Ритуал і практика самоспалень в російській старообрядчестве. Пулькін - самоспалення старообрядців

Церковний Розкол середини XVII ст. став одним з найбільш трагічних подій в російської історії. Сучасник, невідомий старообрядницький автор, описував ситуацію наступним чином: «претворіша бо ся пастирі у вовчій єство і разсвіріпеша на стадо Христових овець і разгнаша я по горах і прірви земним».

Серед усієї безлічі екстраординарних подій, пов'язаних зі становленням старообрядницького руху, самоспалення по праву займають особливе місце. Викликані церковним розколом численні яскраві події і по сей день є предметом найпильнішої уваги істориків. При цьому в значній частині наукової літератури, в тій чи іншій мірі зачіпає проблематику, пов'язану з старообрядництва, відбилося апріорне уявлення про самоспалення як про вимушену міру, викликаної нещадними гоніннями на прихильників «древлего благочестя».

Можна припустити, що автори виявилися в полоні у існуючого не тільки в повсякденній свідомості, але, на жаль, і в спеціальній літературі стійкого упередження. Відповідно до нього старообрядництво представляється не як надзвичайно строкате, різноманітне, різнохарактерних суспільно-релігійний рух, а як єдине, монолітне, внутрішньо несуперечливе явище. Цей стереотип знайшов відображення як у художній літературі, Так і в творах деяких сучасних істориків.

Одночасно існує, підтримується і ретельно оберігається від посягань інакомислячих уявлення про старообрядців як співтоваристві віруючих, наділених безсумнівними літературними талантами і працьовитістю, що зберігають в недоторканності культурну спадщину Київської Русі.

Максим Вікторович Пулькін - Самоспалення старообрядців - середина XVII - XIX ст.

Карельський науковий центр. Інститут мови, літератури та історії, Університет Дмитра Пожарського

М.: Русский Фонд Сприяння Освіті та науці, 2013. - 334 с.

ISBN 978-5-91244-001-4

Максим Вікторович Пулькін - Самоспалення старообрядців - середина XVII - XIX ст. - Зміст

Вступ. Історіографія проблеми, характеристика джерел

• Огляд літератури про самоспалення
• Завдання дослідження, територіальні та хронологічні рамки
• Джерела для дослідження «вогненної смерті»

Глава 1. Старообрядческие дискусії про «вогненної смерті»

• виправдання самоспалень
• Аргументи проти самоспалень

Глава 2. Статистика та локалізація самоспалень

• Географія «вогненної смерті»
• Вибір часу, місця, способу ритуального суїциду

Глава 3. Урядові заходи проти «гарей»

• Розправи з самосожігателямі в кінці XVII ст.
• Боротьба з «гарами» в першій половині XVIII ст.
• Протидія самоспалення в другій половині XVIII ст.

Глава 4. «Технологія» «самогубітельной смерті»

• Старець-керівник «самосужденніков»
• «Згоріли будинок»
• Обряди перед самоспаленням
• «Самогубітельная смерть»: основні закономірності

Глава 5. Пам'ять про загибель старообрядців

• Пам'ять про самоспалення в старообрядницької середовищі
• Фольклорні дані про самоспалення
• Пам'ять про самоспалення серед противників старообрядництва

висновок

Список джерел постачання та літератури

Список скорочень

• Додаток 1. Хронологія самоспалень
• Додаток 2. Старообрядческие публіцисти про «гарі»
• Додаток 3. Справи про самоспалення старообрядців

іменний покажчик

географічний покажчик

Максим Вікторович Пулькін - Самоспалення старообрядців - середина XVII - XIX ст. - Вступ

Непросто зрозуміти, чому для одних прихильників старообрядницького віровчення порятунок від «світу Антихриста» в вогні уявлялося єдино можливим шляхом, А інші змогли адаптуватися в який прийняв Никонівському реформи російському суспільствіі зайняти в ньому престижне становище: стати багатими купцями, знаменитими меценатами і навіть депутатами перших скликань Державної Думи. з-

Вчення старообрядницьких творів, присвячених проблемі масових самогубств, а також слідчих справ про «гарі», дозволяє побачити іншу, найчастіше незнайому сучасному читачеві картину самоспалень - продуманого заходу, якому передували серйозні, трагічні роздуми і напружена, невпинна діяльність його учасників.

З приводу «гарей» велися тривалі запеклі богословські суперечки освічених і літературно обдарованих старообрядницьких наставників. При цьому далеко не всі з них беззастережно підтримували зловісну ідею організації масових ритуальних самогубств.

Розгорнувся в кінці XVII ст., Незабаром після никоновских реформ, богословську суперечку про допустимість ритуального суїциду вирішував долю «древлего благочестя». Одні найбільш радикальні прихильники старої віризагинули добровільною смертю, а багато інших - віддали перевагу життя і створили велику старообрядческую культуру. Найімовірніше, прихильники самоспалень та інших менш поширених способів «самогубітельной смерті» виявилися в меншості навіть в старообрядницької середовищі.

Таким чином, дослідження самоспалень дозволяє, по-перше, подолати стереотипи, які існують щодо старообрядництва, а по-друге, - повніше представити складну, драматичну і многокрасочную палітру релігійного життя Росії в середині XVII-XIX ст.

] [нейтральність?]. Архієреї на Московському соборі 1681-1682 року просили царя, щоб під керівництвом місцевих єпископів і воєвод посилати служивих людей для насильного приведення всіх старообрядців в суди для тортур і страт. Для цієї мети посилали спеціальні озброєні загони, які спалювали будинки, скити і монастирі старообрядців, а всіх старообрядців повинні були викрадати в ці суди. Духовенство в Росії на місцях очолило інквізицію. Незабаром вийшло «Дванадцять статей» царівни Софії, згідно з якими пропонувалося всіх старообрядців, якщо вони не хочуть перейти на нові обряди, по триразового у страти допиту палити в зрубі і попіл розвіяти. Найчастіше допити проводилися на місцях. Вся державна пропаганда була побудована таким чином, щоб виставити старообрядців виключно в негативному світлі, як єретиків, розкольників, бузувірів; для цієї мети не гребували ні відвертою брехнею, ні наклепом, ні фальсифікаціями (дивіться, наприклад, Соборне діяння на єретика Арменін, на мниха Мартіна). Тому розділити спалення від самоспалення старообрядців зі слів самих катів неможливо [ ] [нейтральність?] .

богословські визначення

Згідно з православним ученням, яке поділяли не тільки прихильники реформ патріарха Никона, так і їх противники, добровільне позбавлення себе життя є одним з найтяжчих гріхів. У зв'язку з цим офіційна Російська православна церква засуджувала масові самогубства в середовищі старообрядців і в 1667 році вимовила анафему на непокорніков і огудників, а уряд став вживати заходів до затримання заколотників і зажигателей і зраджувало їх страти.

У той же час апологети таких самознищення в старообрядницької середовищі вважають за краще не використовувати терміни самогубствоі самознищення, А масові позбавлення себе життя старообрядцями різними способами трактуються ними як добровільна мученицька смерть. При цьому, перевага віддавалася «смерті у вогні» або, так званим, гарям. Самоспалення трактувалося як друге хрещення, «Хрещення вогнем».

Передісторія

Самоспалення практикувалися серед деяких релігійних рухів в ранньому християнстві, таких як монтаністи, Донатистов і ціркумцілліони.

Інститути, які в IV столітті релігійні рухи донатистів і ціркумцілліонов часто вдавалися до самоспалення у відповідь на переслідування влади, посилаючись при це на слова апостола Павла « зраджу тіло моє, в їжаку сжещі е».

Історія

XVII століття

Ідея позбавлення себе життя з релігійних міркувань зародилася в старообрядчестве в XVII столітті після церковної реформи патріарха Никона в частині безпоповщини, яка отримала найменування нетовщини. Частина послідовників цього вчення вважали, що раз після зникнення на землі «істинного священства і таїнств» врятувати свою душу можна лише особистим подвигом або особистим самозреченням, таким як позбавлення себе життя. Першим проповідником цієї ідеї став чернець Капітон, заперечував необхідність духовного чину і пропонував шукати порятунок в подвижництві, в якому він особливо виділяв постування. За його імені вчення про мученицьку смерть отримало назву « капітонство». Пізніше цю ідею розвинув уродженець Юр'евец-Повольскій повіту такий собі Василь Волосатий, який став проповідувати «постування до смерті». Таким чином, першим способом самогубства, щоб засвідчити серед старообрядців стало самоумореніе. прихильників капітонствазвинувачували в тому, що вони «живих в труну кладуть», замикають людей в келіях і морять голодом.

Дещо інший сенс самогубство отримало в середовищі іншого старообрядництва. В основу доктрини була висунута ідея про настання царства антихриста. мученицька смертьрозумілася як засіб дотримати віру, зберегти ризу хрещення від осквернення, не долучив плодів покаяння. Вимога мученицької смерті вважалося обов'язковим для кожного, тому що вважалося, що нікому не можна уникнути друку антихриста. Протопоп Аввакум пропонував мученицьку смерть тільки обраним, як «самовільне мучеництво», виправдовуючи її виключно лише святоподобіямі.

перший відомий випадоксамоуморенія стався в Вязниках, незабаром воно поширилося в Нижегородський повіт, особливо відомі стали Чорнораменскіе лісу на Ветлузі. У 1660-х роках в вологодських, Костромська, муромских і суздальських лісах «морільщікі» - проповідники і учасники масових самогубств голодом, отримали досить широке поширення. вони « замикали себе в хати або нори, щоб уникнути спокуси порятунку життя, і там трималися повного поста до останнього подиху».

Незабаром, найпоширенішим способом самогубства серед старообрядців стало самоспалення. Хтось «малий» Сенько в 1666 році доповідав нижегородському воєводі І. С. Прозоровському, що « в Нижегородському повіті ченці, коли прийшли стрільці, зачинившись в келіях, запалили їх і згоріли». У березні того ж року хтось С. А. Зубов писав з Вологди до Москви, що і тут відбулося перше самоспалення: « Чотири людини, завдаючи в хату сіна і Склаві і зачинившись, і зсередини запалили самі і згоріли; да сім чоловік, утаясь від людей, вийшли з села вночі в поле і сіли в дехтярном зрубі, і запалили самі, і в тому зрубі згоріли». У 1660-х роках самоспалення почалися і в Помор'ї.

У 1670-1680-х роках центром самоспалення стало Пошехонье, де, можливо, спалювалися не тільки місцеві жителі, а й москвичі, близько до серця прийняли проповідь «вогненної смерті». За різними відомостями в цей період на даній території в «гарі» загинули до 4-5 тисяч осіб. Так, в 1672 році в Пошехонской повіті, в Білосільських волості, приходу П'ятницького, Спалили 1920 чоловік. У місті проповідники самоспалень (уродженець міста Полікарп Петров, «Новопосталий» поп пошехонський Семен, «мужик» Семен - пророк, піддячий Іван Григор'єв і якийсь Андрій Окунь) домоглися того, що загинути «в огні» або «в воді» був готовий ціле місто , і тільки вдале втручання їх супротивників перешкодило здійсненню цього наміру. Значного поширення досягли гару і в Арзамаському повіті, де тривали з 1675 по 1678 рік.

Незважаючи на те, що полеміка серед старообрядців про допустимість самознищення почалася відразу після появи цього феномена, в середині 70-х років XVII століття вона прийняла особливо гострий характер. Серед критиків самогубств особливо відомий учень ігумена Досифея, старець Ефросин, який мав у свою чергу багато учнів і послідовників, що виділилися навіть в особливий «скит» або «станицю» його імені - евфросіновщіну. В середині 70-х років він написав за дорученням Досифея спростування на «Епістолія» новгородського проповідника самоспалення Івана Коломенського, а у 1691 році - «Отразітельное писання про нововинайденим шляху самогубний смертей».

6 січня 1679 року сталася перший відомий випадок самоспалення в Сибіру, ​​організований в Тобольськ повіті на річці Березівці старообрядческим діячем Доментіаном, під час якого, за різними даними, загинуло від 1700 до 2000 осіб.

В ніч з 9 на 10 березня 1682 року сталася перший відомий випадок самоспалення на Новгородчіне - в селі Федов Ново-Торжского повіту спалили себе близько 50 осіб. Великі самоспалення були відзначені в в Каргопольського повіті, в Дорах.

Однак, після цього випадки самоспалення тільки почастішали. Найбільші епізоди самоспалень пройшли в Карелії - Палеостровскіе гарув 1687 і +1688 роках, в яких загинуло понад 4 тисячі осіб та Пудозький гар 1693 роки з однією тисячею жертв. У 1687 році в містечку Березові Олонецкого краю згоріло понад тисячу осіб з якимось Пименом на чолі. У тому ж році в Палеостровском монастирі, в північній частині Онезького озера, чернець Ігнатій Соловецький і 2700 розкольників спалили себе на очах з'явилися за ними влади. У 1693 році натовп озброєних старообрядців, розгромивши церква Пудозький цвинтаря, закрилася в чотирьох укріплених хатах села Строкін. Стрільці кинулися було рубати хати, але старообрядці самі загорілися в них і згоріли в числі 800 чол.

24 жовтня 1687 року відбулася масове самоспалення в Тюменському повіті, в якому загинуло близько 300 осіб. У тому ж році в Верхотурском повіті спалили близько 100 чоловік. У 1688 році в Тобольськ повіті добровільно спалили себе близько 50 осіб. Однак в Сибіру гарунезабаром припинилися на півстоліття, і наступне самоспалення відбулося лише в 1751 році.

В кінці XVII століття спалив себе з 100 прихильниками князь Петро Петрович Мишецкій, переслідуваний урядом за поширення чуток про те, що цар Петро I - антихрист.

XVIII століття

У царювання Петра I стався перелом у поширенні гарей, і незабаром, на думку Д. І. Сапожникова, «мало наслідувати поступове, але повільне зникнення цього бузувірства з історичної сцени».

Однак, з 1740-х років на чолі самосожігателей встали представники Філіпповського згоди, що додало явищу нову силу. Їх наставник, старець Філіп, з 70 послідовниками загинув у вогні організованого ним же самоспалення в 1743 році на річці Умбе поблизу Виговських скитів, особистим прикладом надихнувши своїх послідовників на нові самогубства. До кінця XVIII століття, за підрахунками Д. І. Сапожникова, в Тобольської губернії відбулося 32 самоспалення, в Олонецкой - до 35, в Архангельській - 11, у Вологодській - до 10, в Новгородській - 8, в Ярославській - 4, в Нижегородської, Пензенської і Єнісейської - по 1, а всього - 103 самоспалення.

У той же час тенденцією в цьому явищі стало поступове скорочення числа їх учасників. Для XVIII століття, як вказує Н. Н. Покровський, "не були характерні грандіозні гару, кожна з яких несла в XVII столітті тисячі життів». Якщо в перших самоспалення в XVII столітті загинуло, за даними старообрядницького синодика, 8 416 осіб, то в наступних 15 гарі загинуло 1 537 чоловік, а останні масові самогубства кінця XVIII - XIX століть привели до загибелі 149 осіб.

XIX століття

Масові самогубства в старообрядчестве скоротилися, але не припинилися і в XIX столітті. Так, наприклад, в 1827 році близько 60 жителів села копиць Аткарского повіту Саратовської губернії з числа нетовців зважилися добровільно померти: 35 осіб з них були вбиті. У 1860 році в селі Волосово Каргопольского повіту Олонецкой губернії 15 осіб, в тому числі жінки з малолітніми дітьми, спалили в лісі, в зрубі.

XX століття

Відомі два випадки масового самогубства серед старообрядців, які не бажали брати участь у переписі населення 1926 року. Крім того, в 1941 році проживають в республіці Тува старообрядцями після нападу Німеччини на Радянський Союз було скоєно масове самогубство, так як вони сприйняли цю подію як прихід Антихриста.

У культурі

Див. також

Примітки

1. Минулі лекції | Присвятимо Недільний день Богу! Старообрядницькі онлайн-лекції (Невід.)
2. Християнська старообрядницька школа. Про митрополита Амвросія і його прийнятті - ієрей Вадим Коровін. 15.06.2016 (Невід.) (12 червня 2016). Процитовано 16 червня 2016.
3. Пулькін М. В.самоспалення старообрядців
4. Церковно-обрядові реформи Никона - Миколаїв Михайло Григорович | Присвятимо Недільний день Богу! Старообрядницькі онлайн-лекції (Невід.) . pvdb.ru. Процитовано 16 червня 2016.
5. Н. М. Михайлова. Розшук про розколи. Частина III. Сектантство і розкол «старовірів» в XVII в. Глава 12. Самоспалення. 1995
6. В. В. Болотов. Лекції з історії Древньої Церкви. розкол донатистів
7. В. В. Болотов. Лекції з історії Древньої Церкви. монтанізм
8. // Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: в 86 т. (82 т. І 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
9. (Невід.) . Статичний 17 травня 2013 року.
10. Барсков Я.Л. Пам'ятники перших років російського старообрядництва // Літопис занять Імператорської Археографічної комісії за 1911 рік. СПб., 1912. С. 334.
11. НОВИЙ ІСТОРИЧНИЙ ВІСНИК Історія, історичний журнал, історія Росії, вісник, періодика, періодична преса, мемуари, рецензії, громадянська війна, Біле справа, Російська ... (Невід.) . Статичний 17 травня 2013 року.
12. Зіньківський С. А. Російське старообрядництво: духовні руху XVII в. М., 1995. С. 272.

Якщо звернутися до історії старообрядництва, то ми побачимо, що, починаючи
з 70-х рр. XVII століття, старообрядництво винищила десятки тисяч своїх
прихильників, в тому числі і дітей. І переважна більшість зрадило себе
самоспалення.
У другій половині 1721 - на початку 1722 р центральні
урядові установи направили нові укази і розпорядження з
вимогою швидше завершити запис розкольників в подвійний оклад. 24 лютого
1722 послідувала інструкція "Про свідоцтві душ чоловічої статі", дана
генерал-майору П. Г. Чернишову і визначала порядок першої ревізії.
Однією з несподіванок для петровських законодавців стало вперте
небажання старообрядців, особливо на півночі і сході країни, визнати
систему запису в подвійний подушний оклад. Згода сплачувати подвійний оклад
розглядалося багатьма з них як підпорядкування силам антихриста і допомогу їм.
Стійке небажання бути занесеними до списків "слуг сатани" характерно було
для радикальних напрямків східного старообрядництва протягом усього
XVIII і XIX ст.
Безпосереднє проведення перепису доручалося військовим. У Тарський
скити був посланий загін на чолі з полковником А. І. Парфеньево. експедиція
полковника Парфеньева в очах багатьох стала новим підтвердженням кінця
світла і привела до трагічних наслідків: вона відродила в Сибіру відчайдушну
форму старообрядницького протесту минулого XVII в. - масові самоспалення.
У своїх донесеннях уряду митрополит Антоній підкреслював, що
самоспалення з'явилися протестом проти введення подвійного окладу і що
старообрядці категорично відмовляються як платити цей оклад, так і
приєднуватися до православної церкви.
Перша після 80-х рр. XVII ст. спалах масових самоспалень в Сибіру
з'явилася яскравим показником напруженості положення. жертви цих
самоспалень - селяни-втікачі або селяни, які покинули свої села
безпосередньо для самоспалення. У жовтні 1722 р тобольские влади були
стурбовані першими звістками про заворушення Ішимський, Ялуторовська, тюменських
селян. У цьому районі восени 1722 - навесні 1 724 рр. відбулися наступні
самоспалення:
гар в селі Зирянская Тюменського дистрикту (незадовго до середини
жовтня 1722 г.), гар в селі Коркіною на Ішимі Ялуторовського дистрикту;
велике самоспалення на річці Пишми, в якому за чутками, що поширювалися
в середині жовтня 1722, в Ялуторовська селах загинуло близько 400
Тюменський і Ялуторовська селян; самоспалення селян 25 грудня 1722 р
в селі Іровской Абацкой слободи на Ішимі; 21 квітня 1723 р жителі 10
дворів села Камишевской на Исети в кількості 78 чоловік зібралися в будинок
відставного солдата Максима Дернова для гамосожженія, після умовлянь влади
7 з них залишили свій намір, а решта згоріли на початку травня; між 12
і 28 березня 1724 року в болотистих лісах за рікою Пишма згоріло 145 осіб,
які з'їхалися сюди з різних тюменських і Ішимський сіл; серед них
було кілька жителів міста Тюмені.
А. С. Пругавин, дореволюційний історик старообрядництва і сектантства,
в одній зі своїх статей, надрукованих в 1885 р в журналі "Російська думка",
спробував підрахувати число розкольників, які прирекли себе на смерть у вогні.
Тільки до 1772 р спалили себе живцем не менше десяти тисяч чоловік. треба
відзначити, що це число самосожженцев слід вважати мінімальним. повідомляючи про
групових і сімейних самоспалення, архівні документивельми часто
додають до тієї чи іншої цифри слова "та інших з ними". багаття
самосожженцев спалахували і після 1772 р За відомостями, зібраними тим же
істориком, наприклад, в 1860 р спалило себе 18 старообрядців.
Положення старообрядців в Росії особливо змінилося на гірше після
воцаріння на престол Катерини. У 1764 р царські війська розгромили
розкольницький поселення на Вєтці. У 1765 р було наказано замість відкупних
грошей брати з розкольників рекрут натурою (не стали винятком навіть ті, хто
знаходився в скитах). Указом 1767 року для купців, записаних в розколі,
вводилося стягування подвійного окладу з внесених ними податків та інших зборів з
торгів і промислів.
У 1768 р, на противагу указу Петра III, знову заборонялося будувати
розкольницький церкви і каплиці. Обгрунтовуючи це рішення, владики православної
церкви з Синоду писали: "Правда, що в Російської імперіїінославних
християнським релігіям кірхи, публічні, так і магометанам свої костел
мати дозволяється; на розкольники не в приклад, бо від тих наших православних
жодної шкоди не знайдено відбувається ", - інша річ від популярних в народі
розкольників.
При цьому брався шлях на єдиновірство: підпорядкування незалежного від
держави старообрядництва офіційної церкви.
Указом 1764 р звільнялися від подвійної подати ті розкольники, "які
православної церкви не цураються і таїнства церковні від православних
священиків сприймають ", а хреститися ж вони можуть і двома перстами.
Ієрархи офіційної церкви іменували розкол "гідрою". уподібнюючись
Гераклові, кати в мундирах не тільки рубали, але вогнем палили протестантів на
вогнищах і в зрубах. Разом з цим наростав і протест серед розкольників. В
відповідь на розгром Гілки в 1764 р знову запалали зруби самосожженцев.
У Олонецком повіті група селян-розкольників разом з якимись
сторонніми закрилася в хаті. До будинку підійшли староста і десятники, стали
питати про невідомих людей. Замість відповіді один з них вийшов на вулицю з
сокирою в руках, вдарив десятника і відтяв йому руку. Здивована натовп не
ворухнулася. Незнайомець спокійно повернувся в хату і зачинив двері. В
вікнах спалахнуло полум'я. 15 осіб розкольників загинуло на цей раз у вогні.
У Новгородської губернії селяни села Любач були доведені до
відчаю. 35 людей зібралися біля селянина Ермолина і оголосили, що
спалять. Про їх намір повідомили владі. У село прибув поручик Копилов
з командою солдат, архієреєм і попом. Оголосили самосожженцев, що якщо вони
візьмуть подвійний оклад, то будуть відпущені по домівках без будь-якого покарання за
збіговисько. Розкольники відповідали:
- Ваша віра неправа, а наша справжня, християнська; хрест
четвероконечного - чарівний (в сенсі "спокушати" - авт.), почитаємо
осьміконечний; та й в божественному писанні у вас багато неправі, і якщо
нас стануть розоряти, то ми не здамося і зробимо те, що господь накаже. А
якщо нас розоряти не стануть, то ми горіти не хочемо. Нехай буде нам грамота
за рукою государині, щоб бути нам як і раніше, а в подвійному окладі не бути,
і до церкви нас примушувати не будуть.
Незабаром до засіли в хаті приєдналися ще 26 чоловік. настав кінець
серпня. У городі поспіли овочі. Розкольники просили Копилова дозволити їм
піти за капустою. Це їм дозволили. З хати вийшли близько 20 чоловіків і жінок
з рушницями, сокирами, палицями. Вони набрали повні мішки овочів і знову
закрилися в хаті.
Сенат про все це доповів імператриці. Вони запропонували, що якщо
розкольники і далі будуть стояти на своєму, то забрати їх силою і відправити в
Нерчинск. Але Катерина вирішила по-іншому: вона розпорядилася вибрати серед
розкольників розумніші і направити їх на переговори. Після довгих умовлянь і
переконань любачскіе розкольники розійшлися по домівках і записалися в подвійній
оклад.
Вогонь самоспалення благословенний був вищими авторитетами розколу, в
першу чергу протопопом Аввакумом. В одному з його творів, написаних
вже в роки ув'язнення, міститься вихваляння перших самосжігателей: "Суть
Зрозумівши лестощі відступу, та не загинуть зло духом своїм, собірающеся у
двори з дружинами і дітьми і сожігахуся вогнем своєю волею. Блажен зволив цього про
господі ".
Найчастіше розкольники жили не компактно, а рассредотачиваемого серед
іншого населення. Входячи в загальні муніципальні об'єднання, вони разом з тим
утворювали свої релігійні громади, згуртовані не тільки єдністю віри,
але і спільністю чисто життєвих інтересів.
Прообразом замкнутих в собі розкольницьких об'єднань були
древнехристианские громади. Базуючись на їх переказах, розкольники почитали
тільки себе істинними християнами, оточеними світом язичників.
Опорними базами формування релігійних громад розкольників були
скити і молитовні. Наприклад, в початку XIXстоліття в Тверській губернії, в
місцевості тетерки, що загубилася в лісі, перебував скит федосіївський
згоди. Незабаром він був знищений владою.
Раскольников, гнаних урядом і церквою, всіляко шельмували,
поширювали про них всілякі небилиці, зобов'язували нашивати жовтий козир
на верхньому одязі. У підсумку вони перетворилися в відщепенців, на деяких з
них люди дивилися як на щось жахливе, а жовтий козир видавав розкольника
на посміховище будь-якому дворовому хлопчику. У цій обстановці гнаний
розкольник "затиснувши ніс і вуха, квапливо пробігав повз православної церкви,
щоб не відчувати запаху ладану, що виходив з неї, і не чути її
дзвону ".
Так протягом ряду поколінь формувався характер розкольників:
потайний, самозакоханий, але разом з тим моральний і чесний.
Всі переконані старообрядці були дуже фанатичні. Особливо жінки. при
гоніння, на допитах вони зазвичай відповідали на всі коротко:
- Роби зі мною, що хочеш.
- Веди на страту.
"Багато б охоче піддали себе мукам", - зауважує один з
переслідувачів розколу.
У XIX столітті розкол все більше заходив у глухий кут. Земне життя,
здавалося розкольників, нічого позитивного їм більше не обіцяла. залишилася
остання надія на царство небесне. У цих умовах спалахують бузувірські
тенденції релігійного освячення самогубства. Виникає розкольницьких секта
"Морельщіков", з яких, в свою чергу, складалися чутки
"Самосжігателей" і "з'єднуються з Христом" - самогубців або просять
одновірців позбавити їх життя.
Подібні тенденції формувалися особливо серед нетовців і
філліпповцев. Вони стверджували, що якщо хто себе заморила постом, або сам себе
спалить, то стане таким же угодником і великомучеником, як святі.
Так, близько 1830 року селі Копени Аткарского повіту Саратовської губернії
кілька десятків людей, дорослих з дітьми, обрали жеребом з
середовища одного губителя і всі були їм вбиті.
Інша група людей, зібравшись в окремій будові, обклала його
соломою, хмизом і підпалила.
Багато обгоріли, але більша частина самосожженцев була витягнута з вогню
зреагувала поліцією.
У Калязінський повіті Тверської губернії два молодих філіпповців, 30 і 18
років, зважилися прийняти мученицьку смерть. Старший написав заповіт,
яке відображає їх настрій перед смертю - відмова від усього земного в
очікуванні царства небесного:
Прощайте, батьки наші улюблені, Лихом не згадуйте І сльози про нас не
розлити, Тільки на бога уповайте ... А ми йдемо на славу Божу.
Вночі молоді люди вирушили в ліс, склали вогнище. ставши перед
полум'ям, несамовито співали молитви. Старший першим хотів кинутися в вогонь,
але молодший упросив надати йому це право, відчуваючи брак сил
перенести видовище муки одного. З співом хвалебного богу гімну юнак увійшов
в полум'я. При вигляді мук свого друга, старший не витримав. повний
співчуття, він кинувся у вогонь, витягнув напівобгорілого приятеля, дочекався,
поки той прийшов до тями, почав переконувати його зберегти своє життя, а коли
молодший товариш знову впав у забуття, сам увійшов в полум'я. знесилений юнак
був свідком нелюдської сили волі старшого друга. Вранці його знайшли.
Юнак був ще живий, розповів про все, але незабаром помер від опіків.
У Володимирській губернії селянин Микита спалив свій будинок і в ньому двох
власних дітей, попередньо зарізаних їм на горі за селищем. на
допиті він показав, що вчинив так під впливом біблії і зробив
дітовбивство на подобу Аврааму, який приносив богові в жертву сина свого
Ісаака. Микиту заслали в Забайкаллі. Він оселився в Середній Борзе на Аргун.
Живучи тут, він часто йшов в ліс, де стояла маленька каплиця. він подовгу
не повертався. Одного разу пастухи зайшли до каплиці і виявили в ній
наступне: під навісом був вкопаний в землю великий дерев'яний хрест. його
зрубав і вкопав сам Микита. А на хресті висів розп'ятий людина: голова в
терновому вінку схилена набік. У міцний мороз висів він голий, тільки
підперезаний низ живота білою хусткою. В боці була рана, все тіло забризкане
кров'ю. У підніжжя хреста лежало спис і знаряддя страстей господніх. коли
люди зняли розп'ятого з хреста, він був ще живий. Микиту вилікували і закликали до
допиту. Він відповідав, що жертвував собою за гріхи людські і вибрав для цього
вечір великої п'ятниці.
Розпинав він сам себе. Спочатку прибив до хреста ноги правою рукою,
дотримуючись лівої за поперечину хреста, потім ліву рукунасадив на
великий цвях, заздалегідь вбитий так, що стирчало вістря. Те ж хотів зробити
і з правою рукою, так сили покинули його - ослаб, повис. Так, з опущеною
рукою, і знайшли його пастухи. "Захотілося померти, як помер Христос за
людей ", - говорив Микита.
Праведний багаття був для старообрядця далеко не єдиним шляхом в
Царство Небесне. Були і голод, і вир, і сокиру, і ніж.
У 1896 р відбувалася перший загальний перепис населення імперії. на
Тираспольських хуторах Херсонської губернії проживала розкольницьких черниця
Віталія, яка мала великий вплив на старообрядців. У організованою
перепису населення вона побачила наближення кінця світу, Страшного суду. вона
вчила, що краще померти, ніж бути занесеними на переписні листки.
За словами обер-прокурора Синоду Побєдоносцева, деякі сектанти
повірили черниці і поставилися до цього перепису негативно, вбачаючи в ній
насильство над їх вірою і вважаючи її засобом занести їх до списків з печаткою
антихриста. Були вжиті різні засоби уникнути цього перепису
аж до наміри піддати себе самоспалення.
На цьому грунті релігійної нетерпимості і стався страшний випадок
поховання живцем розкольників з їх згоди. Під впливом проповідей
черниці Віталія, мешканці хуторів вирішили прийняти мученицьку кончину, але
залишитися вірними своїй релігії. 23 грудня 1896 р дев'ять сектантів
приготували собі яму і відспівали над собою "чин поховання". Коли вони лягли в
яму, старообрядец Федір Ковальов, як муляр, на їхнє прохання, заклав яму
цеглою.
Ф. Ковальов був вбивцею 25 осіб і в тому числі двох своїх малолітніх
дітей, дружини і 60-річної матері. Все заживо поховані і сам Ковальов були
переконані, що ця смерть приведе їх в "царство небесне".
Через чотири дні після цього випадку були замуровані живцем ще шість
людина.
У день перепису Віталія разом з деякими іншими одновірцями
відмовилася надати дані переписувачам. Вона і п'ять інших сектантів були
ув'язнені, але після 5-денного голодування були звільнені.
У лютому 1897 Федір Ковальов поховав заживо в два прийоми ще
десять чоловік і в тому числі Віталію.
Розкриття цього страшного справи призвело до арешту Ковальова та укладення
його до в'язниці. Пізніше Синод пішов далі і направив його в арештантське
відділення при Спасо-Евфімеевском монастирі в Суздалі.
Федір Ковальов був укладений в арештантське відділення 22 лютого 1898 р
і поміщений в окрему камеру під суворий нагляд монастирського начальства. В
монастирської в'язниці він провів сім років, а потім був переведений в келію
монастиря. У своєму листі до сестри Ковальов повідомляв про своє примирення з
життям арештанта: він прожив в цій "коробці" сім років, але навіть якщо проживе
тут до 70 років, які не проситиме про своє звільнення.

Е. В. Романова. Масові самоспалення старообрядців в Росії в XVII-XIX ст. // Серія Studia ethnologica. СПб .: Видавництво Європейського університету в Санкт-Петербурзі, 2012. 288 с.

Монографія співробітниці Музею історії міста Києва Катерини Романової присвячена цікавою і важливою темою масових самоспалень старообрядців (гару) в XVII-XIX століттях. Вибір теми виявився вельми сміливим, бо її неодноразово піднімали як старі дослідники, так і сучасні, але всякий раз вона «не давалася» - і результати були не цілком переконливими. Справі заважала як трудність самої постановки питання, так і справжній частокіл ідеологічних і культурних упереджень, частина з яких перетворилася в штампи. Остання обставина пояснюється в якійсь мірі тим, що історіографія всіх подій, пов'язаних з розколом XVII-XVIII століть, перебувала в руках синодальних місіонерів і вчених, так чи інакше афілійованих з церковними структурами. Навіть звільнившись від обов'язку демонструвати лояльність клерикальної точці зору, наука не відразу змогла тверезо оцінити такий складний сюжет, як масові самоспалення. Справа в тому, що взагалі масове самогубство легко розглядати як магічна дія, як нерефлексіруемий ритуал. Катерина Романова відмовилася від такої методики - і правильно зробила. Автор розглядає це явище в різних наукових перспективи: психологічної, соціологічної і релігієзнавчої ... І тільки одну з них дослідниця не без підстав відсуває на невелику відстань вбік - релігійно-політичну. Справа в тому, що в російській соціальній культурірелігійне і політичне по суті не розмежовано, що при описі драматичних моментів протистояння влади і церкви робить задачу надскладною. Тема «вогненної смерті», її недобровільно добровільності та її сприйняття вибудовується автором, по-перше, як соціальна історіяі емансипація церкви в особі старообрядців від державної машини, що поглинула реформовану частина церкви. У другу чергу вона розглядається як конфликтологический кейс і, нарешті, - як тема обрядовості смерті і спротиву Антихриста в контексті колективної ідентичності російської людини. Бібліографія питання про вогненні смертях вивчена і представлена ​​цілком переконливо і вичерпно. Саме через огляд бібліографії Романова позначає всі основні рівні аналізу. Від перших місіонерських досліджень, що мали на меті «викриття розколу» (таких як Дмитро Ростовський, Іван Нільський і ін.), Через народницькі і соціологічні (Афанасій Щапов, Олександр Пипін) вишукування Романова підходить до основних тенденцій сучасної науки , Більш-менш вільною від політичного впливу, в тому числі західним (Георг Бернард Міхельс). Сам предмет дослідження досить складний для розуміння з огляду на те, що сучасна людина, як правило, судить історію виходячи з гуманістичної установки, в той час як в описуваний час цінність людського життя була істотно менше цінності переконань і їх непорушності. Крім того, розмірковуючи про твір протопопа Авакума про житіє Авраама, дослідниця цілком правильно зауважує, що суїцид в ранньохристиянської культури (і в цілому християнської, з огляду на різні хвилі реактуалізації спадщини) не має однозначно негативної конотації. Швидше навпаки - в ранньохристиянських житіях, на яких виховувався російська людина в XVII-XVIII століттях, тема страждання «не завірена, а за вірність», добровільного або полудобровольного муки мала цілком позитивний сенс. А в російській культі Бориса і Гліба, шанованих в чині страстотерпців, вона виявилася знову акуталізована як прохання про смерть, звернена до катів. Автор справедливо звертає увагу на одну особливість колективної російської ідентичності: пасіонарність і харизматичність в ній нерозривно пов'язані з аскетизмом, причому чим радикальніше останній, тим сильніше зв'язок. Смерть за віру вписується в аскетичну монастирську парадигму. Нарешті, автор доречно згадує і враховує міркування дослідниці старообрядництва Е. М. Юхименко, яка показала, що в статистично значимому кількості випадків гарей старообрядці передбачали можливість безкровного розвитку і давали надісланим солдатам або поліції можливість мирно піти. Якщо ж починався штурм, то поставлена ​​спеціально свічка, перекидаючись, підпалювала солому - і гар починалася. У дискусіях про старообрядницьких самоспалення сформувалися три основні точки зору. Перша (догматізіруется) повторює фантастичне (т. Е. Голослівне і штучне) припущення місіонерів про те, що самоспалення були обгрунтовані ритуально, тобто були по суті якоїсь практикою, самостійної по відношенню до християнської. Друга теорія висловлена ​​в основному істориками народницького напряму і підхоплена радянською історіографією. Вона зводиться до теми соціального протесту пригноблених мас. І, нарешті, третя позиція, близька автору, пов'язана з социопсихологической інтерпретацією, шлях до якої відкрив ще Еміль Дюркгейм своєю роботою «Самогубство», а потім розвинули в своїх працях П'єр Бурдьє, Ірина Паперно і Олександр Агаджанян. Самогубство розглядається в цих дослідженнях як культурний інститут, який оформляється різними практиками. Таким чином, свою задачу Катерина Романова бачить у вивченні масових старообрядницьких самоспалень як комплексу релігійних практик. Це дає їй можливість об'єднати вивчення власне самоспалень з полемікою навколо них, публіцистикою і творами самих самосожженцев. Окремий розділ книги присвячено історичними джерелами, В нього входять укази, допити і речові докази. Полемічні праці віднесені в окрему бібліографічну главу, що абсолютно справедливо, бо дискусія йде і навколо джерел. Особливо цікавий розбір «Аввакумово свідоцтв». Справа в тому, що місіонерська псевдогуманістіческой риторика ( «подивіться, до чого дійшли ці нелюди!») Будувалася багато в чому на псевдоаввакумових підробках ( «Євангеліє вічне» і ряд інших), які виникли в особливому русі на річці Керженце, так званої онуфріевщіне. При розборі цієї групи текстів автор справедливо переміщує акцент з обвинувачень протопопа в закликах до самоспалення на аналіз болісно-сповідницького світогляду, представником якого він був. У книзі чудово детально розібрана тема «вчення», іншими словами - можливої ​​догматизації вогненної смерті. В умовах царства нечестя ( «Антихриста») і загального відступу можливість, навіть теоретична, зречення від віри перед лицем страждань (в разі арешту і ув'язнення) була куди страшніше смерті. Справа в тому, що в завдання військових загонів входили упереджений допит, умовляння і «повернення в лоно церкви» цілих «расколщіцкіх» сіл. У той же час набагато більше значення, ніж прямі проповіді і заклики до смерті у вогні, мали духовні вірші, в яких тема смерті за Христа була пов'язана з обрядовістю і з перебуванням в Бога. Крім того, важливою була тема візіонерства і бачення раю, яка служила додатковим обґрунтуванням в умовах непідконтрольною офіційним церковним цензорам народної релігійності. Фактично прихована ідея загальнонародного стояння за віру між життям і смертю, при якому стираються межі індивідуальної екзистенції, була найяскравіше виражена саме в визионерством. У різних ситуаціях, що оточують самі факти самоспалень, знайшли вираз експліцитні та імпліцитні конфлікти між старообрядцями і державою, що позначаються або через опозиції «уникнення контакту vs. розшук »,« провокація vs. самоізвет », або виражені в логіці соціальної організації . Так самосожігателі, відмовлялися від участі в переписах і сплати податків, виявляються втягнутими в боротьбу локальних властей за контроль над територіями і їх населенням. Імпліцитним конфліктом Романова називає «тихі» самоспалення, що стали основною формою в XIX столітті. Такі самоспалення не містять прямого протесту, а конфлікт відбувається не між переслідувачами-ніконіанамі і переслідуваними-старообрядцями, а між Христом і Антихристом в особистому есхатологічному переживанні. Деякий сумнів викликає оцінка відомого диякона Олександра Керженскіе як самоізветчіка на підставі його листа Петру I. Такий лист все ж мало на меті донести точку зору до царя, якого багато старообрядці (наприклад, вигорецкіе письменники) вважали головним суддею спору народу з державою. Особливою темою зважаючи коммунитарного характеру «вогненної смерті» стає роль наставників в беспоповских громадах, яких нерідко вважають відповідальними за формування у селян-старообрядців схильності до самоспалення. Але наставники, як справедливо зауважує Романова, - це лише спосіб заміщення нестачі ієрархії (в беспоповских громадах не приймали попів «Никонівський поставлення»). Факти до старообрядницьких самоспалень свідчать, що ідея вогненної смерті за Христа не пов'язана обов'язково ні з розколом, ні з інститутом наставництва. Сенс життя заради смерті, який викристалізувався в православному християнстві, століттями породжував це явище як побічний продукт. Монастирський уклад багатьох громад та фактична обов'язковість жорсткого аскетизму знайшли відображення в укладі старообрядців саме тому, що вони були імпліцитно притаманні православному християнству на Русі. Сам працю в монастирі був особливого роду підготовкою до смерті. Центральне місце обряду в православній культурі російського народу і вираз віри російського людини перш за все через обряд дослідниця бачить і в особливого типу «чинности» (суворої впорядкованості) самоспалень, наприклад, в Палеостровской гару або в самоспалення, описаному в рукописи РГИА: «А після того зібралися в світлицю і молилися Богу до світанку денного, а на світанку-де приїхав до них і пришол в избу вишепомя-нутаго кам'янського села, Покровське тож, житель пашенной селянин Данило Семенов син Санін, якої їм був наставником і лжеучителями до згоренію. І зібрав всіх в избу жіно підлогу: дівок і баб. Невідомо, по якій книжці сповідував їх, запитував гріхи подібно священику, а по сповіді оной підлогу жіночої всіх же вислав в світлицю, закликав мужиків і всіх раптом питав гріхи по оной книжці. І після закінчення сповіді тієї сказав їм, щоб вони звідти НЕ изходя згоріли, а сам не знаючи куди поїхав, після якого від'їзду вси вони, зібравшись в світлицю, гріхи свої один одному оголошуючи, прощалися, кланялися в ноги, а Мамаєв при-уготованую солому і віники Лучин запалив, чому двір і загорівся. А оне-де до большаго полум'я молилися Богу, а як полум'я запалав, то все жи, поклони в землю, лежали на підлозі ». У розборі зв'язку похоронного ритуалу з ідеєю очисного вогню Судного дняРоманова проявляє майже віртуозне володіння структуралістської методикою. «Як можна бачити, - пише дослідниця, - підготовка старообрядців до смерті відбувалася відповідно до християнською традицією, і зокрема з уявленнями про ідеал мученицької смерті, оскільки ця смерть приймалася добровільно ... Роздаючи гроші і речі, покладаючи на себе вінці, старообрядці одночасно виступали в кількох обрядових ролях ». Як приклади нового ставлення селян до «чинности» при самоспалення цікаві випадки самоспалень в XIX столітті, які, як показує Романова, мали зовсім інший характер у порівнянні з гарами XVII-XVIH століть. Там втрачено зв'язок з контекстом, з'являються нові практики і нові есхатологічні і містичні обгрунтування власних дій, які ведуть тему самоспалень в область внутрішнього, чи не вираженого прямо переживання. Але найголовніше - з цього прямо випливає, що логіка самоспалень в цих історичних умовах насправді відтворює автентичну логіку самозречення, имплицитную для православного християнства до її логічного кінця. Однак цей підхід переносить акцент з церковного конфлікту в область міркування про культуру і ширше - про долю Росії. Конфлікт старообрядницької церкви з ніконіанской був неминуче і конфліктом людей з владою, в ході якого старообрядці використовували, як пояснює Романова, не мова непротивлення і смирення, а мова апокаліптичного диспуту про віру. І тут криється головний аргумент проти інтерпретації самоспалень як магізму: Романова показує раціональне оформлення самого феномена. «Стязаніе про віру» з увещевателямі виходило з презумпції, що боротьба аргументів не позбавлена ​​сенсу, хоча противники - антихристові слуги, і їхнє завдання - залучити своїх опонентів в свою розкольницьку лжецерковь. Але такі диспути перед самоспаленнями часто були оформленням самої гару. Тут працює головний культурний механізм, який не дезінтегруючий, але інтегруючий соціум - діалог. Саме це вкупі з усім іншим дає автору з повним правом стверджувати, що «гару стали не тільки поведінкової стратегією, життєвим актом, але й були включені в старообрядческую і - ширше - російську культуру». Всі чотири хронологічних типу «гарей»

Дуже хороша стаття, яка показує, що в тогочасній державній практиці було спалення єретиків. Це наводить на думку, що так звані "масові самоспалення старовірів" є приховування своїх каральних державних експедицій проти старообрядців.
Російська православна церква і спалення

Е. О. Шацький
з шкільного курсуісторії всі ми пам'ятаємо про середньовічної інквізиції, про вогнищах на яких в Європі гинули єретики, іновірці, відьми. Сама інквізиція нікого не стратила, але передавала релігійних злочинців світській владі зі зловісною формулюванням: «Для покарання без пролиття крові», т. Е. Для спалення або повішення. Відносини церковної і світської влади відповідали стосункам замовника і виконавця.

Але зі шкільних підручників створюється враження, що інквізиція була тільки в католицьких країнах. Тим часом, древнє становище церковного права, з якого випливає, що світська влада повинна допомагати церкві карати релігійних злочинців, єдине для католицтва і православ'я. Вперше рішення про смертну кару за зберігання єретичної літератури було прийнято I Вселенським Собором (325 р), рішення було підкріплено імператором Костянтином. У Візантії, вже після поділу церков, в 1119 був спалений глава богомільська єресі Василь. Чи були в Росії спалення релігійних злочинців? Так, безумовно. Чи були вони обумовлені впливом християнства? Теж, так.

Перша згадка про спалення ми знаходимо в літописній записи за 1227 рік. У Новгороді пов'язують і кидають у вогонь чотирьох волхвів. Чи були кати - християнами? Літопис не залишає сумнівів у відповіді на це питання - заарештували волхвів новгородці насамперед доставили їх на двір архієпископа. Очевидно, що перед нами віддані прихильники православ'я.

Близько того ж часу в Смоленську духовенство вимагало стратити ченця Авраамия, звинувачуючи його в єресі і читанні заборонених книг - запропоновані види страти - «прикувати до стіни і підпалити» і втопити. Житіє Оврамія недвозначно називає тих, хто вимагав його страти: «попи, ігумени, і священики, якби могли, з'їли б його живцем», «непорядно попи, а також ігумени ревли на нього, як воли; князі та бояри не знайшли за ним ніякої провини, перевіривши всі і переконавшись, що немає ніякої неправди, але все брешуть на нього ». Звертає увагу і відповідність християнським заборонам пролиття крові способів страти: спалення і утоплення.

Далі, в 1284 року в російській «Кормчої книзі» (збірнику церковних і світських законів) з'являється похмурий закон: «Якщо хто буде єретичне писання у себе тримати, і волхованію його вірити, зі всіма єретиками нехай буде проклятий, а книги ті на голові його спалити. У XIV ст. там же з'являється апокрифічний «Правило 165 св. батько П'ятого собору: на обідящіх святі Боже церкви », карає спаленням на багатті за розграбування церковного майна. У літописі за 1438 р згадуються «Святі правила святих апостолів», що пропонують «вогнем зжещі або живого в землю засипаті» за єресь (інший варіант: «Святі правила божественного закону святих апостолів беруть верх такого церкви розпусника вогнем спалити або живого в землю загребти») . Згідно Густинський літопис (XVII ст.), У 1438 року митрополит Ісідор, який прийняв католицьку унію, «від священного собору засуджений був на спалення, але втік із в'язниці». Очевидно, що автор XVII ст. не бачив нічого незвичайного в такому вироку Собору. Згідно Воскресенської і Другий Софійській літописами, князь не послав за втікачем погоні, саме щоб уникнути його спалювати. Ясно також, що поява на Русі перерахованих вище законів пов'язано з християнською церквою. Способи знову-таки без пролиття крові: спалення і закопування в землю.

Сумнівно, щоб Ісидор був єдиним, до кого зважилися застосувати перелічені закони. Можливо, саме з ними пов'язані такі страти відьом: в 1411 р дванадцять чаклунок були спалені жителями Пскова за підозрою в тому, що наслали на місто мор, а 1444 р Можайський князь велів спалити бояриню Марію Мамонову «за чаклунство». І. Бердников згадує про Можайсько князівстві, як прикладі впливу церкви на світську юстицію - князь Андрій Дмитрович Можайський вів переписку з ігуменом Кирилом Білоозерськ, який написав йому послання з порадами щодо покарання злочинців. Син цього князя - Іван Андрійович - і спалив відьму. Резонно вважати, що Іван Андрійович отримав саме православне виховання, в т. Ч. В області права. Безумовно, що за законами того часу «знахарство» вважалося злочином, підлягає церковному суду. Це також підтверджує те, що Можайський князь діяв в союзі з церковною владою.

У 1490 р новгородський архієпископ Геннадій наказав спалити на головах декількох засуджених єретиків берестяні шоломи, (мабуть, згадавши закон про спалення єретичних книг на голові єретика). Двоє покараних зійшли з розуму і померли. Архієпископ Геннадій зарахований церквою до лику святих.

У 1504 р відбувся знаменитий церковний собор, який засудив до спалення невідома кількість «жидівство» єретиків. Літописець перераховує по іменах вісім чоловік, але додає «і інших багато єретиків сожгоша». Одним з ініціаторів спалення був ігумен Йосип Волоцький - також зарахований церквою до лику святих. Спалення підтримав і спадкоємець Великого князя Василь Іванович, через рік зайняв престол. Відсутність відомостей про спалення на Русі в його правління, можливо, пов'язано з недостатньою кількістю джерел.

За правління Івана Грозного, якийсь російський єретик, який втік до Литви і прозваний там «другим Лютером», розповідав, що в Москві його повинні були спалити, але цар скасував смертний вирок. Д. іст. н. Р. Г. Скринніков пов'язує це повідомлення з церковним собором 1553 - 54 рр., На якому було засуджено група єретиків на чолі з ігуменом Артемієм. Про Артемії Соборна грамота констатувала: «Цар і великий князь Артемію кару віддав», т. Е. Помилування було особистим рішенням царя.

Перелік страчених часів Івана Грозного зберігся в його «Синодику», складеному дяками по архівних справ. Але «Синодик» не згадує як і за що страчені згадані в ньому особи. Зіставлення з іншими джерелами дозволяють уточнити, що теслі Неупокой, Данила і Михайло були спалені навесні-влітку 1569 р за вживання в їжу забороненої церковними правилами телятини, а в серпні 1575 р спалено 15 відьом в Новгороді ( «а кажуть ведуньі»). Іноземець Петрей в записках початку XVII ст. писав про Грозному:

Як не був він жорстокий і несамовитий, однак він не переслідував і не ненавидів за віру нікого, окрім жидів, які не хотіли хреститися і сповідувати Христа: їх він або спалював живих, або вішав і кидав у воду.

Про утопленні іудеїв відомо з літопису, але звістка Петрея про спалення їх унікально. Немає даних про причетність церкви до спалення часів Грозного, але не будемо забувати основний принцип інквізиції - кара здійснюють світські влади.

До того ж спалення відьом:

Повість про чаклування, написана для Івана Грозного, доводить необхідність суворих покарань для чарівників, і в приклад виставляє царя, який разом з єпископом (виділення Афанасьєва - Є. Ш.) «Написати книги повів і утверди, і проклятий чари, і в весех заповів таких вогнем попалити ».

У 1584 р на престол вступив вкрай благочестивий государ Федір Іоаннович. У 1586 р російську церкву очолив хтось Іов (зарахований до лику святих), в одному зі своїх творів схвалив страти язичницьких жерців. Наскільки можна судити за що дійшли джерел, за часів Іова спалення стали звичайною стратою. Англійська посланник Флетчер, що жив в Москві з 25.11.1588 по 6.05.1589, описує одне з спалення єретиків, як очевидець:

... чоловік і дружина ... були спалені в Москві, в маленькому будинку, який навмисне для того підпалили. Вина їх залишилася таємницею, але ймовірно, що вони були покарані за якусь релігійну істину, хоча священики і монахи запевнили народ, що ці люди були злі і кляті єретики.

Достовірність повідомлення Флетчера підтверджується описом способу страти - спаленням в зрубі, згадуваним в російських документах XVII ст., Але незвичайним для інших країн. Якщо за півроку тільки в Москві Флетчер встиг стати свідком спалення двох осіб, то є підстави для припущення, що таких спалення було значно більше. Літопис під 7099 г. (1590/91 рр.) Описує спалення чаклунів в Астрахані за наказом Федора Івановича: «намагаються їх, велів государ перепалити». Укупі з повідомленням патріарха Іова:

Про великий государ, боговенчанний цар і великий князь Федір Іванович Всієї Русі! По-істину еси ти дорівнює явися православному першому в благочесті просіяли царю Костянтину і прабатька своєму великому князю Володимиру, просвітив Руську землю святим хрещенням: вони ж убо кожен свого часу ідоли поправше і благочестя воспріяша; ти ж нині великий самодержець і істинний дбайливець благочестя, що не єдиних ідолів зламані, а й службовців їм до кінця винищуючи,

це дає нам підстави вважати, що за часів Федора Івановича кари за духовні злочини не були винятками.

Та ж тенденція продовжилася при Борисі Годунові, коли главою церкви залишався Іов. У січні 1605 грамота московського уряду про появу Лжедмитрія в північні міста повідомила:

Люди, які в державі за їх богомерзкіе справи засуджені на спалення, а інші до заслання, бігли до Литовської землю за кордон і злі кукіль єретичні сіяли.

Тобто людей, засуджених до спалення за єресь, було не так мало. Під тим же 1605 літописи повідомляють про страту віровідступника Смирного. Згідно «Піскаревському літописцю» (написаний в 1621 - один тисячі шістсот двадцять п'ять рр.):

... голова Стрілецькій Смірною Маматов з Грузії побіг в Кізилбаші і там обусурманілся, зрозумів дружину. І цар його велів за те стратити різними муками: «Ти де покинув віру християнську та обусурманілся!» .

«Новий літописець» (складений в оточенні патріарха в 20-і рр. XVII ст.) Уточнює спосіб страти:

... бусурмана Смирного Сведала, що він убусурманілся, повелів йому дати різні муки, а вкінці ж його окаянного велів обдати нафтою і повелів запалити. Тут окаянний помер.

Очевидно схвалення страти в оточенні патріарха Філарета - «окаянний».

Що при Філарета - фактичне чолі російської держави - спалення визнавалося звичайної стратою за релігійні злочини - свідчить грамота Михайла Федоровича Тобольської архієпископу (5 лютого 1623 г.). Про спалення йдеться, як про покарання, призначеному за «великі духовні справи». Цар відповідав архієпископу на наступні скарги (привожу в контексті):

... злодії софійського протопопа перед боярином і воєводами і перед дяком ганьбили. І боярин де і воєводи за те їм нічого не вчинили. І після де того на тому ж тижні перед тобою ж, прочанином нашим (архієпископом - Є. Ш.), і перед боярином і воєводи оголосив багато людей в великих духовних справах. І боярин де і воєводи, радив про те з тобою, прочанином нашим, вчинили їм покарання злегка і розіслали в багато городи, а до кінця над ними покарання не вчинили і вогнем не спалили

Цар відмовився винести рішення, поки архієпископ НЕ відпише йому «яким людям, і за які було провини довелося наказанье до кінця учинити і вогнем палити, і що їх великі провини». З грамоти ясно, що ігумен був незадоволений занадто милосердними вироком воєвод, чи не влаштовували покарання «до кінця». Цар не заперечував, але бажав знати конкретні духовні злочини засуджених (на жаль, не вдалося знайти подальшу переписку по справі).

Від 1647 року до нас дійшов указ Олексія Михайловича на ім'я шацького воєводи Григорія Хитрово:

І ти б жіночку Агафьіце і мужику Терешко, давши батька духовного, велів їх причастити святих Божих таємниць, буде вартий, а причастя святих Божих таємниць, велів їх вивести на площу і сказавши їм їх провину і богомерзкое справу, звелів їх на площі в струбе, облокші соломою, спалити.

Агафія і її вчитель в чаклунський справі Терешка Івлєв звинувачувалися в тому, що за допомогою заклинань і «нитки мертвої людини з вироком» заморили до смерті кількох селян. Текст указу найблагочестивіший.

У 1649 р Земської Собор в Москві прийняв законодавчий акт «Соборне укладення». Перша ж стаття Уложення був таким:

Буде хто іновірці, які ні буди віри, або і російської людина, покладе хулу на Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, або на рождишую його пречисту володарку нашу Богородицю і приснодіву Марію, або на чесний хрест, або на святих його угодників, і про то сисківаті всякі розшуки міцно. Хай буде знайдеться про те допряма, і того богохульника викривши, казнити, спалити.

Цікава також 24-а стаття 22 другого розділу «Укладення»:

А буде кого бусурман якими небудь заходами насильством або обманом російського людини до своєї бусурманською вірі примусить, і по своїй бусурманською вірі обріже, а знайдеться про те допряма, і того бусурмана по розшуку стратити, спалити вогнем без жодного милосердя. А кого він російського людини обусурманіт, і того російського людини відіслати до патріарха, або до іншої влади, і велети йому учинити указ за правилами святих апостол і святих отців.

Законодавці не дуже послідовні. Якщо ісламському місіонера вдалося «якимись заходами» звернути російського в свою віру, то, значить, це були або насильство, або обман. Однак, російського, «насильством» обусурманенного, теж не залишають без покарання.

«Укладення» було складено за правилами апостолів і святих отців, законам грецьких царів (т. Е. «Кормчої книзі»), указам російських царів і вироками бояр, т. Е. Відповідно до традиції. «Укладення» було підписано всіма учасниками Собору, в т. Ч. Освяченим собором - вищим духовенством. Серед підписантів був і архімандрит Никон, через чотири роки став патріархом. Тодішній глава російської церкви патріарх Йосип, в тому ж році написав царю послання, в якому послався на першу статтю Уложення:

У Покладений книзі написано: хто ізречёт на Соборну і Апостольську Церкву які проти цього - так смертю помре. А він, Стефан (Благовіщенський протопоп - Є. Ш.), що не точию на Соборну і Апостольську Церкву хулу приніс і на все Божі церкви - і нас, прочан твоїх, збезчестив. Милостивий ... цар і великий князь Олексій Михайлович! .. Мабуть нас, прочан своїх, не вели, государ, своєї государевої Покладеної книги порушити - і вели, государ, нам, прочанам твоїм, за правилами святих апостолів і святих отців, ані за заповіддю колишніх благочестивих царів дати на нього, Стефана, собор [тобто соборний суд]. Цар государ, змилуйся! .

Государ, втім, видавати протопопа Стефана на розправу не став.

Отже, спалення по Укладенню 1649 р було схвалено православною церквою, тим самим взяла на себе частину відповідальності за подальші страти за цим Укладення.

Надалі джерела прямо говорять про те, що відносини церкви і держави розвивалися за схемою: замовник - виконавець.

Дяк Г. К. Котошихин, що жив в XVII столітті і відомий своїм твором «Про Росії за царювання Олексія Михайловича», так розповідає про що існувала в його час (служив в 1658 - 1664 рр.) Системі терору по відношенню до церковних противникам:

... а кого у них (в судах патріарха і церковної влади - Є. Ш.) за духовні справи ... засудять на смерть, хто яку кару заслужив, і вони, зі справи виписавши вирок свій, посилають з тими засудженими людьми в царський суд, і по тому їх вироком з царського суду велять стратити без затримання, хто чого вартий.

У розбійному наказі «палять живого за богохульство ... за волховство, за чорнокнижництво, за книжкове преложение, хто учнет знову тлумачити злодійськи проти апостолів, пророків і св. батько з похуленіем ». «Смертні страти жіночої статі бувають: за богохульство ... джгут живих; за чаровство ... відсікають голови ».

Тортури обвинувачених також проводилися на вимогу духовної влади: «Коли потрібно було когось катувати духовне начальство посилало обвинуваченого до світського начальству».

Ще конкретний указ, Михайло Федорович Романов писав архієпископу Тобольському:

А які люди в духовних справах дійдуть якогось покарання, і ти б їх велів смиряти за правилом святих отців, щоб визволити від усякого беззаконства вперед уняті. А буде які люди в духовних справах учнут же не бути слухняні, а дійде до великого покарання, і ти б їх відсилав до боярину нашому і воєводам.

Австрійський дипломат фон Мейерберг (був в Росії в 1661 - 63 рр.) Повідомляє про права патріархів:

... судять всякі справи, які стосуються духовенству, церковному слухняності і християнським звичаям, і ніколи не отримують у царя відмови на прохання про затвердження цих вироків.

Іноземці, що побували в Москві в цей період, розповідають про спалення єретиків, як очевидці:

Єресь карається вогнем. Єретик виходить на покрівлю невеликого будиночка і звідти зістрибує в середину; на нього кидають солому з лучиною; полум'я скоро дарунка його. Досить і занадто строго це покарання.

Тих, які збуджують будь-які сумніви щодо віри, укладають в невеликі дерев'яні будиночки і спалюють живими і визирають звідти.

Повернемося до полювання на відьом. На початку 1653 воєводи Тули, Карпова, Михайлова, Мосальские, на Осколі і ін. Отримали укази про те, щоб люди «надалі ніяких богомерзких справ не трималися і ті б зречення і єретичні книги, і листи, і змови, і гадательние книжки , і коріння, і отрути попалили, і до ведунам і до ворожок не ходили і ніякого знахарства не тримав, і кістьми і іншим нічим не ворожили, і людей не псували ». Щодо тих же, які «від таких злих і богомерзких справ не відстануть, таких злих людей і ворогів Божих велено в зрубах спалити без будь-якої пощади і доми їх велено розорити вщент, щоб надалі такі злі людиі вороги Божі і злі їхні справи ніде не згадав ».

Чи була церква причетна до указам проти «ворогів Божих»? Відомо, що в XVII ст. покарання за знахарство вважалися церковним, духовним справою. Напередодні появи Указу, в сер. 1652 р патріархом став Никон, вплив якого на світську владу спочатку було безпрецедентним в російській історії.

У 1654 році війська царя Олексія Михайловича взяли Смоленськ, до того деякий час належав Польщі. Збереглося наступне звістка архідиякона Павла Алеппського (син антіохійського патріарха, 1654 р був в Росії):

За взяття Смоленська цар (Олексій Михайлович) знайшов в ньому багато євреїв, які приховували себе, переодягнувшись християнами, але московити дізналися їх по невміння робити хресне знамення. За наказом царя всіх їх зібрали і зажадали, щоб вони хрестилися, якщо хочуть врятувати собі життя; хто увірував і хрестився, той зберіг своє життя, а тих, хто не побажав, посадили в дерев'яні будинки і спалили.

Тут особливо цікаві авторство і час написання. Отже, вже на початку другої половини XVIIв., звістка про спалення на Русі іновірців не викликало подиву і на православному Сході. У той же час, достовірність повідомлення викликає сумнів. Швидше за все, до архідиякона Павла дійшли якісь чутки, як мінімум, перебільшені. Але точний опис способу - спалення «в дерев'яному будинку» (зрубі), прийнятого саме на Русі, - показує, що у известия була реальна основа.

У 1658 р упав Никон. Церква пережила період безвладдя. У 1664 р на місце охоронця найважливішою московської єпархії постало жорсткий адміністратор митрополит Павло. У 1666 - 1667 року відбувся злощасний церковний Собор, на якому старовірів, а також всіх не слухає церкви піддали анафемі і оголосили гідними «тілесної» страти:

Аще чи ж хто не послухає наказуємо від нас і не підкориться святої східної церкви і цього освяченого собору, або почне перечити і противитися нам, і ми такого противника даної нам владою ... прокляття та анафемі зраджуємо. ... ми таких покараємо духовно: аще ж і духовне покарання наше почнуть зневажати, і ми таким докладемо і тілесні озлоблення.

З цими двома подіями пов'язують пік релігійних репресій. Уже через тиждень після призначення Павла був заарештований і засланий Авакум. На лісові притулку старовірів обрушилися військові експедиції. З 1666 р регулярними стають відомості про спалення.

У 1666 р в Вязниковского лісах був схоплений і після допиту спалений старообрядницький проповідник Вавила. Сучасник монах Серапіон зі схваленням писав: «богомерзких чернець Вавілко спалений за свою дурість». У тому ж 1666 р гетьман московської частини України І. М. Брюховецький спалив шість відьом. Про відносини Брюховецького з московським урядом відомо наступне.

Ставши гетьманом, Б. почав зміцнювати своє становище зв'язками з Москвою. Він вніс в свої відносини до московського уряду то раболіпство і підлабузництво, від яких до сих пір утримувалися українські гетьмани: в зверненнях до царя він писав себе «Івашко», «підніжкою» царя і т. Д. Перший з гетьманів поїхав він на уклін в Москву, прийняв титул боярина, одружився на московській бояришне Салтикової. Але найголовніше, чим він розраховував купити цілком прихильність Москви і зміцнити своє становище - це пропозиція московського уряду, нібито від імені керованої ним країни, посиленого втручання в її внутрішнє життя. Така пропозиція була надзвичайно приємно Москві, так як розчищало бажаний шлях її традиційної політики. У всі великі міста Малоросії були послані тепер московські воєводи з розширеною компетенцією і правом стягувати податки. З метою податкового обкладення була влаштована перепис населення, яка порушила загальний гомін. У своєму догідництві Б. зайшов так далеко, що просив про призначення митрополита з Москви, від чого відмовився московський уряд.

Зважаючи на вищенаведене, цілком логічним є твердження Новомбергского про те, що спалення відьом, за наказом Брюховецького, було виконанням московського законодавства.

У 1670 р була спалена жінка, побіжна черниця Олена. Першоджерела дають наступну інформацію.

1670 р, Грудень 6. Відписка полкового воєводи Ю. Долгорукова до наказу Казанського палацу про вступ його в Темников і про свідчення полонених:

Привели до нас, холопів твоїм, злодія і єретика старицу, яка крала і військо собі Збирай і з крадіями разом крала, так з нею ж принесли злодійські замовні листи і коріння ... Злодій старица в распросе і з тортури позначилася Альоною звуть, родиною де, государ , вона міста Арзамаса Виїзні слободи селянська дочка, і була заміжня тое ж слободи за селянином; і як де чоловік її помер, і вона постриглася. І була в багатьох місцях на крадіжці і людей псувала. А в нинішньому де, государ, у 179-му році 1, прийшовши вона з Арзамаса в Темников, і Збирай з собою на злодійство багатьох людей і з ними крала, і стояла в Темнікова на воевоцком дворі з отаманом з Федько Сидоровим і його вчила знахарства ... Злодія старицу веліли за її злодійство і з нею злодійські листи і коріння веліли спалити в зрубі.

«Повідомлення щодо подробиць заколоту, недавно проведеного в Московії Стенькой Разіним» (Архангельськ, вересні 13/23 дня 1671 року. На кораблі «Цариця Естер»):

Серед інших полонених була привезена до князя Юрія Долгорукого черниця в чоловічому одязі, надітому поверх чернечого шати. Монахиня та мала під командою своєї сім тисяч чоловік і боролася хоробро, доки не була взята в полон. Вона не здригнулася і нічим не виказала страху, коли почула вирок: бути спалених заживо. Втеча з монастиря вважається у російських злочином жахливим, що карається смертю. Перш ніж їй померти, вона побажала, щоб знайшлося більше людей, які надходили б, як їм личить, і билися так само хоробро, як вона, тоді, напевно, повернув би князь Юрій назад. Перед смертю вона перехрестилася на російський лад: спершу лоб, потім груди, спокійно зійшла на вогнище і була спалена в попіл.

У 1671 р старообрядец Іван Красулин був спалений в Печенгской монастирі - красномовно вже саме місце страти. Взимку 1671/72 рр. в Москві спалено видатний старообрядец Авраамій, дещо раніше нього в Москві ж зійшов на вогнище старообрядец Ісайя.

У 1672 р в Астрахані воєвода Одоєвський спалив К. Семенова, у якого була знайдена зошит зі змовами. Взагалі, страти початку 70-х легко зв'язати з повстанням Разіна: Олена і Семенов брали участь у повстанні, Авраамій і Ісайя очолювали небезпечну старообрядческую опозицію в Москві. Безперечний союз церкви і держави в боротьбі з разинским рухом - церква піддала Разіна анафемі.

У 1673 р патріархом став Іоаким, колишній «випробуваним фахівцем з" роботі "з старообрядцями». Характерна роль, зіграна ним в справі боярині Морозової. Подруга першої дружини Олексія Михайловича, представниця знатного роду, вона відкрито зробила свій будинок центром старообрядництва в Москві і довгий час користувалася імунітетом від панувала навколо вакханалії переслідувань. Саме Іоаким - тоді архімандрит Чудова монастиря - наклав на себе оплотом старої віри. У ніч на 14 листопада 1671 р Іоаким зі своїми людьми з'явився в будинок Морозової і розпорядився закувати непокірну в кайдани. Незабаром її разом з сестрою і подругою перевели в монастирське висновок. Всі три, незважаючи на вмовляння, продовжували триматися старобрядчества. Патріарх Питирим вважав розумним звільнити жінок: «Жіноче їхня справа; що вони багато тямлять ». Іоаким дотримувався інших поглядів. В кінці 1674 р до упираються староверка були застосовані радикальні способи умовляння: катування на дибі і батоги. Не добившись успіху, Морозову вирішили спалити, але тут не витримало Старомосковське боярство і звернулося до царя з протестом - Морозови були одним з 16 вищих аристократичних родів московського держави, що мали право на спадкове боярство. У 1675 р три знатні в'язня були заморити голодом (в той час, як сиділа разом з ними проста черниця Юстин все-таки спалена). Збереглися зворушливі подробиці смерті трьох жінок: Вони благали стражників: «Помилуй мя, дай мені колачіка!», У відповідь же від мали суворі накази стражників чули: «Боюся» або «Не маю». Спосіб страти знову-таки християнський - без пролиття крові.

Женка Федосья, звинувачена в псуванні, потрапила на багаття в 1674 році, в північному місті Тотьме. Перед стратою вона заявила, що нікого не псувала, поклепайте на себе не стерпівши тортури. У 1676 році в селі Сокальському черговим царським указом було наказано спалити Панко і Аноску Ломоносових, чаклувати за допомогою коріння:

Сокольському гармашеві Панк Ломоносову і дружині його Аноске дати їм батька духовного і сказати їм їх вину в торговий день при багатьох людях, і веліти стратити смертю, спалити в зрубі з корінним і з трави.

У тому ж 1676 р старообрядец чернець Пилип, який налагодив зв'язки Авакума з центрами розколу, «погорілищем бисть» в Москві. У 1677 р поп-старообрядец був спалений в Черкаську, за наказом отамана донського війська М. Самаріна.

У 1681 році церковний Собор на чолі з патріархом звернувся до царя з уклінним проханням:

Просимо і благаємо соборно Великого князя Феодора Олексійовича, всієї Великої і Малої і Білої Росії самодержець, які розпусники і відступники, по чому церковному вченні і покарання і по нашому архієрейському проханні їх зверненням правдивого покаяння з'являться огидні, святої церкви неслухняні, і таких супротивників би вказав Великий Государ Цар і великий князьФедір Олексійович, всієї Великої і Малої і Білої Росії самодержець, відсилати до градської ж суду і за своїм Державну розгляду, хто чого вартий, указ лагодити. І про те воєводам і наказним людям, в міста і в села, які нині є на воєводствах, послати грамоти, а надалі всім воєводам і наказним писати в накази, щоб то справа була під його государевим страхом в твердості, а вотчинникам і поміщикам, і їх прикажчикам, у кого такі противники є і будуть, тому ж оголошувати в містах архієреям і воєводам, а які розкольники де з'являться і по посилок архієрейським учинений сильні; і їм воєводам і наказним по тих розкольників посилати служивих людей (т. е. солдатів - Є. Ш.).

14 квітня 1682 року було спалено Авакум і три його товариша за висновком: Феодор, Єпіфаній і Лазар. У літературі часто згадується мотивація вироку: «за великі на царські будинок хули», але вона взята не зі офіційного документа, а з записок графа А. С. Матвєєва, написаних вже після 1716 г.. Справедливо відзначається, що страта відбулася після рішень церковного Собору одна тисяча шістсот вісімдесят одна - 82 рр., Предающих старообрядців «градської суду».

У творах Авакума збереглося багато відомостей про спалення старообрядців. Іларіон, стрілець, спалений в Києві. Поліект, священик, спалений у Борівському ( «і з ним 14 чоловік спалили»). Іван Юродивий спалений в Холмогорах. «У Казані ніконіяне тридцять чоловік спалили, в Сибіру стільки ж, у Володимирі - шістьох, у Борівському - чотирнадцять осіб».

У спалених старообрядців до 1682 р не сумнівався Костомаров (репліки, вкладені ним в уста учасників старообрядницького повстання 1682 г.) - Хованський: «того і в розумі своєму не тримайте, щоб вас по-старому стали страчувати, вішати й палити в зрубах! » .

Суперечки про віру між старовірами і ніконіанамі у Ключевського:

На всі питання патріарх відповідав одне: «Ми носимо на собі Христовий образ, і не вам, мирянам, нас вчити!». Розкольницький начётчік Павло Данилович, московський міщанин тихим голосом зауважив на ці самовпевнені слова: «Це правда, владика, що Христовий образ носите і нам мирянам слід бути у вас в слухняності, але Христос показав нам образ смирення, фортеці та своїми пречистими устами сказав:" подивіться на мене, як я благ і смиренний серцем ", а не вчив людей він ні вогнищами, ні мечем. І владі нічого було відповісти на ці уроки ».

Відповідь патріарха:

Ми за те вас мучимо і палимо, що єретиками нас називаєте і церкві не слухаєте:.

На початку 1682 р окрім того, з'явився указ про створення Слов'яно-грецької академії, який призначав спалення за багато видів релігійних злочинів:

З різних вір і єресей до нашої православної східної віри приходять і ону сприймають, всіх вписати в книги і отдати охоронця училищ з вчителями, щоб вони їх в зберіганні нашої православної віри і церковних переказів спостерігали, і хто з них како житіє своє в ній надсилає, і міцно і ціле ону і церковні перекази містить, звістка мали. Якщо ж хто з новопросвічених НЕ ціле що зберігаються православну нашу віру і церковні перекази з'явиться, і такого в віддалені наші гради, на Терек і в Сибір ссилатся. Якщо ж хто з'явиться в триманні своєї колишньої віри або єресі, з неї ж прийшов є до православної віри, а нашої віри в осуду, і така да спалиться без усякого милосердя (пункт 13).

І про се їм охоронця зі учітельмі тщатся крепце еже б всякого чину духовним і світським людям, чарівних і чарівний і гадательних і всяких від церкви забороняється і блюзнірських і богоненавістних книг і писань у себе нікому вельми не держати і по цією НЕ действоваті, і інших тому не вчить. А у них же такі книги або писання тепер вони, і бути ним такі книги і писання сожігаті, і ніяких б ворожбу і чари і гідний надалі не тримати. Так само й невченим людям вільних навчань нікому польських, і латинських, і німецьких, і лютерскіх, і калвінскіх, і інших єретичних книг у себе в будинках не держати і їх, через брак достатньої міркування і заради віри нашої усомненія, що не читати, і ніде нікому із них єретичних книг і їх східній нашої православної віри і церковними переказами противних тлумачень змагань не мати і підробок НЕ подлагаті; зане звичай є Перелесник, яко вони, такі підробки подлагая, глаголют, еже вони то творять не заради в вірі і церковних переказах усумненія, але чином наукотворного змагання (в порядку наукової суперечки - Є. Ш.). І таковия книги єретичні сожігаті або до охоронця училищ і вчителям приносити. Якщо ж хто сему нашому царському велінню з'явиться противний і відтепер почне хто від духовних і мирських всякого чину людей, чарівні і чародійні і гадательние і всякі від церкви забороняється і богохульні і богоненавістние книги і писання у себе яким ні буде чином держати і по цією действоваті, та інших тому учити, або і без писання така богоненавістная справи творити, або такими злими справами хвалитися, бо потужний він така творити, і така людина за достовірним свідченням без усякого милосердя та спалиться. Якщо ж хто вільних навчань невмілий имать польські, і латинські, і німецькі, і лютерскіе, і калвінскіе, і інші єретичні книги в своїм домі мати, і їх читати, і з книг змагання имети, і підробки на усумненія нашея восточния віри і церковних переказів подлагаті; і таких предаяті страти, дивлячись з їхньої вини, нещадно (пункт 14).

Аще хто від чуждоземцев і російських людей при бенкеті, або у іншому каковом ні буди місці, при належно свідках, православну нашу християнську віру або церковні перекази хулить і укорітельная якась словеса про неї промовляти имать, і таковаго на суд у оном справі отдавати охоронця училищ зі учителями. І аще хто в хулітельстве нашея віри, або церковних переказів у укорітельних словесах по суду з'явиться, або у запереченні закликання святих на допомогу, і святих ікон поклоніння і мощей святих шанування викриваючи, і таким без усякого милосердя спалений нехай буде (пункт 15).

Отже, указ про створення Академії узагальнив всі попередні закони про спалення стабільності і порядку, власників єретичних книг, богохульників.

На початку ж 1682 року в Москві була спалена Марфушка Яковлєва, викрита в наведенні псування на царя Федора Олексійовича. Збереження архівів не дозволяє визначити точне число страчених в XVII в. Дореволюційний дослідник, який вивчав історію заслання до Сибіру цього часу, писав:

У Енисейске я припускав було зайнятися оглядом старих паперів тамтешнього архіву, але на жаль дізнався, що стародавні стовпці та інші документи після двох пожеж все без винятку згоріли.

Так як згорілі стародавні документи поміщалися в Енісейськом Різдвяному монастирі, то я і зважився оглянути цей монастир, з тією думкою, не впізнати чи там будь-яких письмових та усних переказів. Припущення моє деяким чином справдилося; в монастирі я зустрів пречудову особистість - це настоятелька монастиря ігуменя Деворра. За словами Деворри, в обережними стінах Енисейска існувала велика в'язниця ... а в монастирі було влаштовано особливу тюремне відділення з залізними гратами для приміщення злочинниць жіночої статі ... в острозької єнісейської в'язниці утримувалося дуже багато засланих на довічне ув'язнення за чернокніжество. Там був особливий двір для страт і, між іншим, залишилося в переказі, що тут спалено було кілька людей на вогнищах, викритих в знайомстві з нечистою силою.