звичаю, щедро обдаровуючи всіх знову представляються до його двору.

Ми вже згадали вище, що емір є глава ханства, але обмежений канонічним мусульманським правом, тобто кораном і шаріатом.

Його найближчим помічником по управлінню ханством повинен бути аталик. Посада ця залишається, однак, не заміщений з часів Наср-Уллах, який призначив в останній раз аталика володаря шахрізябзского - Даніара.

Найближчим помічником еміра в даний час є 40-ти-річний куш-беги Ша-Мірза. Посада куш-беги, за своїм внутрішнім значенням в Бухарському ханстві, може бути пріравніваема до посади віце-канцлера. Крім того, вона пов'язана з посадами коменданта арка, палацу на Регістані, губернатора міста Бухари, зберігача державної печатки і скарбниці еміра. Цю останню обов'язок Сеїд-Абдул-Ахат-хан передав, втім, іншій особі, доручивши, натомість її, Ша-Мірзі завідування митними зборами в столиці.

Ша-Мірза родом персіянин. Ще дитиною він був захоплений в полон туркменами, які продали його в рабство Мозафарі-Еддін, при якому він і перебував на службі. При переселенні Сеїд-Абдул-Ахата в Керміне, покійний емір призначив Ша-Мірзу до нього скарбником, а потім беком в Хатирчи. Абдул-Ахат перевів його звідти беком в Шахрізябз, а після смерті Мулли-Мехмед-Бия, в 1889 році, призначив на посаду куш-беги.

Ша-Мірза володіє гарною зовнішністю типового персіяніна, надзвичайно балакучий, простий і веселий. Еру його життя становить поїздка в Петербург в 1888 році на чолі посольства, яким було доручено привести перед государем імператором подяку еміра за проведення через його володіння Закаспійській залізниці. Він до цього хвилини згадує з живою захопленням про все побачене в Росії, про милостиве прийомі государя імператора, з благоговінням показуючи всім своїм новим знайомим подаровану йому при цьому багату шашку і орденські знаки св. Станіслава 1-го ступеня, якими надзвичайно пишається.

Куш-беги живе завжди в Регістанском палацу, де для приміщення цього сановника з усією його родиною, дітьми і домочадцями є окремий будинок і двір. Особливість його положення полягає в тому, що, за законами країни, під час поїздок еміра з Бухари він не має права залишати палац і живе там безвиїзно до повернення в столицю свого повелителя.

Емір цінує в Ша-Мірзі його чесність і відданість, будучи абсолютно спокійний за управління столицею під час своїх поїздок звідти.

Другим сановником в ханстві після Ша-Мірзи є молодий Астанакул-парваначі, виконуючий обов'язки головного зякетчія (щось в роді міністра фінансів) в Бухарському ханстві. Цей молодий і здатний сановник є середній клас тип бухарця сучасної формації, що склалася під впливом відносин до російської цивілізації.

Він не користується, як кажуть, особистими симпатіями еміра, але Сеїд-Абдул-Ахат, цінуючи службу його старого діда і батька, а також під впливом симпатій до нього російських властей, справедливо надає йому значну частку впливу в справах ханства.

Наступними потім найбільш впливовими особами при дворі еміра є: начальник артилерії бухарської армії Топчи-баші-Мулла-Махмуд, радник еміра Дурбін-бій і начальник шир-баданского гарнізону Хал-Мурад-Бек.

Всі ці особи мають, так би мовити, лише місцеве значення, бо на чолі армії і адміністрації варто сам емір, безпосередньо всім розпоряджаючись шляхом прямих зносин з беками (губернаторами провінцій), з начальниками окремих частин військ, а у справах зовнішньої політики - з Туркестанським генерал -губернатора, з політичним агентом в Бухарі і з сусідніми володарями.

Тільки щодо церковних справ емір не робить нічого крім шейх-уль-ісламу і ходжа-Каляна, які є представниками вищої духовної влади в країні.

При особі еміра складається рада з духовних, громадянських і військових осіб, який він збирає для обговорення будь-якої передбачають важливі реформи. За звичаями країни, він не може зробити нічого рішучого без попереднього обговорення цією порадою проектованої реформи.

Ми не будемо втомлювати увагу читача докладним перерахуванням всіх чинів і посад складної бухарської адміністрації і вкажемо лише на особливо видатні.

З них по духовній частині найбільш важливими є: шейх-уль-іслам, ходжа-калян, Накіб і раїс.

Всі ці особи обов'язково відбуваються із стану Сєїдов і ходжу ( Сеїд називаються всі взагалі нащадки перших чотирьох халіфів, наступників Магомета: Абу-Бекра, Омара, Османа і Алі, одруженого на улюбленій дочці пророка Фатімі. Титул ходжу носять нащадки Магомета від інших його дочок. У Туркестанському краї прийнято називати також Ходжа всіх тих мусульман, які здійснили паломництво до Мекки на поклоніння труні Магомета. Решта бухарський народ поділяється на два стани: сипаїв - службовців і Фукар - неслужащих). Вони є найближчими радниками і помічниками еміра в судових справах, відають церковні справи, засідають в ханському раді і взагалі користуються широкими правами і великим впливом. Ходжа-калян є єдине особі, при зустрічі з яким емір цілується і яке має право входити до нього неподпоясанним. Раїс - є охоронець громадської моральності і виконання правовірними зовнішніх правил мусульманської обрядовості.

Вищими представниками громадянського управління вважаються куш-беги, головний зякетчій і беки - губернатори областей. Їм за особливі заслуги надаються іноді звання диван-беги (щось в роді звання статс-секретаря), парваначі, інакшість біями.

Є й такі особи, які носять тільки одні ці звання, не займаючи певних посад і лише перебуваючи при дворі і при особі еміра.

Старшим лицем в армії еміра вважається топчи-баші, за ним слід чин-датха (бухарський генерал) і токсаба (полковник); чин мірахура дорівнює чину капітана.

Придворний штат еміра складається з цивільних і військових осіб. Між першими вважаються найбільш важливими удайгі (церемоніймейстери) і мехреми (камергери). Ад'ютанти еміра числяться в званнях мірахуров і іноді біями.

З цієї останньої категорії осіб найбільшим розташуванням еміра користуються поважний і представницький старець удайгі Яхши-бек, провідний свій древній рід від арабів-завойовників; Наср-Улла-бий, узбек, колишній вихователь і наставник брата еміра Сеїд-Світ-Мансура; молодий і красивий мірахур-баші Юнус-Магомет, завідував стайнями і екіпажами еміра; мірахур Мірза-Джалял і персіянин токсаба Абдул-Кадир, командувач кінним ханським конвоєм. Двоє останніх призначаються звичайно еміром в якості посланців для доставляння особливо важливих листів і подарунків Туркестанським генерал-губернаторам.

Сеїд-Абдул-Ахат надзвичайно твердий у своїх симпатіях і відносинах до людей. Опала при його дворі річ взагалі рідкісна, і в цьому відношенні він аж ніяк не наслідує своїх примхливим, жорстоким і деспотичним предкам, кожен окремий порив гніву яких викликав на винного цілковиту опалу, конфіскованого майна, а іноді і смерть. До сих пір не чути було, щоб Сеїд-Абдул-Ахат зміщує з посад або накладав стягнення на службовців і придворних осіб за щось інше, крім зловживань по службі, хабарництва або загальних злочинів, передбачених мусульманським кодексом.

При всьому тому, сила звички до зовнішнього низькопоклонства і раболіпства в бухарському народі на стільки велика, що навряд чи ми знайдемо інший двір на сході, крім хіба перського, де особистість правителя користувалася б зовнішнім поклонінням в такій мірі, в якій користується в Бухарі особистість еміра . Побачивши свого повелителя кожен бухарець, як би він не стояв високо в громадській або службової ієрархії, буквально, звертається в ніщо. Ця риса низькопоклонства найбільш притаманна вищим придворним і адміністративним сферам, тоді як духовенство і простий народ висловлюють, по відношенню до еміра, більш самостійності і почуття власної гідності.

Бухара живе майже виключно своїм внутрішнім, самобутнім життям. Тому її зовнішніх зносинах аж ніяк не складні. Вони полягають головним чином в зносинах з Туркестанським генерал-губернатором, який, у справах міжнародним, торговим і політичним, є головним посередником між еміром і нашим центральним урядом. Політичне агентство в Бухарі має на меті охорону на місці наших політичних і торговельних інтересів в ханстві, а також є спостережної інстанцією по відношенню до проживають в Бухарі російським підданим.

Сеїд-Абдул-Ахат, усвідомлюючи всю важливість для країни такого місцевого представництва, користується ним, як дорадчим рессурсов, у всіх найважливіших питаннях не тільки зовнішньої, але й внутрішньої політики. Зрозуміло, це не становить помилки правління молодого еміра, бо в особі нашого політичного агента в Бухарі, П. М. Лессара, він знаходить не тільки уособлення прямого, чесного і відкритого способу дій Росії до заступництвом нею маленькому державі, а й високо освіченої людини, має можливість принести суттєву користь країні своїми великими науково-практичними знаннями, спеціалізованими на грунті Середньої Азії.

Два рази на рік, взимку і на початку літа, між еміром і Туркестанським генерал-губернатором відбувається обмін вітань за допомогою невеликих посольств. Цей обмін посольств пов'язаний зі звичайним на сході обміном подарунків.

У надзвичайних випадках емір висилає посольства до вищого двору, як це було в останній раз в 1888 році, з нагоди відкриття Закаспійській залізниці.

П. Шубинский.

(Продовження в наступній книжці).

Текст відтворений за виданням: Нариси Бухари // Історичний вісник, № 7. 1892

«Забери у народу історію - і через покоління він перетвориться на натовп, а ще через покоління ним можна управляти як стадом»

Пауль Й. Геббельс.

Місто Бухара, його ворота, квартали, мечеті, училища. Училище, засноване царицею Катериною. Їх призначення бути розсадником фанатизму, а не вченості. Базари. Поліцейська система суворіше, ніж деінде в Азії. Бухарського ханства. Жителі: узбеки, таджики, киргизи, араби, мервци, перси, індуси, євреї. Управління. Різні чиновники. Політичне ділення. Армія. Нарис історії Бухари.

Як мені говорили, для того щоб об'їхати навколо Бухари, знадобиться цілий день, але на ділі виявилося, що в окружності Бухара займає не більше чотирьох миль. Хоча околиці її непогано оброблені, все-таки в цьому відношенні Хіва набагато перевершує Бухару.
У місті 11 воріт: Дарвазе-Імам, Дарвазе-Мазар, Дарвазе-Самарканд, Дарвазе-Оглала, Дарвазе-Таліпач, Дарвазе-Шіргіран, Дарвазе-Каракёль, Дарвазе-Шейх-Джелал, Дарвазе-Намазга, Дарвазе-Салахане, Дарвазе-Карші .
Він ділиться на дві основні частини: Деруни-Шахр (внутрішній місто) і Беруни-Шахр (зовнішній місто) і на різні квартали, з яких найбільш значні махалля Джуйбар, Хіабан, Мірекан, Малькушан, Сабунгіран.
Про громадських будівлях і площах міста у читача вже склалося уявлення по попередньому розділі, однак тим не менше спробуємо викласти наші замітки з цього приводу.

Історія Бухари.

Засновником Бухари вважається Афрасіаб, великий туранский воїн. Ранню історію замінюють різні байки, і ми можемо лише зробити висновок, що тюркські орди з найдавніших часів були грозою тих місць, перське населення яких було відокремлено від своїх іранських братів уже за часів Пішдадідов.
Перша нитка справжньої історії починається з часу арабської окупації, і нам залишається лише шкодувати, що відважні шукачі пригод не залишили інших відомостей, крім тих, які розсіяні в "Тарихи Табари" і деяких інших арабських джерелах. Іслам не зміг так легко пустити коріння в Мавераннахре (країні між річками Оксус і Яксарт), як в інших країнах, і арабам доводилося постійно повторювати звернення в нову віру, як тільки вони поверталися в міста після довгої відсутності.

До завоювання Чингісханом (1220) Бухара і Самарканд, а також значні в той час міста Мерв (Мерв-і Шах-і Джихан, тобто Мерв, король світу), Карші (Нахшеб) і Балх (Умм-вул-Білад, тобто мати правління, і Тимур, кульгавий завойовник світу з Шахрісябза (Зеленого міста), побажав зробити Самаркагородов) належали Персії, незважаючи на те що губернії Хорасан, як вона тоді називалася, був виданий з Багдада особливий фірман про інвеституру.
З вторгненням монголів перський елемент був абсолютно витіснений тюркським, узбеки всюди заволоділи вудилами нд столицею всієї Азії. Але разом з ним померли і його плани, і власне історія ханства починається з будинку Шейбани, засновник якого Абулхайр-хан зломив могутність Тимуридів в їх власних державах. Його онук Шейбани Мухаммед-хан розширив кордони Бухари від Ходжента до Герата, але коли захотів захопити Мешхед, був розбитий шахом Ісмаїлом і загинув в битві в 916 (1510) р
Одним з найбільш здібних його наступників був Абдулла-хан (рід. В 1544 р). Він знову завоював Бадахшан, Герат і Мешхед і завдяки своїм турботам про розвиток культури і торгівлі заслуговує того, щоб його поставили поруч з великим правителем Персії шахом Аббасом II. Під час його правління на дорогах Бухари були караван-сараї і прекрасні мости, а в пустелях - цистерни; всі руїни такого роду споруд носять його ім'я.
Його син Абд ал-Мумін недовго втримався на троні, він був убитий (1004 (1595) р]. Після вторгнення перського полководця Тёкёла, спустошила все на своєму шляху, незабаром загинули останні нащадки Шейбанідов. У низці наступних потім довгих сум'яття і громадянських воєн головними претендентами, що сперечалися за престол, були Валі Мухаммед-хан, далекий родич Шейбани по бічній лінії, і Баки Мухаммед.
Після того як Баки Мухаммед загинув у бою під Самаркандом в 1025 (1616) р, Валі Мухаммед-хан заснував свою династію, яка, як кажуть, існувала до Абу-л-Файз-хана, благав Надир-шаха про світ (1740 г .). У цей період більше інших правителів виділялися Імам Кулі-хан і Насир Мухаммед-хан (1650). Їх щедра підтримка класу ішанів багато в чому сприяла тому, що релігійний фанатизм в Бухарі і навіть у всьому Туркестані піднявся на таку щабель, якої він не досягав ніде і ніколи за всю історію ісламу.
Абу-л-Файз-хан і його син були зрадницьки вбиті їх візирів Рахім-ханом. Після смерті вбивці, який продовжував самостійно управляти державою в якості візира, владу захопив Даниял-бий, за ним послідували еміри Шах Мурад, Саїд-хан і Насрулла-хан.
Оскільки історія трьох останніх правителів вже викладена Малькольмом, Бернсом і Ханикова, а ми змогли б додати мало нового, чи не будемо більше слідувати за подіями цієї епохи, а поговоримо краще в наступному розділі про війни, які вели Бухара і Коканд в останні три десятиліття.

Мечеті Бухари.

Бухарці кажуть, що в їхньому рідному місті 360 великих і малих мечетей, так що благочестивий мусульманин може для розваги кожен день відправлятися в нову мечеть. Я зміг виявити чи половину названого числа, з них заслуговують на увагу тільки:
1) Масджид-Калян, побудована Тимуром і реставрована Абдулла-ханом. Тут емір при великому скупченні народу здійснює п'ятничну молитву,
2) Масджид-Діванбегі, яку звелів побудувати в 1029 (одна тисяча шістсот двадцять дев'ять) м якийсь Наср, Діванбегі (державний секретар) еміра Імам Кулі-хана, разом з однойменною ставком і медресе,
3) Мірекан,
4) Масджид-Могак, підземна, де, за переказами, кажуть одні, збиралися перші мусульмани, за словами інших - останні вогнепоклонники. Перша версія здається мені більш правильною, тому що, по-перше, вогнепоклонники могли знайти підходяще місце за містом на відкритому повітрі, а по-друге, багато куфичеські письмена свідчать про їх ісламському походження.

Медресе (училища) Бухари.

Бухарці люблять також хвалитися безліччю медресе і знову-таки називають улюблене число - 360, хоча їх не більше 80. Найвідоміші:
1) медресе Кукельташа, побудоване в 1426 р в ньому 150 худжр, і кожна коштує 100 - 120 тілля. (Після того як медресе побудовано, худжри роздають задарма, але в подальшому їх можна придбати тільки за певну ціну.) Учні першого класу щорічно мають дохід в 5 тілля;
2) медресе Мірараб, побудовано в 1529 р в ньому 100 худжр, кожна коштує 80-90 тілля і дає 7 тілля доходу;
3) Кош-медресе Абдулла-хана, побудовано в 1572 р в ньому теж близько 100 худжр, але вони дешевші, ніж в попередніх медресе;
4) медресе Джуйбар, побудовано 1582 р онуком великого вченого і аскета того ж імені. Воно отримує саме багатий зміст, так як кожна Худжр дає 25 тілля доходу, але народу в ньому мало, тому що воно стоїть на околиці міста;
5) медресе Турсінджан, де кожна Худжр має щорічно 5 тілля доходу;
6) медресе Ерназар, яке через свого посланника веліла заснувати імператриця Катерина, в ньому 60 худжр, і кожна дає дохід в 3 тілля.
Загалом саме училища Бухари і Самарканда були причиною сформованого уявлення про надзвичайну вченості вищих шкіл Середній Азії, яке довгий час існувало не тільки в країнах ісламу, але навіть і у нас, в Європі. Поверхневий спостерігач міг легко порахувати готовність до пожертвувань при спорудженні такого роду закладів ознакою високих спонукань.
На жаль, в основі всіх цих спонукальних прагнень лежить сліпий фанатизм; як в середні віки, так і тепер в цих школах крім почав логіки (мантіки) і філософії (Хікмета) вивчають лише Коран і питання релігії. (Іноді трапляється, що деяким людям хочеться зайнятися поезією або історією, але їм доводиться робити це таємно, так як вважається ганебним витрачати час на такі дрібниці.).
Мені говорили, що загальне число учнів становить п'ять тисяч. Вони стікаються сюди не тільки з усіх куточків Середньої Азії, але і з Індії, Кашміру, Афганістану, Росії та Китаю. Найбідніші отримують від еміра щорічну стипендію, так як завдяки медресе і суворого дотримання ісламу Бухара робить настільки могутній вплив на всі сусідні країни.

Базари Бухари.

Таких базарів, як в головних містах Персії, тут не зустрінеш. Тільки мало хто з них мають склепіння і побудовані з каменю, найбільші криті деревом або очеретяними матами, покладеними на довгі жердини.
Розрізняють декілька базарів:
Тім-і Абдулла-хан, побудований з перського зразком правителем, який мав те ж ім'я, після його повернення з Мешхеда (1582);
Рест-сузенгеран, де продають швейні приналежності; Рест-Саррафан, де стоять міняйли і торговці книгами;
Рест-Сергеран - золотих справ майстри; Рест-Чілінгеран - місце слюсарів;
Рест-Аттар - торговців прянощами;
Рест-каннада-торговців цукром і солодощами;
Рест-Чай-фуруші-торговців чаєм;
Рест-Чітфуруші, базар-Латта, де знаходяться торговці полотном;
Тимчій-Дарайфуруші, де стоять бакалійники, і т.д. У кожного базару є свій староста, який відповідає перед еміром за порядок і за ціни. Крім базарів є ще близько 30 невеликих караван-сараїв, які частиною служать складами для зберігання товарів, здебільшого використовуються як житло для приїжджих.

Поліція Бухари.

У Бухарі найсуворіша поліція з усіх відомих нам азіатських міст. Днем раїс власною персоною об'їжджає базари і громадські місця або відправляє туди численних поліцейських і шпигунів, а приблизно через дві години після заходу сонця ніхто більше не сміє показуватися на вулиці.
Сусід не може відвідати сусіда, а хворий змушений померти через те, що немає ліків, так як емір дав дозвіл заарештовувати навіть його самого, якщо міршаби (нічні сторожа) зустрінуть його на вулиці в заборонений час.

Бухарського ханства.

Жителі Бухарського ханства. В даний час ханство межує на сході з Кокандским ханством і містами Бадахшана, на півдні, по Оксус, - з лежачими на іншому його березі районами Керки і Чарджоу, на заході і на півночі кордон утворює Велика Пустеля.
Межі не можна вважати сталими, неможливо і визначити число жителів. Без перебільшення можна назвати цифру 2,5 млн. Жителі підрозділяються на осілих і кочівників, а за національністю - на узбеків, таджиків, киргизів, арабів, мервцов, персів, індусів і євреїв.
1. Узбеки. Вони складаються з тих же 32 племен, які ми перерахували в розділі про Хіві, але помітно відрізняються від своїх одноплемінників в Хорезмі як особою, так і характером. Бухарські узбеки жили в більш тісному контакті з таджиками, ніж хивинские з Сарті, і при цьому втратили багато рис національного типу і властиве узбеку скромне простодушність. Узбеки - панівний народ в ханстві, так як сам емір - теж узбек з племені манго, і тому вони становлять збройні сили країни, хоча вищі офіцери дуже рідко виходять з їхніх лав.
2. Таджики, корінні жителі всіх міст Середньої Азії; тут їх найбільше, тому Бухара - єдине місце, де таджик пишається своєю національністю. Він вважає межами свого колишнього вітчизни, стародавнього Хорасана, (Chor в давньоперсидської мовою означає "сонце", son - "область", Chorasan означає, таким чином, "сонячна країна", тобто Схід.) На сході Хотан (в Китаї ), на заході - Каспійське море, на півночі - Ходжент, на півдні - Індію.
3. Киргизи, (Kir значить "поле", giz або ges - корінь дієслова gismek, тобто "мандрувати", "бродити". Слово "киргиз" означає по-тюркською, таким чином, "людина, мандрівний по полю", "кочівник" і додається як загальна назва до всіх народів, що живуть так само.
Слово "киргиз", звичайно, вживають і як позначення племені, але тільки для підгрупи казахів, які живуть в Коканде в околицях Хазрета-Туркестану.) Або казахи, як вони самі себе називають.
У Бухарському ханстві їх дуже небагато, проте, користуючись нагодою, викладемо наші скромні замітки про цей народ, найбільшому за чисельністю і найбільш чудовому в Середній Азії по самобутності кочового життя.
Під час своїх мандрів я часто зустрічав окремі групи киргизьких кибиток, але коли я намагався дізнатися у жителів про їх чисельність, вони завжди сміялися над моїм питанням і відповідали: "Спочатку порахуй піщинки в пустелі, тоді ти зможеш порахувати і нас, киргизів".
Так само неможливо визначити межі їх проживання. Ми знаємо, що вони живуть у Великій Пустелі, що лежить між Сибіром, Китаєм, Туркестаном і Каспійським морем, і ця місцевість, а також їх соціальні умови в достатній мірі доводять, наскільки помилково передавати киргизів то під російське, то під китайське панування. Росія, Китай, Коканд, Бухара або Хіва розпоряджаються у киргизів тільки до тих пір, поки їх офіцери, вислані для справляння податків, живуть серед номадів. Киргизи дивляться на збір податків як на гігантський набіг, якому вони повинні бути вдячні за те, що збирачі задовольняються десятої часткою або будь-якої іншої частиною.
Так як революції, що відбувалися в світі протягом століть, а може бути, і тисячоліть, надали дуже незначний вплив на киргизів, у цього народу, який зустрічався нам лише невеликими групами, можна зустріти справжню картину тих традицій і звичаїв, які характеризували Туранський народи в найдавніші часи і які представляють собою химерне змішання чесноти і жорстокості.
Вражає сильна тяга всіх цих народів до музики і поезії, але найбільше враження справляє їх аристократична гордість. Якщо зустрічаються два киргиза, то перше питання, яке вони ставлять один одному, такий: "Еті атанг кімдір?", Тобто "Хто твої сім батьків (предків)?" Той, кого запитують, навіть дитина по восьмому році, завжди знає точну відповідь, в іншому ж випадку його вважатимуть вкрай невихованим і нерозвиненим.
Відносно хоробрості киргизи далеко поступаються узбекам, а особливо туркменам; і іслам у них має більш хитку основу, ніж у останніх двох народів. Зазвичай лише багаті баї наймають в містах муллу, який за певну платню, що виплачується вівцями, кіньми і верблюдами, займає місце вчителя, священнослужителя і секретаря.

Для нас, європейців, киргизи, навіть якщо контакти з ними були частими, - завжди явище дивовижне. Перед нами постають люди, які щодня, в пекучу спеку або в глибокому снігу, протягом декількох годин кочують з усім своїм скарбом, шукаючи нового притулку знову-таки лише на кілька годин; це люди, ніколи не чув про існування хліба, вся їхня їжа складається тільки з молока і м'яса.
Киргиз вважає жителів міст і всіх інших людей, що живуть на одному місці, хворими або божевільними і шкодує всіх тих, у кого не монгольський тип особи. За його естетичним поняттям, монгольська раса - це вищий прояв краси, так як Бог, висунувши вперед лицьові кістки, зробив її представників схожими на коня, а кінь в очах киргизів - вінець творіння.
4. Араби . Це нащадки тих воїнів, які при Кутейба, під час третього халіфа, брали участь в завоюванні Туркестану і згодом оселилися там. Однак, крім рис обличчя, вони мало що зберегли від своїх братів, які живуть в Хіджазу і Іраку. Лише поодинокі, як я виявив, говорять по-арабськи. Число їх, за чутками, доходить до 60 тис. Здебільшого це жителі околиць Варданзі і Вафкенда.
5. Мервци . Це нащадки тих 40 тис. Персів, яких емір Саідхан близько 1810 року, після завоювання Мерва за допомогою сарики, переселив в Бухару. За своїм походженням, власне кажучи, це тюрки з Азербайджану і Карабаху, яких Надир-шах привів з їх старої батьківщини в Мерв.
6. Перси. Здебільшого це раби, а частиною ті, хто, викупивши себе, залишився жити в Бухарі, де, незважаючи на всілякі релігійні утиски, так як вони лише потайки можуть здійснювати обряди шиїтської секти, вони охоче займаються торгівлею або ремеслами, тому що тут життя дешевше, а заробити легше, ніж у них на батьківщині.
Перси, які значно переважали за розумовими здібностями жителя Середньої Азії, зазвичай підносяться з рабського свого становища до найвищих чиновницьких посад; немає майже жодного губернатора провінції, у якого ті чи інші посади не посідали б перси, що були раніше його рабами і залишилися вірними йому; перси кишать також і в оточенні еміра, і перші сановники ханства належить до цієї нації.
У Бухарі персів вважають людьми, більше спілкувалися з френгі і краще спіткали їх диявольський склад розуму. Втім, еміру Музаффар ад-Діну довелося б несолодко, якщо б Персія надумала загрожувати йому вторгненням, як це вже бувало, тому що він навряд чи досяг би багато чого з армією, де комендантами гарнізонів були Шахурх-хан і Мухаммед Хасан-хан, а Топчубашев (начальниками артилерії) - Бейнель-бек, Мехді-бек і Лешкер-бек; всі п'ятеро - перси.
7. Індуси . Правда, їх всього близько 500; вони живуть розкидано, без сімей, в столиці і провінціях і якимось дивним чином тримають в своїх руках весь грошовий оборот.
Немає жодного базару в якій би то не було селі, де б не з'явився зі своїм мішком індус-лихвар. Виявляючи глибоку покірність, подібно вірменина в Туреччині, він страшно оббирає узбека, а так як у благочестивого кади здебільшого знаходяться загальні справи з шанувальником Вішну, то він і стає часто його жертвою.
8. Євреї. Їх в ханстві близько 10 тис. В основному вони живуть в Бухарі, Самарканді і Карші і більше займаються ремеслами, ніж торгівлею. За своїм походженням це перські євреї, а саме з першого полону.
Вони переселилися сюди 150 років тому з Казвін і Мерва і живуть в найбільшому пригніченні, знехтувані усіма. Вони не сміють йти далі порога, коли приходять до правовірному, але якщо той завітає до єврея, то єврей поспішно йде з власного будинку і стоїть біля дверей. У місті Бухарі вони щорічно виплачують 2 тис. Тілля джизьї (данини).
Цю суму доставляє глава громади; при цьому він отримує для всієї громади дві легкі ляпаси, приписувані Кораном у вигляді знака покірності. Почувши про привілеї, що дарували євреям в Туреччині, деякі з них виїхали в Дамаск і в інші райони Сирії, але це відбувалося в глибокій таємниці, так як в звичайному випадку бажання емігрувати карається конфіскацією майна або смертю.
Дивно, що вони підтримують поштовим зв'язком через хаджі, щорічно відправляються з Туркестану в Мекку; мої супутники теж принесли кілька листів і все їх доставили адресатам.

Управління Бухарського ханства.

Форма правління в Бухарі зберегла дуже небагато древнеперсидских або арабських рис, так як переважає тюрко-монгольський елемент. Державний устрій, засноване на ієрархічній системі, носить військовий характер, на вершині влади знаходиться емір як генералісимуса, правителя і релігійного глави.
Військове та цивільне начальство поділяється на наступні групи: а) Катта-сипахи, тобто вищі чиновники, б) орта-сипахи, тобто середні чиновники і в) Ашага-сипахи (Суботів).
У перші дві групи відповідно до правил повинні прийматися тільки урукдари, тобто представники знатних родів, так як вони вступають в свою посаду по ярлику, тобто письмовим наказом, і Білліг, (Ярлик і Білліг - древнетюркские слова. Перше означає "лист", "писання"; корінь jer, угорське ir, турецьке jas.
Друге означає "знак", по-угорськи belyeg.) Тобто знаку; але вже здавна цих посад удостоюються також перси, що були раніше рабами. У наступному списку перераховуються всі чини, в тому порядку, як вони йдуть від еміра і вниз.
капа-сипахи ...
1) аталика
2) Діванбегі (державний секретар)
3) парваначі, правильніше фарманачі або фарманчі, пред'явник ханського указу орта-сипахи ...
4) тохсаба, власне тугсахібі, тобто "Несе, як прапор, тугий" (кінський хвіст)
5) інак
6) мірахур (шталмейстер) Ашага-сипахи (Суботів) ...
7) чухрагасі, власне чехреагасі, тобто "Лицьовій", тому що під час публічних аудієнцій він стоїть навпроти еміра
8) мірза-баші (старший писар)
9) ясаулбегі і карагулбегі
10) юзбаші
11) пенджабаші
12) онбаші
Крім перерахованих, слід ще згадати тих, хто входить в придворний штат еміра. Тут верхівку складають кушбегі (візир), Мехтер, досторхончі (метрдотель) і зекатчі (складальник податей). Закатчі виступає одночасно в якості міністра фінансів і мажордома еміра.
Потім слід мехреми (особисті слуги), число яких збільшується або зменшується в залежності від обставин; їх посилають також в якості комісарів в провінції з надзвичайних справ. Будь-який підданий, незадоволений рішенням губернатора, може звернутися до еміра, після чого йому призначають мехрема, який стає як би його адвокатом і їде разом з ним в його провінцію; він розслідує справу і викладає його еміру для остаточного рішення.
Крім того, є ще одачі (воротар або церемоніймейстер), бакаули (провиантмейстер) і саламгазі, який під час публічних процесій відповідає замість еміра на вітання: "Be алейкум ес селям".
втім, ці посади і чини існують при теперішньому еміра лише номінально, так як він ворог пишності і багато пости залишив незайнятими.

Політичне ділення Бухарського ханства.

Політичне ділення ханства, як і в Хіві, відповідає числу великих міст. В даний час Бухара складається з наступних округів (порядок їх перерахування залежить від їх величини і числа жителів):
1) Каракёль,
2) Бухара,
3) Карші,
4) Самарканд,
5) Керки,
6) Хісар,
7) Міянкаль або Керміне,
8) Катта-Курган,
9) Чарджоу,
10) Джізак,
11) Ура-Тюбе,
12) Шахрісябз;
останній дорівнює за величиною Самарканду, але через його постійної ворожнечі з еміром лише частково може бути зарахований до ханству. Губернатори, які по своєму чину є Діванбегі або парваначі, отримують певну частку доходів керованої ними провінції, але у виняткових випадках повинні від неї відмовитися. У безпосередньому підпорядкуванні у кожного губернатора знаходяться тохсаба, мірза-баші, ясаулбегі і кілька мірахуров і чохрагасі.

Збройні сили Бухарського ханства.

Постійне військо ханства складається з 40 тис. Вершників, але може бути збільшено до 60 тис. Найбільший контингент постачають Карші і Бухара; особливо славляться своєю хоробрістю люди з Карші, так розповідали * * мені в Бухарі.
Однак я знайшов ці дані вельми перебільшеними, тому що емір під час походу на Коканд, коли його армія складалася щонайбільше з 30 тис. Чоловік, повинен був містити допоміжні війська, виплачуючи їм чималу платню, чого скупий Музаффар ад-Дін, звичайно, не став би робити, якби вищезазначене число було правильним. Платня, що виплачується тільки в воєнний час, Становить 20 тенге (16 шилінгів) в місяць, на що вершник зобов'язаний утримувати самого себе і коня.
Крім того, половина видобутку належить воїнам. Втім, і справді незрозуміло, чому при настільки значній кількості підданих емір не збере більшого війська, і дивно також, чому він не бере допоміжні війська у 50 тис. Ерсарі, а вважає за краще йти до теке і навіть тримає на сужба сарики, виплачуючи їм щорічно 4 тис. тілля платні.

Дороги в Бухарському ханстві і його околицях.

1. Від Бухари до Герата.
Бухара - Хошрабат 3 таша, Меймене - Кайсар 4 таша, Хошрабат - Текендер 5, Кайсар Нарин 6, Текендер - Черчі 5, Нарин - Чічакту 6, Черчі - Карахінді 5, Чічакту - Кале-Велі 6, Карахінді - Керки 7, Кале- вели - Мургаб 4, Керки - Сейід (колодязь) 8, Мургаб - Дербенд 3, Дербенд - Калайі-Нау 8, Сейід-Андхой 10, Калайі-Нау-Сарчешме 9, Андхой - Баткак 5, Сарчешме - Герат 6, Баткак - Меймене 8. Всього 08 Ташей. Цю відстань можна проїхати верхи за 20 - 25 днів.
2. Від Бухари до Мерва.
Треба добиратися через Чарджоу, з цього міста через пустелю є три різні дороги
а) через Рафатак, на шляху є колодязь, довжина дороги 45 фарсахов;
б) через Учхаджі; на шляху 2 колодязя, довжина 40 фарсахов;
в) через йолку, це східна дорога довжиною 50 фарсахов.
3. Від Бухари до Самарканда (звичайна дорога).
Бухара -Мазар 5 Ташей, Світ - Катта-Курган 5, Мазар - Кермен 6, Катта-Курган - Даула 6, Керміне - Світ 6, Даула - Самарканд 4, Всього 32 таша.
На возах, зазвичай навантажених, по цій дорозі треба їхати 6 днів; верхом на хорошій коні яку можна проїхати за 3 дні, а кур'єри їдуть всього 2 дні.
4. Від Самарканда до Керки.
Самарканд - Робат-хауз 3 таша, Карші - Файзабад 2 таша, Робат-хауз - Найман 6, Файзабад - Сангзулак 6, Найман - Шуркутук 4, Сангзулак - Керки 6, Шуркутук - Карші 5. Всього 32 таша.
5. Від Самарканда до Коканда через Ходжент.
Самарканд - Янгі-Курган 3 таша, Hay - Ходжент 4 таша, Янги-Курган - Джизак 4, Ходжент - Каракчікум 4, Джізак - Замін 5, Каракчікум - Мехра 2, Замін -Джам 4, Мехр - Бешарик 5, Джам - Сабат 4 , Бешарик Коканд 5, Сабат - Оратепе 2. Всього 46 Ташей. Оратепе - Hay 4.
У візку по цій дорозі треба їхати 8 днів, але можна і скоротити шлях, як зазвичай здебільшого і надходять, добираючись з Оратепе прямо в Мехра за 8 годин і виграючи при цьому 6 Ташей.
6. Від Самарканда до Ташкента і російського кордону:
Самарканд - Янгі-Курган 3 таша, Чиназ - Зенги-Ата 4 таша, Янги-Курган - Джизак 4, Зенги-Ата - Ташкент 6, Джізак - Чиназ 16. Всього 33 таша.
Звідси ще 5 днів їзди до Кале-Рахіма, де знаходяться перший російський форт і крайній козачий форпост.

Історія

Передісторія

У ординський період верховними правителями Криму були хани Золотої Орди, але безпосереднє управління здійснювали їх намісники еміри. Першим формально визнаним володарем в Криму вважається Оран-Тимур, племінник Батия, що отримав цю область від Менгу-Тимура. Головним містом Кримського Юрта було місто Кирим (сучасний Старий Крим), відомий також як Солхат. Ця назва потім поширилося поступово і на весь півострів. Другим центром Криму стала долина, яка примикає до Кирк-Еру і Бахчисараю.

Багатонаціональне населення Криму тоді складалося в основному з мешкали в степовій і передгірській частині півострова кипчаків, держава яких було розгромлено монголами, греків, готів, аланів і вірмен, які жили в основному в містах і гірських селищах. Кримська знать була в основному змішаного кипчакско-ординського походження.

Ординське правління, хоча і мало позитивні сторони, в цілому було обтяжливо для кримського населення. Зокрема правителі Золотої Орди неодноразово влаштовували каральні походи в Крим, коли місцеве населення відмовлялося виплачувати данину. Відомий похід Ногая в 1299 році, в результаті якого постраждали ряд кримських міст. Тому сепаратистські тенденції стали виявлятися вже незабаром після встановлення ординської влади.

Існують непідтверджені кримськими джерелами перекази про те, що в XIV столітті Крим нібито неодноразово піддавався руйнуванню армією Великого князівства Литовського. Великий князь Литовський Ольгерд розбив кримськотатарське військо в 1363 році поблизу гирла Дніпра, а потім нібито вторгся в Крим, спустошив Херсонес і захопив тут все цінні церковні предмети. Подібне переказ існує і про його наступника на ім'я Вітовт, який в 1397 році нібито дійшов у кримському поході до самої Кафи і знову зруйнував Херсонес. Вітовт у кримській історії відомий також тим, що під час ординської смути кінця XIV надав притулок у Великому князівстві Литовському значній кількості татар і караїмів, нащадки яких живуть тепер в Литві і Гродненської області Білорусі. У 1399 Вітовт, який виступив на допомогу Тохтамишу, був розбитий еміром Тимур-Кутлук на берегах Ворскли і уклав мир з Едигеєм.

здобуття незалежності

Встановлення залежності від Османської держави

Навесні тисяча чотиреста вісімдесят-два г цар московський Іван III звернувся через свого посла в Криму до кримського хана Менглі I Герай з проханням влаштувати похід в польські землі «на київські місця». Менглі Герай взяв Київ штурмом, розорив і сильно зруйнував місто. З багатої здобичі хан послав Івану III в подяку золоті потир та дискос з київського Софійського собору. У 1474 році Великий князь Московський Іван III уклав союз з цим ханом, який тривав до самої його смерті. Іван III протегував торгівлі, з цією метою підтримував особливо відносини з Каффа і Азовом.

Війни з Московською державою і Річчю Посполитою в ранній період

C кінця XV століття Кримське ханство здійснювало постійні набіги на Московська держава і Польщу. Кримські татари і ногаї володіли досконало тактикою набігів, вибираючи шлях по вододілах. Головним з них шляхів до Москви був Муравський шлях, що йшов від Перекопу до Тули між верхів'ями річок двох басейнів, Дніпра і Північного Дінця. Заглибившись в прикордонну область на 100-200 кілометрів, татари повертали назад і, розгорнувши від головного загону широкі крила, займалися здирством і захопленням рабів. Захоплення бранців - ясиру - і торгівля рабами були важливою статтею економіки ханства. Бранці продавалися до Туреччини, на Середній Схід і навіть у європейські країни. Кримський місто Кафа був головним невільничим ринком. За оцінками деяких дослідників, на кримських работорговельних ринках було продано за два століття більше трьох мільйонів людей, переважного українців, поляків і росіян. Щорічно Москва збирала навесні до 65 тисяч ратників, щоб вони несли прикордонну службу на берегах Оки до глибокої осені. Для захисту країни застосовувалися укріплені оборонні лінії, що складаються з ланцюга острогів і міст, засік і завалів. На південному сході найдавніша з таких ліній йшла по Оці від Нижнього Новгорода до Серпухова, звідси повертала на південь до Тули і тривала до Козельська. Друга лінія, побудована за Івана Грозного, йшла від міста Алатиря через Шацьк на Орел, тривала до Новгорода-Сіверського і повертала до Путивля. При царя Федора виникла третя лінія, проходяшая через міста Лівни, Єлець, Курськ, Воронеж, Бєлгород. Первісне населення цих міст складався з козаків, стрільців та інших служивих людей. Велика кількість козаків і службових людей перебувало в складі сторожової і станичної служб, які спостерігали за рухом кримців і ногаїв в степу.

У самому Криму ясиру татари залишали трохи. За старовинним кримському звичаєм рабів відпускали в вільновідпущеники через 5-6 років неволі - є ряд свідчень російських та українських документів про тих, хто повертається з-за Перекопу, які «відпрацювати». Деякі з відпущених на волю воліли залишитися в Криму. Відомий описаний українським істориком Дмитром Яворницьким випадок, коли напав на Крим 1675 року отаман запорізьких козаків Іван Сірко захопив величезну здобич, в тому числі близько семи тисяч християнських бранців і вільновідпущеників. Отаман звернувся до них із запитанням, чи бажають вони йти з козаками на батьківщину або повернутися до Криму. Три тисячі виявили бажання залишитися і Сірко наказав перебити їх. Тих, хто в рабстві міняв віру, відпускали відразу, так як шаріат забороняє тримати в неволі мусульманина. За даними російського історика Валерія Возгріна, рабство в Криму майже повністю зникло вже в XVI-XVII ст. Велика частина бранців, захоплювали під час нападів на північних сусідів (пік їх інтенсивності припав на XVI століття), продавалася до Туреччини, де рабська праця широко використовувався в основному на галерах і на будівельних роботах.

Останні хани і анексія Криму Російською імперією

Після виведення російських військ, в Криму сталося повсюдне повстання. В Алушті висадився турецький десант; російський резидент в Криму Веселицький був узятий в полон ханом Шахіном і зданий турецького головнокомандуючого. Сталися напади на російські загони в Алушті, Ялті та інших містах. Кримці обрали ханом Девлета IV. В цей час отримано був з Константинополя текст Кучук-Кайнарджійського договору. Але кримці і тепер не хотіли приймати незалежності й поступитися російським вказані міста в Криму, а Порта вважала за потрібне увійти в нові переговори з Росією. Наступник Долгорукова, князь Прозоровський вів переговори з ханом в самому примирливому тоні, але мурзи й прості кримці не приховували своїх симпатій до Османської імперії. У Шахіна Герая ж прихильників було мало. Російська партія в Криму була невелика. Але на Кубані він був проголошений ханом, а в 1776 році став, нарешті, ханом Криму і в'їхав в Бахчисарай. Народ присягнув йому.

Тільки тепер Шахін звернувся до султана як до халіфу, за благословітельной грамотою, і Порта визнала його ханом, за умови виходу з Криму російських військ. Тим часом в 1782 році в Криму почалося нове повстання, і Шахін змушений був тікати в Єнікале, а звідти на Кубань. У хани був обраний Бахадир II Герай, який не був визнаний Росією. У 1783 році російські війська без попередження увійшли до Криму. Незабаром Шахін Герай зрікся престолу. Йому було запропоновано обрати в Росії місто для проживання і відпущена сума на його переїзд з невеликою свитою і зміст. Він жив спочатку в Воронежі, а потім в Калузі, звідки, на його прохання і за згодою Порти, відпущений до Туреччини і поселений на острові Родосі, де був позбавлений життя.

Існували "малий" і "великий" дивани, що грали дуже серйозну роль в житті держави.

«Малим диваном» називався рада, якщо в ньому брав участь вузьке коло знаті, вирішував питання, які потребують термінових і конкретних рішень.

«Великий диван» - це зібрання «всієї землі», коли в ньому брали участь взагалі всі мурзи і представники «кращих» чорних людей. За карачеямі за традицією збереглося право санкціонувати призначення султаном ханів з роду Гераєв, що виражалося в обряді посадження їх на престол в Бахчисараї.

В державний устрій Криму багато в чому були використані золотоординська і османська структура державної влади. Найчастіше вищі державні посади займалися синами, братами хана або іншими особами знатного походження.

Першим посадовою особою після хана був калга-султан. На цю посаду призначався молодший брат хана або інший його родич. Калга управляв східною частиною півострова, лівим крилом ханського війська і администрировал держава в разі смерті хана до призначення на престол нового. Він же був головнокомандувачем, якщо хан особисто не відправлявся на війну. Другу посаду - нуреддін - також займав член ханської прізвища. Він був керуючим західній частині півострова, головою в малих і місцевих судах, командував у походах меншими корпусами правого крила.

Муфтій - це голова мусульманського духовентсва Криму, тлумач законів, який має право зміщувати суддів - кадіїв, якщо вони судили неправильно.

Каймакан - в пізній період (кінець XVIII ст.) Керуючі областями ханства. Ор-бей - начальник фортеці Ор-Капи (Перекоп). Найчастіше цю посаду займали члени ханської прізвища, або член прізвища Ширін. Він охороняв кордони і спостерігав за ногайскими ордами поза Кримом. Посади кадію, візира та інших міністрів аналогічні тим же посадам в Османській державі.

Крім вищевказаних існували дві важливі жіночі посади: ана-беім (аналог османського поста валіде), яку займала мати або сестра хана і покращує з-беім (покращує з султанів), старша дружина правлячого хана. За значущістю та ролі в державі вони мали ранг, наступний за нуреддин.

Важливим явищем в державному житті Криму була дуже сильна незалежність знатних бейское пологів, в чомусь сближавшая Крим з Річчю Посполитою. Беи управляли своїм володіннями (Бейлик) як напівнезалежний державами, самі вершили суд і мали своє ополчнеіе. Беи регулярно брали участь в бунтах і змови, як проти хана, так і між собою, і часто писали доноси на що не догодили їм ханів османському уряду в Стамбул.

Великий Енциклопедичний словник

Являло собою коктейль з нащадків десятків народів, в різний час з'являлися на півострові. Це були скіфи, кіммерійці, готи, сармати, греки, римляни, хазари та інші. Перші татарські загони вторглися до Криму в січні 1223 року. Вони розорили місто Сугдею (Судак) і пішли в степи. Наступне вторгнення татар до Криму відноситься до 1242 році. Цього разу татари обклали даниною населення північного і східного Криму.

Батий віддав Крим і степи між Доном і Дністром своєму братові Мавалу. Столицею кримського улусу і резиденцією улусского еміра стало місто Кирим, побудований татарами в долині річки Чурук-Су на південному сході півострова. У XIV столітті назва міста Кирим поступово перейшло на весь півострів Таврида. Приблизно в цей же час на караванному шляху зі степового Криму на південне узбережжя в східній частині півострова був побудований місто Карасубазар ( «базар на річці Карасу», нині місто Білогірськ), який швидко став самим велелюдним і багатим містом улусу.

Після захоплення в 1204 році Константинополя хрестоносцями на берегах Тавриди виникають італійські міста-колонії. Між італійцями та татарами неодноразово виникали конфлікти, але в цілому улусскіе еміри терпіли існування колоній. Торгівля з італійцями приносила емірам непогані бариші. Засновник династії Гіреїв - Хаджі-Девлет-Гірей народився в 20-их роках XV століття в литовському замку Троки, куди бігли його родичі в ході ординських усобиць. Хаджі-Гірей був прямим нащадком золотоординського хана Таш-Тімура - прямого нащадка Тукой-Тимура - онука Чингісхана. Тому Гіреї, зважаючи чингізідами, претендували на владу над усіма державами, що виникли на руїнах Золотої Орди.

У Криму Хаджі Гірей вперше з'явився в 1433 р За мирним договором від 13 липня 1434 р генуезці визнали Хаджі Гірея кримським ханом. Однак через кілька місяців ногайский хан Сейід-Ахмет вибив Гірея з Криму. Гірей був змушений був тікати на «батьківщину» в Литву, де в 1443 року і був проголошений кримським ханом. При військової та фінансової підтримки великого литовського князя Казимира IV Гірей рушив до Криму. Знову ставши кримським ханом, він зробив своєю столицею місто Крим-Солхат. Але незабаром Сейід Ахмет знову вигнав Хаджі Гірея з Криму. Остаточно Хаджі Гірей став кримським ханом лише в 1449 р

У Криму Хаджі Гірей заснував новий ( «Палац в садах»), що став за його сина Менглі гирєє новою столицею держави. У радянській історичній літературі до 1990 р з історії Кримського ханства не було видано жодної книги. Це було пов'язано і з депортацією кримських татар в 1944 р, і з невідповідністю історії ханства марксизму-ленінізму. Марксисти вважали що в середні століття існувало два класи - феодали і кріпосні селяни, причому перші жили за рахунок непосильної праці друге. У Кримському ж ханстві феодальний спосіб виробництва не приносив і половини валового продукту ханства. Основним способом виробництва був грабіж сусідів. Такий спосіб виробництва не описаний Марксом з тієї причини, що подібних держав Західної Європі в XIII - XIX століттях не було.

Європейці, ведучи великі і малі війни, в ході бойових дій також палили і грабували села, гвалтували жінок, вбивали мирних жителів. Але це було побічним продуктом війни. Метою ж війни було підписання вигідного світу (територіальні придбання, пільги в торгівлі і т. П.). За кілька років війни йшли 50, а то і 100 років світу.

Кримські ж татари здійснювали набіги на сусідів практично щорічно. Їх мета війни - награбувати і благополучно відвезти награбоване. Регулярних військ кримські хани практично не мали. Військо в похід збираючись з добровольців. Як писав історик Д.І. Яворницький: «Нестачі в таких мисливців між татарами ніколи не було, що залежало головним чином від трьох причин: бідності татар, відрази оних до важкої фізичної праці і фанатичною ненависті до християн.»

Історик В. Коховський вважає, що кримський хан для походів піднімав третину всього чоловічого населення країни. В середині XVI століття Девлет Гірей вів з собою на Русь і по 120 тисяч чоловік. Таким чином в розбоях брали участь не кримські феодали, як стверджують радянські історики, а, власне, все без винятку чоловіче населення Криму.

Татарські війська добре описані французьким військовим інженером Г. де Бопланом, які перебували на польській службі з 1630 по 1648 рік. Татари йшли в похід завжди без нічого: вони не везли з собою ні обозів, ні важкої артилерії. Татарські коні, число яких доходило до 200 тисяч голів, задовольнялися степової травою, були привчені в зимовий час добувати собі корм, розриваючи сніг копитом. Вогнепальної зброї татари не вживали, вважаючи за краще влучні постріли з луків. Стрілами вони могли на всьому скаку потрапляти в ворога з 60 і навіть зі 100 кроків. Кожен татарин вів з собою в похід від 3 до 5 коней. Вершники мали можливість замінювати втомлених коней свіжими, що збільшувало швидкість пересування військ. Частина коней йшли татарам в їжу.

Татари дуже легко одягалися: сорочка з паперової тканини, шаровари з нанки, сап'янці, шкіряна шапка, взимку - овечий кожух. Озброєння татарина - шабля, лук, сагайдак з 18 або 20 стрілами, нагайка (замість шпор). До поясу підвішують ніж, кресало для добування вогню, шило з мотузочками, нитками і ремінцями, 10-12 метрів шкіряної сирицевої мотузки для зв'язування невільників. Крім того кожен десяток татар брав з собою котел для варіння м'яса і невеликий барабанчик на луку сідла. Кожен татарин мав сопілку, щоб при необхідності скликати товаришів. Знатні і багаті татари запасалися кольчугами, дуже цінними і рідкісними у татар.

Основною їжею татар в поході була конина. У кожного татарина було з собою деяку кількість ячмінної або просяного борошна і невеликий запас підсмаженого на маслі і підсушеного на вогні у вигляді сухарів теста.В екіпіровці татарина була шкіряна бадья, щоб поїти коней і пити самому. Про конях вони дбали більше, ніж про себе. «Коня втратиш - голову втратиш», - говорили вони. У той же час мало годували своїх коней в дорозі, вважаючи що вони без їжі краще переносять втому.

Татари сиділи на своїх конях, зігнувшись спиною, тому-що занадто високо підтягували до сідла стремена, щоб твердіше, на їхню думку, спиратися і міцніше сидіти в сідлі. Татарські коні, звані бакеманамі, що не підковував. Тільки знатні вельможі підв'язували своїм коням товстими ременями замість підков коров'ячі роги. Бакемани в основному були малорослі, підсмажити і незграбні. Зате бакемани відрізнялися незвичайною витривалістю і швидкістю. Вони могли в один день без відпочинку проскакати 90-130 км.

Самі вершники відрізнялися легкістю, спритністю, спритністю. Мчавши щодуху на коні, татарин мізинцем лівої руки тримав вуздечку, іншими пальцями тієї ж руки тримав лук, а правою рукою швидко пускав стріли в будь-якому напрямку точно в ціль.

Важливим органом управління в Кримському ханстві був рада - диван. В диван, крім хана, входили: калгі-султан (заступник і наставник), ханша валіде (старша дружина або мати), муфтій, головні беки і оглани. У 1455 р Хаджи Гірея вдається вщент розгромити військо хана Сейід-Ахмета. Роком раніше кримський хан, опинившись в складному становищі, вступив в союз з турками, які захопили Константинополь і стали господарями проток.

У червні 1456 року була проведена перша спільна турецько-татарська операція проти генуезців в Кафе. Ця акція закінчилася підписанням мирного договору, за яким генуезці стали платити данину туркам і татарам.

У травні 1475 турки за підтримки татарських загонів Менглі Гірея захопили Кафу. Турецькі війська розгромили і зайняли князівство Феодоро і все міста південного узбережжя Криму. З генуезьким присутністю в Криму було покінчено.

Навесні 1484 р об'єднані війська султана Баязида II і кримського хана Менглі-Гірея напали на Польщу. 23 березня 1489 року Польща підписала мирний договір, за яким Туреччина залишала за собою захоплені землі в Північному Причорномор'ї. Кримське ханство на 300 років стало васалом Туреччини. Туреччина була єдиним скупником захоплених татарами полонених і награбованого майна. Виняток становили лише полонені, відпущені за викуп.

Кримське ханство постійно воювало із Золотою Ордою, і Московія в цьому стала союзником кримських Гіреїв. При цьому з самого початку великий князь Іван III зайняв підлегле становище по відношенню до хана Менглі Гірея. Іван III «бив чолом» хану, Менглі Гірей Івану «чолом не бив», однак називав Івана братом. З моменту початку дипломатичних відносин з Кримом Московія фактично почала платити данину Гіреям. Причому в Москві ці гроші, хутра та інші товари, що відправляються щорічно до Криму, іменувалися подарунками (поминками).

У 1485 р золотоординська рать вторглася до Криму. Лише за допомогою турків і ногайських татар Менглі Гірея вдалося вигнати золотоординців з Криму. З півночі в цей час на золоту Орду напали московські війська.

В кінці літа 1482 р орда Менглі Гірея спалила Київ і повела в рабство тисячі городян і селян. У 1489 р кримські татари кілька разів вторгалися на Поділля. Поділля була спустошена ними і в 1494 р Татарське військо разом з турецьким розгромили Галичину і Поділля в 1498 р, захопивши в полон близько 100 тисяч чоловік. 1499 р кримська орда знову розграбувала Поділля. Все це цілком влаштовувало Івана III.

Навесні 1491 р р золотоординські війська рушили до. На виручку свого союзника Іван III рушив в степу 60-тисячне військо. Дізнавшись про похід московської раті, золотоординці пішли від Перекопу. У відповідь вони в 1492 р зробили набіг на Олексин, а в 1499 р - на Козельськ.

Золотоординський хан Шиг-Ахмет восени 1500 р прийшов в південну Таврію і підійшов до Перекопу. Прорватися до Криму йому не вдалося Він відійшов до Києва. На наступний рік Шиг-Ахмет знову з'явився в степах, і знову невдало. Потім він зруйнував Новгород Сіверський і ряд малих міст, а потім почав кочувати між Черніговом і Києвом.

У травні 1502 хан Менглі Гірей зібрав всіх татар, хто міг сісти на коня, і рушив на Шиг-Ахмета. Поблизу гирла річки Сули відбулася битва. Шиг-Ахмет був розбитий і втік.

«Так припинилося існування знаменитої Золотої Орди, - писав історик С.М. Соловйов, - Крим позбавив Московію остаточно від нащадків Батиєвих. »
Але, допомагаючи кримцям добивати старезну Золоту Орду, московські князь і бояри не розуміли, якого ворога вони ростили собі на біду. Уже в 1507 року кримські татари напали на московське держава. Вони розграбували Бєлевського, Одоєвського і Козельський князівство. Так почалася 270 - річна війна Московії-Росії з кримськими татарами, Що закінчилася в XVIII столітті поразкою Криму і приєднанням його території до Російської імперії.

Але більш за все хан, звичайно, дбав про власні вигоди. Черкеси, бачачи ослаблення могутності кримських ханів, почали відмовляти в платежі їм «Похибка данини» невільниками. А тим часом інше джерело ханських доходів - грабежі і набіги на християнських сусідів - в силу обставин, що змінилися висихав. Каплан-Гірей, ми бачили, поплатився вже за надмірно хижацькі задуми проти черкесів; але це не зупинило його наступника продовжити розпочате попередником. На початку 1132 роки (1720) він попросив у Порти дозвіл провести набіг на черкесів, яке і було йому дано. Хану разом з дозволом подаровано було ще під ім'ям «витратних» - «харджлик» - від султана 8000 гурушей, і відданий був наказ про приєднання до татарської ханської армії допоміжних сил з військ османських, розташованих в межах Криму. Хан, отримавши повноваження відати все справи черкеські на свій розсуд, з численним військом вторгся в Кабарду і провів там близько двох років. У короткому турецькому нарисі «Кримської історії» і у Говордза йдеться, що Сеадет-Герай під час цього походу попався в полон і після повернення з полону був позбавлений влади; тим часом в інших джерелах немає ні слова про полон хана. Порівняно більш докладна розповідь про цей похід Сеадет-Герай-хана знаходимо в « короткої історії», Хоча і не цілком згоден з іншими джерелами. Сейід-Мухаммед-Різа, наприклад, говорить, що хан після повернення до столиці відправив сина свого Саліх-Герая вижити бунтівного Бахти-Герая з його притулку і оселити в Румелійський області. Але похід Салиха був невдалий, і тоді хан вирішив рушити особисто; але теж без жодного успіху і тільки марно втратив дорогоцінний час: слідом за цим пішли хвилювання і смути в самому Криму, які потягли за собою повалення хана, про що Риза розповідає за звичаєм ветувати-багатослівно. Зрештою хан, бачачи навколо себе поголовну зраду, надав всі волі Божої, а сам відправився в Порту, де і був усунутий; ханство було запропоновано «з деякими умовами» Каплан-Гера, привезеному в Порту, але той відмовився, і в 1137 (1724 - 1725) був зроблений ханом Менглі-Гірей-хан II.

Сейід-Мухаммед-Різа називає лист, надісланий бунтівниками Сеадет-Герай-хану, «протівообичним», а кляузу, відправлену ними з депутацією в Порту, «непристойною і безграмотної». По суті, ця інтрига кримців швидше може служити доказом їх зухвалого самоуправства, ніж викриттям зловживання владою з боку хана. Мотиви невдоволення їх Сеадет-Гераєм на вигляд дуже слабкі, щоб могли служити достатньою підставою для його повалення. Але кожне століття і кожен народ має свої погляди на моральні обов'язки людини взагалі і правителя особливо. Історик Халім-Гірей так характеризує Сеадет-Герая: «Він славився своєю щедрістю і милостиво, але був звинувачуємо за відсутність в ньому мужності і хоробрості. Був упереджений до полювання і більшу частину часу проводив у роз'їздах по степах і лугах, займаючись під приводом полювання ловом в обійми газелеокіх красунь. У ранні роки юності він виділявся з-поміж однолітків красивою зовнішністю і статностью фігури і, точно царський штандарт, височів зростанням серед народу, а під кінець від огрядності і масивності тіла, як носилася чутка, він не міг ні ходити, ні рухатися ». Значить, Сеадет-Герай-хан був сибарит, ніж тільки дратував плотоугодний апетит татарських вельмож, аби дати, проте ж, їм коштів для задоволення цього апетиту. У цьому полягала і вся його винність перед ними.

Сановники Високої Порти не раз таємно радилися, як їм поступити в даному випадку. Для Криму потрібен був такий хан, який, за словами Сейід-Мухаммед-Ризи, міг «силою влади і правосуддя загасити розгорівся вогонь смути». Придатних кандидатів на ханство виявилося двоє - відставний хан Каплан-Гірей і менший брат його МенглиГерай-султан, колишній один час калгу. Верховний візир Ібрагім-паша на початку 1137 року (жовтень 1724) викликав їх обох на рада в околицях Стамбула щодо заходів до припинення чвар кримських. На цю раду сам великий візир і капудан Мустафа-паша приїхали таємно, під приводом полювання. Брати Гераї теж зберігали суворе інкогніто. Менглі-Гірей полонив великого візира своїм красномовство і був рекомендований падишаха в хани. В кінці мухаррема (середина жовтня) він був урочисто ввезений до столиці і з дотриманням відомих церемоній проведений в хани. Інші історики кажуть, що Каплан-Гірей сам відмовився від запропонованого йому тепер ханства, бо він був уже старий, та й не хотів «бруднити в крові правовірних одягу своєї невинності». Що ж стосується до секретності, з якою велися переговори про призначення нового хана, то, мабуть, вона була необхідна з огляду на знаходження в Стамбулі кримської депутації, від якої до пори до часу треба було приховувати міркування Порти.

Менглі-Гірей-хан II (1137 - 1143; 1724 - 1730), дійсно, мав, як виявилося, цілий план в голові щодо приведення в покору норовливих заколотників: недарма його мови сподобалися великого візира. Бачачи, що ні за допомогою свого ханського авторитету, ні відкритої військової силою нічого не поробиш з ними, новий хан став на шлях хитрості і підступності. Щоб відвести на перших порах очі головним ватажкам бунтівників, він затвердив їх як ні в чому не бувало в їх колишніх посадах - Абду-з-Самада на посаді Кади-Ескера, Кемаль-агу - в званні першого міністра і Сафа-Герая в званні калгі , пославши грамоти про це вперед себе в Крим, а потім вже з'явився і сам. Прикидаючись ласкавим до своїх противників і байдужим до людей, до яких у душі був розташований, Менглі-Гірей-хан розвідував і розпізнавав ворогів і вичікував слушного моменту для розправи з ними. Такий момент незабаром настав у вигляді війни, що почалася у Порти з Персією. За султанського фірманамі хан повинен був відправити десятитисячне військо в похід на Персію. Загін в шість тисяч татар хан послав під начальством калгі Сафа-Герая, прикомандирований до нього таких осіб, як Пурсук-Алі і Султан-Алі-мурза, і цим способом видаливши баламутів і призвідників заворушень з Криму. Іншого такого ж небезпечного людини - Мустафу, що складався на посаді сіляхдара (зброєносця) у Кемаль-аги, послав він в Черкесию. Цим спритним маневром хану вдалося розрізнити згуртувалися заколотників і по частинах розправитися з ними. В місяці зи-ль-Каде 1137 року (липень - серпень 1725) вся татарська ватага переправилася через Босфор на анатолійських сторону, отримала там звичайні від турків подарунки і рушила за призначенням.

В даному випадку звертає на себе увагу те, що Порта, перш завжди гнівався на кримських ханів, якщо вони не особисто командували своєю армією, і косо дивилася на таке ухилення їх від своєї споконвічної обов'язки, тут відступу хана від заведеного порядку навіть не помітила. Змінилися обставини змусили її надати велику свободу дій своєму васалу, аби тільки зумів він тримати в покорі неспокійну орду, яка тепер часто ставала для неї тягарем. Тим більше ця свобода повинна була бути надана Менглі-Герай, що він вступив на ханство з самостійною програмою умиротворення краю, а зовсім не в якості простого виконавця інструкції, даної нібито йому султаном, як це повідомляється деякими істориками.

Виходячи з принципу divide et impera, Менглі-Гірей II, випровадивши одну частину неспокійних голів за кордон, став обдумувати способи до остаточного приборкання залишилися вдома. Головним чином він хотів взятися за Хаджи-ДжанТімур-мурзу, який, за словами османського історика Челебі-заде-ефенді, цілих вже сорок років своевольнічал, що не підкоряючись ні ханської влади, ні велінням Порти і завдаючи всякі утиски своїм співвітчизникам. З цією метою хан склав рада з Кара-Кадір-Шах-мурзи, Муртаза-мурзи, Абу-с-Сууда-ефенді та інших емірів і улемів, що належали до партії, ворожої грізному Джан-Тимуру. Вони вирішили на тому, що з ним треба покінчити, і навіть пригрозили, що, в разі якщо хан не зробить запропонованої розправи, вони повинні будуть піти з меж Криму і звідти вже вести боротьбу з ворогом своїм. Джан-Тимур, дізнавшись через своїх клевретів про що загрожувала йому небезпеки, написав донос, звинувачуючи Кадір-Шаха і Муртаза-мурзу в бунтівних задумах. Хан послав йому ярлик, запрошуючи його в Бакче-Сарай і просячи умиротворитися. У той же час він запросив харатукскіх, салгирскіх аянов та іншу знати, що іменується капи-кулу, в столицю. На те, що відбувалося в ханському палаці зборах Мердан-Хаджі-Алі-ага, заклятий ворог Джан-Тимура, виголошував промову, в якій доводив всю безглуздість вчинків Ширинський мурз і необхідність рішучого їх приборкання силою зброї, для чого і пропонував поважним членам зборів, особливо тим, які входили в число капи-Халк (лейб-гвардії), продемонструвати вірність ханові. Красномовство старого міністра так переконливо подіяло на присутніх, що вони тут же дали клятву наслідувати його пропозицією. На зборах були присутні також прихильники і товариші Джан-Тимура - Кемаль-ага, Ер-мурза, син Порсук-Аліага Осман, брат Кемаля Осман і інші з числа капи-кулу. Передбачаючи можливість їх втечі, хан став міркувати про те, як би перепинити їм шлях. В місяці зи-ль-Каде 1138 року (липень 1726) Кадір-Шах і Джан-Тимур зі своїми збройними прихильниками стояли по обидва боки Бакче-Сарая. Хан розпорядився влаштувати засідку з добірного стрільців, з тим щоб вони хапали і негайно вбивали заколотників, коли вони з'являться в диван на запрошення. Але ДжанТімур через шпигунів і легковажних людей, посвячених у таємницю, дізнався про готувалася йому пастці і негайно ж втік той за ним пішли й інші його однодумці. Кадір-Шах-мурза зі своїми поплічниками кинувся навздогін. Хан, розраховуючи на можливість захоплення їх при Дніпровській або Азовської переправі, не дав своєї згоди на відкриту битву у вузькій Бакче-Сарайської долині, щоб в цьому звалищі не дісталося людям невинним; але потім все-таки, маючи бажання винищити супротивників, послав Мердан-Хаджі-Алі-агу і Саліх-мурзу, але вони забарилися. Джан-Тимур перейшов через Казандібскую переправу і пройшов під фортецею Азовом завдяки сприянню азовських яничар.