Тел

Auguste Cont. (1798-1857) разработи тристепенния модел на развитието на обществото (религиозни, метафизични и положителни етапи) и вярва, че съвременното общество е на ръба на прехода към третия етап. За да приложим такъв преход, компанията се нуждае от ново знание за себе си - не критично философски, но положителен научен. Той нарече такава наука "социология" - подобна на биологията и имената на други природни научни дисциплини. Социологията трябва да бъде доказателство, да се различава по неутралност, т.е. Да бъдеш свободен от лични предпочитания и антипатии като всяка наука.

Като средство за познание, положителната наука е насочена към познаването на законите. Всяка по-сложна наука е изградена на по-често срещани науки, подът може да използва своите методи, но всяка по-сложна наука добавя свой специфичен метод или метод на разглеждане. За социологията това е "историческият метод". Продължава сравнението на предходните и следващите държави и премахването на законите за развитие на тази основа.

Социологията като наука за човешкото общество е най-младата наука във веригата на енциклопедията на науката. С него е възможно не само да се обяснят законите на социалното устройство и развитие, но и да се поставят политики на научната основа, които да служат като човешко и напредък на обществото. В същото време социологията е най-трудната в йерархията на положителните науки и затова трябва да разчита на всички преди това положителни науки. От тях основното и фундаменталното докосване изглежда математика, исторически най-ранната - астрономия. Физика, химия и биология следват астрономия. За да се включите в социология, трябва да научите тези науки.

Конт с помощта на социология се опитва да намери начин да преодолее социалните катаклизми на своето време и да съчетае реда и напредъка, който възприема преди всичко, като два вида обществени модели, които определят две части на социологията - социална статистика и социални динамика.

Социална статистика Тя се занимава с обществен ред, който се разбира като хармония на елементите, основани на обща връзка, и подчертава структурата на обществото, разглежда условията за неговото съществуване и закони на социалната хармония. Социалният статус предполага, от една страна, анатомичен анализ на структурата на обществото в този момент време, а от друга - анализ на елемента или елементи, които определят консенсуса, т.е. Превръщане на набор от индивиди или семейства в екипа. Консенсусът е основната идея на социалната статистика.

Социален оратор Учене на обществото в развитието. Конте отново разглежда социалното развитие на три етапа - под формата на три форми на социално-политическата организация на компанията:

§ Теологичен етап - военно господство;

§ Метафизичен етап - феодално господство;

§ Положителен етап - индустриална цивилизация.

Тези етапи са естествено последвани от един по един, така че неравенството между социалните групи е свързано с нивото на развитие. Нивото на развитие на обществото се определя от нематериални промени, но чрез духовни и морални отношения между хората. Основният закон на социалната динамика ("Законът за напредъка") е, че всеки асансьор на духа причинява подходящия резонанс поради всеобщата хармония във всички социални зони - изкуство, политика, индустрия. Всички правила духа, формиращи силен център за социална еволюция.

Контролните произведения имат огромно влияние върху други изключителни социолози, особено в град Спенсър, т.е. Дъркхама

.

Auguste Cont (1798-1857) - френски философ, един от създателите на позитивистична философия и социология. През 1817-1822 г. Той беше секретар на Сен Саймън, редактираше част от работата си. Така комисията стана в известна степен наследник на философската и социологическата гледка към Сен Саймън в позитивистката посока. Слава, която той донесе "курса на позитивната философия" (1830-1842). Основните разпоредби на позитивистичната социология на Конвов (теория, метод, оценки) се изразяват в следното.

Първо, социалните явления (събития) са качествено сходни с природни явления (събития). Така че, естествените и социалните закони са един и същ вид по своята същност и форма.

Второ, методите на социални познания (наблюдение, експеримент, моделиране, анализ и синтез, аналогия и хипотеза и др.) От същия тип с методи за естествени познания за науката, така че можете да прехвърлите последния за анализ на социалните явления: социални командване, социални отношения и отношения, организации и институции и др.

Трето, задачата на социологията е да разработи система от теоретични разпоредби, които са емпирично обосновани. Тези социологически разпоредби трябва да бъдат основа за обяснение на социалните явления и прогнозиране на тяхното развитие. Социологията като наука трябва да се основава на извадка от природни и технически науки. Нито една философия, нито науката могат да повдигнат въпроса за причината за явленията - това не е за тях. Тяхната задача е да опиша какво се случва в природата, обществото и не при идентифицирането на същността на случващото се. Например, ябълката падна, но законът света пълно гравитация Подобно на същността на падането на всички тела на земята, е невъзможно да се знае.

Конц разработи идеята за Сен Саймън за етапите на развитието на човешките общества под формата на три етапа интелектуалец Еволюцията на човечеството и индивида. Първият етап е богословското, върху което всички явления на околността на света са обяснени с религиозни изпълнения (например: "всичко е създадено от Бога"). Вторият етап е метафизичен, когато всички хора около човешкото явление са обяснени по съществителни причини (абсолютна идея, закони и т.н.). Трети етап - положителен(Научно), върху него същите явления са обяснени с емпирични и рационални основания. Вече има наука за обществото - социология, концепцията за която е споменато за първи път, използвана точно.

Новата научна социология се свива на две части. Първо Част - социален статус, изучаване на природни, устойчиви условия, социална структура Общество И така, тук той препраща географска среда седем (клетка на обществото), обществено разделяне и интеграция (и солидарност) на труда, формирайки структурата на обществото и други явления. Говорейки за човека социологическа точка На визията, обхващате съотношението на умствените (интелектуални) и емоционални качества. Обществото има социална йерархия и подчинение, основана на трудовото разделяне. Правителството играе водеща роля, като е на върха на социалната пирамида и се ръководи от научната социология.

Втората част е социалната динамика, която изучава естествените причини и закони на социалното развитие. Тук Конте действа като представител на еволюционната посока в социологията. Социалната динамика изобразява историята на човечеството като последователна промяна на състоянието на човешкия ум (интелигентност). Развитието идва от военните до индустриалния тип общество, който се основава на (1) промишлеността, (2) проникването на положителна наука във всички области на икономиката и (3) от урбанизацията на населението. Целта на обществения напредък е да се преодолеят егоистките интереси и ориентация към алтруистичните интереси.

В друго есе - "положителна политическа система" (1851 - 1854) - усложнява социологията като "социална физика". В този капацитет тя трябва да бъде в основата на "научни политики", за съгласуване на принципите на "реда" и "напредък" на обществото, както и революционни и възстановителни тенденции в неговото развитие. За контакт обществото е особено тяло, което се състои от части, които са в равновесие. Еволюцията на този орган се крие във функционалната специализация на структурите и техните подходящи един към друг. Тогава социологията става "положителен морал", подреждането на правилата на хората и той трябва да следва политическите лидери.

Продължава, че прилагат емпирични (както в естествената наука) метод в социологията, като правят заключенията си относно социалните факти (статистика, наблюдения, експерименти). Този метод пое външен наблюдател - събиране на фактите на учен, изследовател, твърди, че не засяга обекта. Но възниква логическо противоречие: е невъзможно да бъдем наблюдател, който сам е резултат в съзнание Действия на много хора и това, което вие сами участвате в своя съзнание.Обект на социологически изследвания - общество - представлява много социални взаимодействия, създадени от хилядолетието на еволюцията. Невъзможно е да си представим учен за наблюдение, който може да го знае в съзнание взаимодействие. Темата на социалните науки е различна от темата за естествената наука (наука).

Обмисли се, че идва в социологическия анализ от социални факти (както в естествената наука). Но какви са фактите на социалния живот? Това е единството на естественото и съзнание. Хората общуват, разбират един друг, защото ума им е същото по същия начин. Така създава единството на човешката общности това създава история като нещо, което е било необходимо тълкуване (разбиране). Хайек отбелязва, че опитът да се създаде социална наука не се отнася до индивидуалното съзнание на човешкото поведение като опит да извади ума си за косата на нивото на "празен" ум. Какво може да види такъв ум в човешкото общество, ако същите действия могат да означават съвсем различно изменение в тяхното значение? Целувка съветски лидерицелувки любовници - това различни видове Поведение, което може да бъде решено само от човешкото съзнание на това общество.

Хайек вярва, че социологията на Конте поставя началото на науката и историческия подход към изучаването на обществото. Скинтизъм - Това е естествено научно изследване на обществото, подобно на изучаването на природата. Той се крие в разлагането на естествени предмети в компоненти (анализ), а след това и тяхното съединение (синтез). Историзъм Включва емпирично изследване на обществото, определен модел се разкрива въз основа на такова проучване. Например, такава редовност в марксистката социология е закон за определящата роля на материалното производство в развитието на обществото. Основната цел на всяка социологическа теория трябва да бъде създаването на универсалната история на човешката раса, разбира се като схема на стабилното развитие в съответствие с информирани закони.

Според мисленето на научно-историкалис, обществото е сходство на живия организъм, в който цялото - тялото - изцяло зависи от мненията на отделните клетки, но се дава от някакъв естествен закон. От тук има дефиниция на историческите фази като етапи на развитието на жив организъм. Каква е причината за промяна на тези исторически фази? COPE има естествен закон, Hegel-World Spirit, Маркс е материално производство и др. Историск, според Хайск, Покса и други субектисти, е една от най-големите заблуди на човешкия ум през ХХ век. В марксистката социология е създадена теорията на пет социално-икономически формации, която отрече стремежите на хората: искате - не искате, но пролетарска-социалистическа революция и комунизмът ще дойде за него.

Така, О. Конти преди нас е типичен sENTER Отношение към социологията, според която науката е основният фактор за обществения напредък, социологията трябва да стане естествени науки, да одобри недоверие към свободата на личността, желанието да се преодолее спонтанното развитие на обществото чрез властта на системната, научно организирана държавна дейност . Мили под влиянието на системата

О. Конта, пише за нея като "най-съвършената система за духовно и светско деспотизъм на всички произведени от човешкия мозък ...".

Спенсър

Хърбърт Спенсър (1820-1903) - английски философ и социолог; Той сподели представянето на контакта в социалната статистика и социалната динамика. Според неговото учение обществото е подобно на биологичен организъм и може да бъде представен като определено цяло число, състоящо се от взаимосвързани и взаимозависими части. Точно както човешкото тяло се състои от органи - бъбреците, белите дробове, сърцата и т.н., обществото се състои от различни институции, като например семейство, религия, право. Всеки елемент е необходим, защото изпълнява своята социално необходима функция.

В социалния организъм Спенсър разпределя вътрешната подсистема, която се ръководи от опазването на тялото и се адаптира към условията атмосфери външните, функциите на които са регулиране и контрол на връзката между тялото с външната среда. Съществува и междинна подсистема, която отговаря за комуникацията между първите две. Обществото като цяло в Спенсър е системно в природата и е евтино за простата сума на индивидуалните действия.

Според степента на интеграция, Спенсър отличава обикновените, сложни, двойно сложни общества; Нивата на развитие ги разпространяват между двата полюса, толкова по-малка е военното общество, а върхът - индуския процес. Военните общества се характеризират с наличието на единна система на вяра, а сътрудничеството между индивидите се постига чрез насилие и принуда; Тук държавата доминира в индивиди, индивидът съществува за държавата. Индустриални обществакъдето доминира икономическа системахарактеризиращи се с демократични принципи, разнообразие от вяра и доброволно сътрудничество на физически лица. Тук няма индивид за държавата, а държава за физически лица. Спенсър смята, че социалното развитие като движение от военни общества до индустрията, въпреки че в някои случаи счита, че е възможно и обратното движение на военните общества, например в контекста на социалистическите идеи. Въпреки това, тъй като обществото се развива, всичко е разнообразно и индустриалното общество съществува в различни сортове.

Хърбърт Спенсър (1820-1903) - английски философ и социолог, един от атрибутите на позитивизма. Работи като инженер железопътна линия. Стана наследник на позитивизма (философски и социологически) О. КОНТАШпакловка Влиянието върху неговите идеи беше осигурено и от D. Yum и J. S. Mill, кантанизъм.

Философската основа на неговите социологически форми, преди всичко, разпоредбата, която светът е разделен на познавателен (свят на явления) и неразпознаваем ("нещо сам по себе си", света на организациите). Целта на философията, науката, социологията е познаването на приликите и различията, аналогии и т.н. в явлението на нещата на нашето съзнание. Непризнато същност на човешкото съзнание е причината за всички явления, които са построени от предположения философия, религия, наука. Основата на света, Спенсър смята, че е универсална еволюция, която е непрекъснато взаимодействие на два процеса: интегриране на ефрейторните частици и тяхната дезинтеграция - водещи до тяхното равновесие и стабилност на нещата.

Спенсър е основател на органичната социология, според която обществото възниква в резултат на дългосрочна еволюция на живота И сам по себе си е организъм, подобен на живота. Състои се от органи, всеки от които изпълнява определени функции. Всяко общество е присъщо на функцията на оцеляването в природната и социалната среда, която е естеството на състезанието - борбата, която причинява най-адаптирани общества. Еволюцията на природата (неодушевено и жива) е изкачване от просто сложно, от малко функционално до многофункционално и т.н. Еволюцията, като интегративен процес, се противопоставя. Борбата на еволюцията и разлагането е същността на процеса движение в света.

Социалните организми са връх на естествената еволюция. Спенсър води примери за социална еволюция. Селскостопанските ферми постепенно се комбинират в големи феодални системи. Последното, от своя страна, се комбинират в провинцията. Провинциите създават царства, а тези се превръщат в империя. Всичко това е придружено от появата на нови контроли. В резултат на усложнение социални субекти Функциите за формиране на части се променят. Например в началото на еволюционния процес семейството имаше репродуктивни, икономически, образователни и политически функции. Но постепенно те преминаха към специализирани социални власти: държавата, църквата, училище и др.

Всеки социален организъм, според Спенсър, се състои от три основни органа (системи): 1) от производството ( селско стопанство, риболов, занаят); 2) разпределение (търговия, път, транспорт и др.); 3) управленски (старейшина, държава, църква и др.). Голяма роля в социалните организми се играе от системата за управление, която определя целите, които координират останалите органи, мобилизирането на населението. Той действа въз основа на страх от жив (държава) и преди мъртвите (църквата). По този начин Спенсър един от първите даде доста ясна структурна и функционална характеристика на социалните организми: страни, региони, селища (градове и села).

Механизмът на Spencer's Social Evolution

Как е еволюцията (бавното развитие) на социалните организми на Спенсър? На първо място, поради растежа на населението, както и чрез асоциацията на социалните групи и класове. Хората се сливат в социални системи или заради зашит и атаки, което води до "военни видове общества" или в името на производството на потребление, което води до "индустриални общества". Между тези видове общества има постоянна борба.

Механизмът на социалната еволюция включва три фактора:

§ Хората първоначално са неравномерни в техните герои, способности, условия на живот, което води до диференциация на ролите, функциите, властта, собствеността, престижа;

§ Налице е тенденция за укрепване на специализацията на ролите, растежа на социалното неравенство (власт, богатство, образование);

Дружеството е разделено на икономически, политически, национални, религиозни, професионални и т.н. класове, които причиняват дестабилизацията и отслабването му.

С помощта на механизма на социална еволюция човечеството преминава четири етапа на развитие:

§ Прости и изолирани човешки общества, в които хората са ангажирани с приблизително същата дейност;

§ военни общества, характеризиращи се от временната територия, разделението на труда водеща ролята на централизирана политическа организация;

§ Индустриални общества, характеризиращи се с постоянна територия, конституция и система от закони;

§ цивилизации, които включват национални държави, федерации на държави, империя.

Основното нещо в такава типология на обществата е дихотомия на военното и индустриалното общество. По-долу, тази дихотомия в Спенсър е показана в таблична форма (Таблица 1).

Според Спенсър, на първия етап, развитието на социалните изследвания е под пълен контрол на теологията, който остава доминиращ тип знания и вяра за около 1750 година. След това, в резултат на секуларизацията на обществото на теологията, отказано за статута на привилегированата наука и тази роля преминава към философия: не Бог, свещеникът и философът, мислителът започна да се счита за източник (и критерий ) на истинско знание. В края на XVIII век. Философите промениха учените (натуралисти), които въведоха в научно разпространение на емпирична обосновка на истината на знанието, а не на властта на Бога или философията. Те отхвърлиха философската обосновка на истината за знанието като дедуктивна спекулация. В резултат на това възникна позитивистката теория на социоприцекцията, която включва следните основни разпоредби:

§ Цел на света е даден човек под формата на чувствени явления (усещания, възприятия, идеи), самият човек не може да проникне в същността на целевия свят и може само емпирично да опише тези явления;

§ Обществото е резултат от взаимодействието на (а) съзнателни дейности на хора и б) обективни природни фактори;

§ Социалните явления (факти) са качествено същите като природни явления, по силата на методите за приложими природни познания и в. \\ T социологически изследвания;

§ Обществото е като животински организъм, той има определени органи на органите между себе си;

§ Развитието на обществото е резултат от увеличаване на броя на хората, диференциацията и интеграцията на труда, усложненията на бившите органи и появата на нови;

§ науката представлява истинска полза за хората и развитието на човечеството зависи пряко от развитието на науката, включително социологически;

§ Социалните революции представляват неприятности на хората, са резултат от неправилно управление на хора, произтичащи от невежество закони на социологията;

§ За нормалното еволюционно развитие, мениджърите и водещите класове трябва да познават социологията и да бъдат ръководени от него при политически решения;

§ Задачата на социологията е да се развият емпирично обосновани универсални закони на социалното поведение, които да се съсредоточат върху обществената полза, разумно обществена система;

§ Човечеството се състои от различни страни (и народи), които се движат по един път, преминават същите етапи и следователно се подчиняват на същите закони.

Таблица 1. Военно общество в сравнение с промишлеността

По дяволите	Военно общество	Индустриално общество
Доминираща дейност	Защита и завладяване на територии	Мирно производство и обмен на стоки и услуги
Интегриращ (обединяващ) принцип	Напрежение, сурови санкции	Безплатно сътрудничество, споразумение
Връзка между индивидите и държавите	Държавно господство, ограничаване на свободата	Държавата обслужва нуждите на индивидите
Отношения между държави и други организации	Държавно господство	Доминиране на частните организации
Политическа структура	Централизация, автокрация	Децентрализация, демокрация
Стратификация	Предписване на статут, ниска мобилност, затворено общество	Покрит статус, висока мобилност, отворено общество
Икономическа дейност	Авторка, протекционизъм, самодостатъчност	Икономическа взаимозависимост, свободна търговия
Доминиращи ценности	Смелост, дисциплина, подчинение, лоялност, патриотизъм	Инициатива, находчивост, независимост, плодоспособност

Критикуване на позитивистните знания, пише Хайек: "В съответствие с идеята за познанието на законите<...> Предполага се, че човешкият ум е способен, така да се каже, погледнете себе си отгоре и в същото време да не разбираме механизма на действието му отвътре, но и да наблюдавате действията му отвън. Любопитството на такава твърдение, особено в противоположната формулировка, е, че с открито признание взаимодействието на отделни умове може да доведе до появата на нещо, в известно чувство за превъзходно постижение, достъпно за отделен ум, това е най-много Индивидуалният ум обаче е обявен не само в състояние да покрие цялата картина на универсалното развитие и да знае принципите, на които се изпълнява, но също така може да контролира това развитие и да го насочи, като го постигне по такъв начин, че да върви повече успешно, отколкото би било без контрол. "

Маркс

Карл Маркс (1818-1883) - немски политик, социолог, философ, историк, икономист. Основата на неговото преподаване е философската гледка към G.V.F. Хегел, трансформиран в концепцията за диалектически материализъм.

Маркс разработи теорията за материалистичното разбиране на историята въз основа на принципа на естествено и историческо развитие на обществото. Според Маркс социалното развитие има схема за три инсулт, като втората връзка е отрицанието на първия, но самата е отказана от третата. Така исторически основното безклатно общество се заменя от класа, вътрешно противоречиво общество, което от своя страна се заменя с безкласен, но силно развит комунист, където ще бъдат премахнати социалните противоречия. Двигателят на социалното развитие е непрестанната борба между антагонистичните класове.

Като част от материалистичното разбиране на историята, Маркс създава типологията на обществата, класифицирайки ги в социално-икономическите формации. Социално и икономическо формиране е специфичен исторически тип общество, основна характеристика който е видът на производствените отношения, доминиращи в него.

Според гледките на Маркс всяка икономическа система се развива, докато достигне състоянието на максималната ефективност; В същото време в него се развиват вътрешни противоречия, или слабости, като го бутат отвътре. Основите на новата система започват да се образуват в дълбините на съществуващия. Според Маркс, никоя социално-икономическа формация умира по-рано от всички производствени сили ще се развият, за които дава достатъчно пространство, а новите производствени отношения никога не се появяват по-рано, отколкото в лота на старото общество зрели материални условия за тяхното съществуване. Маркс цитира такава последователност: феодализмът идва да замени робството, което се заменя с капитализъм, капитализъм - социализъм и, накрая, социализъм - комунизъм (най-висок етап от развитието на обществото).

Важна социокултурна последица от капиталистическите отношения, която се фокусира върху вниманието на Маркс, беше отчуждението - загубата на пълнота на човешкото, културно, лично същество в лицето на натрупването на капитал. Определение загриженост като нает служител - пролетария, от която работата е отчуждена не само на продукта, но и самото човешка същност и капиталистите, за които цялото богатство и разнообразие на културния и обществения живот се свеждат до преследване на печалба.

Според Маркс, политическа идеология, право, религия, Института за семейство, образование и правителство съставляват надстройка на обществото. Икономическата база на обществото е начин за създаване на материални блага и класна структура - засяга формирането на всички социални институции. Когато един клас се управлява от най-належащите средства, с помощта на които хората предоставят своето съществуване, в ръцете си се оказва, че системата "лоста" е необходима за формирането на други аспекти на институционалния живот - надстройка. Въпреки това, икономическата система засяга добавката, която не е еднопосочен. Наддържането на надстройката влияе върху икономическата основа и я променя. Маркс вярваше, че когато работната класа ще се въоръжи с революционна идеология, способна да подобри самосъзнанието на класа, той ще свали съществуващия обществен ред и ще създаде нова действително хуманистична система - комунизъм.

С имената на Karl Marx (1818-1881) и Friedrich Entels (1820-1895) е свързан исторически (икономически) материализъм. Те считат за обществото като исторически установена система от жизненоважна дейност на хората. Основните фактори за неговото функциониране и развитие са икономически. Природата е предимно предмет на труд, която обществото с помощта на развиваща се технологии превръща в материалните ползи. Съзнанието, и с него, морал, религия и т.н., са вторични, зависими от икономическия живот. "Никое съзнание на хората не определя тяхното същество, а напротив, публиката им определя тяхното съзнание." Други разпоредби на историческия материализъм изтичат от този принцип.

Маркс и неговите последователи се развива материалистист-икономическият подход към обществото в концепцията за социално-икономическа формация (OEF). В историческия материал, тази публична формация актове (а) от вида на социалния организъм и б) стъпката на историческото развитие на човечеството; В допълнение, в) основата на OEF формира икономиката (материалното производство), а не религиозно, морално или политическа (държава) Фактори.

OEF включва: 1) методът на социалното производство (основата на дружеството); 2) Добавяне (правни, политически, форми на обществено съзнание), определени от основата. Режим на производство Материалите са единството на производствените сили (хора и средства за производство) и производствени отношения (производство, разпространение, обмен, консумация на материални стоки). В този смисъл тя остава неясна: какъв елемент от основата е основната производителност или метод на производство? След смъртта на Сталин, социалните и икономическите формации започнаха да се вземат предвид като социални организми (общество),включително други елементи на обществото: ежедневие, семейство, начин на живот и др.

На определен етап от неговото развитие материалните продуктивни сили влизат в конфликт с парични отношения. Възниква ерата на социалните революции: замяна на стари производствени отношения, държавни форми, видове идеология и др. Никой ОЕФ ще умре, докато новите продуктивни сили растат, а старите индустриални отношения няма да престанат да ги посрещнат. Човечеството в това отношение поставя само тези задачи, които съответстват на производствените сили на обществото.

В предговора за работа "за критикуване на политическата икономия" (1858), Маркс пише: "Като цяло азиатски, антични, феодални и модерни, буржоа, методи на производство може да бъде обозначен като прогресивен епохите икономически социална формация. " Азиатският метод на производство и съответното образуване се оказаха подобни на военното общество на Спенсър.

Прехода на човечеството от един OEF към друг естествен исторически Процес, т.е. независим от съзнанието и волята на хората и определянето на тяхното съзнание и воля. В по-проста схема, гореспоменатите методи на производство могат да бъдат положени в три основни епохи. човешка история(не икономическа формация): 1) професионален (примитивен, предварително промишлен, \\ t неикономически); 2) клас (роб, феодален, капиталистически общество - икономически); 3) без класическо (неикономическо, комунистическо общество, чиято първа фаза е социализъм).

Маркс и Енгелс твърдят, че комунизмът е по-висок вид икономическа формация, а преходът от капитализма към комунизма е най-важният модел, който се прилага в резултат на пролетарската социалистическа революция. Тази революция ще се случи поради факта, че капиталистическото общество няма да може да разреши противоречията, присъщи на еволюционния начин. Те вярвали, че капиталистическата формация, в която живеят, скоро ще дойдат на границата на техните способности и пролетарска и социалистическа революция. Това, което бяха погрешни, Енгелс беше принуден да признае в края на живота си.

Фаталното предопределение на комунистическото бъдеще направи развитието на човечеството от недермалисти. Съзнателният избор на царе, командир, политически елити и т.н. играе малка роля, тъй като отразява обективните обстоятелства, които са взели хора от предишни поколения. "Материални производствени сили на обществото" в историческия материал крайната причина (движеща сила) развитие на икономически формации. Сред елементите на тези сили са основните инструменти. Ръчната мелница ни дава общество с малка и парна мелница - общество с индустриален капитал, пише Маркс в "Бедността на философията" (1847). По този начин, не хората с техните нужди и интересиИ материалните продуктивни сили на обществото са автентични предмети на историческия процес.

Историческият материализъм може да се нарече обективен материализъмзащото основата на социалното развитие не е просто икономика и нея обективни законискрит от пряко наблюдение на хората. Те всъщност окупират мястото на Бог - или абсолютния дух на Хегел. Обективните закони бяха счетени за следното: методът за производствени материални ползи - основата на развитието на обществото; Обществеността определя общественото съзнание; Производствените отношения трябва да отговарят на производствените сили; Движещата сила на антагонистичните образувания е класова борба; Преходът от едно образуване в друг се извършва от социалната революция, "Локомотив на историята"; Най-високата форма на социална революция е пролетарски-социалист; Пролетариатът е напреднал клас на индустриалната ера.

От водещата роля на икономиката е наложена ролята на борбата на икономическите класове като движещата сила на социалното развитие. Духовният живот беше назначен за подчинена (продължителна) роля. Създаден е митът на пролетариата като движеща сила на пост-калсизма. Марксизмът се опита да намери семантичната структура на компанията, базирана на пролетариата. Методологичният принцип на марксизма е прост: пролетариатът е прогресивен клас на пощенския свят, неговите интереси са прогресивни и действат като критерий за истината на различни световни животни и социални дейности. Буржоазното разбиране на обществото беше правилно преди, преди появата на пролетариата. (Вярно е, че той остава неразбираем, тъй като този маргинална, неграмотна, засягаща работа и клас приходи може да бъде превозвач обществен напредък.)

Историческият материализъм се играе важен идеологическа функция В комунистическата партия. "Както философията намира съществените си оръжия в пролетариата, и пролетариатът намира своите духовни оръжия във философията." Това духовно оръжие се оказа, по-специално, твърдият Удис за съзнанието на "съветската интелигенция", в която идеологически догматичната страна стана преобладаващ за вредния (срещу Барулин, посвещава тази тема в своята "социална философия" a Отделна глава, която се нарича "драма на историческия материализъм"). Може да се каже, че марксисткото социоразделение е развитието на позитивисти и включва основните му принципи.

Карл Попър сравнява историческия материализъм с астрологията, която също не обръща внимание на фактите, които са неблагоприятни за нея. Един изключителен либерален мислител Лудвиг фон Мизес подчертава фатализма на Хегелена и Маркс Социалната философия и социологията: "Всъщност те съсредоточават окончателния танц в две точки на системата, очакваното начало и очаквания край. Те предполагат, че в началото на историята има безцветност да се анализира и опростява, например, дух в хегелската система или материални продуктивни сили в Marx системата. И тогава те предполагат, че този лидер на историята е ангажиран с определена цел, също така да не бъде анализирана и опростена, например, на пруската държава около 1825 г. или за социализма. "

Защо марксизмът е придобил такова влияние в света? Geri North вярва, че това е основно насърчавано от картината на утопичния комунизъм, създаден от Маркс. Тя донесе марксизъм на славата в Русия сред отличителната интелигенция. Но само изграждането на "пролетарския социализъм" в СССР под лозунгите на марксизма направи марксистката идеология в световен мащаб популярна. Според Хайек, общоприетата теория на социализма не съдържа почти нищо, не се обмисля по едно и също време от сенкимонистите: организацията на икономиката на страната е по аналогия с една фабрика; Финансова система, ръководена от една държавна банка; организация на обществото в името на една единствена цел; трансформация на хора в автомобилите на кабината; Трансформация на комунистическата идеология в различни религия и др.

Основните аргументи срещу историческия материализъм се оказаха срив на бухала

Особено ценен за изследването на обществото, разбирането на произхода на много социални институции беше използването на еволюционна теория. Еволюционният подход към обществото е важен за това, че всяко явление се изследва в неговото развитие.

Еволюция за английския социолог - универсален процес, като обяснява всички промени както в естественото население, така и на най-частните социални и лични явления. Той е поддръжник на така наречения организмичен подход към социалните факти и счита, че обществото по аналогия с един биологичен организъм.

Въз основа на изучаването биологичен свят Спенсър седем години преди Дарвин да дойде на идеята за съществуването на еволюцията биологичен свят и формирани принципи естествен подбор и борбата за оцеляване в света на природата. Той плати много време в отношенията на природата и обществото.

Базиран на научни факти и данни, Спенсър разпредели идеята за еволюция на всичко без изключение и процеси в природата и обществото - пространство, химически, биологични и социални. Спенсър смята, че дори психологията и културата са естествени по произход и следователно всичко естествено и естествено се развива под законите на природата и следователно еволюция.

Обществото, което е форма на естествено същество, е предмет на същите закони на еволюцията. Анализът на органичната природа за Спенсър беше един от методологични основи Проучвания на обществото и неговите процеси. Тези две започват: описание на структурата на обществото като специален организъм и идеята за еволюцията - определя факта, че Спенсър се счита за основател на две посоки в социологията: организъм и еволюционизъм.

Спенсър говори за трите фази на еволюцията: неограничен, органичен и контролиран, за който се отнася социалната еволюция. Тук взаимодействието на много хора, координирани колективни дейности, в последствията от тях, надвишават възможността за индивидуални действия.

По време на социалната еволюция се променят съвместните усилия на хората от различни поколения, много функции на обществото се променят, което от своя страна се увеличава в размер на многообразието, в известна трудност.

Централната концепция за цялата идеологическа концепция на Спенсър е еволюционизъм. Според неговата дефиниция еволюцията е интеграцията на материята, това е еволюцията, която прехвърля въпроса за несигурна, непоследователна хомогенност в определена свързана еднаквост, т.е. социалното цяло число, където това е общество - не може и трябва и трябва не абсорбира отделен човек.

Предмет на социология (според Спенсър) - изследването на еволюцията в най-много сложна форма.. В Обществото на обществото Спенсър показва интеграция (увеличаване на масата, сдружението), развитие от хомо до хетерогенност (преход от просто племе до цивилизована нация); С напредъка на тези процеси асоциацията на хората в обществото и организацията (социална организация) нараства.

От гледна точка на Спенсър, в процеса на социална еволюция, значението на колективните дейности на хората и различните видове социални институции се увеличава.

Еволюционната теория на Хърбърт Спенсър е една от най-популярните теории през 19 век. Скорско Социологическо общество

Невъзможно е да не се отбележи важният момент, че английският мислител не се съмнява в реалността на процеса на еволюцията. Обективен критерий за този процес, той счита, че степента на диференциация и интеграция на феномен. Идеята да се разпредели обективен критерий за прехода от по-нисък до най-високата, разбира се, имаше положителен смисъл, тъй като развитието на всяка система включва диференциация на нейните елементи и в същото време тяхната интеграция в определена структура.

Спенсър провежда аналогия между обществото и организма, като два различни вида същества. Развитието на обществото, разбира се по аналогия с развитието на тялото, състоящо се в процеса на интеграция и диференциация: по-малки публични групи се изплащат в по-големи, а взаимното взаимоотношение на части от социалното цяло е по-силно, тя все още е по-силна , но тези части стават всички хетерогенни, т.е. всички по-малко сходни. От тази гледна точка височината на развитието се измерва чрез степента на интегриране на цялото и диференциация на частите: толкова по-съвършено е тялото, толкова повече се абсорбира от цялото и колкото по-голяма съществува разлика между частите.

Както органични, така и социални агрегати се характеризират с Spencer в съответствие с прогресивните промени в размера.

Растежът на обществото може да отиде по два начина, по които понякога се развива отделно, понякога заедно. Това са или нарастване на населението поради просто умножаване на дялове или сдружение на предварително отключени единици в Съюза на групите.

Растежът на размера на единиците е последователно придружен от увеличаване на сложността на тяхната структура. Процесът на растеж, по дефиниция на Спенсър, е интеграционният процес. И интеграцията, от своя страна, трябва да бъде придружена от прогресивната диференциация на структурите и функциите, ако тялото или обществото се стреми да остане жизнеспособно, т.е. ако иска да оцелее в борбата за съществуване.

Животните, разположени в долния мащаб на еволюцията, както и ембрионите от по-високо-организирани същества, се характеризират с нелитрична, относителна хомогенност. Същото е и с обществото. Социалните агрегати, както и органични, се развиват върху състоянието на относителните неприлични вещества, когато техните съставни части идват помежду си, до диференциационното състояние, когато тези части станат различни. Освен това, веднага щом частите станат за разлика от другите, те започват да се обръщат един от друг; По този начин, с увеличаване на диференциацията, взаимозависимостта се увеличава и следователно интегрирането на социалните компоненти.

Проблемите на социалната еволюция във връзка с търсенето на Спенсър Спенсър на обществения идеал и начините за постигане на неговото постижение намериха своето развитие в тълкуването на социализма - обществото, което не съществуваше в действителност, но съвременният английски социолог на епохата, прогнозира и насърчавани от много мислители.

Описвайки индустриалното общество като един вид идеал на социално устройство, противопоставяйки го като извадка от хуманно демократично общество, което съществува в интерес на всеки човек, друг вид общество - военните, социологът първоначално обяви отхвърлянето на други " социален агрегат ". След втората половина на XIX век. Различните теории на социализма бяха доста силни, по отношение на подреждането на бъдещото общество и рязко против капитализма, английският социолог не можеше да премине от тях и изрази своето отношение, което може да бъде формулирано в кратка форма като тяхното рязко отхвърляне.

В работата на "Фондацията на социологията" в секцията, посветена на индустриалните институции, има глава, озаглавена "Социализъм". В него авторът разглежда икономическите фондации на това общество, като се акцентира върху въпросите на управлението на производството. Основното е, че той действа е централизацията и монополизацията на властта и управлението в социализма, ако се прилага във формата, в която са неговите теоретици на новото общество. Тези социални характеристики неизбежно водят до принуда, последният никога не е допринесъл за истинската ефективност на дейностите на хората.

Спенсър изследва социализма като особена форма на робство. Основата за такава идентификация е основната сходство, която в неговото мнение, между робството и социализма: наличието на принуда. Подчинът дава всичко или почти цял собствен труд, а член на социалистическото общество ще направи същото, само за него като джентълмен няма да говори някакъв човек, а държавата.

Английският социолог вижда грешката на социализма във факта, че последният като главен враг обмисля предприемачите, тяхната личност и егоизма, насочени срещу работниците. Именно срещу тях трябва да бъдат насочени, според социалистите, монополизираната централизирана власт, създаването на принуда като главен начин на съществуването му. Но такава позиция в корена е неправилна, Спенсър разглежда Спенсър, защото е насочена срещу свобода като принцип на живот на всеки човек и по този начин по същество срещу повечето хора.

Известно е каква голяма положителна стойност даде на Spenser за функционирането на семейство в обществото. Освен това, колективското доктрини на социалистите и комунистите относно семейството изглеждаха неприемливи. Основното нещо, което се вижда от тяхната погрешна употреба на учения, беше, че няма различия между етиката на семейния живот и етичния живот извън семейството в тези доктрини. Невъзможно е, според английския социолог, да разпространи семейния режим на живот на цялото общество и обратно, нормите на социалните отношения за семейството. По същество това е имплицитно изпълнение на Спенсър срещу "колективизацията" на семейството. Следващия курс на събитията, който се проведе в Съветския съюз след социалистическата революция от 1917 г., по-точно новите концепции за "колективизация" на семейството показаха, че английският социолог не е напразен непосредствено тревога и страхове.

Спенсър бе убеден в крайната нечистота на социализма, но се страхуваше от временните си победи, като ги разглежда неизбежно и вярвайки, че те ще бъдат конюгирани с най-острите форми на деспотизъм. Според него социализмът ще възпрепятства развитието на всички страни - както е достигнато високо нивоИ се стреми към него. Такова убеждение се основаваше на гледна точка, според която социализмът означава намеса в хората, класовете, държавите в резултат на планирането на техните дейности. Социализмът и планирането са неразделна част от другите. Тъй като е така, индивидуалната свобода, възможността за свободна конкуренция става почти невъзможна.

Нещо, което социализмът сякаш се приближи до военното общество или дори неговия вид. Всъщност, ако си припомним някои характеристики на военно общество, като мощна принуда, принудително сътрудничество, достатъчно трудно регулиране на дейностите, съществуването на индивид за държавата, предопределението и фиксирането на статута, вида на класовете и други, \\ t Приликата между нея и социализма, наистина е значителна.

Според социолога нито един клас на индустриално общество не се интересува от социализма и работниците дори повече от предприемачите. Факт е, че в социализма работниците няма да могат да устоят на ограничаването на собствената си свобода и принуда от държавата, за това те няма да имат възможности под формата на активни синдикати, които ще ги защитят. В условията на свободния пазар на труда и доброволно (и не са принудени, както и социализма) сътрудничество, анти-работните дейности на предприемачите могат да отговарят на силната съпротива на синдикатите.

Какво е значението на социологическата творчество на Спенсър? Разбира се, предимно в шоуто на историческата неизбежност, модели и неудържителство на социалната еволюция и използването на разумни научни аргументи за тази цел. Благодарение на този анализ, широк кръг от мислители за втория половинки XIX. в. Проникващ социален оптимизъм и увереност в напредъка на човечеството, което конкретизира цялостната идея за социална еволюция.

Световната социология получи цял "букет" на добре развити концепции (социален организъм, система, структура, функции, социален институт и т.н.), без които е невъзможно по-нататъшното му развитие. Спенсър показа социологически научни възможности за използване на сравнителен исторически метод, който беше един от основните инструменти за изследване на обществото като социален организъм. Английски социолог разработи типология на обществото, която днес не оставя безразлични социолози, които изучават различните си структури и класификации. Той направи нова и много важна стъпка към превръщането на социологията в много значима и престижна област на научната дейност.

Въпроси и задачи

• 1. Защо сатотенциологията на Спенсър се обади еволюционна?
• 2. Какво прави Спенсър между неговите и контустните преподаване в разбирането на обекта на социологията?
• 3. Какво означава да тълкуваме обществото като организъм? Какво вижда Спенсър на основните прилики и различия между биологичните и социалните организми?
• 4. Как е представена структурата на Спенсър?
• 5. Дайте характеристиката на основната социални типове Общества (в Спенсър).
• 6. Опишете основните характеристики на еволюцията като указания обществена мисъл. Какво според вас е свързано с външния му вид и популярността си?
• 7. Какви видове и фактори на еволюцията считат Спенсър? Опишете ги след английския социолог.
• 8. Какво е на Спенсър, Социален институт? Какви задачи в обществото са призовани да решават социалните институции?
• 9. Назовете основните разновидности на социалните институции и разкажете за всеки от тях.
• 10. Отворете отношението на Спенс към социализма. Какво виждате значението на този подход в нашите дни?
• 11. Какво е значението на социологическата креативност на Спенсър?

Литература

• 1. Volkov Yu.g, Nechipurenko v.n., Sayagin Si. Социология: история и модерност. М.; Ростов n / d., 1999.
• 2. Громов I.L., Matskevich L.Yu., Семенов в L. западната теоретична социология. Санкт Петербург, 1996.
• 3. Историята на социологията. Minsk, 1993.
• 4. Историята на социологията в Западна Европа и САЩ. M., 1999.
• 5. История на теоретичната социология: в 4 т. М., 1997. Т. 1.
• 6. Капитанов V. L. История и теорията на социологията. М., 2000.
• 7. Kultygin v.p. Класическа социология. М., 2000.
• 8. Синтетична философия на Спенсър. Киев, 1997.
• 9. Спенсър на основаването на социологията. Социология като предмет на обучение // Западна европейска социология XIX C.: Текстове. М., 1996.

Английският философ и психолог Г. Уензер (1820-1903) е един от основателите на философията на позитивизма, в съответствие с които по негово мнение, психологията трябва да се развива. Неговото желание да направи психологията с обективната наука съвпадна с общите тенденции в своето развитие. В основата на такава положителна психология Спенсър прави теорията на еволюцията. По този начин, в своята теория, последиците от позитивизма, еволюционен подход и асоцииран, който Спенсър и рециклиран въз основа на нейните стремежи за изграждането на нова психология са преплетени.

Преразглеждане на темата за психологията. Спенсър написа, че психологията изследва съотношението на външни форми с вътрешни асоциации между тях. Така той разшири обекта на психологията, включително не само сдружения между тях вътрешни фактори (Асоциации само в областта на съзнанието), но също така изучават връзката на съзнанието с външния свят.

Проучване на ролята на психиката в еволюцията на човека, Спенсър каза, че психиката е механизъм за адаптиране към околната среда. Това означава, че психията възниква естествено на определен етап на еволюцията, в момента, когато условията на живот на живите същества са сложни толкова много, че е невъзможно да се адаптира към тях без адекватно отражение.

Спенсър подчерта етапите на развитието на психиката въз основа на факта, че човешката психика е най-високата стъпка на умствено развитие, което не се появява веднага, но постепенно, в процеса на усложняване на условията на живот и дейностите на живите същества. Първоначалната форма на психическия живот - чувството се развива от раздразнение, а след това от най-простите усещания се появяват различни психични форми. Всички те са инструменти за оцеляване на тялото, част от частната адаптация към околната среда. Такива частни форми на адаптация са: рефлекс, инстинкт, умение, внедрени в поведение - и усещания, памет, воля, съзнание в съзнанието.

Говорейки за ролята на всеки етап. Спенсър подчерта: основното значение на ума е, че той е лишен от ограничения, които са присъщи на по-ниските форми на психиката и следователно осигурява най-подходящата адаптация на индивида към средата. Тази идея за връзката на психиката, главно интелигентност, с адаптация ще бъде водеща за психологията на началото на 20-ти век.

Спенсър разпространи законите на еволюцията не само за психиката, но и на социален живот, развивайки органичната теория на обществото. Той каза, че човек трябва да се адаптира не само към природата, но и за социалната среда: следователно психиката му се развива в процеса на човешкото общество. Една от първите в психологията, Спенсър сравнява психологията на дивака и съвременния човек, което прави заключението, че съвременният човек има по-развит мисъл, докато в примитивни хора Възприятието е по-развито. Тези заключения по това време бяха доста нетрадиционни и принципни. Те позволиха на учените да разработят сравнителни методи за умствени изследвания, които са широко разпространени. Анализ на разликата в умственото развитие на хората, принадлежащи към различни народи и различни времена. Спенсър преразгледа предишните изгледи на асоциирания относно бързината на формирането на знания. Той пише, че най-често повтарящите се асоциации не изчезват, но са фиксирани в човешкия мозък и са наследени. Така, съзнанието не е празен лист, той е пълен с недостатъчни асоциации. Тези вродени асоциации и определят разликата между европейския мозък и мозъка на баните.

Приносът на Спенсър за развитието на асоциираната теория и психологията като наука.

Хърбърт Спенсър (1820-1903) направи редица нови моменти и асоциирани психология.

Той е автор на труда от тенхар "синтетична философия (1862-1896), която включва психология (" основания на психология ". В 2 тона, 9 части.) Възгледите на Спенсър са един вид асоциирано положение на еволюционна основа. Това е еволюционна асоциация.

В произведенията на Спенсър има сближаване на психологията с преподаването биологична еволюция. Психичните явления се третират като един от видовете прояви на живота.

Спенсър формулира общия закон на еволюцията, който се разпространява в цялата вселена - неорганичен характер, органична природа (биология и психология), надценен характер, т.е. социален живот (социология).

Този закон казва: навсякъде във вселената, развитието идва от разпръснато до кохезивно, интегрирано, т.е., характеризиращо се с концентрация; от хомогенно до хетерогенно, т.е. характеризира се с диференциация; От неопределен до известен, индивидуален закон, този закон продължава идеята за напредъка, който са разработени от Spencer - Labitz, G. Hegel. Въпреки това, за разлика от тях, тя се основава на данните за науката - геология, ботаника, физиология, психология, естетика, морал, лингвистика, истории и др.

Този закон на Спенс се прилага за разбирането на психиката, като вярва, че психиката може да бъде разбрана изключително чрез анализ на неговото развитие. В процеса на еволюцията има постепенна диференциация на психичния живот от живота на физическото. Сряда не е само сила, която се захранва от вида на механичните тюрганични процеси, но също така могат да променят жизнената дейност, така че тя постепенно увеличава сложността на устройството към средата. Спенсър разработи система от психологически концепции, съответстваща на еволюционната теория. Сесенов високо оценява значението на ученията на Спенсър за развитието на психиката, наричайки го "първи сериозен и систематично проведен опит да се обясни психическият живот не само върху поддръжката, но и от прогресивното развитие на общия принцип на органичната еволюция. " Основната част от психиката Спенсър смята чувството. Тя се развива от първоначалната раздразнителност. Външен свят, засягайки тялото, произвежда тласък (нервен удар), който има субективен ефект, това е най-простото чувство. Тогава "какво обективно е нервен импулсСубективно има усещане за усещане. От всякакви комбинации от чувства се образуват разнообразни форми на живот на ум. Psyche, според Спенсър, както и животът като цяло (виж "базата на биологията", гл. IV, V), е адаптация на вътрешните отношения към външни, т.е. външна средаОсвен това, специализацията на тази адаптация се увеличава в процеса на еволюцията. Психологията има своя собствена тема "Не връзката между вътрешните явления, а не връзката между външните явления, а връзката между тези отношения". Психологията трябва да проучи природата, произхода и значението на връзките между съзнанието и външната среда. Спенсър правилно подчертава, че цялата предшестваща асоциативна психология е затворена в тялото, считана за единственият начин да се проучи установяването на комуникация между нервните процеси и умственото. За разлика от тях, в психологията на Спенсър, психиката поема отношението си към външната среда и получава реална функция при прилагането на комуникациите на организма с околната среда. Тези разпоредби на Спенсър се развиха в американската психология V. JEMS, психолози-функционалисти, поведетели.

В процеса на адаптиране на вътрешните отношения към външния, рефлекс, инстинкт, памет, ум, ще бъдат оформени. Те са същността на фазата на умствено развитие, етапа на адаптиране. Интелектът е най-високата фаза на умственото развитие, с нейната помощ, адаптацията се разширява в пространството и във времето, нейната специализация, точност и сложност. Чувството и ще възникнат от по-ниските форми на умствена активност, чувствата винаги придружават актовете на знанието, възникват, когато действието престане да се извършва автоматично. Водните дела се различават от автоматичното: фактът, че те имат предварително съзнание за това, което трябва да бъдат изпълнени.

По въпроса как е отговорно адаптиране на вътрешните отношения към външната теория на сдружението на идеите. Принципът на Асоциацията на Спенсър "счита за закон, основан на психичното развитие. Външните отношения и комуникациите са вътрешна комуникация. Те се формират индивидуално. Техният продукт е усещания, възприятия, чувства, автоматични процеси - навици. Наследственият опит на предишни поколения, фиксиран в нервната система, се присъединява към индивидуалния опит. Това са безусловни рефлекси, инстинкти, както и някои знания и умения, които са фиксирани в мозъчната структура поради повторението им в опита на многобройни поколения,

Човешката психика Спенсър разглежда в основните понятия за биологична еволюция, макар и да подчертава, че човек, за разлика от животните, съществува не само в естествено, но и в надрежната "това е, социална, среда и е принудена да се адаптира към нея. Социалната еволюция, според Спенсър, е част от еволюцията като цяло, поради което законите и механизмите на човешката адаптация към социалната среда са само сложни поради появата на нови фактори - език, общество, материално производство, наука, морална и естетика Категории и т.н. В сравнение с еволюцията в животинския свят процесът на адаптиране при хората не се променя качествено. Спенсър "запазва концепцията за две форми на опит - индивидуални и наследствени видове. Знанията и уменията, придобити в опита, закрепването в органичната структура на мозъка, са частично предадени от наследство. Те включват тези форми на съзнание - пространство и време, на произхода, на който предизвиква емпиристи и априори. Според Спенсър всяко поколение от раждането има познания за пространството и времето, но те са придобити в продължение на дълъг период, през който е разработено човечеството. Така че, няма абсолютно вродено. Така Спенсър твърди със сандъка. Но неправилно, от гледна точка на Спенсър и позицията на Лок, според която знанието е изчерпано само по индивидуален опит. Мястото се пренебрегва тук, което се случи с развитието. нервна система. Съзнанието не е чист лист. Тя е пълна с асоциации, които са резултат от действието на закона на наследствеността. Така Спенсър примирява приоритет и емпиризъм. В процеса на развитие на психичното общество на човека се развива: ролята на мисленето нараства в сравнение с. Възприятието и действията, и в него специфични концепции се заменят с абстрактно. Тези идеи на Спенсър са прогресивни, но самото разбиране за развитието и неговите механизми се отбелязва от печат на натурализма и човешката биологизация.

Биология в разбирането на законите за развитие човешка психика Той доведе Спенсър до откровено реакция расистки заключения. "... европейски наследява двадесет кубически инчови мозъци повече от памузи ... такива способности, като способност за музика, почти не съществува в много най-ниски човешки състезания, стават вродени в състезанията по-високо. "В резултат на това се случва, че от диваци, неспособни да преброяват броя на техните пръсти и говорещия език, състоящ се само от съществителни и глаголи, са извън дългогодишното развитие на нашите нютони и шекспири"

Построен върху основите на позитивистката еволюция, теорията на човешкия Спенсър натуралистично интерпретира развитието си. Всъщност консолидирането на знания и умения, закупени в процеса на развитие, възникват в обективизирана, нефизуална форма на социално наследство. Всеки човек трябва да ги научи. Асимилацията е играчка нов формуляр Опитът, в който животните не са в и които заемат основното място при формирането на човешка психика.

Исторически, оценявайки резултатите от развитието на психологията на асоциацията като цяло, е необходимо да се има предвид следното. Защита на емпиричния подход за разбиране на психиката, асоцииторът защитава идеята за опитен произход на индивидуалното съзнание и безкрайното образование на човека. Такава позиция е прогресивна, създава научна база за педагогика, отваряне широки перспективи Да развиват начини, обучение и образование. Като част от материалистичната посока на асоциисъността, започвайки с Gartley, възникваше задачата за изучаване на материалните основи на психиката, като решението на което беше едно от основните траектори в психологията. На Асоциацията се дава подробно описание както на факта на асоциацията, така и на принципите (законите) на образованието на сдруженията, се разкриват условията за формиране и опазване на сдруженията. Тези данни засегнаха разбирането на ученето, процеса на придобиване на знания, особено по време на периода на експериментално развитие на асоциирано. Асоциативната психология има приложна стойност. Асоциативният експеримент в различни опции се използва широко в клиниката (R. Zommer, E. по-далеч, 3. Фройд, К. Юнг и др.). Педагогията използва данни за ролята на повторение, за учебните методи и др.