Jak rodzima natura pomaga Igorowi w ucieczce. "słowo o pułku Igora" - arcydzieło starożytnej literatury rosyjskiej

Niesamowicie patriotyczna „Kampania świeckich Igora”, w której centralne miejsce zajmują nie ludzie, ale w większym stopniu obrazy rosyjskiej natury. Co więcej, ziemia rosyjska nie jest reprezentowana przez zwykły krajobraz, ale jako dynamiczny, indywidualny bohater, który ma własne uczucia i doświadczenia.

Bez wątpienia rdzenna natura stara się w każdy możliwy sposób pomóc i ostrzec księcia Igora przed nadchodzącą katastrofą. Wysyła mu więc znaki, potem w postaci zaćmienia słońca, potem przez niespokojne zachowanie zwierząt, potem w postaci różnych zjawisk naturalnych. Oprócz ostrzeżeń Matka Natura pomaga księciu uciec z niewoli chana połowieckiego. Dzięcioły wskazują drogę Igorowi, a brzegi rzeki ukrywają go przed wzrokiem wroga. Autorka kreśli analogię między naturą a matką, że ona jako wszechwybaczająca i kochająca matka zawsze przyjdzie na ratunek swojemu dziecku.

Punktem kulminacyjnym kampanii The Lay of Igor's Campaign jest Lament Jarosławny, w którym żona Igora odwołuje się do żywiołów - powietrza, wody i ognia. W ten sposób autor sprowadza nas do początków, do pogaństwa. W podobny sposób autor stara się przybliżyć nam ideę, że człowiek jest tworem natury.

Tak więc główną pozycję w pracy zajmuje natura, ziemia rosyjska. W podobny sposób autor stara się wydedukować ideę miłości do ojczyzny, patriotyzmu i potrzeby dbania o ojczyznę, zjednoczenia dla dobra całego państwa rosyjskiego.

Pozostała odpowiedź gość

Wstęp. Głównym tematem „Lay…” jest historia nieudanej kampanii Igora przeciwko Połowcom. Dla autora Lay ważne jest, aby mieć głębokie emocjonalne zrozumienie wydarzeń z historii Rosji. „Słowo…” jest zaskakująco liryczne. Szczytem liryzmu w „Słowie…” jest krzyk Jarosławny.

Głównym elementem.

a) Kobieta jest bohaterką starożytnego rosyjskiego eposu. To niezwykłe, że w narracji o wyprawach wojennych rosyjskich książąt pojawia się bohaterka. Ale Jarosławna nie jest bohaterką w dosłownym tego słowa znaczeniu. Nie walczy, nie podejmuje aktywnych działań.

b) Kim jest Jarosławna? Księżniczka Jarosławna, żona księcia Igora, córka księcia Jarosława Galitskiego. Czeka na powrót Igora Putivla.

c) Siła miłości Jarosławny.

d) Do kogo Jarosławna bardziej się w niej zwraca, o co się modli? Yaroslavna zwraca się do natury (wiatr, rzeka, słońce). Modli się o zbawienie księcia Igora, wyrzuca naturze za pomoc Połowców i zniszczenie armia rosyjska.

e) Jakie jest znaczenie wizerunku Jarosławny? Jarosławna jest ucieleśnieniem miłości i smutku, uosobieniem kochającej żony i symbolem żalu całego narodu rosyjskiego

Wniosek. Obraz Jarosławny wzmacnia tragiczny dźwięk Lay ... Jednocześnie, wraz z jej wizerunkiem, „Słowo…” zawiera wątek zbawczej miłości. W jej płaczu, jej błaganiach, pospolitym…
Plan wiadomości na temat: „Jaki jest patos pomnika” Ułożenie hostii Igora”

Wstęp. „The Lay of Igor's Host” to dzieło o niezwykle głębokiej treści.

Głównym elementem.

a) Tematem przewodnim jest „Słowa…”. Na początku Lay… autor mówi, że jego wielki poprzednik, gawędziarz Boyan, gloryfikował czasy starożytne i czyny dawnych książąt. On „na innym planie” chce opowiedzieć o teraźniejszości, o książętach, których był współczesny io wydarzeniach, które widział.

b) Pogłębienie znaczenia „Słowa…”. Jednak sens opowieści pogłębia się dzięki poszerzeniu ram czasowych (autor mówi o przeszłości i zastanawia się nad przyszłością) i geograficznych (autor pokazuje ogólnie całą Rosję).

c) Główna idea autora. Pokazuje perspektywę rozwój historyczny Rosja i smutne skutki współczesnej sytuacji politycznej (walki społeczne, zniszczenie miast, śmierć dzielnych żołnierzy, osłabienie potęgi militarnej Rosji) autor wyraża ukochaną myśl: siła Rosji tkwi w jej jedności , w sojuszu między książętami.

d) Narodowość „świeckich…”. Główną ideą autora jest wyraz nadziei całego narodu rosyjskiego.

Wniosek. Patos świeckich ... leży w uroczystym wezwaniu rosyjskich książąt do zjednoczenia i zakończenia walki. Wezwanie pochodzi od całego narodu rosyjskiego.

Zarys przesłania na ten temat: „Jakie jest znaczenie tej pracy dzisiaj? "

Wstęp. Lay of Igor's Host powstał ponad osiem wieków temu. Ale tematy poruszane w tej pracy mają charakter narodowy, dlatego „Słowo…” pozostaje aktualne do dziś.

Głównym elementem.

a) Problem separacji świata słowiańskiego. W dzisiejszych czasach ludy słowiańskie (np. Rosjanie i Ukraińcy) traktują się wrogo. Ale łączy ich tysiąclecia wspólna historia, język, kultura. Wróg teraz zagraża do świata słowiańskiego jest globalizacja. Utrata więzi kulturowych między krajami wschodniosłowiańskimi może spowodować, że ich kultura stanie się coraz bardziej monotonna, zorientowana na Zachód. Wezwanie do zjednoczenia narodów słowiańskich, sojusz równych jest teraz bardziej aktualne niż kiedykolwiek.

Wniosek. „Słowo...” przypomina nam o naszych korzeniach kulturowych, o wspólnej historii podzielonych dziś narodów słowiańskich.

Plan wiadomości na temat: "Mój stosunek do bohaterów" Lay... ".

Wstęp. Wszyscy bohaterowie ”

Do dziś przetrwał niesamowity zabytek starożytnej literatury rosyjskiej z XII wieku. - „Słowo o pułku Igora”. Dlaczego jest taki wspaniały? Kulminacyjne wydarzenie eposu - klęska wojsk Igora - w najmniejszym stopniu nie umniejsza ogromu Świeckich ... ponadto dzięki temu wydarzeniu możemy poczuć odwagę i odwagę żołnierzy tamtych czasów, ich niezłomną oddanie i miłość do rosyjskiej ziemi.

Rola krajobrazu w przededniu drugiej bitwy Rosjan z Kumanami

Rosjanie nie mogą żyć bez wiary. A w czasach pogańskich zwracanie się ku nieznanym siłom jest nieuniknione, a te potężne siły są ukryte w ich rodzimej naturze. Przed drugą bitwą na Kayali „… świt krwi zwiastuje klęskę o poranku”, „zbliża się chmura”, „błyskawica”. Po takich wróżbach autor nie wskazuje konkretnie, jak Igor się zachowuje i co mówi, nie przeszkadza nam to jednak jeszcze wyraźniej widzieć zbliżającą się katastrofę. „…Matka ziemia jęczy z jękiem…” – celowe powtórzenie korzeni na początku wersetu potęguje wrażenie.

Sama matka ziemia nie wytrzymuje takiego upału, ale jednocześnie czujemy wytrwałość, wytrwałość i odporność wojsk Igora – „Rosyjski obóz przed bitwą został zamknięty. Tarcza do tarczy - a on zablokował step ”. Tylko w ten sposób – „tarcza w tarczę” lub nawet „ramię w ramię”, można podnieść morale, bo gdyby nie ta jedność, armia rozpadłaby się w ciągu kilku minut, ale za plecami jest ziemia rosyjska, która roni łzy. Autor nazywa ziemię matką, z której rozumiemy, że Igor poszedł bronić nie tylko terytoriów rosyjskich, ale także żon, sióstr i matek, bez których rodzina nie może trwać. Jak silny jest związek między naturą, ojczyzną i człowiekiem!

Jak natura przeżywa klęskę wojsk Igora

Bitwa Igora zaczęła się dzielnie, ale była porażka, a teraz ten step, którego żołnierze tak bezinteresownie strzegli, „zwiędły, pełen litości”. Sama natura straciła swoją wielkość - "a drzewa pochyliły swoje gałęzie". Zauważ, że natura nie buntuje się przeciwko wyrządzonej jej krzywdzie – obecnej i późniejszej. Pokornie dźwiga ciężkie brzemię, jest przepojona żalem z powodu swoich synów i nie porzuca troski o nich. Tak więc, uciekając z niewoli rodzima natura wyciąga swojego wojownika z „niewoli wroga”.

Jak jego rodzima natura pomaga Igorowi w ucieczce z niewoli?

Alegorycznie autor opisuje ucieczkę księcia Igora, który zamienia się w gogola, raz trzcinę, raz sokoła. Żona księcia Igora Jarosławny rozpaczliwie apeluje do sił natury. Całymi myślami i sercem śpieszy na pomoc księciu. Księżniczka zwraca się do słońca, wiatrów, Dniepru jak braci. Gdyby nie tak bezinteresowne wezwanie i niepodzielna miłość do swojej ziemi i narzeczonej, o wiele trudniej byłoby drużynie i księciu wrócić do ojczyzny.

Rola refrenu „O, ziemio rosyjska! Jesteś już za wzgórzem ... ”

Powstrzymaj się „Och, ziemio rosyjska, już jesteś za wzgórzem!” powtarza się, a odcienie uczuć są za każdym razem nieco inne. To także niemożność powrotu, bo książę podjął niezaprzeczalną decyzję. Odczuwa się gorycz żalu i poczucia winy, ponieważ wynik bitwy może przerodzić się w porażkę. Czasami w tym okrzyku słychać inspirację, która pomaga przyciągnąć wszystkie siły, ale nie pozwolić wrogowi wyjść poza wzgórza i stepy Rosji.

W „Kampanii świeckich Igora” zjawiska naturalne i wydarzenia w życiu bohaterów są ze sobą ściśle powiązane. Igor zostaje pokonany, a drzewa zginają gałęzie. Igor z myślami pędzi do ojczyzny, a natura znów wszystko tak układa, aby pozostał niezauważony. Związek między ojcem a synami jest nierozerwalny. Światosław widzi proroczy sen po niepowodzeniach drużyny Igora i wylewa swoje „złote słowo”. Przez łzy ojciec nadal akceptuje swoich synów i wychwala ich. To właśnie ta głęboka pokora, przebaczenie i poświęcenie żon, matek, samej natury i Światosławia dają siłę do przeciwstawiania się złu i dalszego życia w jedności i braterstwie.

Animowany cykl „Odrodzone eksponaty”. Seria „Słowo o kampanii Igora” - wideo

„The Lay of Igor's Host” to arcydzieło literatury antycznej, dzieło przepojone czułą i silną miłością do ojczyzny, odkryte na początku lat 90. XVIII wieku. Rękopis Lay został znaleziony przez znanego miłośnika i kolekcjonera rosyjskich antyków, hrabiego A.I. Musin-Puszkin w kolekcji otrzymanej z Jarosławia, z klasztoru Spaso-Jarosław. Hrabia zainteresował się znaleziskiem i zaczął studiować tekst. Pokazał rękopis swoim przyjaciołom - dyrektorowi moskiewskiego archiwum Kolegium Spraw Zagranicznych, historykowi N.N. Bantysh-Kamensky i jego asystent A.F. Malinowski. Znany historyk i pisarz N.M. Karamzin. Za radą Karamzina i Malinowskiego Musin-Puszkin postanowił opublikować tekst. W 1800 roku opublikowano Słowo. Stało się to wielkim wydarzeniem w życiu literackim i kulturalnym rosyjskiego społeczeństwa. początek XIX stulecie. Natychmiast rozpoczęły się intensywne badania i zagospodarowanie pomnika. Rękopis świeckich wkrótce zginął podczas pożaru moskiewskiego w 1812 r., podobnie jak cała kolekcja rękopisów Musina-Puszkina i jego biblioteka.

„The Lay of Igor's Regiment” poświęcony jest kampanii księcia Igora Światosławicza Nowogrodo-Siewierskiego, podjętej przez niego w 1185 r. przeciwko Połowcom.

Historyczna podstawa wydarzeń jest następująca. W 1184 r. duża horda Połowców zbliżyła się do południowo-wschodniej granicy ziemi rosyjskiej. Wyszedłem się z nimi spotkać wielki książę Kijów Światosław Wsiewołodowicz. Na rzece Orel, lewym dopływie Dniepru, Światosław niespodziewanie zaatakował Połowców, zadał im ciężką klęskę i wziął do niewoli Połowca Chana Kobyaka i jego synów. Igor nie mógł w tym czasie dołączyć do Światosława. Ubolewał nad porażką: nie brał udziału w zwycięstwie, nie dowiódł lojalności wobec sojuszu rosyjskich książąt. Dlatego w następnym roku 1185 „nie wstrzymując młodości” wyruszył na kampanię przeciwko Połowcom. Zainspirowany zwycięstwem Światosława, postawił sobie szalenie śmiałe zadanie - własnymi siłami „poszukać” starego Tmutarakana, niegdyś podległego jego dziadkowi Olega „Goreslavichowi”. Postanowił dotrzeć do brzegów Morza Czarnego, które przez prawie sto lat było zamknięte dla Rosji przez Połowców. Wysokie poczucie honoru wojskowego, skrucha za poprzednią politykę, lojalność wobec nowej – ogólnorosyjskiej – wszystko to pchnęło go do kampanii. Takie są cechy szczególnej tragedii kampanii Igora. Szczegóły kampanii Igora są podkreślone w starożytnych rosyjskich annałach.

Igor opuścił Nowgorod-Seversky we wtorek 23 kwietnia 1185 r. Wraz z nim na kampanię wyruszył jego syn Władimir i siostrzeniec Światosław Olgowicz. Pojechali w kierunku dona. Nad rzeką Doniec Igor zobaczył zaćmienie słońca, które zapowiadało kłopoty. Połowców nie dało się zaskoczyć. Igorowi doradzono albo jechać szybciej, albo wrócić, na co książę odpowiedział: „Jeśli nie walczymy o powrót, wstyd będzie dla nas gorszy niż śmierć”. W piątek pułk Igora napotkał niewielki oddział Połowców. Nie spodziewali się ataku i rzucili się do ucieczki. Igor dogonił ich i schwytał bogaty łup.

O świcie następnego dnia obóz rosyjski został otoczony przez Połowców. Nastąpiła rzeź, książę został ranny. Oddział Igora walczył przed Połowcami do późnego wieczora. Następnego ranka Rosjanie nie mogli wytrzymać naporu Połowców i uciekli. Igor pogalopował, żeby powstrzymać ucieczkę, zdjął nawet hełm, żeby drużyna mogła go rozpoznać, ale nic nie osiągnął. W odległości strzały od swojej armii został schwytany przez Połowców. Wszyscy książęta zostali schwytani, część oddziału zdołała uciec, a część została zabita. Tak więc kampania Igora zakończyła się niechlubnie. Po raz pierwszy schwytano rosyjskich książąt. Stało się to, czego tak bardzo obawiał się książę Światosław: ziemia rosyjska stała się ofiarą nowej inwazji połowieckiej. Kiedy Światosław dowiedział się o nieszczęściu Igora, westchnął gorzko i powiedział ze łzami: „Moi drodzy bracia, synowie i ludzie ziemi rosyjskiej! Nie powstrzymałeś swojej młodości, otworzyłeś bramy Połowców do ziemi rosyjskiej”.

Dzięki wspólnym wysiłkom książęta rosyjscy zdołali wyrzucić Połowców z powrotem na step. Igor tymczasem marniał w niewoli i pokutował, wierząc, że nie wróg, ale moc Boga do grzechów „złamała” jego oddział. Z pomocą Połowca Owrula udało mu się uciec z niewoli. Przebrnął przez rzekę, wsiadł na konia i popędził, jak mówi kronika, do ojczyzny. Jego koń upadł po drodze, przez jedenaście dni Igor szedł nad Doniec i wreszcie dotarł do Nowogrodu-Severskiego.

Te historyczne wydarzenia, opisane w Kronikach Ipatiewa i Laurentiana, dały autorowi The Lay of Igor's Host intrygę.

Żal z powodu nieszczęścia, które spadło na ojczyznę, gorzka medytacja nad losem rosyjskiej ziemi dręczonej przez stepowych koczowników, chęć znalezienia wyjścia z tej sytuacji - to główny temat Świeckiego. Autor stara się nadać polityczną i artystyczną ocenę wydarzeń, uważa klęskę Igora za jedną z konsekwencji braku jedności książąt.

Podstawową ideą świeckich jest namiętny apel rosyjskich książąt do jedności. Idea ta zawarta jest w całej strukturze artystycznej dzieła, w jego fabule i kompozycji.

„Słowo” rozpoczyna się krótkim wprowadzeniem. Wystąpienie wojsk rosyjskich w kampanii jest wątkiem spisku, porażka jest jego kulminacją. Akcja zostaje przeniesiona do Kijowa, stolicy rosyjskiej ziemi. Autorka wprowadza symboliczny sen Światosława, który kończy publicystyczny apel skierowany do książąt „wstawili się za ziemią rosyjską”, pomścili „rany Igora”. Potem następuje liryczny lament Jarosławny, żony Igora. Poprzedza rozwiązanie - ucieczkę Igora z niewoli i jego powrót.

Autorka wykorzystuje najważniejsze epizody z kroniki, które mogą przekazać główną ideę dzieła. Myśl patriotyczna łączy wszystkie części w jedną artystyczną całość. Liryczne emocje, dziennikarstwo, orientacja polityczna i błyskotliwy artyzm sprawiają, że „Słowo”, według V.G. Bieliński, „piękny pachnący kwiat słowiańskiej poezji ludowej, godny uwagi, pamięci i szacunku” 1.

We wstępie do Lay autor zwraca się do obrazu proroczego Boyana, opowiada o swojej sztuce performatywnej, o swojej umiejętności „rozpowszechniania myśli po drzewie, jak szary wilk na ziemi, szary orzeł pod chmurami” wybierz swój własny styl opowiadania. Jego dzieło to nie chwała, nie pochwała książąt, ale prawdziwy opis.

W Świeckim nie ma dokładnych opisów etnograficznych, chociaż można znaleźć pojedyncze szczegóły odzwierciedlające specyfikę życia codziennego i kultury. Koncepcje etnograficzne koncentrują się w świadomości autora świeckiej wokół idei narodowej – walki o zjednoczenie ziemi rosyjskiej – i przedstawiane są jako dwa wrogie światy, dwa przeciwstawne bieguny – „ziemia rosyjska” i „ziemia połowiecka”. ”.

Przestrzeń, jak D.S. Lichaczow może mieć szczególne właściwości „geograficzne”. Przestrzeń w „Słowie” zdają się wyznaczać znakami etnograficznymi, terminami, pojęciami. Scena to cała rosyjska ziemia. Konie rżą pod Sulą, dzwonią zwycięstwa w Kijowie, trąby grają w Nowogrodzie-Siewierskim, sztandary stoją w Putivl ... Oto Dunaj („dziewczyny śpiewają na Dunaju”), Wołga i Don (wojownicy Wsiewołoda potrafią siekać Wołga z wiosłami, zgarnij Don shelomami), Połock, Czernigow, Tmutarakan. Autor wymienia poszczególnych chanów - Konchak, Gzak, Kobyak.

Ziemia rosyjska w „Słowie” to także naród rosyjski, ruskie ratai (oracze), Rosjanki i wojownicy „rusiczy”, którzy dzielnie walczą z Połowcami i doświadczają oddzielenia od ziemi rosyjskiej. To nie przypadek, że refren brzmi w świeckich gorzko i wzburzony: „O Ziemio Rosyjska, jesteś już za wzgórzem”. Pojęte przez autora obrazy pracy rolniczej są antytezą II wojny, stworzenie jest przeciwne zniszczeniu, pokój przeciwstawia się wojnie. Już rzadko oracze „krzyczą” przy pługu, tylko głodne wrony rechotają na polu, „dzieląc trupy między siebie, a kawki przemawiały, zamierzając polecieć na posiłek”. Autor chce, aby ziemia rosyjska była zjednoczona, potężna, a warunkiem koniecznym dla niego jest pokój, koniec zmagań, podczas których książęta „sfałszowali sobie zdradę. A brat powiedział do brata: to jest moje, a to jest mój."

Autor podkreśla, że ​​sama natura reaguje na kłótnie książęce. „Trudno wymienić jakiekolwiek inne dzieło, w którym wydarzenia życia ludzkiego i zmiany w naturze byłyby tak ściśle połączone. A ta fuzja, jedność ludzi i natury, potęguje znaczenie tego, co się dzieje, potęguje dramat. wydarzenia w rosyjskiej historii rezonują w rosyjskiej naturze, a tym samym okazują się dziesięciokrotnie mocniejsze w swoim brzmieniu”4. Przyroda sympatyzuje z rosyjskimi żołnierzami, opłakuje ich klęskę, zaćmienie słońca ostrzega przed niepowodzeniem kampanii, towarzyszą mu krwawe wschody, wycie wilków, szczekanie lisów, wrzeszczące orły. Światło słońca przygasło, noc jęczy jak burza, chmury pełzają w kierunku błękitnego morza, drzewa pełzają z litości, ziemia szumi, rzeki płyną błotniste.

Autor jest rzecznikiem interesów ludu. Badacz I.P. Eremin zauważa: "Autor naprawdę wypełnia całe dzieło od początku do końca. Jego głos jest wyraźnie słyszalny wszędzie, w każdym odcinku, prawie w każdej frazie, to on, autor, wnosi ten element liryczny do Lay, i to gorący patos społeczny i polityczny 5, tak charakterystyczny dla tej pracy”6.

Autor gloryfikuje zwycięstwo Książę kijowski nad Połowcami jego pomysł wyraża się także w „złotym słowie” Światosława. Jest echem namiętnego apelu autora do książąt, aby wypowiadali się „za ziemię rosyjską, za rany Igora, odważnego Światosławicza!” Książęta, mówi Światosław, powinni zapomnieć o swojej walce, zatrzymać walkę, pomyśleć o rosyjskiej ziemi i nie obrażać Połowców „ich gniazdo”, „wstąpić w złote strzemię i zamknąć bramy stepu ostrymi strzałami. "

Na obraz Światosława autor ucieleśnia ideał mądrego, potężnego władcy. W „złotym słowie” książę opłakuje rosyjską ziemię, potępia dzielnych, ale lekkomyślnych książąt za ich jedyną kampanię przeciwko Połowcom. Proroczy sen Światosława przewiduje klęskę Rosjan. Jest pełen smutku: „Tej nocy wieczorem ubrali mnie w czarny kocyk na moje cisowe łóżko, zgarnęli niebieskie wino zmieszane z żalem, wylali na moją pierś wielkie perły z pustych kołczanów brudnych popychaczy i ubrali ja Przez całą noc wieczorem prorocze wrony rechotały w pobliżu Plesneska na łące, były z Wąwozu Łez Kisansky i rzuciły się do błękitnego morza ”. Bojarzy wyjaśnili ten sen księciu: „...tu dwa sokoły odleciały ze złotego tronu, aby spróbować odzyskać miasto Tmutarakan lub upić się hełmem od dona. Już skrzydła sokoły zostały odcięte przez brudne szable, a oni sami byli zaplątani w żelazne więzy, bo trzeciego dnia zrobiło się ciemno: dwa słońca zbladły, oba szkarłatne kolumny zgasły, a wraz z nimi młode miesiące… Na rzece Kajala Ciemność okryła Światło; Połowcy zaatakowali rosyjską ziemię, jak stado rysi ”.

Patriotyczne uczucia ludu, miłość do ojczyzny wyrażają się także w autorskim opisie jego żalu po klęsce Igora („O! Płacz nad rosyjską ziemią”) i radości po powrocie księcia z niewoli („Słońce świeci na niebie, książę Igor jest na ziemi rosyjskiej ... Chwała Igorowi Światosławiczowi, Bui-Turowi Wsiewołodowi, Władimirowi Igorewiczowi! Niech książęta i oddziały będą zdrowe, walcząc o chrześcijan z pułkami plugawych! Chwała książętom i składy Amen "8).

Autorka odtwarza także bohaterskie postacie rosyjskich kobiet opłakujących swoich mężów, którzy polegli w walce o Rosję. Wyrażają ideę pokoju, ideę domu, podkreślają twórczą, popularną, moralną zasadę, przeciwstawiając pokój wojnie. Autor mówi o nich ze szczególną duchową czułością i głębokim smutkiem. Ich lamenty odpowiadają opisowi smutku rosyjskiej ziemi. „I odważnego pułku Igora nie można wskrzesić! Karna 9 kliknęła na niego, a Zhlya 10 galopowała przez rosyjską ziemię, niosąc pogrzebowy żar w ognistym rogu… I płakał… Kijów z żalu, a Czernigow z przeciwności, tęsknota rozprzestrzeniła się nad ziemią rosyjską Obfity smutek płynął między ziemią rosyjską ... Rosyjskie żony rozpłakały się, lamentując: „Nie musimy myśleć o naszych drogich mężach, ani o nich myśleć, ani widzieć ich naszymi oczami, i tym bardziej, żeby nie dotykać złota i srebra!” 11.

Jarosławna opłakuje nie tylko Igora, ale wszystkich poległych rosyjskich żołnierzy. Jej wizerunek uosabia najlepsze cechy starożytnych Rosjanek, które są namiętnie zakochane, płacz jest podsycany czułością i współczuciem. Siła jej miłości pomaga Igorowi uciec z niewoli. Jest gotowa lecieć jak kukułka nad Dunajem, namoczyć jedwabny rękaw w Kajali i wytrzeć krwawe rany księcia na jego potężnym ciele. Yaroslavna przywołuje wiatr, by nie rzucał strzałami w żołnierzy męża, Dniepr, by „pielęgnował” Igora. "Jarosławna płacze wczesnym rankiem w Putivl, na poszarpanej ścianie, lamentując:" Jasne i jasne słońce! Jesteś ciepły i czerwony dla wszystkich! Dlaczego, panie, rozproszył swoje gorące promienie na wojownikach drogich; drży? ”” 12. Natura odpowiada na jej wezwanie: „Morze szalało o północy, tornada nadciągają jak chmury. Bóg wskazuje na księcia Igora z ziemi połowieckiej do ziemi rosyjskiej, na złoty tron ​​ojca. Wieczorem świt gasną. Igor jest śpi; Igor nie śpi; Igor w myślach mierzy step. od wielkiego Dona i małego Dońca "13.

„Słowo” pełne jest poezji ludowej, jej artystycznych obrazów. Drzewa, trawa, bajeczne wizerunki gronostajów, charty, sokół pod chmurami, gęsi-łabędzie są obecne w pracy. D.S. Lichaczow zauważa: „Autor Świeckiego tworzy w formach poezji ludowej, ponieważ sam jest blisko ludzi, podziela popularny punkt widzenia. Obrazy ludowe„Słowa” są ściśle związane z jego wyobrażeniami ludowymi „14.

Tworzenie i postrzeganie obrazu etnograficznego ułatwia słownictwo biznesowe, wojskowe, feudalne, pracownicze, myśliwskie, opis obyczajów wojskowych, a także posługiwanie się symbolami. Autor odtwarza bitwę, wymienia rodzaje broni (miecz, włócznia, tarcza), atrybuty wojskowe (sztandary, chorągwie, chorągwie), wspomina o obrzędach książęcych (tonsura, dosiadanie konia) – wszystko to są prawdziwe fakty z historii Rosji, odtwarzanie obrazów z życia armii rosyjskiej i ogólnie życia feudalnego starożytnej Rosji.

D.S. Lichaczow zauważa: „… dużo w obrazy artystyczne„Słowa” narodziły się z samego życia, z mowy potocznej, z terminologii przyjętej w życiu, z pojęć znanych z XII wieku. Autor Świeckiego nie wymyślił nowych obrazów. Niejednoznaczność takich pojęć jak „miecz”, „włócznia”, „tarcza”, „sztandar” itp. wynikała ze specyfiki wykorzystania samych tych przedmiotów w codziennym życiu orszaku”15.

Analiza ludzkie uczucia, stanów psychicznych, „rozwoju umysłowego”, oczywiście nie znajdziemy w „Layku”, gdyż jest to fenomen stylów epickiego i monumentalnego historyzmu. Jednak psychologizm świeckich jest oczywisty. Zdarzenia, obrazy, natura oddają odcienie różnych stanów psychicznych i wrażeń. Są to ciężkie przeczucia zagłady, spowodowane złowieszczym omenem: zwierzęta i ptaki są zaniepokojone, niepokój rozprzestrzenia się na Wołgę, Primorye, dociera do Tmutarakan. Tuga wypełnia umysł, smutek płynie, tęsknota rozprzestrzenia się. Natura w „Słowie” smuci i martwi się; wycie wilków, szczekanie lisów, wrzask orłów zastępują obrazy długiej umierającej nocy, gasnący świt, cisza łaskoczącego słowika. I znowu, w oczekiwaniu na klęskę rosyjskich żołnierzy, krwawe świt i czarne chmury nadciągające z morza, błotniste rzeki i podziemne stuki, symbolizujące ruch niewypowiedzianych sił Połowców. W miejsce tych uczuć pojawia się żałosny apel autora o zjednoczenie, potem liryczna pacyfikacja i wreszcie radosne i uroczyste zakończenie. Zgodnie z poprawną uwagą D.S. Lichaczow, świecki, łączy „idee-emocje”, „idee-uczucia”, „idee-obrazy”.

Emocjonalność tkwi także w samych wydarzeniach iw samej naturze. I ucieczka Igora z niewoli i lekki smutek Jarosławny, pełen poezji, łagodzący ból straty i porażki, oraz " złote słowo” i prorocze marzenie Światosława i osobisty temat Igora, jego doświadczenia i wreszcie różnorodność przejawów uczuć autora w miłości do Ojczyzny: niepokój i tęsknota, gorycz i duma, czułość i radość - wszystko to, łącząc się razem, tworzy emocjonalne tło „Słowa”.

Duże miejsce w „Lay” zajmuje przedstawienie postaci historycznych. Igor, Wsiewołod, wszyscy „Waleczne Gniazdo Olgi” cieszą się nieskrywaną sympatią autora. Wszyscy oni ukazani są jako najlepsi przedstawiciele współczesnego pokolenia książąt, jako dzielni wojownicy, którzy poświęcili się walce z „wstrętnymi” i obronie ojczyzny.

Igor na obrazie autora jest obdarzony wszystkimi możliwymi cechami dzielnego wojownika, gotowego do wszelkich poświęceń dla dobra rosyjskiej ziemi. Przed wyruszeniem na kampanię inspiruje drużynę słowami pełnymi odwagi i bezinteresownej odwagi. Woli śmierć od niewoli. Podczas bitwy Igor odkrywa szlachetność: w środku bitwy „pakuje” pułki, aby przyspieszyć pomoc bratu Wsiewołodowi. Mówiąc słowami autora, jest „sokołem”, „słońce jest czerwone”. Mówiąc o nieszczęściu, które spotkało księcia, autor głęboko rozpacza, a wraz z nim cała przyroda. Opisując ucieczkę z niewoli, autor jest pełen radości, bo „jakże ciężko jest ciału, z wyjątkiem głowy”, tak ciężko rosyjskiej ziemi „bez Igora”. W słynnym krzyku Jarosławny wizerunek Igora pokryty jest czułością, ciepłem, żarliwą sympatią.

We wszystkim jest podobny do Igora i Bui-Tura Wsiewołoda. Jest pierwszym, o którym wspomina autor „Lay”, przechodząc do historii bitwy, która wybuchła na rzece Kajala. To dzielny wojownik. Jest jednym ze swoją świtą, ze swoimi wojownikami, którzy „jak szare wilki na polu szukają honoru dla siebie i chwały dla księcia”. Jest odważny, jego bohaterskie rysy manifestują się w bitwie na Kajali. Podobnie jak epicki bohater, Bui-Tur Wsiewołod rzuca strzałami we wroga, grzechocze o hełmy wrogów z mieczami „haraluzhnye”, galopuje po polu bitwy, uderzając wrogów. Jest tak chętny do walki, że zapomina o swoich ranach, o „złotym” tronie ojca. W swoim przedstawieniu autor posługuje się elementami przesady (przerysowania), kierując się artystycznymi zasadami folkloru. Autor obdarzając swoich bohaterów męstwem dzielnych wojowników, ukazuje ich wręcz jako bohaterów ludowej epopei, ustnie i pieśni, opisując ich zachowanie i czyny. Na przykład Igor, idąc na wędrówkę, dosiada konia i jedzie przez „czyste pole”, Wsiewołod, gdziekolwiek się pojawi, „leżą tam zgniłe głowy Połowców”.

Za fabułą w The Lay wyraźnie widać wizerunek samego autora - żarliwego patrioty rosyjskiej ziemi. Kto był autorem Świeckiego? Istnieją różne punkty widzenia w tej sprawie, na przykład jeden z wojowników Igora, piosenkarz Mitus, wielki książę Światosław Wsiewołodowicz lub sam Igor. D.S. Lichaczow uważa, że ​​autor świecki brał udział w kampanii Igora, ponieważ żywe obrazy kampanii znajdują odzwierciedlenie w tekście: stworzył pomnik i sam go zapisał.

W jakim gatunku napisane jest „Słowo”? Badacze różnią się w opiniach. Niektórzy twierdzą, że „Słowo” to „piosenka”, wiersz (liryczny lub heroiczny), pomnik starożytnej rosyjskiej epopei heroicznej. Inni zaprzeczają poetyckiemu charakterowi pomnika. Ich zdaniem „Słowo” nie jest pieśnią ani wierszem, ale opowieścią wojskową, pomnikiem staroruskiej prozy narracji historycznej. D.S. Lichaczow w swoich pracach pokazał, że w „Lay” łączą się dwa gatunki folklorystyczne - słowo i płacz. W swej ideologicznej treści i stylistyce bliska jest poezji ludowej.

Wysoka ideologia „świeckich”, komunikacja z palącymi potrzebami życie ludowe, doskonała kunszt, przejawiający się w zdobieniu najdrobniejszych detali tekstu – to wszystko zapewniło zabytkowi jedno z pierwszych miejsc wśród wielkich dzieł literatury światowej.

Od dawna ludzie próbują znaleźć rozwiązanie zagadki pojęcia „ojczyzny”. Poszukiwany na ścieżkach filozoficznych spekulacji, w głębi serca twórczość artystyczna, w annałach historii, w etnografii - doświadczeniu życia i codziennego życia narodów... Już u zarania ludzkości starożytni Grecy zastanawiali się nad tym intymnym związkiem człowieka z ziemią jego urodzenia. Odzwierciedlał Homer, który wysłał swojego Odyseusza na wieloletnie wędrówki. A potem – w długą podróż do domu – do Ojczyzny – na ukochaną wyspę Itaka. I ujawniono Homerowi, że jest to bardzo trudna droga i że wszystko po drodze będzie przeszkodą dla człowieka. Jak wszystko Odyseuszowi przeszkadzało, to w postaci wszelkiego rodzaju prób i niebezpieczeństw, potem w postaci pokus, byleby tylko uskoczył z drogi i nie dotarł do celu... Tak było np. w krainie Lotofagi, w których rósł słodki miodowy lotos. Po spróbowaniu ludzie zapomnieli o wszystkim, co kiedyś było dla nich słodkie i drogie, i poczuli nieodparte pragnienie „zebrania pysznego lotosu, na zawsze porzucając swoją Ojczyznę”. Prawdopodobnie ten lotos jest wiecznym symbolem pokusy, jeśli do dziś upaja tysiące, a nawet miliony naszych współobywateli swoją wyimaginowaną słodyczą. Ale nasi przodkowie byli inni ...

Już w I wieku naszej ery rzymski historyk Valery Maxim pisał o niezwykłym zaangażowaniu i miłości do ojczyzny naszych przodków - scytyjskich nomadów. Pod naciskiem potężnej armii Dariusza, która najechała ich granice, Scytowie nieustannie się wycofywali. Kiedy Dariusz za pośrednictwem ambasadorów zapytał ich, czy położą kres haniebnej ucieczce i czy zaczną walczyć, Scytowie odpowiedzieli, że nie mają ani miast, ani pól uprawnych, o które mogliby walczyć. Ale wtedy, gdy Dariusz dotrze do grobowców ich ojców, dowie się, jak zwykle walczą Scytowie! I wydaje się, że ta miłość Scytów do grobów ojcowskich była wtedy bardzo uderzająca dla rzymskiego historyka ...

Złodzieje świata - "lotofagowie", najeźdźcy i agresorzy wszystkich czasów doskonale zdawali sobie sprawę, że miłość ludu do Ojczyzny jest potężną siłą, nawet przy niewystarczającym sprzęcie wojskowo-technicznym wroga. Dlatego agresję zbrojną poprzedzały wojny duchowe i towarzyszyły im. Zwycięstwo w walce duchowej zwykle zapewnia zwycięstwo na polu bitwy.

Pamiętajmy, co poprzedziło potworne - i bez niczego w historii Rosji, nieporównywalnej skali zniszczenia! - wydarzenia Czasu Kłopotów... Królestwo rosyjskie i losy narodu rosyjskiego zostały doprowadzone na skraj zagłady. Ale co doprowadziło do zdobycia Moskiewskiego Kremla przez Polaków? Do tej pory nie doceniliśmy jeszcze w pełni znaczenia tajnej, podstępnej i destrukcyjnej wojny duchowej, jaką katolicki Rzym prowadził przeciwko Rosji przez kilka stuleci. Ale to ekspansja Watykanu wplątała państwo prawosławne w sieć intryg, szpiegostwa, sabotażu, prowokacji, przekupstwa i wszelkiego rodzaju korupcji, od szczytu bojarów i biurokracji do dołu, i prowadziła jako prowadzą do tego Wielkie Kłopoty - "wahanie" i "zamieszanie umysłów" prawie u wszystkich Rosjan ...

Z wydarzeń nie tak długiej historii wiemy, że Hitler w kategoriach podboju związek Radziecki„Barbarossa” zamierza nie tylko opanować Moskwę, ale także… całkowicie ją zalać. Kontynuował tradycje swojego poprzednika, cesarza „Świętego Cesarstwa Rzymskiego” Fryderyka Barbarossy… Po zdobyciu Mediolanu w XII wieku nakazał nie tylko zmieść miasto z powierzchni ziemi, ale także zaorać ziemi, aby nie pozostał nie tylko kamień, ale nawet pamięć o tych kamieniach ... Czy to, powiedzmy, dzieje się dziś w Moskwie na naszych oczach? Kiedy z ukosa, a kiedy nawet bezczelnie, otwarcie (zwłaszcza w ostatnich piętnastu czy dwudziestu latach!) wszystko, co zachowało i wyrażało niepowtarzalne oblicze i samą duszę stolicy Matki Bożej, zostaje zniszczone i wyparte przez wszelkiego rodzaju brzydkie i obce „skreboneby” ...

Dla tak tajnych i jawnych „barbarosów” oczywiste jest, że podbój ziemi, niewolnicze ujarzmienie jej ludności to wciąż połowa sukcesu. Musi zostać zniszczony naród takie jak. A jest to możliwe tylko pod jednym warunkiem: jeśli zniszczone zostaną korzenie pamięci – gwarancja wielkości i „niezawisłości” ludu – „miłość do prochów ojczystych” i do „grobów ojcowskich”.

Czy nie o to właśnie dążą obecni władcy światowych losów, „globaliści” lub ich bliscy krewni „uranolici”? Nie lekceważąc w żaden sposób, globaliści niezłomnie popychają narody w kierunku zniszczenia narodowej „samowystarczalności”. Realizacja ich dalekosiężnych planów dominacji nad światem, podporządkowanie całego świata tylko jednemu wzorcowi zachodniemu jest jak kość w gardle narodowo-patriotycznej samoświadomości i tradycyjnych wartości narodów. Dlatego celem globalizmu nie jest tylko niszczenie granic, Starożytne cywilizacje, duchowo, kulturowo i historycznie odrębne stany, ale wyparcie z ludzkiej świadomości samego pojęcia „ojczyzny”! Do niedawna główną przeszkodą dla globalizmu była świadomość religijna, a to, co mimo wszystko pozostało z cywilizacji prawosławnej. Nie ma bowiem trwalszej gwarancji wierności Ojczyźnie dla człowieka niż prawdziwa, nieugięta Wiara. Ale teraz niszczyciele filarów narodowych działają bardziej wyrafinowanie - próbują przemawiać w imieniu Kościoła, niszcząc tożsamość narodową i święty związek człowieka z jego ojczyzną, rzekomo mówiąc "z Pisma Świętego", zaniedbując nawet najświętsze uczucia ludzi, odwołując się jednocześnie do autorytetu teologii dogmatycznej, a w rzeczywistości dążąc do tych samych starych destrukcyjnych celów…

To wielka tajemnica - miłość do Ojczyzny, nasz związek z ziemią, na której się urodziliśmy i „użyteczny”, z ziemią, w której głębi kryją się wielowiekowe korzenie każdego z nas, ze wszystkim, co jest nierozerwalnie związany w naszej duszy z pojęciem „Ojczyzna”. A bajki, kroniki i starożytne legendy zachowały dla nas wiele niesamowitych przykładów tego nierozerwalnego, krwionośnego związku między człowiekiem a ziemią jego urodzenia. Weźmy, na przykład, nasz język jest najwierniejszym świadkiem… W nim, jak diamenty w głębokich trzewiach ziemi, przez wieki zdeponowane i udoskonalone zostały najważniejsze, najcenniejsze, wieczne koncepcje życia. Jak Rosjanie zawsze nazywali swoją ziemię? „Święta Rosja”, „Matka Rosja”, „Ojczyzna-matka”, „matka-pielęgniarka”, „ukochana strona”, „matka serowej ziemi”. A wszystko po tej ukochanej stronie było wyjątkowe: „słupek”, „rzeczka” i „mrówka trawiasta” – gdzie, w jakim języku znajdziemy jeszcze takie uczucie i takie ciepło!

Starożytni rosyjscy wojownicy upadli do swojej ojczyzny, gdy wyczerpani trudną walką z paskudnymi zostali wskrzeszeni i wzmocnieni jej nieziemską życiodajną siłą. Upadli do swojej ojczyzny, całowali ją z czcią, kłaniali się jej we wszystkich czterech kierunkach świata i prosili o przebaczenie, wyruszając w długą podróż lub na śmiertelną bitwę. Ojczyzna była nie tylko ziemią pod stopami, ale czymś wszechogarniającym i świętym dla człowieka. Przez tysiąc lat, odprowadzając swoich mężów, braci, synów na wojny, Rosjanki wszyły szczyptę świętej ojczyzny w amulet swoich żołnierzy. Ten starożytny zwyczaj był wciąż żywy i podczas ostatniego Wielkiego Wojna Ojczyźniana... A rosyjscy żołnierze zawsze mieli jedno w sercu: „Łuczi jest na waszej ziemi z kością do uzdrowienia, a nie na cudzym chwalebnym istnieniu” (Kronika Ipatiewa, 1201), na co mamy wiele dowodów zabytki historyczne: od antycznych kronik po relikty ostatniej wojny. Słowo „rosyjski” zawsze było synonimem „patriota”, w przeciwnym razie wydawało się to niemożliwe, niewiarygodne, potworne! Weźmy na przykład notatki z podróży obcokrajowców o Rosji - nie pochlebiali nam, ale nie mogli nie przyznać, że tak, rzeczywiście, to była cała Święta Rosja: carowie i ojcowie, i matki, i dzieci. ...

Z każdym zaczepem i chmurą,

Z grzmotem gotowym spaść

czuję się najbardziej palący

Najbardziej śmiertelna więź.

Wydawało się, że ta „śmiertelna więź”, o której tak dobrze mówił wybitny rosyjski poeta XX wieku Nikołaj Rubcow, zamieszkała i pozostanie w rosyjskim sercu na zawsze. „O ziemi Rusi! Jesteśmy już za jedwabnikiem!” - „O Rosyjska Ziemio! Jesteś już za wzgórzem!” Co rosyjskie serce nie odpowiedziało na to wezwanie, na ten ból "Kampanii świeckich Igora" (hełm - wzgórze, hełm - hełm). Ileż razy w ciągu tysiąca lat ten jęk rozbrzmiewał nad wzgórzami Rosji, gromadząc ludzi, jednocząc ich w monolityczną duchową jedność! Do dziś to przeszywające wołanie rozbrzmiewa nad osieroconymi przestrzeniami Rosji ... Ale ilu synów Ojczyzny chce teraz to usłyszeć, chociaż każdy prawdopodobnie miał swój własny, rodzimy „krajobraz żywieniowy” Lwa Nikołajewicza Gumilowa, który odkrył prawa powstawania, rozwoju i wymierania grup etnicznych. Podstawą tej doktryny był postulat „przywiązania” etnosu do środowiska naturalnego jego siedliska, do jego „krajobrazu odżywczego” (LN Gumilew. Etnosfera. Historia ludzi i historia przyrody. M. 1993.) – prawo jest nierozłączne, krew, śmiertelne połączenie osoby (oraz klanu i etnosu, do którego należała) oraz miejsce jej narodzin i życia.

Rodzime środowisko naturalne karmiło, wychowywało i kształtowało niepowtarzalny obraz etnosu, unikalnych cech i cech behawioralnych, które zostały odziedziczone po starcach i matkach po dzieciach. Sztywne powiązanie ludzi z żerującym krajobrazem, rozwój tradycji i stereotypów zachowań niezbędnych do pomyślnej egzystencji w tym konkretnym miejscu, narodziny w tym narodzie ludzi kreatywnych, skoncentrowanych i wyrażających swój niepowtarzalny wygląd, odmienny od sąsiadów - według Gumilowa jest to Ojczyzna. Połączenie tych współrzędnych - ojczyzna, starannie zachowane żywe tradycje, ich rozkwit i owocowanie w działaniach twórczych osobowości, wyrażające duszę tego miejsca i tego ludu, i zamienia Ojczyznę w Ojczyznę.

Rosyjski epos zachował wiele legend o tym, jak ojczyzna uratowała i ożywiła zmarłego bohatera dzięki magicznym sokom i energii. A także o tym, jak oddzielenie i ekskomunika od rodzimej ziemi nieuchronnie doprowadziła do stopienia jego oryginalności i mocy twórczych w człowieku. Pamięć oczywiście może utrzymywać duchowy związek z ojczyzną przez dość długi czas w człowieku, ponieważ człowiek jednak się na niej urodził i jest przez nią karmiony. Ale teraz jego dzieci i wnuki – kolejne pokolenia wędrowców – nie były już w stanie nasycić swoich dusz samą pamięcią, lekturą i opowieściami o ich „odżywczym krajobrazie”. Zaczęło działać nieubłagane prawo związku człowieka (klanu i etnosu) z jego rodzimym krajobrazem żywiciela rodziny, poza którym zarówno osoba, jak i klan, a etnos zaczął tracić swoją oryginalność, twarz, swoją niepowtarzalność i unikalna hipostaza na tej ziemi, ich autonomia. Ta sama „miłość do grobów ojcowskich” i „miłość do prochów rodzimych”, które Puszkin wypowiadał na długo przed Gumilowem, który twierdził, że „opierały się na nich od niepamiętnych czasów / Z woli samego Boga / Samostanowienie człowiek / Zastaw jego wielkości."

A po utracie „autonomii” – żywego związku ze swoim „żywicielem” – do akcji wkroczył nowy i nieunikniony atak – zerwanie „dziedziczności sygnałów” – dziedziczonej głównie po starszych, młodszych, od matki po dzieci – przez naśladownictwo - tradycyjne cechy zachowania ... Nie „chcę tego w ten sposób”, ale stabilne, warunkowe odruchy behawioralne i reakcje na świat, przekazywane od starszych, od starożytności.

Zjawisko „dziedziczenia sygnałów” lub prościej ciągłość niegenetyczna po raz pierwszy odkrył genetyk M. Lobashev, który zaobserwował i opisał proces pożyczania przez potomstwo istotnych umiejętności od starszego pokolenia. Odkrycie to było szeroko stosowane w rozwoju jego teorii etnosu i L.N. Gumilow. Jego zdaniem, żerujący krajobraz i sygnałowa dziedziczność były warunkami, za pomocą których ukształtowały się unikalne i stabilne oblicza grup etnicznych. I w oderwaniu od swojej ojczyzny, od więzów rodzinnych i klanowych, niemożliwe było, aby etnos, a nawet indywidualna osoba zachowała swoją tożsamość, twarz, stworzoną i odciśniętą w tradycjach zachowań, w bezpośrednich reakcjach i percepcjach świat, sukcesywnie przekazywany „z pokolenia na pokolenie”…

Wiele grup etnicznych, które wcześniej znajdowały się w przestrzeniach historii, straciło twarz, a potem siebie i swoje życie. Rozpłynęli się w innych „wodach” i „prądach” duchowo i metafizycznie, a potem nieuchronnie stracili swoją ziemię jako fizyczną rzeczywistość, zamieniając się w etnicznych bezdomnych, aby następnie zatrzymać własną, niezależną egzystencję na ziemi.

Nasz świat to zniszczona przez nich świątynia,

Ich bajka jest naszą prawdziwą historią,

I fakt, że prochy są dla nas święte,

Dla nich jeden głupi kurz.

rocznie Wiazemski, 1840

Kto nie widział zniszczonych kościołów w miastach i wsiach naszej Ojczyzny... Smutny i niestety boleśnie znajomy obraz. Zdekapitowane dzwonnice, puste oczodoły okien, zrujnowane mury ukazujące niesamowitą grubość i jakość starej cegły, niebo zamiast kopuły, a gdzieniegdzie cudem ocalałe freski spoglądają żałośnie na to spustoszenie świętych. .. Wejdziesz do takiej „zdewastowanej świątyni”, przechodzisz na wschód, do bezbronnego ołtarza pokrytego śmieciami, a twój wzrok zatrzyma się na niektórych bardzo pięknych kamiennych płytkach podłogowych, które podobno kiedyś ocalały.. .którzy kiedyś przeżyli tu najlepsze chwile swojego życia. O świętach, które już dawno przestały być słyszane w tym świętym miejscu ... Oto czcionka: Prosty, wiejski ojciec chrzci dziecko ... Już go nazwali - Jan ... Czy ta Vanyusha przetrwa do dziś ? Czy zapamięta kościół i swoją chrzcielnicę? Albo młody chłopak wraz z marynarzami, z okrzykiem i gwizdkiem, rozwalą krzyż z dzwonnicy, a potem sam zniknie bez śladu ... Ale - młodzi są pod koronami: nieśmiały, poważny, - tak jak na wielu starych fotografiach wsi. Poważnie, ściśle ludzie traktowali życie ...

Ale podnieś oczy, a wszystko zniknie. Wokół jest duża, zaludniona, nowoczesna wioska. Ogrody, kartofle, żebractwo i - obce samochody pod powalonymi płotami, niechlujstwo biedy i głośne próby "nowych Rosjan" - wszystko naraz. Tu mieszkają starcy, przychodzą młodzi ludzie, są dzieci, a ludzie w średnim wieku są dostępni. Tylko teraz, kto nie pyta i na cześć jakiego święta lub świętego świątynia została wzniesiona, gdy we wsi obchodzono święto patronalne? Nikt nie będzie pamiętał. I pamiętaj - nie jest zainteresowany... I nie ma obawy, że dzieci nie są ochrzczone, że starzy ludzie bez skruchy i pożegnalnych słów odchodzą w inny świat, że życie na wsi jest monotonne i nudne. A zamiast świąt kościelnych i bicia dzwonów są tylko biesiady z niepohamowanym pijaństwem, że otaczające je pola dawno zamieniły się w dziewicze ziemie, a łąki pachnących ziół porosły teraz cierniami i potwornym porostem zmutowanych chwastów. Że wszystkie zagrody są zniszczone, nie ma bydła, że ​​dopiero niedawno ktoś dostał koguta... Jak, czasami, myślisz, Rosjanin może na to wszystko patrzeć? I to nie szkoda, to nie boli, czy to nie straszne? Dlaczego nikt nawet nie płacze za swoją nieszczęsną ojczyzną? Silni i młodsi mają wszystko do roboty, wszystko jest biznesem, wszystkie myśli o tym, co jeszcze kupić lub kupić i jak zbliżyć się do centrum cywilizacji. I prawie nie ma podejścia do takiej osoby: nie boi się już niczego, z wyjątkiem „załamań” monetarnych, ani żadnych „chimer” w rodzaju „służenia Ojczyźnie” (materiał na propagandę uranopolityczną jest prawie gotowy!) Po prostu nie reaguje, żadnych ostrzeżeń dla siebie w tym strasznym i tragicznym, co dzieje się na co dzień wokół – nie słyszy. To prawda, że ​​nawet jeśli słyszy i dba o to, i tak z trudem znajdzie wyjście. W końcu to wszystko, co słychać od wielu lat: „co się z nami dzieje?”, ale „jak przywrócić zerwany związek czasów”? A Rosja nie daje i nie daje odpowiedzi ...

Pamiętam, że w latach siedemdziesiątych, kiedy wybuchła „proza ​​wiejska”, wydawało się, że teraz w Rosjaninie ożyje autentyczne uczucie narodowe, synowski stosunek do Rosji, że przyjdzie do niego nowe pokolenie. zmysłów i powrót na naszą przerwaną, historycznie ukształtowaną, narodową drogę.. Ile wtedy pisano esejów i esejów na tematy pamięci powieści historycznych, jakie dziennikarstwo się pojawiło! Na ustach wszystkich brzmiały nazwiska rosyjskich pisarzy. Wydawało się, że trochę więcej - i wszyscy, czytając, zapalą się, pospieszą, aby dogłębnie zbadać naszą przeszłość, zaczną ją kochać, naśladować, zgodnie z tradycjami przemyślenia i przekształcenia swojego nieudanego życia ... Ale wszystko potoczyło się inaczej . Najzdolniejsza, aktywna część młodego pokolenia nie wybrała tej drogi. Bardzo szybko pospieszył „zbierać przepyszny lotos, na zawsze porzucając Ojczyznę”, skuszony ideałami dobrze odżywionego Zachodu. Zaniedbanie własnych, domowych stało się jeszcze bardziej pogłębione. I nawet ich własne potomstwo patriotów w większości nie rozpalało się miłością i patosem ich ojców, nie zapalało od nich świec. Czemu?

Prawie sto lat temu, w kwietniu 1907 roku, słynny prawosławny publicysta i myśliciel Lew Tichomirow przemawiał w Moskiewskim Muzeum Historycznym z raportem na temat „Czym jest ojczyzna?” Z bólem mówił o zubożeniu patriotyzmu w Rosji, o sceptycznym, aroganckim, nihilistycznym stosunku do Ojczyzny we wszystkich warstwach rosyjskiego społeczeństwa i próbował odpowiedzieć na pytanie „dlaczego”… Lew Tichomirow uczynił diagnozę rozczarowującą: choroba umysłowa.„Dewastacja duszy” – powiedział – „jest chorobą stulecia, a zwłaszcza (?) narodu rosyjskiego”. Stwierdził, że ówczesna psychiatria świadczy o wzroście liczby pacjentów, którzy wątpią… we własne istnienie. Stąd, zdaniem L. Tichomirowa, rodziła się i taka społeczna choroba, jak „niewidzenie” i „nie odczuwanie” Ojczyzny.

To był jeszcze stosunkowo spokojny czas… Daleko było jeszcze do masowej dezercji żołnierzy, zdrady Ojczyzny, obowiązku, przysięgi… Demoniczny „karnawał” jeszcze się nie zaczął, uwalniając wszystkie demoniczne siły. "Wolność!" - krzyczało społeczeństwo rosyjskie, które straciło wszystkie więzy wstydu... Tak samo krzyczało w 1991 roku, gdy wreszcie upadał wielki kraj, a w 1993 roku, gdy patriotyczna Rada Najwyższa Rosji strzelała z armat ...

„Dyskurs o tym, czy istnieje Ojczyzna i z czego się składa,- odzwierciedlone w 1907 r. Lew Tichomirow, - teraz nabiera szczególnego znaczenia ... Umysł, podtrzymując resztki osłabionego uczucia, da mu czas na powrót do zdrowia, wzrost funkcji i znowu zacznie rosnąć w duszach”. Wiadomo, do czego doprowadziły te naiwne nadzieje na zbawczą moc rozumu na początku XX wieku. I niestety nie spełniły się aspiracje patriotów końca XX wieku (w rzeczywistości wiele osób, które pracowały na polu moralnego oświecenia ludu, opłakiwało rozstanie z Materą i Matką Ojczyzną). Flet nigdy nie zaczął grać. Czy dlatego, że nie do końca rozumieliśmy wtedy, na czym stoi nasza Ojczyzna iz czym była w latach swojej historycznej świetności? Czy dlatego, że byli wobec siebie przebiegli i nie oszacowali w pełni prawdy wtedy skali i natury zniszczenia, jakie dokonało się w umysłach i sercach naszych ludzi w ciągu ostatnich, głównie półtoraset lat? Ciężko było oderwać się krwią od Bielinskiego i Dobrolubowa! Od wszystkiego, co zapamiętane i poszarpane, co otoczone i sprasowane, z czym kojarzyły się lata życia i osiągnięcia...

Przypomnijmy, jak krok po kroku niszczono żywy związek pokoleń, jak w XIX wieku konflikt ojców i dzieci został narzucony przez hejterów Rosji i prawosławia… To był straszny cios: nieuchronnie dochodzimy do zaprzeczenia Ojczyzny! Jak powieść Turgieniewa „Ojcowie i synowie” została wywrócona do góry nogami z tym niszczycielskim celem! Do tej pory nie wróciliśmy do tego, co naprawdę zostało wymyślone i pisemny autor, który widział, co warzy się w Rosji, i nie pochwalał tego sztucznego rozdzierania rodzin i pokoleń, tych, którzy naprawdę bardzo się kochali ...

Czy nie dlatego, że nadzieje patriotyczne nie zostały ukoronowane sukcesem, bo nie mieliśmy wtedy (a czy mamy jeszcze wszystko dzisiaj?) odwagi wyrzeczenia się kompromisów zrodzonych z egoizmu? Z marksizmem, który oszpecił rosyjską duszę, z przyzwyczajonym i surowym materializmem? Czy dlatego, że uparcie strzegli własnego pokoju, unikając oczyszczającej prawdy i nieuniknionej skruchy przed Bogiem? W końcu doprowadziłoby to do zrozumienia, że ​​nie trzeba wymagać od innych wyrzeczeń, ale zacząć od siebie!

Dawno, dawno temu książę Szekspira, Hamlet, udzielił cudownej nagany wszystkim tym, którzy bez wahania odważą się pociągnąć za sznurki ludzkich dusz, aby zagrać na nich własne bezinteresowne „melodie”… jego wentyle, nawet prymitywną piosenkę nie da się grać! Nie chodzi o wkraczanie na panowanie w bezdennych głębinach ludzkich serc, w którym Stwórca, Król i Mistrz jest jedynym Ojcem naszego Pana Jezusa Chrystusa, „od którego” według słowa św. Apostoł Paweł (Ef. 3:14), - nazwana jest każda Ojczyzna na niebie i na ziemi.

"... Pan Bóg zrodził cię tak, jak człowiek niesie syna, przez całą drogę, którą przeszłaś, aż do twojego przybycia w to miejsce" ( Pwt 1:31).

Kiedy Adam został wygnany z raju- dom przodków swoje, dla niego i tutaj, Ojciec Niebieski przygotował miejsce do życia – ziemię, z której Adam miał „jeść ze smutkiem” przez wszystkie dni swojego życia, zarabiając na chleb w pocie czoła (Rdz 3). : 17-19). Teraz, pod ciężarem grzechu pierworodnego, życie Adama stało się równoznaczne z pracą. Na ziemi czekały go smutki, choroby, śmierć... Adam nie miał już władzy nad naturą ani nad zwierzętami. Zarówno człowiek, jak i wszystkie żywe stworzenia – całe stworzenie zbiorowo, wraz z człowiekiem, były skazane na „jęk i dręczenie” (Rz 8:19-22). A Ewie przepowiedziano „wzrost smutku”, ponieważ miała rodzić dzieci w bólu i chorobie (Rdz 3:16). „Zostaliśmy stworzeni do życia w raju”, pisał św. Po co? Przynosić skruchę. Nasze życie na ziemi to pokuta. A co jest charakterystyczne dla tego, kto nosi uosobienie? Narzekaj, lamentuj, płacz za grzechy ... ”

„Co za okrutna kara!” który wysokości i jak nisko nasz praojciec Adam... A jednak, choć jest to trudne, możemy zrozumieć, że wyrok wydany przez Boga na nasze ziemskie życie nie był tylko karą, ale przede wszystkim przejawem niezmierzonej Boskiej Miłości. Poza wąską ścieżką smutku osoba okaleczona grzechem pierworodnym nie mogła wejść na ścieżkę uzdrowienia i przemiany. Jednocześnie, jako kochający ojciec i matka, starannie przygotowując wszystko, co niezbędne do przyjścia na świat i życia ich przyszłego dziecka, tak i Ojciec Niebieski jest tutaj, na Do ziemskiej ojczyzny przygotował dla Adama i Ewy cudowny „posag”: wszystko, co jest konieczne do wypełnienia drogi zbawienia życia. I nawet więcej ...

I kwiaty, trzmiele, trawa i uszy,

I lazur i południowe upały…

Nadejdzie czas - Pan syna marnotrawnego zapyta:

„Czy byłeś szczęśliwy w ziemskim życiu?”

I wszystko zapomnę - tylko te będę pamiętał

Ścieżki polne między kłosami a trawami -

I nie będę miał czasu odpowiedzieć od słodkich łez,

Opierając się na miłosiernych kolanach.

I. A. Bunina. Jest rok 1918.

A słońce, niebo, deszcze, gwiazdy, cudowne, różnorodne, niepowtarzalne piękno ziemi, zmiana pór roku, każde zwierzę i każdy kwiat - wszystko, absolutnie wszystko na tym świecie nosiło Boska pieczęć, odbicie Miłości Boga, kawałek piękna samego Stwórcy. Nie, ziemska Ojczyzna, która przyjęła wygnanie, była nie tylko padokiem pokuty i płaczu, ale pięknem jej dyspensy przypominało utracony raj. Wszystko w niej było przesycone jakby zapraszającym, ponętnym światłem, wszystko oddychało, wszystko mówiło, wszystko wzywało ludzkie serce do pojednania z Bogiem... I człowiek zaczął kochać tę ciepłą krainę pracy i pokuty. Ale nie tylko dlatego, że ona też była piękna, ale także dlatego, że za każdym razem, choćby przez krótką chwilę, ktoś żałował przed Bogiem i płakał z powodu swojej niegodności, czuł się w tych chwilach niejako w raju ... były chwile pojednania z Bogiem.

Pierwsi potomkowie Adama i Kaina „wypaczyli swoją drogę na ziemi”, a „ziemia została zepsuta przed obliczem Boga” (Rodzaju 6:11-12). Prawdopodobnie samo oblicze ziemi, wypełnione okrucieństwami, od tego czasu również zaczęło się zmieniać i zniekształcać… Wtedy Pan postanowił zniszczyć ludzi na ziemi powodzią wody, z wyjątkiem sprawiedliwego Noego, który znalazł łaskę w oczach Boga i jego rodziny. Bóg nakazał Noemu zbudować arkę zbawienia i sam w najmniejszym szczególe wskazał wszystkie proporcje, wymiary jej konstrukcji. „Noe budował arkę przez sto lat, a kiedy mówił ludziom, że nadejdzie powódź, śmiali się z niego” – czytamy w – „Opowieść o minionych latach” – naszej początkowej kronice. A mnich Nektarios, starszy z Optiny, zwykł mawiać: „Przez sto lat Noe budował arkę i przez sto lat wzywał do niej ludzi. I przyszło tylko bydło ... ”

Ale co oznaczała ta boska arka okrętowa, czym była w istocie dla Noego, podczas gdy „wszystkie źródła otchłani zostały otwarte i okna niebios się otworzyły” (Rdz 7,11) i cała ziemia była pokryta wody powodziowe? W końcu całe Pismo Święte jest głęboko symboliczne! Podobnie arka była najgłębszym proroctwem i ujawniła wiele wielkich tajemnic Bożej ekonomii…

Przede wszystkim arka stała się dla ludzi (a rodzina Noego to w tym czasie cała ludzkość!) Jedynym miejscem życia , faktycznie tymczasowa ojczyzna. Arka szybko pędziła przez wody i był to widoczny dowód, że ziemskie życie ludzkości nie jest ostatnim punktem na jej drodze, ale sama ścieżka.Że ta ścieżka (podobnie jak w budowie arki) ma znaczenie określone przez Boga i cel przez Niego wyznaczony. - ratowanie ludzi. Bezpośrednim świadectwem była budowa arki, przepisana w najmniejszym szczególe przez Pana Noego Boski Ojcowski opieka o człowieku.

Święty Mikołaj z Serbii (Velimirovich) ma niezwykły dyskurs na temat Narodzenia Świętego Poprzednika i Chrzciciela Pana Jana. Przytoczmy to: „Jeszcze przed narodzeniem Jana mówiono o nim... I mówią o nas wszystkich, drodzy bracia, jeszcze przed naszym narodzeniem. Jeszcze zanim się urodzimy, ludzie myślą i rozmawiają o nas. Bóg myśli o nas, aniołowie Pana wiedzą o nas, nasi rodzice konsultują się o nas, gdy jesteśmy jeszcze daleko od świadomości i światła. Jeszcze przed urodzeniem jesteśmy połączeni setkami widocznych i niewidzialnych połączeń z całym otaczającym nas światłem.” Z tego rozumowania wynika, że ​​w naszej ziemskiej egzystencji, podobnie jak w arce, nie ma i nie może być przypadków. Wszystko zostało opatrznościowo zaaranżowane przez Boga dla naszego zbawienia, a nasi rodzice, a nasza Ojczyzna jest owocem Boskiej troski o nas.

Projekt arki był doskonały. Zapewniła rodzinie Noego bezpieczeństwo w otchłani mnożących się wód przez ponad pięć miesięcy! Z polecenia Boga Noe stworzył w arce trzy mieszkania: dolny, drugi i trzeci (Rdz 6,16). Co mieli na myśli, przedstawiając te trzy domy?

Być może, na dole mieszkanie arki można porównać z łono matki, - pierwszy dom gdzie Pan sam wprowadza osobę z niebytu do istnienia. Tam, gdzie On się o niego troszczy, istotą słabą i bezbronną, niezdolną do jakiejkolwiek aktywności. „W Tobie, który powstał z łona mojej matki, Ty jesteś moim opiekunem” (Ps 70, 6). Pierwsze mieszkanie arki – łono matki – było także swego rodzaju echem utraconego raju. I poród - wspomnienie żałosnego wygnania z raju i proroctwo, które zostaną omówione poniżej ...

Drugi dom arka upamiętniona druga ludzka ojczyzna - ziemska, z którym byliśmy w ten sam sposób, przez samego Pana, więzami krwi, jak On związał pępowiną dziecko z matką. Czy nie dlatego powietrze Ojczyzny i jej zioła są dla nas najbardziej uzdrawiające, a nawet „dym Ojczyzny jest dla nas słodki i przyjemny” (AS Gribojedow)?

W „Latach dzieciństwa wnuka Bagrowa” Stiepana Timofiejewicza Aksakowa znajdują się niesamowite strony, na których wspomina swój ciężki, długi i prawie śmiertelny ból w okresie niemowlęcym oraz dziwną na pierwszy rzut oka metodę leczenia wybraną przez matkę. Gdy tylko chłopiec bardzo zachorował, zaprzęgli konie, wsadzili dziecko do powozu, a następnie wyruszyli szerokimi i długimi drogami stepowymi. I tylko tam, w swoich rodzinnych przestrzeniach Orenburga, wśród bezkresnych stepów, wśród traw i natury swojej Ojczyzny, ożył…

Prosta droga, wielka droga!

Zabrałeś dużo miejsca od Boga,

Wyciągnąłeś się w dal, prosto jak strzała,

Szeroki satynowy ścieg, który układa obrus!

Tak o rosyjskiej drodze pisał syn Siergieja Timofiejewicza, słynnego słowianofila i poety Iwana Aksakowa, podobnie jak jego ojciec, nierozerwalnie związany z duszą i światem swojej ojczyzny. Nawiasem mówiąc, Nikołaj Wasiljewicz Gogol, który często chorował, wskrzeszony, stał się silniejszy i bardziej radosny dopiero w drodze, w drodze. Co znakomicie odzwierciedliło się w „ Martwe dusze”, gdzie wzniósł drogę w wielki symbol życia chrześcijańskiego, na obraz szczególnej i wyjątkowej ścieżki Rosji ...

A ten, kto daje człowiekowi Ojczyznę, sam zaszczepia w ludzkie serce gwarancję siły tego zjednoczenia - miłość człowieka do ziemi narodzin i stawania się, do ziemi ojców, związania człowieka i Ojczyzny bardzo „śmiertelna więź”, o której tak dobrze powiedział Nikołaj Rubcow. Ale dlaczego trzeba było tak mocno i krwawo związać człowieka ze swoją ziemską Ojczyzną? Dlaczego od niepamiętnych czasów cnotę służenia Ojczyźnie stawiano w Rosji w najściślejszym związku ze służeniem Bogu? Mimo to wierzyli, że nie można podobać się Bogu, jeśli nie służy się Ojczyźnie. Czy to dlatego, że bez wypełnienia tego ziemskiego posłuszeństwa swemu Ojcu Niebieskiemu, bez wyczerpania i dopełnienia swojego ziemskiego powołania, człowiek nie mógłby przygotować się na przejście do trzecie, najwyższe mieszkanie arki?

„Przodkowie nazywali siebie wędrowcami nie tylko w stosunku do Palestyny, ale w stosunku do całego wszechświata [...] szukali Ojczyzny Niebieskiej”.

NS. Jan Chryzostom

I w Pismo Święte W Starym Testamencie iw Nowym Testamencie naszego Pana Jezusa Chrystusa stale i niezmiennie brzmi temat wędrówki człowieka po ziemi narodzin. Sam Pan był Wędrowcem na tej ziemi. Jego uczniowie poszli za Nim zostawiając wszystkich i wszystko za sobą, ludzie poszli za nimi, tłumy ludzi, za nimi, dopiero po usłyszeniu głosu Bożego wezwania, poszła cała Święta Ruś - wieczny wędrowiec! Gdybyśmy tylko prześledzili, jak obraz wędrówki odbijał się w rosyjskiej duchowości, sztuce ludowej, pieśniach i baśniach, w sztuce naszych wielkich pisarzy i artystów, otrzymalibyśmy niezrównany, wspaniały, niepowtarzalny obraz!

Przez tysiąc lat szli niestrudzenie przez swoją ojczyznę: łykowe buty, boso chłopi i wiejskie kobiety, emerytowani żołnierze, wczorajsi kupcy, młodzi rzemieślnicy, a nawet słabe dziewczęta! A szlachcice, pisarze i - potajemnie - władcy ... Udali się do Kijowa i do Sołowek, do Poczajewa i do Trójcy, aby pokłonić się mnichowi Sergiuszowi ... Znosili zarówno zimno, jak i głód – przetrwali wszyscy, bo ich dusze szukały spotkania z Panem, szukały drogi do Królestwa Niebieskiego. A gdyby można było cudem nagle zatrzymać ten cichy i nieustanny ruch, widzieć go w jednej chwili jako jeden żywy obraz, my, patrząc na niego, nie moglibyśmy nie powiedzieć: to jest obraz naszej Ojczyzny... Oto tajemnica naszego narodowego życia, naszego narodowego charakteru, naszej duszy i naszej ziemi, w jej niepowtarzalnej naturze iw stworzonym przez człowieka pięknie, które odzwierciedlało ten duchowy wzrost życia ludzi.

Nasi przodkowie uważali ich ziemię za świętą. Jako „lekkie i jasno udekorowane” (Słowo o podboju Ryazania przez Batu, XIII wiek), konsekrowane przez świątynie Boże, święte ikony, procesje krzyżowe, bijące dzwony, czujne modlitwy i nabożeństwa, święte źródła, relikwie niezliczonej liczby objawionych i niewykrytych świętych ziemi. Całe życie – od narodzin do grobu – na tej świętej ziemi było w rzeczywistości jednym nieustannym kultem. Od mądrego i najgłębszego mistycyzmu rosyjskich cerkwi i urbanistyki, symbolizujących realia Ziemi Świętej jako Ojczyzny Zbawiciela, przez obrazy Miasta Niebieskiego - Ziemi Obiecanej, Ojczyzny Niebieskiej, po najsubtelniejsze strony życia - wszystko było podporządkowane jednej myśli, jednemu celowi, jednej pielęgnowanej dążeniu, które wydrukowano w naszym prawosławnym Credo: „Do herbaty zmartwychwstania umarłych i życia nadchodzącego stulecia”.

Ale wejdź tam, wejdź w to trzeci ceniony mieszkanie arki było to możliwe tylko poprzez „narodzenie się na nowo”, z wody i Ducha, przekształcenie z osoby cielesnej (zrodzonej z ciała) w osobę duchową, zrodzoną z Ducha. Pan mówił o tej tajemnicy Nikodemowi (Jana 3:3-5)... A Nikodem był zakłopotany: „Jak człowiek może się urodzić, gdy jest stary? czy może powtórnie wejść do łona swojej matki i narodzić się? Ale Pan coraz bardziej upominał Nikodema: „Nie dziw się, że ci powiedziałem: musisz się na nowo narodzić” (J 3, 7).

To właśnie te słowa Pana o powtórnych narodzinach otwierają nam drogę do zrozumienia, czym jest ziemska Ojczyzna dla człowieka ...

Największy dar Boży, owoc opatrzności Ojczyzny dla nas, Ojczyzna jest nam dana jako miejsce drugiego urodzenia. Jako jedyny możliwy – zarówno dla każdego z osobna, jak i dla ludzi jako całości – zestaw koniecznych i wystarczających warunków koniecznych do uzdrowienia naszych dusz zniszczonych grzesznością. Ojczyzna zostaje nadana człowiekowi, aby przejść przez jego tu na ziemi, jego drogę do… posłuszeństwo woli Bożej, v tych określone warunki włączone ten umieścić w ten ustawienie, wśród tych ludzie, nasz wewnętrzny stary człowiek mógł nabyć drugie narodziny z Ducha, i stać się nowy Adam. A zatem przygotować duszę do życia wiecznego w Chrystusie.

Dlatego dobrowolne porzucenie Ojczyzny, jej zdrada, a nawet pogardliwy, nihilistyczny, pozbawiony miłości stosunek do ojczyzny jest największym grzechem przed Bogiem i największym złem, jakie człowiek i ludzie jako całość mogą wyrządzić. ich dusze. Zdrada tej drogi, jej wypaczenie zarówno w losach jednej osoby, jak i w losach całego narodu, pociąga za sobą wielkie smutki, trudy i nieszczęścia, które spadają straszliwym ciężarem na barki kilku kolejnych pokoleń. I często zarówno ludzie, jak i ich ojczyzna prowadzą do bezpośredniej śmierci. W historii jest na to wiele przykładów. Przykładem tego jest los Rosji. „Głos słychać na wyżynach, żałobne wołanie synów Izraela, że ​​przewrócili drogę, zapomnieli o Panu swoim Bogu. Wracajcie, zbuntowane dzieci: uzdrowię wasze nieposłuszeństwo” – tak ostrzegał swój lud prorok Jeremiasz (Jer. 3:21-22), przewidując już niewolę Babilonu i zniszczenie Jerozolimy. Nie słuchałem go. Nie słuchali też innych proroków. Rosja też nie chciała słuchać swoich proroków. Ale my, którzy byliśmy w niewoli babilońskiej przez prawie wiek, zbierając wszystkie owoce naszej apostazji, zarówno w życiu wokół nas, jak i w życiu naszych własnych dzieci, już prawie tracimy naszą Ojczyznę, gdybyśmy w końcu usłyszeli je i "zwrócić"?! Powrót... Ale jak?

„... Tamo zapytał nas, kto nas urzekł słowami pieśni, a kto nas prowadził do śpiewania: śpiewaj nam z pieśni Syjonu. Jak będziemy śpiewać pieśń Pana na obcej ziemi; Jeśli zapomnę Jerozolimie, obudź zapomnianą prawą rękę ”( Ps. 136:1).

W naszej historii zachowało się niezwykłe stwierdzenie cesarza Piotra I, sięgające początków „przebicia się przez okno” do Europy: „Potrzebujemy Zachodu tylko na chwilę”, powiedział Piotr, „a potem odwrócimy się plecami na nim." Ale okazało się, jak się okazuje, wręcz przeciwnie. Od prawie dziesięciu lat stoi w centrum Moskwy, niedaleko Kremla, naprzeciw Soboru Chrystusa Zbawiciela, brzydki pomnik wielkiego reformatora, ale tylko twarzą spogląda na Zachód, na wschód, na Kreml, na Rosję, jest odwrócony… do tyłu. Taki jest dźwięczny symbol naszych czasów! Jak możesz wrócić do „domu”, kiedy wszystko wokół ciebie i nad tobą jest przesiąknięte obcym duchem, obcymi pojęciami: „społeczeństwo obywatelskie, wartości demokratyczne”… A wiesz, że to wszystko jest kłamstwem, że jest tylko jedno leżący u podstaw tego powód: pieniądze, zysk, własny interes i bardzo dalekosiężne plany dominacji nad światem. Że kosmopolityczni politycy nie ukrywają już swojej bezwstydu i na oczach Rosjan ginących pod presją takich „wartości”, zjadają to, co dziesięć lat temu nazywali „rosyjskim ciastem”. Jak powiedzieć słowo o Ojczyźnie, komu mentalnie nią zarządzać, jak dotknąć zaciekłych i zimnych serc naszych rodaków, którzy już w nikogo i w nic nie wierzą?

Dawno temu, a nie przez nas, powiedzieliśmy: w tym, w czym zgrzeszyłeś, powinieneś zostać naprawiony. Zrujnowaliśmy całą pełnię, całe piękno, całe rosyjskie szczęście i cały sens życia naszych ludzi, opuszczenie ogrodzenia kościoła... Odrzucając Chrystusa, zniszczyliśmy w ten sposób wszystkie duchowe więzy naszego ziemskiego życia, a przede wszystkim nasze „śmiertelne połączenie” z naszą jedyną daną przez Boga Ojczyzną. Teraz jest jasne, dlaczego próby odrodzenia świadomości patriotycznej pod koniec XX wieku nie zostały uwieńczone sukcesem, dlaczego szczere i gorzkie wołanie o pogrążoną w zapomnieniu Ojczyznę nie mogło odnieść skutku. Jak nie można ożywić świętej Miłości Ojczyzny dla tych, którzy ufają wyglądowi, w ceremonii, nawet jeśli jest bardzo stara i piękna ... Tak, przynajmniej odtworzyć całe życie Świętej Rosji z XU11 wieku co z tego wyjdzie? Tylko jeden teatr, jeden fałsz, szemranie, padlina i oschłość...

„Pełnia ludzkiego życia jest możliwa tylko tam, gdzie szanowany tradycja",- napisał wspaniały „smutny” i koneser rosyjskiej ziemi, kolekcjoner pieśni i eposów ludowych, Piotr Wasiliewicz Kirejewski, duchowy syn mnicha Optiny starszego Makariusa. Ale czym jest „tradycja”? To są tradycje, to przenikanie wszelkiego życia, całe ludzkie życie w świetle Wiary, ze wszystkim, co ludzie uważają za ideał. Konsekracja życia. Czy chodzi o to, czy F.M. Pomyślał Dostojewski, gdy w ogniu kontrowersji bronił narodu rosyjskiego i całego rosyjskiego życia przed strumieniem złośliwych ataków. Tak - powiedział Dostojewski - nasi ludzie bardzo zgrzeszyli i głęboko upadli - ale prawdą jest również, że gdy tylko dusza narodu rosyjskiego „nie naprawiła”! Jak tylko go nie uwiodły, nie sprawdziły jego świętej cierpliwości, nie zamęczyły go! Oceniać ludzi - przekonywał F.M. Dostojewski, - jest to możliwe tylko dlatego, że co ludzie uważają za idealneże dla niego jest najwyższym dobrem i świętym, któremu, choć słaby i grzeszny, kłania się w swojej duszy. I wiemy dlaczego, a raczej Do kogo nasz lud czci od prawie tysiąca lat!

Pamiętam, jak się potknęli i zgubili nauczyciele szkolni literatura, kiedy przyszło do analizy wiersza Lermontowa „Ojczyzna”: „Kocham moją ojczyznę, ale dziwną miłością Mój umysł jej nie wygra”. To „dziwne” zaprzeczenie rozumu i wszystkiego, co jeszcze po Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej było utrzymywane przez oficjalną propagandę patriotyczną, wprawiło w zakłopotanie nauczycieli przyzwyczajonych do oświeconego kultem prymitywizmu. A Lermontow miał coś innego, zapomnianego, niezrozumiałego ... Ani historyczna chwała, „kupiona krwią”, ani rodowa pamięć i nostalgia za „cenionymi legendami” starożytności – nie poruszały „radosnych snów” poety. W sercu poety odbiły się echem inne obrazy, dręczące miłość i ból:

Ale kocham - za co, sam nie wiem -

Zimna cisza jej stepów,

jej bezkresne lasy kołyszą się ...

Lubię jeździć wozem po wiejskiej drodze

I z powolnym spojrzeniem przebijającym nocny cień,

Spotkać się po bokach, wzdychając na nocleg,

Migoczące światła smutnych wiosek.

To tutaj zatracił się bezbożny ludzki umysł, czując jakąś moc, która mu nie podlegała. Nie tylko w Lermontowie, ale także w Puszkinie, w Gogolu, w Tiutczewie, w Dostojewskim, w Turgieniewie, w Bloku, w Jesieninie, w przeciągniętych ludowych pieśniach rosyjskich (zwłaszcza!). dźwięk serca... Te "drgające światła smutnych wiosek"... Ten miłosny ból jest jak dotknięcie jakiejś najgłębszej głębi, nagiego serca rosyjskiej ziemi, jej natury, pokornej i cichej, do czego „prześwieca i potajemnie świeci „w swojej pokornej nagości” (F.I. w sercu Rosjanina uświęcił całą naszą ziemię, naszą naturę, naszą historię, kulturę, naszą tożsamość, wszystkie nasze uczucia, nasz sposób życia, wszystkie nasze aspiracje w tym ziemskim życiu, sama miłość do Ojczyzny - wszystko jest nasze.

Czy możemy więc wrócić do domu inną drogą?

Droga do Ojczyzny, droga do prawdziwej, autentycznej, tysiącletniej Rosji dla nas dzisiaj i dla naszych przodków jest tylko jedna: przez bramy Kościoła - do Chrystusa. Kiedyś wyszliśmy z nich w naszym szaleństwie i musimy ponownie w nie wejść. I jest modlitwa. „Mój dom będzie nazywany domem modlitwy” (Mk 11:17). A modlitwa uzdrowi wszystko i zjednoczy wszystkich... Z Bogiem każdy żyje. I pamiętając o ich przodkach, znanych i nieznanych, bliskich i dalekich, wszystkich Rosjanach, modlących się za nich, rozpaczających, ale nie potępiających! - według Puszkina -

Tak, potomkowie prawosławnych wiedzą

Ziemie drogie przeszły los,

Upamiętniają swoich wielkich królów

Za ich pracę, za chwałę, na dobre -

I za grzechy, za mroczne czyny!

Pokornie błagają Zbawiciela.

Poczujemy, jak nasze odwieczne rany zaczną się goić, a w naszych sercach ożyją - jak oczy i ręce dawno zmarłej matki - zapomniane, drogie, święte... Jak nasze serca będą nagle otwierają się w całym blasku prawdy, że wszyscy jesteśmy jedną Rodziną, jednym Duchem, bo „Przylgnijcie do Pana, jeden duch jest z Panem” (1 Kor. 6:17), jeden Święty Kościół Katolicki i Apostolski - zarówno Zwycięski Niebiański, jak i Wojowniczy ziemski. To, że wszyscy mamy Jednego Ojca Niebieskiego i naszą Ojczyznę Krwi, którą On nam powierzył, abyśmy ją „kultywowali” jak raj i „zachowywali” jak obiekt święty, a tym samym ratowali nas samych, jest również jednym. I wtedy dopiero wtedy zaczną się prorocze słowa Świętej Męczennicy Wielkiej Księżnej Elżbiety Fiodorowny, przepełnione miłością i światłem, napisane przez nią w 1918 roku, na kilka dni przed jej aresztowaniem i nieco ponad dwa miesiące przed jej męczeńską śmiercią. spełnić się:

„My… na tej ziemi musimy kierować nasze myśli do Królestwa Niebieskiego, abyśmy oświeconymi oczami mogli widzieć wszystko i mówić z pokorą:„ Bądź wola Twoja ”. Całkowicie zniszczony " Wielka Rosja, nieustraszony i nienaganny ”. Ale „Święta Rosja” i Kościół Prawosławny, których „bramy piekielne nie pokonają”, istnieją i istnieją bardziej niż kiedykolwiek wcześniej. A ci, którzy wierzą i ani przez chwilę nie wątpią, zobaczą „wewnętrzne słońce”, które rozświetla ciemność podczas burzy”. Amen.