Самоспалення розкольників. «Огнепальное причастя

Е. В. Романова. Масові самоспалення старообрядців в Росії в XVII-XIX ст. // Серія Studia ethnologica. СПб .: Видавництво Європейського університету в Санкт-Петербурзі, 2012. 288 с.

Монографія співробітниці Музею історії міста Києва Катерини Романової присвячена цікавою і важливою темою масових самоспалень старообрядців (гару) в XVII-XIX століттях. Вибір теми виявився вельми сміливим, бо її неодноразово піднімали як старі дослідники, так і сучасні, але всякий раз вона «не давалася» - і результати були не цілком переконливими. Справі заважала як трудність самої постановки питання, так і справжній частокіл ідеологічних і культурних упереджень, частина з яких перетворилася в штампи. Остання обставина пояснюється в якійсь мірі тим, що історіографія всіх подій, пов'язаних з розколом XVII-XVIII століть, перебувала в руках синодальних місіонерів і вчених, так чи інакше афілійованих з церковними структурами. Навіть звільнившись від обов'язку демонструвати лояльність клерикальної точці зору, наука не відразу змогла тверезо оцінити такий складний сюжет, як масові самоспалення. Справа в тому, що взагалі масове самогубство легко розглядати як магічна дія, як нерефлексіруемий ритуал. Катерина Романова відмовилася від такої методики - і правильно зробила. Автор розглядає це явище в різних наукових перспективи: психологічної, соціологічної і релігієзнавчої ... І тільки одну з них дослідниця не без підстав відсуває на невелику відстань вбік - релігійно-політичну. Справа в тому, що в російській соціальній культурі релігійне і політичне по суті не розмежовано, що при описі драматичних моментів протистояння влади і церкви робить задачу надскладною. Тема «вогненної смерті», її недобровільно добровільності та її сприйняття вибудовується автором, по-перше, як соціальна історія і емансипація церкви в особі старообрядців від державної машини, що поглинула реформовану частина церкви. У другу чергу вона розглядається як конфликтологический кейс і, нарешті, - як тема обрядовості смерті і спротиву Антихриста в контексті колективної ідентичності російської людини. Бібліографія питання про вогненні смертях вивчена і представлена \u200b\u200bцілком переконливо і вичерпно. Саме через огляд бібліографії Романова позначає всі основні рівні аналізу. Від перших місіонерських досліджень, що мали на меті «викриття розколу» (таких як Дмитро Ростовський, Іван Нільський і ін.), Через народницькі і соціологічні (Афанасій Щапов, Олександр Пипін) вишукування Романова підходить до основних тенденцій сучасної науки , Більш-менш вільною від політичного впливу, в тому числі західним (Георг Бернард Міхельс). Сам предмет дослідження досить складний для розуміння з огляду на те, що сучасна людина, як правило, судить історію виходячи з гуманістичної установки, в той час як в описуваний час цінність людського життя була істотно менше цінності переконань і їх непорушності. Крім того, розмірковуючи про твір протопопа Авакума про житіє Авраама, дослідниця цілком правильно зауважує, що суїцид в ранньохристиянської культури (і в цілому християнської, з огляду на різні хвилі реактуалізації спадщини) не має однозначно негативної конотації. Швидше навпаки - в ранньохристиянських житіях, на яких виховувався російська людина в XVII-XVIII століттях, тема страждання «не завірена, а за вірність», добровільного або полудобровольного муки мала цілком позитивний сенс. А в російській культі Бориса і Гліба, шанованих в чині страстотерпців, вона виявилася знову акуталізована як прохання про смерть, звернена до катів. Автор справедливо звертає увагу на одну особливість колективної російської ідентичності: пасіонарність і харизматичність в ній нерозривно пов'язані з аскетизмом, причому чим радикальніше останній, тим сильніше зв'язок. Смерть за віру вписується в аскетичну монастирську парадигму. Нарешті, автор доречно згадує і враховує міркування дослідниці старообрядництва Е. М. Юхименко, яка показала, що в статистично значимому кількості випадків гарей старообрядці передбачали можливість безкровного розвитку і давали надісланим солдатам або поліції можливість мирно піти. Якщо ж починався штурм, то поставлена \u200b\u200bспеціально свічка, перекидаючись, підпалювала солому - і гар починалася. У дискусіях про старообрядницьких самоспалення сформувалися три основні точки зору. Перша (догматізіруется) повторює фантастичне (т. Е. Голослівне і штучне) припущення місіонерів про те, що самоспалення були обгрунтовані ритуально, тобто були по суті якоїсь практикою, самостійної по відношенню до християнської. Друга теорія висловлена \u200b\u200bв основному істориками народницького напряму і підхоплена радянською історіографією. Вона зводиться до теми соціального протесту пригноблених мас. І, нарешті, третя позиція, близька автору, пов'язана з социопсихологической інтерпретацією, шлях до якої відкрив ще Еміль Дюркгейм своєю роботою «Самогубство», а потім розвинули в своїх працях П'єр Бурдьє, Ірина Паперно і Олександр Агаджанян. Самогубство розглядається в цих дослідженнях як культурний інститут, який оформляється різними практиками. Таким чином, свою задачу Катерина Романова бачить у вивченні масових старообрядницьких самоспалень як комплексу релігійних практик. Це дає їй можливість об'єднати вивчення власне самоспалень з полемікою навколо них, публіцистикою і творами самих самосожженцев. Окремий розділ книги присвячений історичним джерелам, в нього входять укази, допити і речові докази. Полемічні праці віднесені в окрему бібліографічну главу, що абсолютно справедливо, бо дискусія йде і навколо джерел. Особливо цікавий розбір «Аввакумово свідоцтв». Справа в тому, що місіонерська псевдогуманістіческой риторика ( «подивіться, до чого дійшли ці нелюди!») Будувалася багато в чому на псевдоаввакумових підробках ( «Євангеліє вічне» і ряд інших), які виникли в особливому русі на річці Керженце, так званої онуфріевщіне. При розборі цієї групи текстів автор справедливо переміщує акцент з обвинувачень протопопа в закликах до самоспалення на аналіз болісно-сповідницького світогляду, представником якого він був. У книзі чудово детально розібрана тема «вчення», іншими словами - можливої \u200b\u200bдогматизації вогненної смерті. В умовах царства нечестя ( «Антихриста») і загального відступу можливість, навіть теоретична, зречення від віри перед лицем страждань (в разі арешту і ув'язнення) була куди страшніше смерті. Справа в тому, що в завдання військових загонів входили упереджений допит, умовляння і «повернення в лоно церкви» цілих «расколщіцкіх» сіл. У той же час набагато більше значення, ніж прямі проповіді і заклики до смерті у вогні, мали духовні вірші, в яких тема смерті за Христа була пов'язана з обрядовістю і з перебуванням в Бога. Крім того, важливою була тема візіонерства і бачення раю, яка служила додатковим обґрунтуванням в умовах непідконтрольною офіційним церковним цензорам народної релігійності. Фактично прихована ідея загальнонародного стояння за віру між життям і смертю, при якому стираються межі індивідуальної екзистенції, була найяскравіше виражена саме в визионерством. У різних ситуаціях, що оточують самі факти самоспалень, знайшли вираз експліцитні та імпліцитні конфлікти між старообрядцями і державою, що позначаються або через опозиції «уникнення контакту vs. розшук »,« провокація vs. самоізвет », або виражені в логіці соціальної організації. Так самосожігателі, відмовлялися від участі в переписах і сплати податків, виявляються втягнутими в боротьбу локальних властей за контроль над територіями і їх населенням. Імпліцитним конфліктом Романова називає «тихі» самоспалення, що стали основною формою в XIX столітті. Такі самоспалення не містять прямого протесту, а конфлікт відбувається не між переслідувачами-ніконіанамі і переслідуваними-старообрядцями, а між Христом і Антихристом в особистому есхатологічному переживанні. Деякий сумнів викликає оцінка відомого диякона Олександра Керженскіе як самоізветчіка на підставі його листа Петру I. Такий лист все ж мало на меті донести точку зору до царя, якого багато старообрядці (наприклад, вигорецкіе письменники) вважали головним суддею спору народу з державою. Особливою темою зважаючи коммунитарного характеру «вогненної смерті» стає роль наставників в беспоповских громадах, яких нерідко вважають відповідальними за формування у селян-старообрядців схильності до самоспалення. Але наставники, як справедливо зауважує Романова, - це лише спосіб заміщення нестачі ієрархії (в беспоповских громадах не приймали попів «Никонівський поставлення»). Факти до старообрядницьких самоспалень свідчать, що ідея вогненної смерті за Христа не пов'язана обов'язково ні з розколом, ні з інститутом наставництва. Сенс життя заради смерті, який викристалізувався в православному християнстві, століттями породжував це явище як побічний продукт. Монастирський уклад багатьох громад та фактична обов'язковість жорсткого аскетизму знайшли відображення в укладі старообрядців саме тому, що вони були імпліцитно притаманні православному християнству на Русі. Сам працю в монастирі був особливого роду підготовкою до смерті. Центральне місце обряду в православної культури російського народу і вираз віри російського людини перш за все через обряд дослідниця бачить і в особливого типу «чинности» (суворої впорядкованості) самоспалень, наприклад, в Палеостровской гару або в самоспалення, описаному в рукописи РГИА: «А після того зібралися в світлицю і молилися Богу до світанку денного, а на світанку-де приїхав до них і пришол в избу вишепомя-нутаго кам'янського села, Покровське тож, житель пашенной селянин Данило Семенов син Санін, якої їм був наставником і лжеучителями до згоренію. І зібрав всіх в избу жіно підлогу: дівок і баб. Невідомо, по якій книжці сповідував їх, запитував гріхи подібно священику, а по сповіді оной підлогу жіночої всіх же вислав в світлицю, закликав мужиків і всіх раптом питав гріхи по оной книжці. І після закінчення сповіді тієї сказав їм, щоб вони звідти НЕ изходя згоріли, а сам не знаючи куди поїхав, після якого від'їзду вси вони, зібравшись в світлицю, гріхи свої один одному оголошуючи, прощалися, кланялися в ноги, а Мамаєв при-уготованую солому і віники Лучин запалив, чому двір і загорівся. А оне-де до большаго полум'я молилися Богу, а як полум'я запалав, то все жи, поклони в землю, лежали на підлозі ». У розборі зв'язку похоронного ритуалу з ідеєю очисного вогню Судного дня Романова проявляє майже віртуозне володіння структуралістської методикою. «Як можна бачити, - пише дослідниця, - підготовка старообрядців до смерті відбувалася відповідно до християнською традицією, і зокрема з уявленнями про ідеал мученицької смерті, оскільки ця смерть приймалася добровільно ... Роздаючи гроші і речі, покладаючи на себе вінці, старообрядці одночасно виступали в кількох обрядових ролях ». Як приклади нового ставлення селян до «чинности» при самоспалення цікаві випадки самоспалень в XIX столітті, які, як показує Романова, мали зовсім інший характер у порівнянні з гарами XVII-XVIH століть. Там втрачено зв'язок з контекстом, з'являються нові практики і нові есхатологічні і містичні обгрунтування власних дій, які ведуть тему самоспалень в область внутрішнього, чи не вираженого прямо переживання. Але найголовніше - з цього прямо випливає, що логіка самоспалень в цих історичних умовах насправді відтворює автентичну логіку самозречення, имплицитную для православного християнства до її логічного кінця. Однак цей підхід переносить акцент з церковного конфлікту в область міркування про культуру і ширше - про долю Росії. Конфлікт старообрядницької церкви з ніконіанской був неминуче і конфліктом людей з владою, в ході якого старообрядці використовували, як пояснює Романова, не мова непротивлення і смирення, а мова апокаліптичного диспуту про віру. І тут криється головний аргумент проти інтерпретації самоспалень як магізму: Романова показує раціональне оформлення самого феномена. «Стязаніе про віру» з увещевателямі виходило з презумпції, що боротьба аргументів не позбавлена \u200b\u200bсенсу, хоча противники - антихристові слуги, і їхнє завдання - залучити своїх опонентів в свою розкольницьку лжецерковь. Але такі диспути перед самоспаленнями часто були оформленням самої гару. Тут працює головний культурний механізм, який не дезінтегруючий, але інтегруючий соціум - діалог. Саме це вкупі з усім іншим дає автору з повним правом стверджувати, що «гару стали не тільки поведінкової стратегією, життєвим актом, але й були включені в старообрядческую і - ширше - російську культуру». Всі чотири хронологічних типу «гарей»

] [нейтральність?]. Архієреї на Московському соборі 1681-1682 року просили царя, щоб під керівництвом місцевих єпископів і воєвод посилати служивих людей для насильного приведення всіх старообрядців в суди для тортур і страт. Для цієї мети посилали спеціальні озброєні загони, які спалювали будинки, скити і монастирі старообрядців, а всіх старообрядців повинні були викрадати в ці суди. Духовенство в Росії на місцях очолило інквізицію. Незабаром вийшло «Дванадцять статей» царівни Софії, згідно з якими пропонувалося всіх старообрядців, якщо вони не хочуть перейти на нові обряди, по триразового у страти допиту палити в зрубі і попіл розвіяти. Найчастіше допити проводилися на місцях. Вся державна пропаганда була побудована таким чином, щоб виставити старообрядців виключно в негативному світлі, як єретиків, розкольників, бузувірів; для цієї мети не гребували ні відвертою брехнею, ні наклепом, ні фальсифікаціями (дивіться, наприклад, Соборне діяння на єретика Арменін, на мниха Мартіна). Тому розділити спалення від самоспалення старообрядців зі слів самих катів неможливо [ ] [нейтральність?] .

богословські визначення

Згідно з православним ученням, яке поділяли не тільки прихильники реформ патріарха Никона, так і їх противники, добровільне позбавлення себе життя є одним з найтяжчих гріхів. У зв'язку з цим офіційна Російська православна церква засуджувала масові самогубства в середовищі старообрядців і в 1667 році вимовила анафему на непокорніков і огудників, а уряд став вживати заходів до затримання заколотників і зажигателей і зраджувало їх страти.

У той же час апологети таких самознищення в старообрядницької середовищі вважають за краще не використовувати терміни самогубство і самознищення, А масові позбавлення себе життя старообрядцями різними способами трактуються ними як добровільна мученицька смерть. При цьому, перевага віддавалася «смерті у вогні» або, так званим, гарям. Самоспалення трактувалося як друге хрещення, «Хрещення вогнем».

Передісторія

Самоспалення практикувалися серед деяких релігійних рухів в ранньому християнстві, таких як монтаністи, Донатистов і ціркумцілліони.

Інститути, які в IV столітті релігійні рухи донатистів і ціркумцілліонов часто вдавалися до самоспалення у відповідь на переслідування влади, посилаючись при це на слова апостола Павла « зраджу тіло моє, в їжаку сжещі е».

Історія

XVII століття

Ідея позбавлення себе життя з релігійних міркувань зародилася в старообрядчестве в XVII столітті після церковної реформи патріарха Никона в частині безпоповщини, яка отримала найменування нетовщини. Частина послідовників цього вчення вважали, що раз після зникнення на землі «істинного священства і таїнств» врятувати свою душу можна лише особистим подвигом або особистим самозреченням, таким як позбавлення себе життя. Першим проповідником цієї ідеї став чернець Капітон, заперечував необхідність духовного чину і пропонував шукати порятунок в подвижництві, в якому він особливо виділяв постування. За його імені вчення про мученицьку смерть отримало назву « капітонство». Пізніше цю ідею розвинув уродженець Юр'евец-Повольскій повіту такий собі Василь Волосатий, який став проповідувати «постування до смерті». Таким чином, першим способом самогубства, щоб засвідчити серед старообрядців стало самоумореніе. прихильників капітонства звинувачували в тому, що вони «живих в труну кладуть», замикають людей в келіях і морять голодом.

Дещо інший сенс самогубство отримало в середовищі іншого старообрядництва. В основу доктрини була висунута ідея про настання царства антихриста. мученицька смерть розумілася як засіб дотримати віру, зберегти ризу хрещення від осквернення, не долучив плодів покаяння. Вимога мученицької смерті вважалося обов'язковим для кожного, тому що вважалося, що нікому не можна уникнути друку антихриста. Протопоп Аввакум пропонував мученицьку смерть тільки обраним, як «самовільне мучеництво», виправдовуючи її виключно лише святоподобіямі.

перший відомий випадок самоуморенія стався в Вязниках, незабаром воно поширилося в Нижегородський повіт, особливо відомі стали Чорнораменскіе лісу на Ветлузі. У 1660-х роках в вологодських, Костромська, муромских і суздальських лісах «морільщікі» - проповідники і учасники масових самогубств голодом, отримали досить широке поширення. вони « замикали себе в хати або нори, щоб уникнути спокуси порятунку життя, і там трималися повного поста до останнього подиху».

Незабаром, найпоширенішим способом самогубства серед старообрядців стало самоспалення. Хтось «малий» Сенько в 1666 році доповідав нижегородському воєводі І. С. Прозоровському, що « в Нижегородському повіті ченці, коли прийшли стрільці, зачинившись в келіях, запалили їх і згоріли». У березні того ж року хтось С. А. Зубов писав з Вологди до Москви, що і тут відбулося перше самоспалення: « Чотири людини, завдаючи в хату сіна і Склаві і зачинившись, і зсередини запалили самі і згоріли; да сім чоловік, утаясь від людей, вийшли з села вночі в поле і сіли в дехтярном зрубі, і запалили самі, і в тому зрубі згоріли». У 1660-х роках самоспалення почалися і в Помор'ї.

У 1670-1680-х роках центром самоспалення стало Пошехонье, де, можливо, спалювалися не тільки місцеві жителі, а й москвичі, близько до серця прийняли проповідь «вогненної смерті». За різними відомостями в цей період на даній території в «гарі» загинули до 4-5 тисяч осіб. Так, в 1672 році в Пошехонской повіті, в Білосільських волості, приходу П'ятницького, Спалили 1920 чоловік. У місті проповідники самоспалень (уродженець міста Полікарп Петров, «Новопосталий» поп пошехонський Семен, «мужик» Семен - пророк, піддячий Іван Григор'єв і якийсь Андрій Окунь) домоглися того, що загинути «в огні» або «в воді» був готовий ціле місто , і тільки вдале втручання їх супротивників перешкодило здійсненню цього наміру. Значного поширення досягли гару і в Арзамаському повіті, де тривали з 1675 по 1678 рік.

6 січня 1679 року сталася перший відомий випадок самоспалення в Сибіру, \u200b\u200bорганізований в Тобольськ повіті на річці Березівці старообрядческим діячем Доментіаном, під час якого, за різними даними, загинуло від 1700 до 2000 осіб.

В ніч з 9 на 10 березня 1682 року сталася перший відомий випадок самоспалення на Новгородчіне - в селі Федов Ново-Торжского повіту спалили себе близько 50 осіб. Великі самоспалення були відзначені в в Каргопольського повіті, в Дорах.

Однак, після цього випадки самоспалення тільки почастішали. Найбільші епізоди самоспалень пройшли в Карелії - Палеостровскіе гару в 1687 і 1688 роках, в яких загинуло понад 4 тисячі осіб та Пудозький гар 1693 роки з однією тисячею жертв. У 1687 році в містечку Березові Олонецкого краю згоріло понад тисячу осіб з якимось Пименом на чолі. У тому ж році в Палеостровском монастирі, в північній частині Онезького озера, чернець Ігнатій Соловецький і 2700 розкольників спалили себе на очах з'явилися за ними влади. У 1693 році натовп озброєних старообрядців, розгромивши церква Пудозький цвинтаря, закрилася в чотирьох укріплених хатах села Строкін. Стрільці кинулися було рубати хати, але старообрядці самі загорілися в них і згоріли в числі 800 чол.

24 жовтня 1687 року відбулася масове самоспалення в Тюменському повіті, в якому загинуло близько 300 осіб. У тому ж році в Верхотурском повіті спалили близько 100 чоловік. У 1688 році в Тобольськ повіті добровільно спалили себе близько 50 осіб. Однак в Сибіру гару незабаром припинилися на півстоліття, і наступне самоспалення відбулося лише в 1751 році.

В кінці XVII століття спалив себе з 100 прихильниками князь Петро Петрович Мишецкій, переслідуваний урядом за поширення чуток про те, що цар Петро I - антихрист.

XVIII століття

У царювання Петра I стався перелом у поширенні гарей, і незабаром, на думку Д. І. Сапожникова, «мало наслідувати поступове, але повільне зникнення цього бузувірства з історичної сцени».

Однак, з 1740-х років на чолі самосожігателей встали представники Філіпповського згоди, що додало явищу нову силу. Їх наставник, старець Філіп, з 70 послідовниками загинув у вогні організованого ним же самоспалення в 1743 році на річці Умбе поблизу Виговських скитів, особистим прикладом надихнувши своїх послідовників на нові самогубства. До кінця XVIII століття, за підрахунками Д. І. Сапожникова, в Тобольської губернії відбулося 32 самоспалення, в Олонецкой - до 35, в Архангельській - 11, у Вологодській - до 10, в Новгородській - 8, в Ярославській - 4, в Нижегородської, Пензенської і Єнісейської - по 1, а всього - 103 самоспалення.

У той же час тенденцією в цьому явищі стало поступове скорочення числа їх учасників. Для XVIII століття, як вказує Н. Н. Покровський, "не були характерні грандіозні гару, кожна з яких несла в XVII столітті тисячі життів». Якщо в перших самоспалення в XVII столітті загинуло, за даними старообрядницького синодика, 8 416 осіб, то в наступних 15 гарі загинуло 1 537 чоловік, а останні масові самогубства кінця XVIII - XIX століть привели до загибелі 149 осіб.

XIX століття

Масові самогубства в старообрядчестве скоротилися, але не припинилися і в XIX столітті. Так, наприклад, в 1827 році близько 60 жителів села копиць Аткарского повіту Саратовської губернії з числа нетовців зважилися добровільно померти: 35 осіб з них були вбиті. У 1860 році в селі Волосово Каргопольского повіту Олонецкой губернії 15 осіб, в тому числі жінки з малолітніми дітьми, спалили в лісі, в зрубі.

XX століття

Відомі два випадки масового самогубства серед старообрядців, які не бажали брати участь у переписі населення 1926 року. Крім того, в 1941 році проживають в республіці Тува старообрядцями після нападу Німеччини на Радянський Союз було скоєно масове самогубство, так як вони сприйняли цю подію як прихід Антихриста.

У культурі

Див. також

Примітки

Минулі лекції | Присвятимо Недільний день Богу! Старообрядницькі онлайн-лекції (Невід.)
Християнська старообрядницька школа. Про митрополита Амвросія і його прийнятті - ієрей Вадим Коровін. 15.06.2016 (Невід.) (12 червня 2016). Процитовано 16 червня 2016.
Пулькін М. В. самоспалення старообрядців
Церковно-обрядові реформи Никона - Миколаїв Михайло Григорович | Присвятимо Недільний день Богу! Старообрядницькі онлайн-лекції (Невід.) . pvdb.ru. Процитовано 16 червня 2016.
Н. М. Михайлова. Розшук про розколи. Частина III. Сектантство і розкол «старовірів» в XVII в. Глава 12. Самоспалення. 1995
В. В. Болотов. Лекції з історії Древньої Церкви. розкол донатистів
В. В. Болотов. Лекції з історії Древньої Церкви. монтанізм
// Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: в 86 т. (82 т. І 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
(Невід.) . Статичний 17 травня 2013 року.
Барсков Я.Л. Пам'ятники перших років російського старообрядництва // Літопис занять Імператорської Археографічної комісії за 1911 рік. СПб., 1912. С. 334.
НОВИЙ ІСТОРИЧНИЙ ВІСНИК Історія, історичний журнал, історія Росії, вісник, періодика, періодична преса, мемуари, рецензії, громадянська війна, Біле справа, Російська ... (Невід.) . Статичний 17 травня 2013 року.
Зіньківський С. А. російське старообрядництво: Духовні руху XVII в. М., 1995. С. 272.

Марія, Казань

Як пояснити масові самоспалення старообрядців?

Доброго дня! Вивчаю історію старообрядництва. Перебуваю на шляху до оголошення. Скажіть, будь ласка, як пояснити масові самоспалення старообрядців? Як мені відповідати на це питання, чи були вони? Дозволялися чи протопопом Аввакумом? Адже це гріх самогубства. Я кілька разів зустрічала цю інформацію в самих різних історичних книгах.

Доброго! Все дуже складно і неоднозначно. Вам належить самостійно багато читати, шукати і думати з молитвою.

за законами Російської Імперії захоплені «розкольники», що не розкаялися у своєму виборі, підлягали спаленню. «Каяття» мало на увазі відмову від Православної Віри, тієї, що прийнята на Русі при її Хрещенні за князя Володимира. Перед християнином вставав вибір: «тримати стару Віру до смерті» або відректися і прийняти що щось «не православне». З побоювання відректися від Православ'я під муками християни бігли від влади в далекі краї, ліси і країни. Якщо їх ловили, то вибір вставав неймовірно гостро.

Христос сказав: «Немає більшої любові, хто зрадить душу свою за друзів своїх» (Ін.15.13), і «Моліться за тих, хто ненавидить вас і творять вам напасті» (Мф.5.44). Християни, добровільно йшли в вогонь, брали на себе чужий гріх вбивства ...

Чи є однозначна вказівка \u200b\u200bна підтримку практики самоспалень у свмч. Авакума - невідомо. Багато дослідників вважають слова про це, в творіннях священномученика, пізніми «вставками». Але при цьому є таке поняття, як «приватна богословська думка».

Одне можна сказати точно: самоспалення були повсюдними; це не є вченням Церкви; не знаючи подробиць кожної з «гарей», ми не можемо сказати нічого однозначного, адже часто самоспалення були маскуванням для зачисних військових операцій, де не було ні винуватих, ні свідків ...

Дай Боже усім нам духовного розуму!

Г. Г. Мясоєдов. «Самосожігателі», 1882

«Важко затряслися земля, гримнув вибух, в груди всім вдарило повітрям. З щілин під дахом здався дим, повалив густіше, осяявся ... Язики вогню лизнули між колод ...

Коли двері під ударом розпалася, звідти вискочив весь палаючий, з обвугленою головою людина, як черв'як почав звиватися на снігу. Усередині моління крутило димним полум'ям, стрибали, бігали вогнем охоплені люди. Вогонь бив з-під підлоги. Уже валили димом кошторису соломи навколо.

Від нестерпного жару солдати пятились. Нікого врятувати було неможливо. Знявши треуголки, хрестилися, у інших текли сльози.<…> Зарево яскравіше осявало сніговий ліс. Від запаху смаженого м'яса не можна було уникнути ».

Олексій Толстой. "Петро Перший"

Соловецький чоловічий монастир. Тут в 1635 році селянський син Микита Минов прийняв чернечий постриг під іменем Никон. Майбутній патріарх завідував літургіями і господарством одного з монастирських скитів, але через чотири роки вступив в конфлікт з початковим старцем скиту, преподобним Елеазара, і покинув монастир. Наступного разу він повернеться сюди вже патріархом, щоб силою забрати у обителі мощі святителя Пилипа (Количева).

«Вийди від монастиря цього»

Церковна реформа, «книжкова справа» патріарха Никона була заклеймлена братією і ігуменом Соловецького монастиря як єресь. Рада старців відкинув надіслані з Москви нові богослужбові книги. Через 10 років Великий Московський собор піддав старообрядництво анафемі. У Соловецьку обитель послали нового ігумена, але він був вигнаний. Почався бунт.

У 1668 році монастир був обложений, але взятий лише через вісім років в результаті зради одного з ченців. Взяття государевої армією святої обителі, тортури і страти ченців і святих отців зробили розкол серед російських віруючих безповоротним.

Соловецькі події також спровокували найбільшу в історії гар - масове самоспалення старообрядців. Її влаштував колишній чорний диякон Соловецького монастиря Ігнатій - один з ідеологів бунту. Його підпис стояв під трьома з п'яти чолобитних, які були спрямовані з Соловків до Москви протягом 10 суперечок і листування між обителлю і столицею, до початку Соловецького сидіння.

Незадовго до 1668-го Ігнатій був позбавлений сану і вигнаний з монастиря. При обителі в той час жив «чернець чудовий» Гурій, юродивий, який, як повідомляється, мав звичай «Входити в гарячу хлібну піч і там, закривши створи, молитися, не звертаючи уваги на спеку». Саме ця людина сказав Ігнатію: «Вийди від монастиря цього, бо свій монастир, рівний, збереш». Згодом історики древлеправослав'я трактували слова Гурія так: «монастир» - це послідовники Ігнатія, загиблі разом з ним в гару.

Г. Г. Мясоєдов. «Спалення протопопа Авакума», 1897. Ця картина історично невірна - Авакума і його соратників спалювали в зрубі, а не прив'язаними до стовпів.

Покинувши Соловки, Ігнатій повів активну проповідницьку діяльність: відвідував старообрядницькі пустелі і селища, навчав послідовників. Ігнатій став одним із засновників найвигід-Лексінского гуртожитку - найбільшого старообрядницького поселення в верхній і середній течії севернорусской річки Виг в лісах Заонежья.

За кілька років до загибелі Ігнатій писав: «Аще чи нас помер нерозлучно у єдиному місці, і за те буди вам милість Господня, і хай просвітить душу і серця ваша своїм прісносущним світлом і призведе в пізнання істинного благочестя».

Саме таким чином в 1276 році загинули 26 насельників грецького монастиря Зографа, який виступив протиЛіонській унії - обложили монастир латиняни спалили їх живцем у монастирській вежі - на це Ігнатій і натякає.

У 1676 році Олексія Михайловича, при якому почався розкол, змінив його син Федір. До жаху старовірів, він виявився царем європейського виховання і до того ж не носив бороди - чи то по молодості, то чи з принципу. Через кілька місяців упав Соловецький монастир і відбулися страшні кари.

Ченцеві Ігнатію було бачення: «... чотири кораблі великі, повні безлічі народу християнського, аки по морю по повітрі пловуще». Корабель ( «лунницах») в християнстві завжди був символом чудесного порятунку віруючих. У січні 1687 року Ігнатій і його послідовники засіли в Палеостровском монастирі. Дочекавшись приходу царських військ, вони спалили себе.

Перша Палеостровская гар, можливо, забрала життя до 2700 чоловік, але вона була не останньою: Ігнатій заповідав декільком послідовникам зібрати свої «кораблі». У гарі в Березові наволок, другий Палеостровской гару і гару в Строкін пустелі загинули більше 4 тисяч чоловік.

Але що змушувало колишнього диякона і безліч його послідовників думати, що ситуація настільки безвихідна, що залишається тільки згоріти? І як вони осмислювали позбавлення себе життя - важкий гріх в християнстві?

Причини, ознаки та комета Кірха

Книжкова справа - звірення російських богослужбових книг з грецькими зразками - була розпочата в Москві в 1649 році силами знали грецьку мову київських ченців - уніатів, які приєдналися до Католицької церкви по Брестській унії 1596 року. Тепер ми розуміємо, про що писав Ігнатій.

Для старовірів служити по книгам, виправленим уніатами, посланцями диявола, - значить служити саме йому. Хреститися трьома перстами замість двох, писати не «Ісус», а «Ісус», ходити хресним ходом проти сонця.

Західно богослов Стефан Зизаній, активний противник унії, в своїх працях, активно поширювалися в Московському царстві (вони входили в «Кирилову книгу» (1 644)), стверджував: антихрист прийшов «в підлогу жердини тисячі років» від створення світу - з царювання римських пап і уособлений ними; а кінець світу настає в восьмому тисячолітті - тобто після 1592 року. Як то кажуть, все сходиться. І нарешті, по прогнозу святих отців, антихрист повинен запанувати в Єрусалимі, а Никон присвоїв побудованому їм Воскресенському монастирю під Москвою назву «Новий Єрусалим».

Патріарх Никон

У червні 1654 року в Москву вперше в історії була занесена чума. До кінця липня місто спорожніло, мор досяг Тули і Калуги. Столицею з Нового Єрусалиму керував патріарх Никон - цар був в армії під Смоленськом, а його сім'я евакуйована з міста. 2 серпня відбулася повне сонячне затемнення. Воно навело жах на всіх його бачили: так, Авакум згадував про нього як про знак кінця навіть через 10 років, в зверненні до царя.

До зими чума закінчилася, але поля залишилися незасіяними, а країна вела війну. Голод призвів до цинги та інших хвороб, які створили нову хвилю смертності. Настав 1666 рік у Різдва Христового - то новогодіе багато і справді зустріли в саванах, а в Вологодському повіті відбулася одна з перших організованих гарей, загинули 17 людей.

У 1680 році відбулася подія прямо з Апокаліпсису.

«П'ятий Ангол, і я бачив зорю, що спала із неба на землю, і дано їй ключ від криниці безодні».

Одкровення Іоанна Богослова

У листопаді-грудні 1680 року в Північній півкулі навіть в денний час можна було бачити яскраву зірку з величезним хвостом - комету Кірха, або Велику комету 1680 року. Перша комета, помічена людством за допомогою телескопа, до початку грудня досягла яскравості полярної зірки, А зникла до лютого 1681-го.

протопоп Аввакум

«В літо 7189 [7189 рік за старовинним числення означає 1680 рік. - Прим. ред.] Грудня проти 15 числа з перваго години нощи явилася велика комета на заході, на подобу світлого білого стовпи, спідніх край ... широтою в аршин копіеобразен або на подобу піраміди, а заввишки видимою від землі, аки до неба, і йшов рівно з зірками на північ 40 днів ».

З російської літописі

Уряд проти старообрядців

+1649 - смертна кара за єресь (по Соборному укладенню)

1656 - проголошення старовірів єретиками і переказ їх анафемі

+1681 - розкольники прирівнюються до богохульникам

Тисяча шістсот вісімдесят два - Федір Олексійович дозволяє використовувати армію для впливу на старовірів

Тисячу шістсот вісімдесят два - в Пустозерске в зрубі спалені протопоп Аввакум і його соратники

+1684 - в Москві демонстративно почали спалювати старовірів в зрубах (понад 100 страт). За підготовку до самоспалення введена смертна кара

У цих умовах старовіри почали масово покидати Центральну Росію в пошуках місць, де можна було б жити вільніше, не платити непомірні податки на бороду і віру і якимось чином виживати в умовах прийшов Апокаліпсису. Найбільш радикальні з них - безпопівці, що не визнавали священиків, висвячених після розколу, - оселилися на Півночі, на Виге і в інших хащах Заонежья, а також на річці Керженець в сучасній Нижегородської області.

Релігійні функції в цих громадах відправляли наставники, вчителі - старці, які знали дораскольного богослужбові книги і вміли творити таїнства. Вони і ставали винуватцями гарей.

наставники

Вплив наставників (ніконіани називали їх расколоучітелей) базувалося на ідеї мандрівництва: Христос був мандрівником і вбогим, і росіяни завжди сприймали паломників, подорожніх, бродяг як уособлення Господа. Що вже говорити про вчених, мудрих і сивих старців. Що залишилися без духовних лідерів безпопівці були благодатним грунтом для їх проповідей.

Староверской наставники були набагато більш мотивовані, ніж священики-ніконіани: старовіри діяли самостійно, з ідейних переконань, підкріплені вірою в святість своєї місії.

Як вказує авторитетний дослідник феномена гарей Катерина Романова, «на відміну від никонианских священиків, старообрядницькі вчителя відвідували навіть найвіддаленіші поселення, проповідуючи стару віру і здійснюючи церковні таїнства над новонаверненими ».

Ще при Олексієві Михайловичу влада почала полювання за наставниками, але давалося це нелегко, всі вони виглядали як дідусь із сивою бородою. Як повідомляє історик Михайло Пулькін, селяни на допиті могли описати наставників так: «Бачив двох старців: один старець без вуха, а інший молодше».

Старець Капітон Колесніков був відомий як аскет ще до розколу. У 1639 році його заслали в Тобольськ «за шаленство»: церковна влада порахували, що старець, який, наприклад, не їв взагалі по три дні тиждень, не постить, а мучить себе. У 1652-му Капітон був оголошений розкольником:

«Вериги на собі носив каміння, плита созаді, а інша спереду, по півтора пуди в обох, і всього вазі три пуди, петля йому бе пояс, а гак в стелі, а обидві залізні, і то йому постіль: процепя гак в петлю, повісаше спати ».

Старці намагалися зібрати в гар якомога більше людей. Влада наївно вважали, що це робиться наставниками з метою заволодіння майном згорілих - проте джерела показують, що майже всі наставники згорали разом зі своїми «духовними чадами».

Звання наставника, зазначає Романова, «мало на увазі, що духівник відповідає перед Богом за гріхи своїх дітей. Їх порятунок означало і порятунок самого пастиря »: організовуючи гар, учитель допомагав своїм чадам покинути світ, який звернувся в царство Сатани, і постати перед Господом.

Як доводить Катерина Романова, «вчителя» з самого початку не ставили собі за мету саме самоспалення. Часто вони довго жили серед своєї «пастви», мирно відправляючи обряди і встаючи на молитву; проте, дізнаючись про наближення розшуку або вже навіть військової команди, і селяни, і наставники розуміли: доведеться або відмовитися від Господа, або померти у вогні згідно з новими законами. Смерть у вогні особливо загрожувала тим громадам, які вже вибудували «згоріли будинок» - приміщення, в якому і відбувалася гар.

Соловецький монастир, сучасний вигляд

Зайнялося будинок

Ще до початку масових самоспалень старовіри «запащівалі» себе, тобто замарівают голодом - так робили послідовники Капитона, ще більш радикальні, ніж він; відомі також випадки заривания себе в землю.

Поступово виробилася моторошна система підготовки саме до самоспалення. Для цього вибудовувалася особлива споруда - згоріли будинок. Він був величезний, до п'яти кімнат, з вікнами занадто маленькими, щоб вилізти.

У пікову епоху гарей - царювання Федора Олексійовича і регентство царівни Софії - згоріли будинки зміцнювалися, щоб захищатися від військової команди.

«У острогу ворота, і у них двері затверджені багатьма запори. А острог був зроблений з товстого лісу, від землі мірою трьох сажнів мірних (близько 6 метрів. - Прим. Ред.), І пороблені були часті бійниці, і нагорі бревенние катки, і всередину острогу роблені мости, і на мостах було багато кам'яних, і пороблені караулние вишки, та всередину того острогу було чотири хати, на них кліті (тобто хати були двоповерховими. - Прим. ред.), біля воріт хата на підкліть, на ній - вишки ... »- в такому острозі в Архангельській єпархії в 1685 році згоріли 230 осіб.

У XVIII столітті, коли гару стали рідшими, селяни стали складати згоріли будинки з декількох хат. У підпіллі хат збирали смолу, бересту, солому, іноді закладали пороховий заряд. Особливе значення надавалося запорів на вікнах і дверях.

Хати оточували огорожею з вкопаних вертикально колод, ставили на даху хати часових з рушницями. Усередині крім рушниць тримали списи, бердиші, сокири. Зброя не соромилися добувати, грабуючи людей на великій дорозі - кінець світу же.

Будівлі зводилися іноді задовго до гару. Селянин Леонтій Сидоров на допиті про самоспалення в Мезені в 1743 році розповів, що каплиця, в якій сталося самоспалення, була побудована давно і в ній «назад тому років з 20 приготовлено по стінах і по стелі, і-де смолені і солома для того, що повсегда оні расколнікі мали неотменно намір, коли по них буде розшук, сожещісь ... »згоріли будинки не використовувалися ні для житла, ні для господарства.

«Аз вам, чада, сотворю гонінню»

Гар могла початися з звістки про наближення «розшуку». Але часом навіть проходив повз по своїх справах полку було досить для того, щоб старовіри «засвітилися» - особливо якщо все вже приготовлено і громада живе в постійному страху. Ну а якщо команди не передбачалося, старовіри могли влаштувати провокацію.

Противник гарей, древлеправославной богослов інок Евфросинії наводить слова наставника-старовіра, якого паства запитує - як горіти, якщо гоніння немає? «Аз же вам, чада, сотворю бити гонінню: до церкви аз йду, підіть мені; у попа чашу викравши, причастя пущу, царя і патріарха і всю єресь прокляну; поп за мене, а ви швидше за попа, зв'язавши відступника під церкву кинемо, заступників і захисників туди ж з ним; одпишуть на нас до початку, і надішлють до нас посилку, - то нам і гоніння; а ми собі - в поломити і згори, самі ся спалимо, а сім ся не дамо ».

Найвигід-Лексінское старообрядницьке гуртожиток. Мініатюра

Як ясно, «гоніння» було необхідно для гару - тоді палаючі не просто гублять себе, а уподібнюються мученикам, що гинуть за віру. Розуміючи це, влада настрого забороняла військовим командам атакувати старовірів.

Їм пропонувалося заарештувати призвідників і запобігти гар до її початку - або врятувати людей з вогню, якщо це можливо. У деяких випадках вдавалося припинити гар, пообіцявши після смерті погорільців збирати їх подушний оклад з інших, які не беруть участі в гару, жителів села - проте в гарі рідко брали участь бідняки. Часом йшла в гар частина села робила це за згодою сільського сходу.

Були й інші способи. Один талановитий поручик з Кузнецька у 1746 році сховав людей в лісі, а сам приїхав в староверской село, сказавши, що до старовірів йому «справи немає». Поручик, мабуть, володів даром переконання: дивно, але розкольники розійшлися по домівках, а вночі поручик з солдатами переловили кількох призвідників гару, після чого старовіри заспокоїлися. Статистика, однак, невблаганна: з 87 гарей, досліджених Романової, відбулися 80, зупинити вдалося 2, а про результат п'яти немає інформації.

лютість вогняне

У процесі підготовки у наставника з'являлося кілька найбільш відданих помічників, які допомагали йому переконувати людей йти в гар. Люди часто приходили з сусідніх сіл, одні або з сім'ями. Страшно, що деяких приводили насильно. «Відомі приклади, коли участь в самоспалення повнолітніх дітей, нерідко вже мали свої сім'ї, виявлялося вимушеним, часто під загрозою батьківського прокляття, яке, судячи з безлічі повір'їв, мало особливу владу над дітьми», - пише Романова.

Батьки сімейств могли силою приводити своїх родичів. Потім, коли хата запалає, саме помічники наставника будуть утримувати людей від спроб вибратися з полум'я - навіть ціною удару сокирою або ножем.

Перед гаром селяни ще раз хрестилися; потім багато брали чернечий постриг, деякі приходили в чернечому вбранні. Як послуху очікують гару пропонувалися молитви і служби добового циклу. Перед самою гаром на віруючих надягали паперові віночки з восьмиконечним старообрядческим хрестом, як на живих небіжчиків. Нарешті, «увещевателі» з військовою командою наближалися, і старовіри замикалися в згоріли будинку.

Зрозуміло, безпопівці були фанатиками. І для них, які вважали неможливим навіть торкатися до «слугам диявола» - солдатам і ніконіанской священикам, - гар була останнім способом діалогу з владою і офіційною церквою - у вигляді протесту.

Коли «гонителі» оточували будівлю, в якій були замкнені старовіри, наставник виголошував промову. Викривав єресь патріарха і царя, переконував своїх прихильників всередині хати в необхідності самоспалення, нагадуючи, що кожному загрожує осквернення «антихристової печаткою» - троеперстием; вже краще самим згоріти.

Увещевателі, яким владою було дано суворе завдання зупинити гар, приводили з собою священиків, іноді колишніх старовірів, або самі - офіцери армії - вступали в полеміку.

Іноді старовіри мовчали, але викидали з вікон заздалегідь написані листи - «казки» (в XVII столітті «казкою» називався будь-який короткий офіційний документ) зі своїми проповідями. Іноді з вікон летіла одяг, начиння, навіть гроші і цінності - все це повинно було дістатися солдатам.

Збереглося багато свідчень про співчутливе ставлення учасників гарей до солдатам- «гонять» - не бажаючи зайвих смертей, які горіли часто попереджали заздалегідь про те, що у них, наприклад, є бочка пороху, і солдатам краще відійти подалі - згоріли будинок скоро злетить у повітря . Старовіри не могли не визнавати ролі «гонителів» в своє спасіння - і бажали, щоб ті зробили свою роботу, посилаючись на Євангеліє, де Ісус говорить Іуді: «Що робиш, роби швидше» (Іоанна 13:27).

*** * ***

Немає чіткого зв'язку між державними гоніннями на старообрядців і частотою самоспалень.

Петро I, всупереч поширеному переконанню, сприймався старовірами як антихрист в набагато меншому ступені, ніж його батько або Никон. Петро навіть приїжджав на Виг, а в його правління гоніння проти старовірів були незначні в порівнянні з епохою Федора і Софії.

Проте частота гарей не падала. Пізніше, в 1762-м, намагаючись боротися методом пряника, видали указ «Про припинення розслідування про самосожігателях», потім дозволили старовірів носити бороди і селитися де завгодно в країні, в 1782-м скасували подвійний подушний оклад, а в 1784-м старовірів заборонили в офіційних документах і пресі називати розкольниками.

Однак гару тривали, з 1762-го по 1825 рік було зафіксовано 23 гару. Микола I, навпаки, обрушився на старовірів з репресіями - але число гарей не виросло. Вони продовжували відбуватися все рідше і рідше в другій половині століття. Але не тільки вони.

У 1896– 1897 роках в Тирасполі селянин-старовір Федір Ковальов живцем закопав 25 осіб, в тому числі двох своїх малолітніх дітей, дружину, брата, сестру і 60-річну матір, які бажали уникнути всеросійської переписом 1897 року.

«Вікіпедія» повідомляє також про один з останніх відомих «самопогубітельств» старообрядців - в Туві в 1941 році. Того разу за прихід антихриста взяли напад Німеччини на радянський Союз.

Спалення в зрубі протопопа Авакума і його соратників. Мініатюра

Ще в наприкінці XIX століття в карельської селі Ліндозеро відбувалися щорічні служби в пам'ять самосожженцев - старовіри шанували їх як мучеників. Мучениками в їх системі вірувань стали і Ігнатій, і соловецькі старці, загиблі в Соловецькому повстанні.

Палеостровскій монастир в наші дні - кілька хатинок. У лісах, на місці цілого дерев'яного міста, яким було найвигід-Лексінское общежительство, стоять селища лісорубів і дачні товариства. Немає ніяких лісових поселень на річці Керженець - тепер це занадто близько до цивілізації. У Росії все ще існують окремі лісові міста старообрядців-беспоповцев.

Зовсім недавно, в жовтні 2007 року, 35 християн - вони називали себе групою «Горний Єрусалим» - пішли в добровільний затвор, оселившись в підземеллі в Пензенській області.

Кінця світу, який повинен був відбутися в результаті падіння комети, вони чекали спочатку в 2012-му, потім перенесли на травень 2008 року. Перші люди почали залишати підземелля в березні 2008-го. До 16 травня всі завторнікі вийшли з-під землі, крім двох, які померли за цей час і похованих побратимами всередині печери. Наставник цієї групи - Петро Кузнєцов - в землянці посидіти не зміг: з 2007 року він перебуває на примусовому психіатричному лікуванні.

Просили царя, щоб під керівництвом місцевих єпископів і воєвод посилати служивих людей для насильного приведення всіх старообрядців в суди для тортур і страт. Для цієї мети посилали спеціальні озброєні загони, які спалювали будинки, скити і монастирі старообрядців, а всіх старообрядців повинні були викрадати в ці суди. Духовенство в Росії на місцях очолило інквізицію. Незабаром вийшло «Дванадцять статей» царівни Софії, згідно з якими пропонувалося всіх старообрядців, якщо вони не хочуть перейти на нові обряди, по триразового у страти допиту палити в зрубі і попіл розвіяти. Найчастіше допити проводилися на місцях.

богословські визначення

Згідно з православним ученням, яке поділяли не тільки прихильники реформ патріарха Никона, але і їх противники, добровільне позбавлення себе життя є одним з найтяжчих гріхів. У зв'язку з цим офіційна Російська православна церква засуджувала масові самогубства в середовищі старообрядців і в 1667 році вимовила анафему на непокорніков і огудників, а уряд став вживати заходів до затримання заколотників і зажигателей і зраджувало їх страти.

Передісторія

Самоспалення практикувалися серед деяких релігійних рухів в ранньому християнстві, таких як монтаністи, Донатистов і агоністики.

Інститути, які в IV столітті релігійні рухи донатистів і агоністики часто вдавалися до самоспалення у відповідь на переслідування влади, посилаючись при це на слова апостола Павла « зраджу тіло моє, в їжаку сжещі е»(1 Кор. 13: 3).

Історія

XVII століття

Перший відомий випадок самоуморенія стався в Вязниках, незабаром воно поширилося в Нижегородський повіт, особливо відомі стали Чорнораменскіе лісу на Ветлузі. У 1660-х роках в вологодських, Костромська, муромских і суздальських лісах «морільщікі» - проповідники і учасники масових самогубств голодом, отримали досить широке поширення. вони « замикали себе в хати або нори, щоб уникнути спокуси порятунку життя, і там трималися повного поста до останнього подиху».

Незважаючи на те, що полеміка серед старообрядців про допустимість самознищення почалася відразу після появи цього феномена, в середині 70-х років XVII століття вона прийняла особливо гострий характер. Серед критиків самогубств особливо відомий учень ігумена Досифея, старець Ефросин (Евфросин), який мав у свою чергу багато учнів і послідовників, що виділилися навіть в особливий «скит» або «станицю» його імені - евфросіновщіну. В середині 70-х років він написав за дорученням Досифея спростування на «Епістолія» новгородського проповідника самоспалення Івана Коломенського, а у 1691 році - «Отразітельное писання про новоізобретённом шляху самогубний смертей». Чернець Ефросин прирівняв «гріховну» «вогняну смерть» до самогубства, що несе за собою вічне церковне прокляття відкидаючи біль і страждання людей як несумісні з нормами природного людського існування, журиться про знищення майна, книг та ікон, викриває численні «чудеса» і критикує апологетів « самогубною смерті ». На його думку життя є найбільшим даром і не можна самовільно "тікати" від наповнюють її «довгих праць і потів», а той хто штовхає людей до самоспалення є ворогом старообрядницької «світлої Росії» і винуватцем її «знелюднення». Як вихід старообрядницький світ повинен бути готовий до матеріальних втрат, втечі в необжиті місця і створення нових поселень.

В ніч з 9 на 10 березня 1682 року сталася перший відомий випадок самоспалення на Новгородчіне - в селі Федов Ново-Торжского повіту спалили себе близько 50 осіб. Великі самоспалення були відзначені в Каргопольського повіті, в Дорах.

XVIII століття

XIX століття

XX століття

У культурі

Див. також

Примітки

Минулі лекції | Присвятимо Недільний день Богу! Старообрядницькі онлайн-лекції (Неопр.)
Християнська старообрядницька школа. Про митрополита Амвросія і його прийнятті - ієрей Вадим Коровін. 15.06.2016 (Неопр.) (12 червня 2016). Процитовано 16 червня 2016.
Пулькін М. В. самоспалення старообрядців
Церковно-обрядові реформи Никона - Миколаїв Михайло Григорович | Присвятимо Недільний день Богу! Старообрядницькі онлайн-лекції (Неопр.) . pvdb.ru. Процитовано 16 червня 2016.
Н. М. Михайлова. Розшук про розколи. Частина III. Сектантство і розкол «старовірів» в XVII в. Глава 12. Самоспалення. +1995
В. В. Болотов. Лекції з історії Древньої Церкви. розкол донатистів
В. В. Болотов. Лекції з історії Древньої Церкви. монтанізм
// Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: в 86 т. (82 т. І 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
(Неопр.) . Перевірено 10 квітня 2013. Статичний 17 травня 2013 року.
Барсков Я.Л. Пам'ятники перших років російського старообрядництва // Літопис занять Імператорської Археографічної комісії за 1911 рік. СПб., 1912. С. 334.
НОВИЙ ІСТОРИЧНИЙ ВІСНИК Історія, історичний журнал, історія Росії, вісник, періодика, періодична преса, мемуари, рецензії, громадянська війна, Біле справа, Російська ... (Неопр.) . Перевірено 10 квітня 2013. Статичний 17 травня 2013 року.
Зіньківський С. А. Російське старообрядництво: духовні руху XVII в. М., 1995. С. 272.
Барсков Я.Л. Пам'ятники перших років російського старообрядництва // Літопис занять Імператорської Археографічної комісії за 1911 рік. СПб., 1912. С. 335.
Зіньківський С. А. Російське старообрядництво: духовні руху XVII в. М., 1995. С. 327.
Сапожников Д. І. Самоспалення в російській розколі (З другої половини XVII в. до кінця XVIII ст.): Історичний нарис по архівних документів. М., 1891. С. 8.
Сироткін С. В. «розкольницьких принадність» в Арзамаському повіті в 70-і рр. XVII ст. // Старообрядництво в Росії (XVII-XX ст.). М., 1999. С. 262.
Лопарев Х. М. . - Рипол Класик. - 237 с. -