Znaczenie słowa grecko-bizantyjskiego w słowniku języka rosyjskiego Lopatin. Rozprzestrzenianie się grecko-bizantyjskich tradycji duchowych na Rusi
GRECKO-BIZANTYJSKIE
grecko-bizantyjski
Łopatina. Słownik języka rosyjskiego Lopatin. 2012
Zobacz także interpretacje, synonimy, znaczenia tego słowa i czym jest GRECO-BIZANTINE w języku rosyjskim w słownikach, encyklopediach i leksykach:
- GRECKO-BIZANTYJSKIE pełny słownik ortograficzny Język rosyjski.
- GRECKO-BIZANTYJSKIE w słowniku ortograficznym.
- GRECO w Wielkim Słowniku Encyklopedycznym:
(Greco) Emilio (ur. 1913) włoski rzeźbiarz. Rytmicznie spiczaste, kunsztownie stylizowane dzieła dekoracyjnej sztuki plastycznej („Liya”, … - GRECO SZACHISTA
(Gioachino Greco) – słynny włoski szachista (1600-1634), napisał w 1626 roku esej teoretyczny o grze w szachy. Nowe wyd. 1859 i ... - GRECO ARTYSTA w Słowniku encyklopedycznym Brockhausa i Euphron:
(el-, El Greco) - patrz Theotokopuli ... - GRECO we współczesnym słowniku encyklopedycznym:
zobacz Elu... - GRECO w słowniku encyklopedycznym:
zobacz Elu... - GRECO w słowniku encyklopedycznym:
-... Pierwsza część wyrazów złożonych ze znaczeniami. grecki np. grecko-łaciński, ... - BIZANTYŃSKI w słowniku encyklopedycznym:
, cz, cz. Nawiązujący do Bizancjum - państwo IV-XV wieku, powstałe po upadku Cesarstwa Rzymskiego. sztuka bizantyjska. bizantyjska… - GRECO w dużym rosyjskim słowniku encyklopedycznym:
GRECO, patrz El Greco... - GRECO
(Gioachino Greco)? słynny włoski szachista (1600-1634), napisał w 1626 roku esej teoretyczny o grze w szachy. Nowe wyd. 1859 i ... - BIZANTYŃSKI w pełnym zaakcentowanym paradygmacie według Zalizniaka:
bizantyjski, bizantyjski, bizantyjski, bizantyjski, bizantyjski, bizantyjski, bizantyjski, bizantyjski, bizantyjski, bizantyjski, bizantyjski, bizantyjski, bizantyjski, bizantyjski, bizantyjski, wiza anty"niebo, bizantyjski" niebo, bizantyjski "niebo, bizantyjski" niebo, bizantyjski "niebo, ... - BIZANTYŃSKI w słowniku synonimów języka rosyjskiego.
- BIZANTYŃSKI w Nowym słowniku wyjaśniającym i derywacyjnym języka rosyjskiego Efremova:
przym. 1) Odnoszący się do Bizancjum, związany z nim. 2) Charakterystyczne dla Bizancjum, charakterystyczne dla niego. 3) Przynależność do Bizancjum. 4) Stworzony, wyprodukowany ... - BIZANTYŃSKI w Słowniku języka rosyjskiego Lopatin:
bizantyjski (od ... - BIZANTYŃSKI w kompletnym słowniku ortograficznym języka rosyjskiego:
bizantyjski (od ... - BIZANTYŃSKI w słowniku ortograficznym:
bizantyjski (od ... - GRECO
Pierwsza część słów złożonych ze znaczeniem. grecko-łaciński,… - BIZANTYŃSKI w Słowniku języka rosyjskiego Ozhegov:
odnoszące się do Bizancjum - państwa 4-15 wieków, powstałego po upadku Cesarstwa Rzymskiego... - GRECO we współczesnym słowniku wyjaśniającym, TSB:
patrz El Greco. - (Greco) Emilio (ur. 1913), włoski rzeźbiarz. Rytmicznie spiczaste, kunsztownie stylizowane dzieła dekoracyjnej plastyki („Liya”, … - BIZANTYŃSKI w Słowniku wyjaśniającym Efremowej:
bizantyjski przym. 1) Odnoszący się do Bizancjum, związany z nim. 2) Charakterystyczne dla Bizancjum, charakterystyczne dla niego. 3) Przynależność do Bizancjum. 4) Stworzony, ... - BIZANTYŃSKI w Nowym słowniku języka rosyjskiego Efremova:
- BIZANTYŃSKI w Big Modern Explanatory Dictionary of the Russian Language:
przym. 1. Odnoszący się do Bizancjum, z nim związany. 2. Charakterystyczne dla Bizancjum, charakterystyczne dla niego. 3. Przynależność do Bizancjum. 4. Stworzony, wyprodukowany ... - TEODOR BIZANTYŃSKI
Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. Teodor z Bizancjum (+ 1795), męczennik. Upamiętniony 17 lutego (grecki) Pochodzi z Konstantynopola. Cierpiał … - STEPAN BIZANTYŃSKI V Encyklopedia prawosławna Drzewo:
Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. św. Szczepana (VIII w.), męczennika. Upamiętniony 28 listopada. Świętych Męczenników Stefana Bazylego... - PAWEŁ BIZANTYŃSKI w ortodoksyjnym drzewie encyklopedii:
Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. Paweł z Bizancjum (+ ok. 270 - 275), męczennik. Upamiętniony 3 czerwca. Cierpienie za... - LEONTIUSZ BIZANTYŃSKI w Słowniku encyklopedycznym Brockhausa i Euphron:
(Jerozolima) (w miejscu urodzenia – bizantyjska, w miejscu zamieszkania – Jerozolima) – historyk kościoła i teolog-erezolog († ok. 590). na początku… - Pogaństwo grecko-rzymskie w Encyklopedii Brockhausa i Efrona:
¬ 1) Animizm w wąskim tego słowa znaczeniu (kult dusz). Musimy uznać najstarszy etap religii grecko-rzymskiej za ten, który jest dla ... - BIZANCJA* w Encyklopedii Brockhausa i Efrona:
Spis treści: Bizancjum? Kolonia. ? Imperium Bizantyjskie. ? Literatura bizantyjska. ? Prawo bizantyjskie. ? sztuka bizantyjska. ? Moneta bizantyjska. Bizancjum... - EL GRECO w słowniku Colliera:
(El Greco) (ok. 1541-1614), malarz hiszpański greckie pochodzenie, urodził się na Krecie, będącej wówczas pod panowaniem Wenecji; jego … - SPA (MIÓD, JABŁKO, ORZECH) w Słowniku obrzędów i sakramentów:
SPASY (14.1, 19.6, 29.16 sierpnia) Zgodnie z obietnicą, nie myląc się, Słońce wcześnie rano przeniknęło Ukośnym pasem szafranu Od firanki po sofę. … - FERRARO KATEDRA FLORENTYŃSKA w ortodoksyjnym drzewie encyklopedii:
Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. Katedra Ferrara-Florencja 1438 - 1445, - katedra Kościoła Zachodniego, zwołana przez papieża Eugeniusza IV w ... - UNIA w ortodoksyjnym drzewie encyklopedii:
Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. Uwaga, ten artykuł nie jest jeszcze skończony i zawiera tylko część niezbędnych informacji. Union (kościół; łac. unio ... - STEFAN DECHAŃSKI w ortodoksyjnym drzewie encyklopedii:
Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. Stefan Urosz III Deczański (1285 - 1331), król Serbii, wielki męczennik. Pamięć… - SPOTKANIE PANA w ortodoksyjnym drzewie encyklopedii:
Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. Ofiarowanie Pańskie, święto Kościoła prawosławnego, należy do Dwunastu. Obchodzony 2 lutego. W … - SPASSKI ANATOLIJ ALEKSIEJICZ w ortodoksyjnym drzewie encyklopedii:
Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. Spasski Anatolij Aleksiejewicz (1866–1916), profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej na Wydziale Historii Starożytności ... - PODZIAŁ KOŚCIOŁÓW w ortodoksyjnym drzewie encyklopedii:
Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. Uwaga, ten artykuł nie jest jeszcze skończony i zawiera tylko część niezbędnych informacji. Kościół Chrześcijański przez... - LEBIEDIEW ALEKSEY PETROVICH w ortodoksyjnym drzewie encyklopedii:
Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. Uwaga, ten artykuł nie jest jeszcze skończony i zawiera tylko część niezbędnych informacji. Lebiediew Aleksiej Pietrowicz (... - IRINA-PIROSZKA w ortodoksyjnym drzewie encyklopedii:
Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. Irina-Piroszka (Piroska), w schemacie Xenia (1088 - 1134), cesarzowa, wielebna. Pamięć… - JÓZEF (SIEMASZKO) w ortodoksyjnym drzewie encyklopedii:
Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. Józef (Semaszko) (1798 - 1868), metropolita litewski i wileński. Na świecie Józef Iosifowicz ... - UNIA BRZESKA w ortodoksyjnym drzewie encyklopedii.
- POWIEŚĆ w katalogu postaci i przedmiotów kultu mitologii greckiej:
I LAKAPIN Cesarz bizantyjski w latach 920-945. 115 czerwca 948 Roman przybył z miasta Lakapi w temacie Likand. … - ROSJA, DW. MUZYKA KOŚCIELNA (OKRES PREHISTORYCZNY I STAROŻYTNY) w krótkiej encyklopedii biograficznej.
- ROSJA, DW. FILOLOGIA KLASYCZNA
Z obu starożytnych języków na Rusi uczyli się wcześniej greki, a z dzieł napisanych w tym języku najpierw czytali i tłumaczyli… - ROSJA, DW. FABUŁA w krótkiej encyklopedii biograficznej:
Głównym przedmiotem nauk historycznych w Rosji jest przeszłość ojczystego kraju, na którym znajduje się największa liczba rosyjskich historyków i ... - BŁOTOW WASILIJ WASILIEWICZ w krótkiej encyklopedii biograficznej:
Bołotow Wasilij Wasiljewicz jest znanym historykiem kościoła (ur. 31 grudnia 1853 r., zm. 5 kwietnia 1900 r.). Syn diakona twerskiego... - ANTONI ZUBKO w krótkiej encyklopedii biograficznej:
Antoni Zubko, miński arcybiskup prawosławny (1797 - 1884), z pochodzenia Białorusin, syn greckiego księdza unickiego. Studiował w Greckim Seminarium Unickim w Połocku w... - ROSYJSKA RADZIECKA FEDERALNA REPUBLIKA SOCJALISTYCZNA, RFSRR w dużym Sowiecka encyklopedia, TSB.
- MICHAŁ PSELL w Wielkiej Sowieckiej Encyklopedii TSB:
Psellus (Michael Psellos), przed tonsurą - Konstantyn (1018, Konstantynopol, - ok. 1078 lub ok. 1096), bizantyjski polityk, pisarz, naukowiec. …
1. Państwo o nazwie Bizancjum nigdy nie istniało
Gdyby Bizantyńczycy z VI, X czy XIV wieku usłyszeli od nas, że są Bizantyjczykami, a ich kraj nazywał się Bizancjum, zdecydowana większość z nich po prostu by nas nie zrozumiała. A ci, którzy zrozumieli, pomyśleliby, że chcemy im schlebiać, nazywając ich mieszkańcami stolicy, i to nawet w przestarzałym języku, którym posługują się tylko naukowcy, którzy starają się, by ich mowa była jak najbardziej wyrafinowana.
Część dyptyku konsularnego Justyniana. Konstantynopol, 521 Dyptyki wręczano konsulom na cześć objęcia przez nich urzędu. Miejskie Muzeum Sztuki Nigdy nie było kraju, który jego mieszkańcy nazwaliby Bizancjum; słowo „Bizantyjczycy” nigdy nie było imieniem własnym mieszkańców żadnego państwa. Słowo „Bizantyńczycy” było czasami używane w odniesieniu do mieszkańców Konstantynopola – od nazwy starożytnego miasta Bizancjum (Βυζάντιον), które w 330 roku zostało ponownie założone przez cesarza Konstantyna pod nazwą Konstantynopol. Nazywano je tak tylko w tekstach pisanych konwencjonalnym językiem literackim, stylizowanym na starożytną grekę, którym od dawna nikt nie mówił. Nikt nie znał innych Bizantyjczyków, a ci istnieli tylko w tekstach dostępnych dla wąskiego kręgu wykształconych elit, które pisały w tej archaicznej grece i ją rozumiały.
Samo imię Cesarstwa Wschodniorzymskiego, począwszy od III-IV wieku (i po zdobyciu Konstantynopola przez Turków w 1453 r.), Istniało kilka stabilnych i zrozumiałych zwrotów i słów: państwo rzymskie, lub Rzymianie (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Rumunia (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).
Sami mieszkańcy dzwonili Rzymianie- Rzymianie (Ρωμαίοι ), rządził nimi cesarz rzymski - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), a ich stolicą było Nowy Rzym(Νέα Ρώμη) - tak zwykle nazywano miasto założone przez Konstantyna.
Skąd wzięło się słowo „Bizancjum”, a wraz z nim idea Cesarstwa Bizantyjskiego jako państwa, które powstało po upadku Cesarstwa Rzymskiego na terenie jego wschodnich prowincji? Faktem jest, że w XV wieku Cesarstwo Wschodniorzymskie (jak często nazywa się Bizancjum we współczesnych pismach historycznych, a jest to znacznie bliższe samoświadomości samych Bizantyjczyków) w XV wieku, wraz z państwowością, w rzeczywistości straciło swój głos słyszany poza swoimi granicami: wschodniorzymska tradycja samoopisowa okazała się odizolowana na greckojęzycznych ziemiach należących do Imperium Osmańskie; jedyną ważną rzeczą było teraz to, że zachodnioeuropejscy uczeni myśleli i pisali o Bizancjum.
Hieronim Wilk. Rycina Dominicusa Custosa. 1580 Herzog Anton Ulrich-Museum Brunszwik W tradycji zachodnioeuropejskiej państwo Bizancjum zostało faktycznie stworzone przez Hieronima Wolffa, niemieckiego humanistę i historyka, który w 1577 r. To właśnie z „Korpusu” pojęcie „bizantyjskie” weszło do zachodnioeuropejskiego obiegu naukowego.
Dzieło Wolfa stało się podstawą innego zbioru historyków bizantyjskich, zwanego także „Korpusem historii bizantyjskiej”, ale znacznie większego - został opublikowany w 37 tomach z pomocą króla Francji Ludwika XIV. Wreszcie z weneckiego wydania drugiego Korpusu skorzystał osiemnastowieczny angielski historyk Edward Gibbon, pisząc swoją Historię upadku i upadku Cesarstwa Rzymskiego – chyba żadna inna książka nie miała tak ogromnego i zarazem destrukcyjnego wpływu na powstanie i popularyzację współczesnego obrazu Bizancjum.
Rzymianie z ich tradycją historyczną i kulturową zostali w ten sposób pozbawieni nie tylko głosu, ale także prawa do własnego imienia i samoświadomości.
2. Bizantyńczycy nie wiedzieli, że nie są Rzymianami
Jesień. Panel koptyjski. IV wiek Whitworth Art Gallery, Uniwersytet w Manchesterze, Wielka Brytania / Bridgeman Images / Fotodom Dla Bizantyjczyków, którzy sami nazywali siebie Rzymianami, historia wielkiego imperium nigdy się nie skończyła. Sam pomysł wydawałby się im absurdalny. Romulus i Remus, Numa, August Oktawian, Konstantyn I, Justynian, Fokas, Michał Wielki Komnenos – wszyscy oni w ten sam sposób od niepamiętnych czasów stali na czele ludu rzymskiego.
Przed upadkiem Konstantynopola (a nawet po nim) Bizantyjczycy uważali się za mieszkańców Cesarstwa Rzymskiego. Instytucje społeczne, prawa, państwowość - wszystko to zachowało się w Bizancjum od czasów pierwszych cesarzy rzymskich. Przyjęcie chrześcijaństwa nie miało prawie żadnego wpływu na prawną, gospodarczą i administracyjną strukturę Cesarstwa Rzymskiego. Jeśli Bizantyńczycy widzieli początki Kościoła chrześcijańskiego w Starym Testamencie, to podobnie jak starożytni Rzymianie przypisywali początek własnej historii politycznej Trojanowi Eneaszowi, bohaterowi fundamentalnego dla tożsamości rzymskiej poematu Wergiliusza.
Porządek społeczny Cesarstwa Rzymskiego i poczucie przynależności do wielkiej rzymskiej ojczyzny połączyły się w świecie bizantyjskim z grecką nauką i kulturą pisaną: Bizantyńczycy uważali klasyczną literaturę starożytnej Grecji za własną. Na przykład w XI wieku mnich i uczony Michał Psellos poważnie spiera się w jednym traktacie o to, kto lepiej pisze poezję - ateński tragik Eurypides czy bizantyjski poeta z VII wieku Jerzy Pizyda, autor panegiryku o oblężeniu Konstantynopola przez Awaro-słowian w 626 r. i poematu teologicznego „Szestodniew” o boskim stworzeniu świata. W wierszu tym, później przetłumaczonym na język słowiański, George parafrazuje starożytnych autorów Platona, Plutarcha, Owidiusza i Pliniusza Starszego.
Jednocześnie na poziomie ideologicznym kultura bizantyjska często przeciwstawiała się klasycznej starożytności. Chrześcijańscy apologeci zauważyli, że cała grecka starożytność - poezja, teatr, sport, rzeźba - była przesiąknięta kultem religijnym pogańskich bóstw. Wartości helleńskie (piękno materialne i fizyczne, żądza przyjemności, ludzka chwała i zaszczyty, zwycięstwa militarne i sportowe, erotyzm, racjonalne myślenie filozoficzne) zostały potępione jako niegodne chrześcijan. Bazyli Wielki w swoim słynnym przemówieniu „Do młodych mężczyzn o tym, jak korzystać z pism pogańskich” widzi główne niebezpieczeństwo dla chrześcijańskiej młodzieży w atrakcyjnym sposobie życia oferowanym czytelnikowi w pismach helleńskich. Radzi on wybierać w nich dla siebie tylko historie, które są moralnie użyteczne. Paradoks polega na tym, że Bazyli, podobnie jak wielu innych Ojców Kościoła, sam otrzymał doskonałe helleńskie wykształcenie i pisał swoje dzieła w klasycznym stylu literackim, stosując techniki starożytnej sztuki retorycznej i język, który w jego czasach wyszedł już z użycia i brzmiał jak archaiczny.
W praktyce niezgodność ideologiczna z hellenizmem nie przeszkadzała Bizantyjczykom w starannym traktowaniu antycznego dziedzictwa kulturowego. Starożytne teksty nie były niszczone, ale kopiowane, podczas gdy skrybowie starali się być dokładni, z tym wyjątkiem, że w rzadkich przypadkach mogli wyrzucić zbyt szczery fragment erotyczny. Literatura helleńska nadal była podstawą programu szkolnego w Bizancjum. Człowiek wykształcony musiał czytać i znać epos Homera, tragedie Eurypidesa, przemówienia Demosa-Phena i posługiwać się helleńskim kodem kulturowym we własnych pismach, np. Arabów nazywają Persami, a Rusi – Hyperboreą. Zachowało się wiele elementów starożytnej kultury Bizancjum, choć zmieniły się one nie do poznania i zyskały nową treść religijną: na przykład retoryka stała się homiletyką (nauką przepowiadania kościoła), filozofia stała się teologią, a starożytna historia miłosna wpłynęła na gatunki hagiograficzne.
3. Bizancjum narodziło się, gdy starożytność przyjęła chrześcijaństwo
Kiedy zaczyna się Bizancjum? Prawdopodobnie, kiedy skończy się historia Cesarstwa Rzymskiego – tak kiedyś myśleliśmy. W większości ta myśl wydaje nam się naturalna, ze względu na ogromny wpływ monumentalnej Historii upadku i upadku Cesarstwa Rzymskiego Edwarda Gibbona.
Napisana w XVIII wieku książka ta wciąż skłania zarówno historyków, jak i niespecjalistów do spojrzenia na okres od III do VII wieku (obecnie coraz częściej nazywany późnym antykiem) jako na czas schyłku dawnej świetności Cesarstwa Rzymskiego pod wpływem dwóch głównych czynników – najazdów plemion germańskich oraz stale rosnącej roli społecznej chrześcijaństwa, które w IV wieku stało się religią dominującą. Bizancjum, istniejące w powszechnej świadomości przede wszystkim jako imperium chrześcijańskie, rysowane jest w tej perspektywie jako naturalny spadkobierca kulturowego upadku późnej starożytności w wyniku masowej chrystianizacji: ogniska religijnego fanatyzmu i obskurantyzmu, które rozciągały się na całe tysiąclecie stagnacji.
Amulet chroniący przed złym okiem. Bizancjum, V-VI wiek
Z jednej strony oko, w które kierowane są strzały i atakowane przez lwa, węża, skorpiona i bociana.
© Muzeum Sztuki WaltersaAmulet z hematytu. Egipt bizantyjski, VI – VII wiek
Inskrypcje określają go jako „niewiastę, która cierpiała na krwotok” (Łk 8,43-48). Uważano, że hematyt pomaga tamować krwawienie, a amulety związane ze zdrowiem kobiet i cyklem miesiączkowym były z niego bardzo popularne.
Tak więc, jeśli spojrzeć na historię oczami Gibbona, późna starożytność zamienia się w tragiczny i nieodwracalny koniec starożytności. Ale czy był to tylko czas zniszczenia pięknej starożytności? Nauki historyczne od ponad pół wieku są pewne, że tak nie jest.
Szczególnie uproszczona jest idea rzekomo fatalnej roli chrystianizacji w niszczeniu kultury Cesarstwa Rzymskiego. Kultura późnego antyku w rzeczywistości nie była zbudowana na opozycji „pogańskiej” (rzymskiej) i „chrześcijańskiej” (bizantyjskiej). Sposób, w jaki późna kultura antyczna była zorganizowana dla jej twórców i użytkowników, był znacznie bardziej złożony: sama kwestia konfliktu między rzymską a religijną wydawałaby się chrześcijanom tamtej epoki dziwna. W IV wieku rzymscy chrześcijanie mogli z łatwością umieszczać wizerunki pogańskich bóstw, wykonane w starożytnym stylu, na przedmiotach gospodarstwa domowego: na przykład na jednej trumnie podarowanej nowożeńcom, naga Wenus sąsiaduje z pobożnym wezwaniem „Sekundy i projekt, żyj w Chrystusie”.
Na terenie przyszłego Bizancjum następowała równie bezproblemowa fuzja pogaństwa i chrześcijaństwa techniki artystyczne: w VI wieku wizerunki Chrystusa i świętych wykonano techniką tradycyjnego egipskiego portretu pogrzebowego, którego najsłynniejszym typem jest tzw. portret fajumski Portret fajumski- rodzaj portretów pogrzebowych powszechnych w zhellenizowanym Egipcie w I-III wieku naszej ery. mi. Obraz został naniesiony gorącymi farbami na podgrzaną warstwę wosku.. Chrześcijańska wizualność w późnym antyku niekoniecznie dążyła do przeciwstawienia się pogańskiej, rzymskiej tradycji: bardzo często świadomie (a może wręcz przeciwnie, w naturalny i naturalny sposób) do niej przylegała. To samo połączenie pogańskiego i chrześcijańskiego jest widoczne w literaturze późnego antyku. Poeta Arator w VI wieku recytuje w rzymskiej katedrze poemat heksametryczny o czynach apostolskich, napisany w stylistycznych tradycjach Wergiliusza. W schrystianizowanym Egipcie w połowie V wieku (w tym czasie różne formy monastycyzmu istniały tu przez około półtora wieku) poeta Nonn z miasta Panopol (współczesny Akmim) pisze adaptację (parafrazę) Ewangelii Jana w języku Homera, zachowując nie tylko metrum i styl, ale także świadomie zapożyczając całe formuły słowne i warstwy figuratywne z jego epiki Ewangelia Jana 1:1-6 (tłumaczenie synodalne):
Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. To było na początku u Boga. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, co się stało. W Nim było życie, a życie było światłością ludzi. A światłość w ciemności świeci, a ciemność jej nie ogarnęła. Był człowiek posłany przez Boga; jego imię to John.
Nonn z Panopola. Parafraza Ewangelii Jana, Canto 1 (przekład Yu. A. Golubets, DA Pospelov, AV Markov):
Logos, Dzieciątko Boże, Światło zrodzone ze Światła,
Jest nierozłączny z Ojcem na nieskończonym tronie!
Niebiański Boże, Logos, jesteś pierwotny
Jaśniał razem z Przedwiecznym, Stwórcą świata,
Och, Prastary wszechświata! Wszystko przez Nie się stało,
Co jest bez tchu iw duchu! Poza mową, która wiele czyni,
Czy jest oczywiste, że trwa? I w Nim istnieje od wieczności
Życie, które jest nieodłącznym elementem wszystkiego, światło ludzi krótkotrwałych ...<…>
W dokarmianiu pszczół częściej
Pojawił się wędrowiec na górze, mieszkaniec pustynnych zboczy,
On jest zwiastunem chrztu kamienia węgielnego, tak się nazywa
Boży człowiek, John, przywódca. .
Portret młodej dziewczyny. II wiek©Instytut Kultury Google
Portret pogrzebowy mężczyzny. III wiek©Instytut Kultury Google
Chrystus Pantokrator. Ikona z klasztoru św. Katarzyny. Synaj, połowa VI wieku Wikimedia Commons
Święty Piotr. Ikona z klasztoru św. Katarzyny. Synaj, VII wiek© kampus.belmont.edu
Dynamiczne przemiany, jakie zaszły w różnych warstwach kultury Cesarstwa Rzymskiego w późnej starożytności, trudno bezpośrednio odnosić do chrystianizacji, gdyż ówcześni chrześcijanie sami byli takimi poszukiwaczami form klasycznych, a w sztuki piękne oraz w literaturze (a także w wielu innych dziedzinach życia). Przyszłe Bizancjum narodziło się w epoce, w której związek między religią, język artystyczny, jego publiczność, a także socjologia przemian historycznych były złożone i pośrednie. Niosły w sobie potencjał złożoności i różnorodności, które rozwinęły się później na przestrzeni wieków historii Bizancjum.
4. W Bizancjum mówili jednym językiem, ale pisali w innym
Obraz językowy Bizancjum jest paradoksalny. Cesarstwo, które nie tylko pretendowało do sukcesji po Cesarstwie Rzymskim i odziedziczyło jego instytucje, ale także z punktu widzenia swojej ideologii politycznej było dawnym Cesarstwem Rzymskim, nigdy nie mówiło po łacinie. Mówiono nim w prowincjach zachodnich i na Bałkanach, do VI wieku pozostawał oficjalnym językiem prawoznawstwa (ostatnim kodeksem prawnym w języku łacińskim był Kodeks Justyniana, ogłoszony w 529 r., po którym wydano prawa w języku greckim), wzbogacał język grecki o liczne zapożyczenia (przede wszystkim w sferze wojskowej i administracyjnej), wczesnobizantyjski Konstantynopol stwarzał możliwości kariery dla gramatyków łacińskich. Mimo to łacina nie była prawdziwym językiem nawet wczesnego Bizancjum. Niech łacińskojęzyczni poeci Korippus i Pryscjan żyją w Konstantynopolu, nie spotkamy tych nazwisk na kartach podręcznika historii literatury bizantyjskiej.
Nie możemy powiedzieć, w którym dokładnie momencie cesarz rzymski staje się Bizantyjczykiem: formalna tożsamość instytucji nie pozwala nam na wytyczenie wyraźnej granicy. W poszukiwaniu odpowiedzi na to pytanie należy sięgnąć do nieformalnych różnic kulturowych. Cesarstwo Rzymskie różni się od Cesarstwa Bizantyjskiego tym, że to drugie połączyło instytucje rzymskie, kulturę grecką i chrześcijaństwo i dokonało tej syntezy na podstawie języka greckiego. Dlatego jednym z kryteriów, na którym mogliśmy się oprzeć, jest język: cesarz bizantyjski, w przeciwieństwie do swojego rzymskiego odpowiednika, łatwiej wyraża się po grecku niż po łacinie.
Ale co to jest ten Grek? Alternatywa, jaką oferują nam księgarskie półki i programy filologiczne, jest myląca: znajdziemy w nich starożytną lub nowożytną grekę. Nie podano innego punktu odniesienia. Z tego powodu jesteśmy zmuszeni wyjść z faktu, że Grek z Bizancjum jest albo zniekształconą starożytną Greką (prawie dialogi Platona, ale nie do końca) lub Proto-Grekiem (prawie negocjacje Tsiprasa z MFW, ale jeszcze nie całkiem). Historia 24 wieków ciągłego rozwoju języka zostaje wyprostowana i uproszczona: albo jest to nieuchronny upadek i degradacja starożytnej greki (tak myśleli zachodnioeuropejscy filolodzy klasyczni przed ustanowieniem studiów bizantyjskich jako niezależnej dyscypliny naukowej), albo nieuchronne kiełkowanie nowożytnej greki (tak myśleli greccy uczeni w czasie formowania się narodu greckiego w XIX wieku).
Rzeczywiście, bizantyjska greka jest nieuchwytna. Jej rozwój nie może być postrzegany jako ciąg postępujących, następujących po sobie zmian, gdyż za każdym krokiem naprzód rozwój języka Musiałem zrobić krok w tył. Powodem tego jest stosunek do języka samych Bizantyjczyków. był społecznie prestiżowy norma językowa Homer i klasyka prozy attyckiej. Pisać dobrze, to znaczy pisać historię nie do odróżnienia od Ksenofonta czy Tukidydesa (ostatniego historyka, który zdecydował się wprowadzić do swojego tekstu elementy Starego Attyku, które już w starożytności wydawały się archaiczne). epoka klasyczna, jest świadkiem upadku Konstantynopola, Laonik Chalkokondil), a epos jest nie do odróżnienia od Homera. Od wykształconych Bizantyjczyków w całej historii imperium wymagano dosłownie mówienia jednym (zmienionym) językiem i pisania innym (zamrożonym w klasycznej niezmienności). Bifurkacja świadomości językowej - Istotną cechą kultura bizantyjska.
Ostrakon z fragmentem Iliady w języku koptyjskim. Egipt bizantyjski, 580–640
Ostraki – odłamki naczyń glinianych – służyły do zapisywania wersetów biblijnych, dokumentów prawnych, relacji, zadania szkolne i modlitwy, gdy papirus był niedostępny lub zbyt drogi.
© Metropolitan Museum of ArtOstrakon z troparionem do Theotokos w języku koptyjskim. Egipt bizantyjski, 580–640© Metropolitan Museum of Art
Sytuację pogarszał fakt, że od czasów starożytności pewnym gatunkom przypisywano pewne cechy gwarowe: poematy epickie pisano w języku Homera, a traktaty medyczne opracowywano w dialekcie jońskim na wzór Hipokratesa. Podobny obraz widzimy w Bizancjum. W starożytnej Grecji samogłoski dzieliły się na długie i krótkie, a ich uporządkowana przemiana stanowiła podstawę starożytnych greckich metrów poetyckich. W epoce hellenistycznej opozycja samogłosek według długości geograficznej opuściła język grecki, ale mimo to nawet tysiąc lat później heroiczne wiersze i epitafia pisano tak, jakby system fonetyczny pozostał niezmieniony od czasów Homera. Różnice przenikały także inne poziomy językowe: trzeba było zbudować frazę, jak Homer, wybrać słowa, jak Homer, odrzucić je i odmienić zgodnie z paradygmatem, który wymarł w żywej mowie tysiące lat temu.
Jednak nie wszyscy potrafili pisać z antyczną żywotnością i prostotą; często, próbując osiągnąć ideał poddasza, autorzy bizantyjscy tracili poczucie proporcji, starając się pisać poprawniej niż ich idole. Wiemy zatem, że przypadek celownika, który istniał w starożytnej grece, prawie całkowicie zniknął we współczesnej grece. Logiczne byłoby założenie, że z każdym stuleciem w literaturze będzie się on pojawiał coraz rzadziej, aż w końcu całkowicie zaniknie. Jednak ostatnie badania wykazały, że w wysokiej literaturze bizantyjskiej celownik znacznie częściej niż w literaturze klasycznej starożytności. Ale to właśnie ten wzrost częstotliwości mówi o rozluźnieniu normy! Obsesja na punkcie używania takiej czy innej formy powie o twojej niezdolności do prawidłowego użycia jej nie mniej niż jej całkowity brak w twojej mowie.
Jednocześnie żywy element językowy zbierał swoje żniwo. O tym, jak zmieniał się język mówiony, dowiadujemy się dzięki błędom kopistów rękopisów, inskrypcjom nieliterackim i tzw. literaturze wernakularnej. Określenie „mowa ludowa” nie jest przypadkowe: opisuje ono interesujące nas zjawisko znacznie lepiej niż bardziej znane „ludowe”, gdyż elementy prostej miejskiej mowy potocznej były często wykorzystywane w pomnikach tworzonych w kręgach elity Konstantynopola. Prawdziwą modą literacką stało się to w XII wieku, kiedy ci sami autorzy mogli pracować w kilku rejestrach, dziś oferując czytelnikowi znakomitą prozę, niemal nie do odróżnienia od Attyki, a jutro – niemal rymy.
Diglossia, czyli dwujęzyczność, zrodziła także inne zjawisko typowo bizantyjskie – metafrazowanie, czyli transkrypcję, powtórzenie w połowie z tłumaczeniem, przedstawienie treści źródła nowymi wyrazami ze spadkiem lub wzrostem rejestru stylistycznego. Co więcej, zmiana mogła przebiegać zarówno na linii komplikacji (pretensjonalna składnia, wyrafinowane figury retoryczne, antyczne aluzje i cytaty), jak i na linii uproszczenia języka. Ani jedno dzieło nie zostało uznane za nienaruszalne, nawet język świętych tekstów w Bizancjum nie miał statusu sacrum: Ewangelię można było przepisać w innej tonacji stylistycznej (jak uczynił to np. Trzeba było czekać do 1901 r., kiedy to tłumaczenie Ewangelii na potoczną nowogrecką (właściwie ta sama metafraza) wyprowadziło na ulice przeciwników i obrońców odnowy językowej i pochłonęło dziesiątki ofiar. W tym sensie oburzone tłumy, które broniły „języka przodków” i domagały się represji wobec tłumacza Alexandrosa Pallisa, były znacznie dalej od kultury bizantyjskiej, nie tylko niż by tego chciały, ale także od samego Pallisa.
5. W Bizancjum byli obrazoburcy - i to jest straszna tajemnica
Obrazoburcy Jan Gramatyk i biskup Antoni z Silei. Psałterz Chludowa. Bizancjum, ok. 850 r. Miniatura do Psalmu 68, werset 2: „Dali mi jeść żółć, a gdy byłem spragniony, dali mi pić ocet”. Poczynania ikonoklastów, oblewanie wapnem ikony Chrystusa, porównywane są do ukrzyżowania na Golgocie. Wojownik po prawej stronie przynosi Chrystusowi gąbkę z octem. U podnóża góry – Jan Grammatik i bp Antoni z Silei. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru Ikonoklazm to okres najbardziej znany szerokiemu gronu odbiorców i najbardziej tajemniczy nawet dla znawców historii Bizancjum. O głębi śladu, jaki pozostawił w kulturowej pamięci Europy, świadczy możliwość m.in język angielski używaj słowa ikonoklast („ikonoklasta”) na zewnątrz kontekst historyczny, w ponadczasowym znaczeniu „buntownik, burzyciel fundamentów”.
Linia wydarzeń jest taka. Na przełomie VII i VIII wieku teoria kultu obrazów religijnych beznadziejnie odstawała od praktyki. Podboje arabskie połowy VII wieku doprowadziły imperium do głębokiego kryzysu kulturowego, który z kolei dał początek nastrojom apokaliptycznym, mnożeniu się przesądów i fali nieuporządkowanych form kultu ikon, czasem nie do odróżnienia od praktyk magicznych. Według zbiorów cudów świętych, wypity wosk z przetopionej pieczęci z twarzą św. Artemiusza uzdrowił przepuklinę, a święci Kosma i Damian uzdrowili cierpiącą kobietę, nakazując jej pić, mieszając z wodą, gips z fresku z ich wizerunkiem.
Taka cześć dla ikon, która nie znalazła uzasadnienia filozoficznego i teologicznego, wywołała odrzucenie wśród niektórych duchownych, którzy widzieli w niej znamiona pogaństwa. Cesarz Leon III Izaur (717-741), znajdując się w trudnej sytuacji politycznej, wykorzystał to niezadowolenie do stworzenia nowej konsolidującej ideologii. Pierwsze kroki obrazoburcze datuje się na lata 726-730, ale zarówno teologiczne uzasadnienie dogmatu obrazoburczego, jak i pełnoprawne represje wobec dysydentów nastąpiły za panowania najohydniejszego cesarza bizantyjskiego – Konstantyna V Kopronymusa (Gnoemennogo) (741-775).
Ubiegając się o status ekumenicznego, obrazoburczy sobór z 754 r. wyniósł spór na nowy poziom: odtąd nie chodziło już o walkę z przesądami i wypełnienie starotestamentowego zakazu „Nie czyń sobie bożka”, ale o hipostazę Chrystusa. Czy można Go uważać za obraz, jeśli Jego boska natura jest „nie do opisania”? „Dylemat chrystologiczny” polegał na tym, że ikonoduły są winne albo odciskania na ikonach samego ciała Chrystusa bez Jego bóstwa (nestorianizm), albo ograniczania bóstwa Chrystusa poprzez opis Jego przedstawianego ciała (monofizytyzm).
Jednak już w 787 r. cesarzowa Irina zwołała w Nicei nowy sobór, którego uczestnicy sformułowali dogmat kultu ikony jako odpowiedź na dogmat ikonoklazmu, dając tym samym pełnoprawną podstawę teologiczną dla dotychczas nieuporządkowanych praktyk. Przełomem intelektualnym było, po pierwsze, rozdzielenie kultu „oficjalnego” i „względnego”: ten pierwszy może być oddawany tylko Bogu, z drugim zaś „cześć oddawana obrazowi sięga pierwowzoru” (słowa Bazylego Wielkiego, które stały się prawdziwym mottem czcicieli ikon). Po drugie, zaproponowano teorię homonimii, czyli tego samego imienia, która usuwała problem podobieństwa portretowego między obrazem a przedstawionym: ikona Chrystusa została uznana za taką nie ze względu na podobieństwo cech, ale pisownię imienia – akt nazewnictwa.
Patriarcha Nicefor. Miniatura z Psałterza Teodora z Cezarei. 1066 Zarząd Bibliotek Brytyjskich. Wszelkie prawa zastrzeżone / Bridgeman Images / Fotodom W 815 roku cesarz Leon V Ormian ponownie zwrócił się ku polityce obrazoburczej, mając nadzieję, że w ten sposób zbuduje linię sukcesji po Konstantynie V, najskuteczniejszym i najbardziej ukochanym władcy armii ostatniego stulecia. Tak zwany drugi ikonoklazm odpowiada zarówno za nową rundę represji, jak i za nowy wzrost myśli teologicznej. Era obrazoburcza kończy się w 843 roku, kiedy to ikonoklazm zostaje ostatecznie potępiony jako herezja. Ale jego duch nawiedzał Bizantyjczyków aż do 1453 roku: przez wieki uczestnicy wszelkich kościelnych dysput, posługując się najbardziej wyrafinowaną retoryką, oskarżali się nawzajem o ukryty obrazoburczość, a oskarżenie to było poważniejsze niż oskarżenie o jakąkolwiek inną herezję.
Wydawałoby się, że wszystko jest dość proste i jasne. Ale gdy tylko spróbujemy jakoś wyjaśnić ten ogólny schemat, nasze konstrukcje okazują się bardzo niepewne.
Główną trudnością jest stan źródeł. Teksty, dzięki którym wiemy o pierwszym ikonoklazmie, zostały napisane znacznie później, i to przez ikonoduły. W latach 40. IX wieku przeprowadzono pełnoprawny program pisania historii ikonoklazmu z pozycji kultu ikony. W rezultacie historia sporu została całkowicie zniekształcona: pisma ikonoklastów dostępne są jedynie w tendencyjnych selekcjach, a analiza tekstu pokazuje, że dzieła ikonodułów, pozornie stworzone w celu obalenia nauk Konstantyna V, nie mogły powstać przed samym końcem VIII wieku. Zadaniem czcicieli ikon było wywrócenie opisywanej przez nas historii do góry nogami, stworzenie iluzji tradycji: pokazanie, że kult ikon (i to nie spontaniczny, ale znaczący!) obecny jest w Kościele od czasów apostolskich, a ikonoklazm to tylko innowacja (słowo καινοτομία w języku greckim to najbardziej znienawidzone przez każdego Bizantyjczyka słowo) i celowo antychrześcijańska. Obrazoburcy pojawili się nie jako bojownicy o oczyszczenie chrześcijaństwa z pogaństwa, ale jako „chrześcijańscy oskarżyciele” – słowo to zaczęto odnosić konkretnie i wyłącznie do ikonoklastów. Stronami w obrazoburczym sporze okazali się nie chrześcijanie, którzy na różne sposoby interpretują tę samą naukę, ale chrześcijanie i jakaś wroga im siła zewnętrzna.
Arsenał technik polemicznych, których użyto w tych tekstach do oczerniania wroga, był bardzo duży. Powstawały legendy o nienawiści obrazoburców do edukacji, na przykład o spaleniu przez Leona III nieistniejącego uniwersytetu w Konstantynopolu, a udział w pogańskich obrzędach i składaniu ofiar z ludzi, nienawiść do Matki Bożej i wątpliwości co do boskiej natury Chrystusa przypisywano Konstantynowi V. Jeśli takie mity wydają się proste i zostały obalone dawno temu, inne do dziś pozostają w centrum naukowych dyskusji. Na przykład dopiero niedawno udało się ustalić, że okrutna masakra dokonana na słynnym męczenniku Stefanie Nowym w 766 r. była związana nie tyle z jego bezkompromisowym kultem ikonicznym, jak twierdzi jego życie, ale z bliskością spisku przeciwników politycznych Konstantyna V. Spory o kluczowe pytania nie ustają: jaka jest rola wpływów islamu w genezie ikonoklazmu? jaki był prawdziwy stosunek obrazoburców do kultu świętych i ich relikwii?
Nawet język, którym mówimy o ikonoklazmie, jest językiem zdobywców. Słowo „ikonoklasta” nie jest samookreśleniem, ale ofensywną polemiczną etykietą wymyśloną i wdrożoną przez ich przeciwników. Żaden „obrazoburca” nigdy nie zgodziłby się z taką nazwą, po prostu dlatego, że greckie słowo εἰκών ma o wiele więcej znaczeń niż rosyjska „ikona”. Jest to jakikolwiek obraz, także niematerialny, co oznacza, że nazwać kogoś obrazoburcą to oświadczyć, że walczy on z ideą Boga Syna jako obrazu Boga Ojca i człowieka jako obrazu Boga, a wydarzenia Starego Testamentu jako pierwowzory wydarzeń Nowego itd. Co więcej, sami obrazoburcy twierdzili, że jakoś bronią prawdziwego obrazu Chrystusa – darów eucharystycznych, podczas gdy to, co ich przeciwnicy nazywają obrazem, w rzeczywistości nim nie jest, a jest tylko obrazem.
W końcu obalić ich naukę, nazywałoby się to teraz prawosławnymi, a my z pogardą nazwalibyśmy naukę ich przeciwników kultem ikon i mówilibyśmy nie o obrazoburstwie, ale o okresie kultu ikon w Bizancjum. Gdyby jednak tak było, cała późniejsza historia i estetyka wizualna chrześcijaństwa wschodniego potoczyłyby się inaczej.
6. Zachód nigdy nie lubił Bizancjum
Choć kontakty handlowe, religijne i dyplomatyczne między Bizancjum a państwami Europy Zachodniej trwały przez całe średniowiecze, trudno mówić o rzeczywistej współpracy czy wzajemnym zrozumieniu między nimi. Pod koniec V wieku Cesarstwo Zachodniorzymskie rozpadło się na państwa barbarzyńskie, a tradycja „rzymska” została przerwana na Zachodzie, ale zachowana na Wschodzie. W ciągu kilku stuleci nowe zachodnie dynastie Niemiec chciały przywrócić ciągłość swojej władzy z Cesarstwem Rzymskim iw tym celu zawierały dynastyczne mariaże z księżniczkami bizantyjskimi. Dwór Karola Wielkiego konkurował z Bizancjum – widać to w architekturze i sztuce. Jednak imperialne roszczenia Karola raczej pogłębiły nieporozumienia między Wschodem a Zachodem: kultura renesansu karolińskiego chciała postrzegać siebie jako jedynego prawowitego spadkobiercę Rzymu.
Krzyżowcy atakują Konstantynopol. Miniatura z kroniki „Zdobycie Konstantynopola” Geoffroya de Villehardouina. Około 1330 roku Villardouin był jednym z przywódców kampanii. Bibliothèque Nationale de France W X wieku szlaki lądowe z Konstantynopola do północnych Włoch przez Bałkany i wzdłuż Dunaju zostały zablokowane przez plemiona barbarzyńskie. Pozostała tylko droga morska, co ograniczało możliwości komunikacji i utrudniało wymianę kulturalną. Podział na Wschód i Zachód stał się fizyczną rzeczywistością. Ideologiczna przepaść między Wschodem a Zachodem, podsycana przez całe średniowiecze sporami teologicznymi, pogłębiła się w czasie wypraw krzyżowych. Organizator IV krucjata, który zakończył się zdobyciem Konstantynopola w 1204 roku, papież Innocenty III otwarcie ogłosił prymat Kościoła rzymskiego nad całą resztą, powołując się na boskie ustanowienie.
W rezultacie okazało się, że Bizantyjczycy i mieszkańcy Europy niewiele o sobie wiedzieli, ale byli wobec siebie nieprzyjaźni. W XIV wieku Zachód krytykował zepsucie duchowieństwa bizantyjskiego i przypisywał mu sukces islamu. Na przykład Dante uważał, że sułtan Saladyn mógł nawrócić się na chrześcijaństwo (a nawet umieścić go w swojej „Boskiej komedii” w zawieszeniu – specjalnym miejscu dla cnotliwych niechrześcijan), ale nie zrobił tego z powodu nieatrakcyjności bizantyjskiego chrześcijaństwa. W krajach zachodnich do czasów Dantego prawie nikt nie znał języka greckiego. W tym samym czasie bizantyjscy intelektualiści uczyli się łaciny tylko po to, by tłumaczyć Tomasza z Akwinu i nic nie słyszeli o Dantem. Sytuacja zmieniła się w XV wieku po najeździe tureckim i upadku Konstantynopola, kiedy kultura bizantyjska zaczęła przenikać do Europy wraz z bizantyjskimi uczonymi, którzy uciekli przed Turkami. Grecy przywieźli ze sobą wiele rękopisów starożytnych dzieł, a humaniści mogli studiować grecką starożytność z oryginałów, a nie z literatury rzymskiej i kilku łacińskich tłumaczeń znanych na Zachodzie.
Ale renesansowi uczeni i intelektualiści interesowali się klasyczną starożytnością, a nie społeczeństwem, które ją zachowało. Ponadto to głównie intelektualiści, którzy uciekli na Zachód, byli negatywnie nastawieni do ówczesnych idei monastycyzmu i teologii prawosławnej i sympatyzowali z Kościołem rzymskim; ich przeciwnicy, zwolennicy Grzegorza Palamasa, wręcz przeciwnie, uważali, że lepiej jest próbować negocjować z Turkami niż szukać pomocy u papieża. Dlatego cywilizacja bizantyjska nadal była postrzegana w negatywnym świetle. Jeśli starożytni Grecy i Rzymianie byli „sami”, to obraz Bizancjum utrwalił się w kulturze europejskiej jako orientalny i egzotyczny, czasem atrakcyjny, ale częściej wrogi i obcy europejskim ideałom rozumu i postępu.
Wiek europejskiego oświecenia całkowicie napiętnował Bizancjum. Francuscy oświeceni Monteskiusz i Wolter kojarzyli go z despotyzmem, luksusem, wystawnymi ceremoniami, przesądami, upadkiem moralnym, upadkiem cywilizacji i kulturową jałowością. Według Voltaire'a historia Bizancjum jest „niegodnym zbiorem górnolotnych frazesów i opisów cudów”, które hańbią ludzki umysł. Monteskiusz upatruje główną przyczynę upadku Konstantynopola w zgubnym i wszechobecnym wpływie religii na społeczeństwo i władzę. Szczególnie agresywnie wypowiada się o monastycyzmie i duchowieństwie bizantyjskim, o kulcie ikon, a także o kontrowersjach teologicznych:
Grecy – wielcy mówcy, wielcy dyskutanci, z natury sofiści – nieustannie wdawali się w spory religijne. Ponieważ mnisi cieszyli się dużymi wpływami na dworze, który słabł w miarę korupcji, okazało się, że mnisi i dwór wzajemnie się korumpowali i że zło zaraziło ich obu. W rezultacie cała uwaga cesarzy była pochłonięta najpierw uspokojeniem, a następnie wzniecaniem sporów teologicznych, co do których zauważono, że stawały się one tym gorętsze, im bardziej błahy był powód, który je wywołał.
Tym samym Bizancjum wpisało się w obraz barbarzyńskiego ciemnego wschodu, który paradoksalnie obejmował także głównych wrogów Cesarstwa Bizantyjskiego – muzułmanów. W modelu orientalistycznym Bizancjum sprzeciwiało się liberalnemu i racjonalnemu społeczeństwu europejskiemu, zbudowanemu na ideałach Starożytna Grecja i Rzym. Model ten leży u podstaw np. opisów bizantyjskiego dworu w dramacie Kuszenie św. Antoniego Gustawa Flauberta:
„Król wyciera rękawem zapachy z twarzy. Je ze świętych naczyń, a potem je tłucze; i w myślach liczy swoje statki, swoje wojska, swoje ludy. Teraz dla kaprysu weźmie i spali swój pałac ze wszystkimi gośćmi. Myśli o przywróceniu Wieży Babel i obaleniu Wszechmogącego z tronu. Antony czyta z daleka na swoim czole wszystkie swoje myśli. Biorą go w posiadanie i staje się Nabuchodonozorem”.
Mitologiczny pogląd na Bizancjum nie został jeszcze całkowicie przezwyciężony w naukach historycznych. Oczywiście nie mogło być mowy o jakimkolwiek moralnym przykładzie historii Bizancjum dla edukacji młodzieży. Programy szkolne opierały się na próbkach klasycznej starożytności Grecji i Rzymu, z wykluczenia z nich kultury bizantyjskiej. W Rosji nauka i edukacja wzorowały się na zachodnich wzorcach. W XIX wieku między mieszkańcami Zachodu a słowianofilami wybuchł spór o miejsce Bizancjum w historii Rosji. Piotr Czaadajew, podążając za tradycją europejskiego oświecenia, gorzko narzekał na bizantyjskie dziedzictwo Rusi:
„Z woli fatalnego losu zwróciliśmy się po naukę moralną, która miała nas edukować, do zepsutego Bizancjum, na temat głębokiej pogardy dla tych ludów”.
Ideolog bizantyjski Konstantin Leontiew Konstanty Leontiew(1831-1891) - dyplomata, pisarz, filozof. W 1875 roku ukazała się jego praca „Bizancjum i Słowiańszczyzna”, w której dowodził, że „Bizancjum” jest cywilizacją lub kulturą, której „ogólna idea” składa się z kilku składników: autokracji, chrześcijaństwa (różnego od Zachodu, „od herezji i schizm”), rozczarowania wszystkim, co ziemskie, braku „skrajnie przesadzonej koncepcji ziemskiej osobowości człowieka”, odrzucenia nadziei na ogólny dobrobyt ludów, całości niektórych przedstawień estetycznych. i tak dalej. Ponieważ wszechslawizm nie jest w ogóle cywilizacją ani kulturą, a cywilizacja europejska zmierza ku końcowi, Rosja – odziedziczywszy prawie wszystko po Bizancjum – potrzebuje Bizancjum do rozkwitu. wskazał na stereotypowy pogląd na Bizancjum, ukształtowany dzięki szkolenie i brak samodzielności nauki rosyjskiej:
„Bizancjum wydaje się czymś suchym, nudnym, kapłańskim i nie tylko nudnym, ale nawet czymś żałosnym i nikczemnym”.
7. W 1453 Konstantynopol upadł, ale Bizancjum nie umarło
Sułtan Mehmed II Zdobywca. Miniatura ze zbiorów Pałacu Topkapı. Stambuł, koniec XV wieku Wikimedia Commons W 1935 roku ukazała się książka rumuńskiego historyka Nicolae Iorga, Bizancjum po Bizancjum – a jej tytuł stał się określeniem życia kultury bizantyjskiej po upadku cesarstwa w 1453 roku. Bizantyjskie życie i instytucje nie zniknęły z dnia na dzień. Zachowały się dzięki bizantyjskim emigrantom, którzy uciekli do Zachodnia Europa, w samym Konstantynopolu, nawet pod panowaniem Turków, a także w krajach „Wspólnoty Bizantyńskiej”, jak brytyjski historyk Dmitrij Oboleński nazwał średniowieczne kultury wschodnioeuropejskie, na które Bizancjum miało bezpośredni wpływ - Czechy, Węgry, Rumunia, Bułgaria, Serbia, Ruś. Uczestnicy tej ponadnarodowej jedności zachowali dziedzictwo Bizancjum w religii, normach prawa rzymskiego, wzorcach literatury i sztuki.
W ciągu ostatnich stu lat istnienia cesarstwa dwa czynniki – odrodzenie kulturowe Paleologów i spory palamickie – przyczyniły się z jednej strony do odnowienia więzi między ludami prawosławnymi a Bizancjum, a z drugiej strony do nowego rozprzestrzenienia się kultury bizantyjskiej, przede wszystkim poprzez teksty liturgiczne i literaturę monastyczną. W XIV wieku bizantyjskie idee, teksty, a nawet ich autorzy przedostali się do świata słowiańskiego przez miasto Tarnovo, stolicę imperium bułgarskiego; w szczególności liczba dzieł bizantyjskich dostępnych w języku ruskim podwoiła się dzięki tłumaczeniom bułgarskim.
Ponadto Imperium Osmańskie oficjalnie uznało patriarchę Konstantynopola: jako zwierzchnik ortodoksyjnego prosa (lub gminy) nadal zarządzał cerkwią, w której jurysdykcji pozostawały zarówno ludy ruskie, jak i prawosławne ludy bałkańskie. Wreszcie władcy naddunajskich księstw Wołoszczyzny i Mołdawii, nawet będąc poddanymi sułtana, zachowali chrześcijańską państwowość i uważali się za kulturowych i politycznych spadkobierców Cesarstwa Bizantyjskiego. Kontynuowali tradycje ceremonialnego dworu królewskiego, greckiego szkolnictwa i teologii oraz wspierali grecką elitę Konstantynopola, Fanariotów. Fanarioci- dosłownie "mieszkańcy Fanaru", dzielnicy Konstantynopola, w której znajdowała się rezydencja greckiego patriarchy. Grecka elita Imperium Osmańskiego nazywana była Fanariotami, ponieważ zamieszkiwała głównie tę dzielnicę..
Powstanie greckie z 1821 r. Ilustracja z Historii wszystkich narodów od najdawniejszych czasów autorstwa Johna Henry'ego Wrighta. 1905 Archiwum internetowe Iorga uważa, że Bizancjum zmarło po Bizancjum podczas nieudanego powstania przeciwko Turkom w 1821 r., które zorganizował Fanariota Aleksander Ypsilanti. Po jednej stronie chorągwi Ypsilanti widniał napis „Podbij to” oraz wizerunek cesarza Konstantyna Wielkiego, którego imię związane jest z początkiem historii Bizancjum, a po drugiej feniks odrodzony z płomienia, symbol odrodzenia Cesarstwa Bizantyjskiego. Powstanie zostało stłumione, patriarcha Konstantynopola został stracony, a ideologia Cesarstwa Bizantyjskiego rozpłynęła się w grecki nacjonalizm.
Jeden z najstarszych języków na świecie. Nawet dzisiaj po grecku posługuje się 10 milionów mieszkańców Grecji, większość ludności Cypru i oczywiście grecka diaspora rozproszona po całym świecie. Oczywiście możemy powiedzieć, że to nie jest tak dużo. Byłoby jednak niezwykle dziwne oceniać język grecki wyłącznie na podstawie tego, ile osób nim dziś się posługuje.
Najbardziej interesująca w tym języku jest jego niesamowita historia: w końcu język grecki jest źródłem wszystkiego, co ukształtowało zachodnią myśl – filozofię, literaturę, Kościół chrześcijański… I dlatego w prawie każdym języku europejskim można znaleźć ogromną liczbę słów o greckich korzeniach: przestrzeń, telefon, gramatyka, lampa, astronomia i wiele innych. Można więc śmiało powiedzieć, że wszyscy mówimy trochę po grecku!
Trochę historii
Oczywiście współczesna greka różni się pod wieloma względami od języka, którym posługiwali się najwięksi myśliciele starożytności, jak Platon czy Arystoteles. Przez wiele wieków swojego istnienia język bardzo się zmienił, dlatego wyrażenie „grecki” często wymaga wyjaśnienia. Następujące nazwy są używane dla różnych etapów jego rozwoju:
- Starożytna greka- język starożytnej Grecji, w tym w ramach Cesarstwa Rzymskiego (do V w. n.e.).
- bizantyjski (lub środkowogrecki)- język greckiej i zhellenizowanej ludności Cesarstwa Bizantyjskiego (VI-XV w.). Jednak wielu uczonych neohellenistycznych przeciwstawia się temu terminowi i proponuje mówić o współistnieniu greki wczesnonowożytnej i starożytnej greki: wynika to z faktu, że język grecki tego okresu był niezwykle heterogeniczny.
- Nowoczesna greka Istnieje od około XV wieku jako język greckiej i zhellenizowanej ludności późnego Bizancjum i Imperium Osmańskiego. Dziś to oficjalny język Grecja i Cypr.
Wiek XIX i XX w Grecji charakteryzuje obecność szczególnej sytuacji językowej - diglossia(tak nazywa się jednoczesne istnienie dwóch wariantów językowych). Jednak w 1976 roku językiem urzędowym stał się dymotyka(δημοτική), ale od kafarevusy(καθαρεύουσα) - wariant językowy zorientowany na grecką tradycję literacką i wzorowany na starożytnych greckich standardach pisma, ale ze współczesną wymową - zachowało się tylko kilka elementów.
O greckich dialektach
Większość regionów greckich ma swoje lokalne dialekty. Na przykład są Cypryjczycy, Kreteńczycy, Tsakonowie, Południowi Włosi i Północni Grecy. Dialekty są wyłącznie ustne i nie są używane w piśmie (z wyjątkiem dzieła literackie, gdzie bohaterowie mówią jednym lub drugim dialektem). W każdym z regionów występują również cechy wymowy, które w różnym stopniu są zauważalne dla cudzoziemca.
Większość różnic występuje między cypryjskim dialektem greki a tak zwaną greką klasyczną. Trzeba powiedzieć, że dialekt cypryjski jako całość charakteryzuje się obecnością nieobecnych we współczesnej grece dźwięków „sz” i „h”, a także długimi samogłoskami i powielaniem spółgłosek lub ich „połykaniem”, co również nie jest typowe dla nowożytnej greki. Te różnice fonetyczne są również ustalane na piśmie:
Μούττη - μύτη - nos
(mutti - miti)
Όι - όχι - nie
Μυάλος - μεγάλος - duży
(myalos - megalos)
Jak widać, różnica jest dość znacząca, nie mówiąc już o tym, że istnieją słowa, które są zupełnie inne od ich greckich „braci”:
Καρκόλα - κρεβάτι - łóżko
(karkola - krevAti)
Ιντυχάνω - μιλώ - rozmawiać
(IndiAno - słodkie)
Φκάλλω - βγάζω - wyjąć, wyciągnąć
(fkAllo - vgAzo)
Ale tych różnic nie trzeba się bać: nieważne, gdzie w Grecji czy na Cyprze jesteś, jeśli mówisz klasycznym językiem nowogreckim (którym mówi się w kontynentalnej części Grecji - Atenach i Salonikach), wszędzie zostaniesz zrozumiany bez żadnych problemów!
Jak i gdzie rozpocząć naukę greki
Zacznij od alfabetu i wyraźnie opracuj wymowę dźwięków, ponieważ w języku greckim, obok właściwego akcentu, wymowa odgrywa decydującą rolę: w języku greckim istnieje wiele pozornie podobnych dźwięków, których zastąpienie może prowadzić do ciekawych, a czasem smutnych konsekwencji. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku dźwięków, które nie są w języku rosyjskim.
Kolejnym krokiem – iw tym przypadku nie ma znaczenia, czy uczysz się greki samodzielnie, czy pod okiem nauczyciela – będzie opracowanie podstaw gramatycznych języka greckiego. Wielu zauważa podobieństwo gramatyki języka greckiego do gramatyki języka rosyjskiego. Jest to częściowo prawda: zarówno w języku greckim, jak i rosyjskim rzeczowniki zmieniają się według płci (podobnie jak w języku rosyjskim są ich trzy - męskie, żeńskie i nijakie), liczb, przypadków (tutaj jest to jeszcze łatwiejsze dla osób mówiących po rosyjsku, ponieważ w języku greckim są tylko cztery przypadki - mianownik, biernik, dopełniacz i wołacz), a czasowniki mają kategorie koniugacji, inklinacji ...
Ponieważ współczesna greka jest uproszczoną wersją starożytnej greki, nie ma tak wielu zasad w porównaniu z rosyjskim, ale jest kilka wyjątków. Ale to właśnie sprawia, że jest jeszcze bardziej powiązany z językiem rosyjskim i dopóki nie zaczniesz uczyć się greki, nie możesz nawet zgadnąć, ile te języki mają ze sobą wspólnego!
Dlatego nie uda się rozpocząć nauki greckiego, tak jak angielskiego, od zapamiętywania określonej liczby słów: bez zapoznania się ze strukturą gramatyczną języka greckiego nie będziesz w stanie skomponować nawet najbardziej proste zdania. Dlatego prosimy o cierpliwość i poświęcenie czasu na naukę gramatyki greckiej.
A nauka słów może równie dobrze zamienić się w grę. Weźmy na przykład słowo άνθρωπος (Anfropos) - człowiek. A jaki rodzaj nauki zajmuje się badaniem człowieka? Antropologia! Lub τραπέζι (trapEzi) - stół. Co robimy przy stole? Jemy, czyli jemy. I można bez końca podawać takie przykłady.
Nauka języka greckiego na pierwszy rzut oka może wydawać się trudna. Wszystko jednak w Twoich rękach, a sukces zależy od systematyczności i intensywności zajęć – lepiej oczywiście pod okiem doświadczonego lektora – oraz późniejszej praktyki językowej.
Oficjalny i mówiony język Cesarstwa Wschodniorzymskiego (Bizantyjskiego), zwłaszcza jego stolicy, Konstantynopola; etap przejściowy między starożytnym językiem greckim starożytności a współczesnym współczesnym językiem greckim Grecji i Cypru.
Chronologia
Chronologicznie etap środkowogrecki obejmuje prawie całe średniowiecze od ostatecznego podziału Cesarstwa Rzymskiego do upadku Konstantynopola w 1453 roku. W historii języka bizantyjskiego wyróżnia się następujące okresy:
prehistoria – do VI wieku; 1) od VII do wieku; 2) sprzed upadku Konstantynopola.Późna starożytność i wczesne średniowiecze
Okres pierwszy (wczesny bizantyjski).
W warunkach niemal powszechnego analfabetyzmu, niezrozumiałości i niedostępności edukacji w archaicznym języku literackim, rozmycie skład etniczny imperium w związku z migracją Słowian na Bałkany i ciągłą interwencją zagraniczną po 1204 r., wielu chłopów greckich radzi sobie lepiej języki obce niż własne język literacki. W późnym okresie bizantyjskim role lingua franca wybrzeża pełnią Francuzi i Włosi. W regiony górskie Używa się także albańskiego, wielu języków i dialektów południowosłowiańskich, arumuńskiego, a nawet romskiego. W wyniku ciągłej komunikacji międzyetnicznej w języku greckim w okresie bizantyjskim rozwinęło się wiele cech wspólnych z innymi językami bałkańskimi (patrz unia językowa bałkańska). Po zdobyciu Adrianopola (Edirne) przez Turków w 1365 roku, dialekty bizantyjskie są pod coraz większym wpływem turecki; wielu Greków (Azja Mniejsza, Tracja, Macedonia) ostatecznie przechodzi na nieindoeuropejski język turecki i przechodzi na islam.
W późnym okresie bizantyjskim język ludowy, usunięty z obiegu literackiego, pozostawiono naturalnemu rozwojowi w powszechnym użyciu i zachował się w kilku zabytkach literatury ludowej. O tym, jak wielka była różnica między sztucznie utrzymywanym czystym językiem literackim, a używanym przez lud, świadczą liczne wersje lub transkrypcje na język powszechnie rozumiany przez najsłynniejszych pisarzy historycznych.
Wzorce rozwoju języka środkowogreckiego
Chronologiczny i genetyczny rozwój języka bizantyjskiego od starożytnej greki i jego stopniowe przechodzenie do nowożytnej greki różni się na przykład od historii języka łacińskiego. Te ostatnie, po powstaniu języków romańskich (starofrancuskiego i innych), przestały być żywym i rozwijającym się organizmem. Z drugiej strony greka w zasadzie zachowuje swoją jedność i stopniowy rozwój aż do czasów nowożytnych, chociaż szczegółowa analiza serii pokazuje, że ta jedność jest w dużej mierze urojona.
Język bizantyjski ma tendencję do rozbieżnego rozwoju. Cechą charakterystyczną okresu bizantyjskiego jest przepaść między językiem pisanym a mówionym, rozwinięta dyglosja: znajomość zarówno języka literackiego (w warstwach wyższych), jak i dialektów mówionych. Proces ten został zatrzymany dopiero w okresie nowożytnej Grecji (w XX wieku) po grecko-tureckiej wymianie ludności i stopniowej turkifikacji rodzimych użytkowników języka poza niepodległą Grecją.
Zasadą organizującą rozwój neologizmów (neologizmów) języka greckiego były dialekty i prowincjonalizmy ludowe oraz cechy indywidualne pisarzy. Wpływ dialektów ludowych (języków narodowych), wyrażający się różnicami w wymowie dźwięków, budowie zdań (składni), dekompozycji form gramatycznych i tworzeniu nowych wyrazów na zasadzie analogii, występuje już w epoce przedchrześcijańskiej.
Sami Grecy, świadomi różnicy między językiem literackim a językiem używanym w zwykłej rozmowie iw obiegu ludowym, nazywali to drugie γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (Glosa dimodis), Wreszcie, ρωμαϊκή (Romajka) w przeciwieństwie do pierwszego - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (kafarevusa dosłownie „oczyszczony” koine). Wcześniejsze ślady gramatyki i cechy leksykalne są również obserwowane na egipskich papirusach i inskrypcjach. W epoce chrześcijańskiej język literacki i ludowy oddzielają się jeszcze bardziej i głębiej, ponieważ cechy języka ludowego znalazły zastosowanie w Piśmie Świętym i w praktyce kościelnej, czyli w hymnach i naukach. Można by oczekiwać, że język ojczysty, który już znacznie odbiegł od literackiego, znajdzie stopniowe zastosowanie w różnych rodzajach literatury i wzbogaci ją o nowe formy i formacje słowotwórcze. Ale w rzeczywistości, ze względu na skrajny puryzm Dimotica, język narodowy nadal sprzeciwiał się Kafarevusa (językowi pisanemu i literackiemu) aż do reformy z 1976 r., Kiedy te dwa warianty zostały połączone, z przewagą Dimotica.
Państwo takie jak Bizancjum już dziś nie istnieje. Jednak to ona miała chyba największy wpływ na życie kulturalne i duchowe. Starożytna Ruś. Co to było?
Stosunki między Rusią a Bizancjum
W X wieku Bizancjum, utworzone w 395 roku po podziale Cesarstwa Rzymskiego, było już potężną potęgą. Obejmował Azję Mniejszą, południową część Bałkanów i południowe Włochy, wyspy na Morzu Egejskim, a także część Krymu i Chersonezu. Rosjanie nazywali Bizancjum „królestwem greckim”, ponieważ panowała tam kultura zhellenizowana, a językiem urzędowym był grecki.
Kontakty Rusi Kijowskiej z Bizancjum, graniczącym ze sobą po drugiej stronie Morza Czarnego, rozpoczęły się w IX wieku. Początkowo oba mocarstwa były ze sobą wrogie. Rosjanie wielokrotnie napadali na swoich sąsiadów.
Stopniowo jednak Ruś i Bizancjum przestały ze sobą walczyć: bardziej opłacało im się „być przyjaciółmi”. Ponadto Rusi zdołali zniszczyć zagrażający Konstantynopolowi chaganat chazarski. Oba mocarstwa zaczęły nawiązywać stosunki dyplomatyczne i handlowe.
Zaczęto także praktykować małżeństwa dynastyczne. Tak więc jedną z żon rosyjskiego księcia Władimira Światosławicza była Anna, siostra cesarza bizantyjskiego Wasilija II. Matką Włodzimierza Monomacha była Maria, córka cesarza Konstantyna IX Monomacha. A książę moskiewski Iwan III był żonaty z siostrzenicą Sofyą Paleolog ostatni cesarz Bizancjum Konstantyna XI.
Religia
Główną rzeczą, którą Bizancjum dało Rusi, jest religia chrześcijańska. Już w IX wieku w Kijowie zbudowano pierwszą cerkiew prawosławną, a księżna kijowska Olga została podobno pierwszym ochrzczonym rosyjskim władcą. Jej wnuk, książę Włodzimierz, jak wiemy, zasłynął jako chrzciciel Rusi. Za jego rządów zburzono w Kijowie wszystkie pogańskie bożki i zbudowano cerkwie.
Wraz z zasadami prawosławia Rosjanie przyjęli bizantyjskie kanony kultu, w tym jego piękno i powagę.
To, nawiasem mówiąc, stało się głównym argumentem przemawiającym za wyborem religii - ambasadorowie księcia Włodzimierza, którzy odwiedzili nabożeństwo w Zofii w Konstantynopolu, relacjonowali: „Przybyliśmy na ziemię grecką i przywieźliśmy nas do miejsca, gdzie służą swojemu Bogu, i nie wiedzieliśmy, czy jesteśmy w niebie, czy na ziemi, bo nie ma takiego widowiska i piękna na ziemi i nie wiemy, jak o tym opowiedzieć - wiemy tylko, że Bóg jest tam z ludźmi, a ich służba jest lepsza niż we wszystkich innych krajach. Nie możemy zapomnieć o tym pięknie, bo każdy, kto skosztuje słodyczy, nie zniesie goryczy, więc nie możemy tu dłużej zostać.
Cechy śpiewu cerkiewnego, malowania ikon, a także prawosławnej ascezy odziedziczyły po Bizantyjczykach. Od 988 do 1448 r. Rosyjska Cerkiew Prawosławna była metropolią Patriarchatu Konstantynopola. Większość ówczesnych metropolitów kijowskich była pochodzenia greckiego: zostali wybrani i bierzmowani w Konstantynopolu.
W XII wieku na Ruś sprowadzono z Bizancjum jedną z największych świątyń chrześcijańskich – najstarszą ikonę Matki Bożej, którą znamy jako Władimirską.
Gospodarka
Więzi gospodarcze i handlowe między Rosją a Bizancjum powstały jeszcze przed chrztem Rusi. Po przyjęciu chrześcijaństwa przez Rosję tylko się wzmocnili. Kupcy bizantyjscy sprowadzali na Ruś tekstylia, wina i przyprawy. Zamiast tego zabrali futra, ryby, kawior.
kultura
Rozwinęła się także „wymiana kulturalna”. Tak więc słynny malarz ikon z drugiej połowy XIV - początku XV wieku Grek Teofan malował ikony w nowogrodzkich i moskiewskich kościołach. Nie mniej znany jest pisarz i tłumacz Maksym Grek, który zmarł w 1556 roku w klasztorze Świętej Trójcy Sergiusza.
Wpływy bizantyjskie widoczne są również w ówczesnej architekturze rosyjskiej. Dzięki niemu po raz pierwszy na Rusi rozpoczęto budowę budowli kamiennych. Weź przynajmniej katedry św. Zofii w Kijowie i Nowogrodzie.
Rosyjscy architekci uczyli się od mistrzów bizantyjskich zarówno zasad budowy, jak i zasad dekorowania świątyń mozaikami i freskami. To prawda, że techniki tradycyjnej architektury bizantyjskiej łączą się tutaj z „stylem rosyjskim”: stąd wiele kopuł.
Język
Z języka greckiego Rosjanie zapożyczyli takie słowa jak „notatnik” czy „lampa”. Podczas chrztu Rosjanom nadano greckie imiona - Piotr, Jerzy, Aleksander, Andriej, Irina, Zofia, Galina.
Literatura
Pierwsze księgi ruskie przywieziono z Bizancjum. Następnie wiele z nich zaczęto tłumaczyć na język rosyjski - na przykład żywoty świętych. Były też dzieła o treści nie tylko duchowej, ale także artystycznej, na przykład opowieść o przygodach dzielnego wojownika Digenisa Akritusa (w rosyjskim opowiadaniu - Devgeny).
Edukacja
kreacja pismo słowiańskie na podstawie greckiego listu ustawowego zawdzięczamy wybitnym postaciom kultury bizantyjskiej, Cyrylowi i Metodemu. Po przyjęciu chrześcijaństwa w Kijowie, Nowogrodzie i innych rosyjskich miastach zaczęto otwierać szkoły, urządzone na wzór bizantyjski.
W 1685 r. bracia Ioannikius i Sophronius Likhud, imigranci z Bizancjum, na prośbę patriarchy Joachima otworzyli w Moskwie (przy klasztorze Zaikonospasskim) Akademię Słowiańsko-Grecko-Łacińską, która stała się pierwszą wyższą uczelnią w stolicy Rosji.
Mimo że Cesarstwo Bizantyjskie przestało istnieć w 1453 roku po zdobyciu Konstantynopola przez Turków, w Rosji nie zostało zapomniane. W drugiej połowie XIX wieku na uniwersytetach rosyjskich wprowadzono kurs bizantologii, w ramach którego studiowali historię i literaturę Bizancjum. We wszystkich placówkach edukacyjnych program obejmował język grecki, zwłaszcza że większość świętych tekstów była w starożytnej grece.
„Przez prawie tysiąc lat świadomość duchowego zaangażowania w kulturę Bizancjum była organiczna wśród prawosławnych poddanych państwa rosyjskiego” – pisze G. Litavrin w książce „Bizancjum i Ruś”. „To naturalne, że badanie historii, sztuki i kultury ojczyzny prawosławia było ważną i prestiżową dziedziną wiedzy humanitarnej w Rosji”.
