Ideologia populismului lavrov tkachev bakunin. P.L

De la nihilism la populism. În anii 50 și 60, mulți tineri erau atrași de universități. La începutul deceniului, în rândul tinerilor exista acest tip "Nihilist", care a fost surprins de Turgheniev în imaginea lui Bazarov. Respingând prejudecățile nobile și ideologia oficială, "nihilist" studiat Stiintele Naturii, a devenit medic, inginer, agronom și a adus beneficii concrete oamenilor, fără cuvinte zgomotoase și declarații magnifice.

Ilustrare. Evgeny Bazarov din lucrarea „Părinți și fii”.

În toamna anului 1861, guvernul a introdus taxele de școlarizare, a interzis întâlnirile de studenți și fondurile de ajutor reciproc. Atunci a avut loc tulburări în universități pentru prima dată. Mulți studenți au fost expulzați. Le-au prăbușit visele de a deveni „Nihilisti”, repetă isprava lui Bazarov. Atunci Herzen a scris în „ clopot»: « Dar unde să mergeți, tineri, de care știința a fost închisă? .. Să vă spun unde? .. Poporului! Oamenilor! - acesta este locul vostru, exilați ai științei...»

În anii următori, tulburările studenților au apărut din ce în ce mai des și sute și mii noi „Părăsiții științei” căutându-și locul în viață. Mulți au mers la oameni de bunăvoie, alții au fost expulzați de poliție. Când au întâlnit prima dată țărănimea, au fost șocați de sărăcia, întunericul și lipsa de drepturi. Imagine "Nihilist" au dispărut și au dispărut în fundal, iar ideile au început să prindă rădăcini în mintea tineretului democratic (de la nobilime și oameni de rând) „Rambursarea datoriei către oameni”, slujire dezinteresată pentru el - în toate modurile: în cuvânt, în faptă și cu prețul vieții. „Nobilul pocăit” a fost o figură remarcabilă de la sfârșitul anilor 60 - începutul anilor 70 ai secolului al XIX-lea. Băieții și fetele au devenit profesori rurali, medici, paramedici. Și uneori mergeau complet la oameni. Prințul V. V. Vyazemsky a renunțat la moșia sa, a devenit fierar de sat și până la sfârșitul zilelor sale s-a bucurat de un mare respect în rândul țăranilor.

Populism dezvoltat într-o mișcare puternică cu ideologie proprie. Originile sale au fost și.

De la ei, narodismul a moștenit trăsăturile sale cele mai nobile: protecția intereselor oamenilor de rând, mai presus de toate țărănimea, adevărata democrație.

De la Herzen și Cernîșevski, populiștii au adoptat și o atitudine negativă față de sistemul burghez și credința într-o utopie socialistă. Acest lucru a dat naștere unor contradicții bine-cunoscute. Acționând în interesul poporului, ei s-au străduit să elimine supraviețuirea iobăgiei care îi împiedica pe oameni să trăiască. Dar eliminarea acestor vestigii (de exemplu, latifundia moșierului) trebuia să deschidă spațiu pentru dezvoltarea relațiilor capitaliste în mediul rural. Aceasta înseamnă că narodnikii au acționat fără să vrea în favoarea a ceea ce au negat. Dar credeau că Rusia, bazându-se pe tradițiile sale comunale, ar putea "Sari peste" prin perioada sistemului burghez - imediat în „Aranjate în mod rezonabil” societatea socialistă.

Ideologia populismului

Narodnicii nu au acordat prea multă importanță luptei pentru o constituție și libertăți civile. Se credea că eliberarea socială (eliberarea de sărăcie și exploatare) va rezolva imediat toate problemele. Dacă populiștii au participat la lupta pentru libertățile civile, a fost pentru că sperau cu ajutorul lor să-și extindă propaganda pentru a prelua puterea și a introduce socialismul. Era partea umbrită ideologia populismului .

Principalii ideologi ai populismului au fost P. L. Lavrov, M. A. Bakunin și P. N. Tkachev. Au fundamentat ideologic trei curente de populism: propagandistic, rebel și conspirativ .

Peter Lavrovich Lavrov (1823 - 1900) provenit de la nobilime. A predat matematică la Academia de Artilerie și a avut gradul de colonel. Era aproape de Cernîșevski. În lucrările sale timpurii a acționat ca un susținător al reformelor, la care s-a gândit „Reconcilierea trecutului cu viitorul”... Dar, dezamăgit de politica schimbătoare, văzând arbitrariul domnind în țară, Lavrov a venit la ideea unei revoluții. Curând, el însuși a devenit victima brutalității poliției. În 1867 a fost exilat în provincia Vologda.

În exil, Lavrov și-a scris celebrul „Scrisorile istorice”... El a exprimat ideea „Datoria neplătită”în fața oamenilor - un gând care în fața lui, așa cum se spune, era în aer. Lavrov împărtășea o credință în socialism și o serie de alte iluzii populiste (identitate dezvoltare istorica Rusia, comunitatea ca bază a viitorului său sistem, secundară probleme politiceînainte de social). După ce s-a stabilit în ideea necesității unei revoluții sociale, el a stat pe această temă până la sfârșitul zilelor sale. Dar, în același timp, a criticat aspru aventurismul revoluționar. El a subliniat că este imposibil "te grabesti" istorie. Graba în pregătirea revoluției nu va produce decât sânge și sacrificii inutile. Revoluția, credea Lavrov, trebuie pregătită lucrare teoretică intelectualitatea și propaganda ei necruțătoare în rândul oamenilor. El a scris că violența în revoluție trebuie redusă la minimum: „ Nu vrem o nouă putere violentă care să o înlocuiască pe cea veche» .

În 1870 Lavrov a scăpat din exil și a venit la Paris. A fost o figură activă în comuna din Paris și ulterior l-a cunoscut pe K. Marx. În străinătate, a publicat o revistă și un ziar sub titlul general "Redirecţiona!". V sfârșitul XIX v. îndepărtat de activități politiceși și-a dedicat restul vieții cercetării în domeniul sociologiei.

M. A. Bakunin și S. G. Nechaev. După răscoala poloneză, MA Bakunin și-a concentrat activitățile în mișcarea socialistă internațională. Teoria distrugerii, pe care o îngrijise de mult, s-a conturat în el într-o doctrină anarhistă completă. El credea că toate statele moderne sunt construite pe suprimarea omului. Nicio reformă nu le va schimba natura inumană. Prin urmare, trebuie să fie măturați mod revoluționarși înlocuiește cu societăți autonome libere organizate "în sus"... Bakunin a cerut transferul întregului pământ către țărani, fabrici, fabrici și capital - sindicatele muncitorilor, desființarea familiei și a căsătoriei, introducerea educației sociale a copiilor în spiritul materialismului și ateismului.

În 1869, Bakunin l-a întâlnit pe studentul Serghei Nechaev, în vârstă de 22 de ani, care pretindea că a fugit Cetatea Petru și Pavel... Necunoscând că acest om nu poate avea încredere în nimic, Bakunin a devenit apropiat de el și chiar a căzut sub influența sa. Rezolut și imoral, Nechaev a spus că un revoluționar trebuie să suprime totul în sine. sentimentele umane, rupe cu legile, decența și moralitatea vechii societăți, că pentru atingerea unor scopuri înalte „se potrivesc toate mijloacele, chiar și cele care sunt considerate joase.

În 1869, Nechaev a plecat în Rusia pentru a-și realiza ideile. La Moscova, a strâns fragmentele cercului Ishutin. Nechaev și-a împărțit organizația în „Cinci”și construit într-un lanț strict de comandă. Subordonat "cinci" a ascultat superiorul ei, cunoscând doar unul dintre membrii săi, care i-a comunicat ordinele de sus și le-a monitorizat execuția. Acasă "cinci" a primit ordine de la Nechaev, care s-a pozat ca membru al unui inexistent „Comitetul central”... Unul dintre membri "Top cinci", student Ivan Ivanov, Nechaev suspectat de apostazie și ordonat să omoare "Ciment cu sânge" organizația dumneavoastră. Nu a fost posibil să se ascundă urmele crimei, iar Nechaev a fugit în străinătate. Toată această aventură a durat câteva luni, timp în care Nechayev a reușit să creeze o organizație impresionantă.

Ancheta a scos la iveală o imagine neatractivă a cazurilor lui Nechaev, iar autoritățile au decis să recurgă la un proces deschis. Erau 87 de oameni în bancă. Patru membri "Top cinci" instanța a condamnat la muncă silnică, 27 de persoane - la închisoare pentru diferite termene, restul au fost achitați.

Procesul Nechaev i-a înstrăinat pe mulți de mișcarea revoluționară. F. Dostoievski a scris atunci un roman "Demoni"... N.K. Mihailovski, un tânăr critic din „Însemnări ale patriei”, i-a reproșat autorului că a identificat nechaevismul cu întreaga mișcare revoluționară. Reproșul era parțial adevărat. Și totuși, nehevismul s-a dovedit a nu fi un episod întâmplător, ci un semn al fenomenelor periculoase care se făceau în mișcarea revoluționară.

Bakunin s-a despărțit de Nechaev chiar înainte de proces. În străinătate, Nechaev s-a trezit izolat. În 1872, Elveția l-a extrădat în Rusia ca infractor. În 1882 a murit în Cetatea Petru și Pavel.

După istoria lui Nechaev, Bakunin nu a participat direct la mișcarea revoluționară rusă. El a fost complet capturat de lupta cu Marx pentru influența internațională. În 1872 Bakunin a fost exclus din această organizație, dar odată cu el multe sindicate muncitorești din țările sudice ale Europei au părăsit-o. Internaționala s-a dezintegrat curând, iar Bakunin și-a concentrat activitățile în mișcarea revoluționară din sudul Europei, în principal în Italia. Cea mai susceptibilă de propagandă a anarhismului s-a dovedit a fi cele mai necalificate pături ale muncitorilor, precum și proletariatul lumpen. Bakunin le-a declarat avangarda mișcării muncitoare. În Rusia, el și-a fixat toate speranțele asupra țărănimii. El îl considera pe țăranul rus „ socialist născut».

Bakunin credea că printre persoanele slab educate, cel mai eficient este „Propaganda prin fapte”, adică dispozitivul revolte continue, răscoale, neliniște. Având obiceiul de a-și confirma teoriile în practică, a organizat o răscoală în nordul Italiei (lângă Bologna). Aventura s-a încheiat cu eșec, iar bătrânul rebel abia a scăpat, ascunzându-se într-o căruță de fân.

El și-a petrecut ultimii ani din viață într-o mare nevoie. A murit în 1876 la Berna (Elveția) într-un spital pentru muncitori, unde a fost plasat la insistențele sale.

Adepții lui Bakunin au activat în multe țări. În Rusia, ei au alcătuit un detașament semnificativ al mișcării populiste și, uneori, au încercat, într-adevăr, să recurgă „Propaganda cu fapte”.

Peter Nikitich Tkachev (1844-1885) , originar din nobilii din Pskov, era un contemporan mai tânăr al lui Bakunin și Lavrov, își împărtășea credința în socialism, dar purta o luptă ireconciliabila cu ei cu privire la aproape toate celelalte probleme. Condamnat în dosarul Nechaev, și-a ispășit pedeapsa și a fost exilat în provincia Pskov. De acolo a fugit în străinătate, unde a publicat un ziar „Nabat”... Tkachev a susținut că scopul imediat ar trebui să fie crearea unei organizații revoluționare bine conspirative și disciplinate. Fără a pierde timpul în propagandă, ea trebuie să preia puterea. După aceea, a predicat Tkaciov, organizația revoluționară suprimă și distruge elementele conservatoare și recționare ale societății, desființează vechiul instituțiile statuluiși creează o nouă statalitate. Spre deosebire de bakuniniști, Tkachev credea că statul (mai mult, unul puternic și centralizat) va rămâne după victoria revoluției.

De la sfârșitul anilor '70, ideile lui Tkaciov au început să prevaleze în mișcarea populistă. El însuși s-a îmbolnăvit de o tulburare mentală în 1882 și a murit trei ani mai târziu.

Unul dintre predecesorii ideologici ai lui Tkachev a fost Zaichnevsky, care a visat la „ revoluție sângeroasă și neiertătoare". Dar Tkachev a primit ideile sale principale din experiența lui Nechaev. El și-a dat seama că principalul lucru în această experiență a fost crearea unei persoane puternice și ascultătoare de voința șefului unei organizații care vizează preluarea puterii.

Cercurile populiste la începutul anilor '70. De la începutul anilor '70, în Sankt Petersburg au existat mai multe cercuri populiste, conduse de M.A. Natanson, S.L. Perovskaya și N.V. Ceaikovski. În 1871 s-au unit, iar membrii societății subterane au început să fie chemați „Ceaikoviți”, numit după unul dintre lideri. Aici nu a existat o subordonare strictă. Lucrarea a fost construită pe zelul voluntar al fiecăruia. Cu toate acestea, admiterea de noi membri a fost foarte strictă.

Un student a fost refuzat doar pentru că cineva a vorbit despre stima lui de sine ofensivă. Cu altă ocazie, Perovskaya a observat că unuia dintre membrii societății, un bun muncitor, îi place să se îmbrace la modă și cheltuiește bani în plus pe el, care ar fi putut merge la revoluție. Tânărul a trebuit să părăsească organizația. Nici decembristii, nici „Oamenii din anii patruzeci” nu erau astfel de asceți.

Ramuri ale societății secrete „Ceaikovțev” originar din Moscova, Kazan și alte orașe. În total, această federație de cercuri era formată din aproximativ 100 de persoane.

În 1872 în cercul de la Sankt Petersburg „Ceaikovțev” a intrat prinţul Petr Alekseevich Kropotkin (1842-1921) , om de știință-geograf, mai târziu - teoretician al anarhismului. Odată cu venirea sa, ideile bakunismului au început să se răspândească în cerc, înainte ca cercul să se afle pe pozițiile lavrismului. Lucrul principal „Ceaikovțev” era propagandă în rândul muncitorilor. S-au încercat stabilirea muncii în mediul rural. La începutul anului 1874, poliția a arestat pe mulți „Ceaikovțev”, inclusiv Kropotkin.

Arestările nu s-au oprit și planificate „Ceaikoviți” pentru 1874 „mergând la popor”. Cu toate acestea, nu a fost nici măcar un eveniment organizat, ci o mișcare spontană a tineretului radical. În cercuri „Ceaikovțev” nu au existat niciodată atât de mulți membri cât s-au mutat oameni "Oamenilor"în primăvara anului 1874 - din Sankt Petersburg, Moscova, Saratov, Samara.

Atât laurii, cât și bakuniniștii au mers în sat. Primul - cu scopul pe termen lung de a reeduca poporul într-un spirit revoluționar, al doilea - în speranța de a-l trezi la insurecție. Revoluționari îmbrăcați în haine țărănești, aprovizionați cu pașapoarte false, angajau dulgheri, încărcători, vânzători ambulanți. Popularitatea oamenilor a atins o scară specială în regiunea Volga. Coloana vertebrală a propagandiștilor itineranți a fost fosti studenti, dar erau mulți ofițeri și oficiali pensionari, proprietarii de terenuri s-au întâlnit (P.I.

A.K.Savitsky „Mercând spre oameni”

Țăranii au răspuns de bună voie la conversații despre lipsa de pământ, despre severitatea plăților de răscumpărare. Dar predicarea socialismului nu a avut succes. Cuvintele unui vizitator "Barina" despre cât de bine ar fi când toată proprietatea a fost împărtășită a fost întâmpinată cu zâmbete ironice. Graba cu care se desfășura propaganda în acel moment nu le-a permis narodnikilor să tragă concluzii sobre dacă doctrina socialistă corespundea opiniilor populare.

Nu a fost posibil să ridici nicăieri o răscoală. Poliția s-a alarmat și a început să-i prindă pe toți suspecții. În anchetă au fost implicate 770 de persoane. Propagandiștii supraviețuitori au fugit în orașe. Unul dintre populisti, D.M. Forța fizică remarcabilă i-a permis să facă față unei astfel de slujbe. Ulterior, el a murit în muncă grea.

Mersul către oameni a subminat ideile bakunismului și a contribuit la răspândirea ideilor țesătorilor. Printre narodnici exista o convingere maturizată că, pentru a se pregăti pentru revoluție, era necesar să se creeze o organizație puternică.

Populism revoluționar

„Țara și libertatea” anilor 70. În 1876 a apărut noua organizatie cu numele vechi - „Pământ și libertate”... A inclus o serie de persoane care au mers la persoanele care au supraviețuit arestărilor - M. A. Natanson, G. V. Plekhanov și alții, iar mai târziu s-au alăturat N. A. Morozov și S. L. Perovskaya. În total, în organizație erau peste 150 de persoane. „Pământ și libertate” a fost construit pe baza centralismului, deși încă slab. Miezul lui era „Cercul principal”... Societatea era împărțită în mai multe grupuri. „Sătenii”, cel mai mare grup, au fost trimiși să lucreze printre țărani. Alte grupuri urmau să facă propagandă între muncitori și studenți. „Grup dezorganizat” a fost destinat să aducă dezordine în rândul dușmanilor, să expună spioni.

Scopul principal al societății era pregătirea revoluției socialiste a poporului. Membrii „Pământ și libertate” a trebuit să desfășoare lucrări explicative în rândul țărănimii - atât în ​​formă verbală, cât și în formă „Propaganda prin fapte”... Activitatea teroristă a fost permisă doar în cazuri izolate ca răspuns.

Programul societății a vorbit despre transferul tuturor pământurilor în mâinile țăranilor și despre libertatea autoguvernării lumești. Proprietarii de terenuri au învățat o lecție din recenta „Mercare”, prezentând cereri apropiate și de înțeles de către țărani.

6 decembrie 1876 « Pământ și Libertate”Am organizat o demonstrație în fața Catedralei Kazan din Sankt Petersburg. S-a presupus că aceasta ar fi o revizuire a forțelor revoluționare ale capitalei - cu discursuri și un steag roșu. Sperau să adune câteva mii de oameni și să meargă prin oraș. Dar s-au adunat doar 300-400 de persoane. Poliția a pus asupra lor pe portar, vânzătorii de magazine, încărcătorul și a început bătaia. Aproximativ 20 de persoane au fost arestate, altele au fugit. În curând cinci au fost trimiși la muncă grea, 10 persoane au fost exilate. O represalii atât de dure împotriva participanților la demonstrația pașnică a provocat nedumerire și murmur în societate.

După o demonstrație nereușită, narodnikii au decis să se concentreze din nou asupra muncii în mediul rural. Renunțând „Propaganda zburătoare”, proprietarii de terenuri s-au stabilit în grupuri în regiunea Volga, Don și Kuban. Li s-a părut că exact acolo unde tradițiile liberilor cazaci, legendele despre Razin și Pugachev, sunt vii, este cel mai ușor să-i aduci pe oameni la o revoltă.

Mare succes "Sedentar" activitatea, de asemenea, nu a adus. Proprietarii nu au reușit să creeze „Armata revoluționară” la care au visat. Au fost descurajați, fără să-și dea seama cât de naive au fost încercările lor de a trezi imediat oamenii la revoltă. Așezările populiste au fost vânate de poliție. Cele mai bune forțe au pierit în lupta inegală. Până în toamna anului 1877, aproape că nu mai existau așezări populiste în sat. V „Pământ și libertate” se pregătea o criză gravă.

Pyotr Lavrovich Lavrov (1828-1900) este cunoscut drept unul dintre principalii ideologi ai populismului rus. La un moment dat a avut o influență considerabilă asupra formării mișcării revoluționare din țara noastră. Interesante sunt studiile sale sociologice și filozofice, care fac posibilă înțelegerea atitudinii intelectualității față de situația socio-politică care s-a dezvoltat în Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, precum și predicția prăbușirii bolșevismului.

O familie

Peter Lavrov a venit de la faimos familie nobilă... Tatăl său, Lavr Stepanovich, a slujit în armată și a participat Războiul Patriotic 1812 Era prieten cu șeful Cancelariei Imperiale și cu Alexei Arakcheev, care se bucura de încrederea nemărginită a lui Alexandru I. După război, L. S. Lavrov s-a retras cu gradul de colonel de artilerie și s-a căsătorit cu Elizabeth Karlovna Gandwig. Fata provenea dintr-o familie nobilă suedeză rusizată și a fost excelent educată pentru timpul ei. În 1823, s-a născut fiul lor Petru. La momentul nașterii sale, familia locuia în moșia Melekhovo, situată în provincia Pskov.

Petr Lavrovich Lavrov: o scurtă biografie (tineri)

Ca și ceilalți semeni ai săi din nobilime, viitorul filozof a studiat limbi străine încă din copilărie. În special, datorită mamei sale și unui profesor cu experiență, el a stăpânit foarte devreme limbile franceză și germană la perfecțiune.

În 1837, Pyotr Lavrov a fost trimis la Sankt Petersburg, unde a trecut cu succes examenul și a intrat la școala de artilerie. În timpul studiilor sale la această prestigioasă universitate militară, tânărul s-a arătat a fi un cadet sârguincios și a fost considerat cel mai bun student al academicianului M. Ostrogradsky. Succesele sale au fost atât de grave încât, după ce și-a primit diploma, a fost lăsat să îndrume la propria școală. În paralel cu conducerea orelor, Peter Lavrov a studiat în mod independent literatura științifică despre științe sociale și economie, a scris poezie și s-a angajat în cercetări în domeniul matematicii. A fost foarte impresionat de lucrările socialiștilor utopici.

Cariera ulterioară

Tânărul tutor al științelor matematice a primit în scurt timp recunoașterea de la colegii săi și a preluat funcția de profesor militar la Academia de Artilerie Mihailovskaya din Sankt Petersburg, după ce a ajuns la gradul de colonel. În 1860 a fost transferat la Konstantinovskoe scoala Militara, unde a fost mentor-observator timp de câțiva ani.

Viata personala

În 1847, Pyotr Lavrov s-a căsătorit cu frumoasa văduvă A. Kh. Loveiko. O căsătorie cu o mamă a doi copii și chiar o germană de naștere (numele de fată Kapger) a supărat planurile lui Lavr Stepanovich, care a visat la o petrecere strălucită pentru fiul său. Drept urmare, Peter a fost privat de sprijinul financiar al părintelui său. De-a lungul timpului, cuplul a mai avut patru fii și fiice comuni, ceea ce a făcut și mai precară situația financiară a familiei. Pentru a „ieși” cumva, Lavrov a fost nevoit să câștige bani în plus prin îndrumare „pe partea” și să scrie articole speciale pentru „Jurnalul de artilerie”. Situația s-a schimbat în bine după moartea tatălui și a fratelui mai mare, când Piotr Lavrovici a primit o moștenire bună.

Activități literare și științifice

În ciuda greutăților vieții, neobositul Pyotr Lavrov și-a găsit timp să studieze cele mai faimoase lucrări ale filosofilor europeni ai timpului său, a publicat poezie de AI Herzen, a participat la crearea „Dicționarului Enciclopedic”, a publicat articole despre filozofie și sociologie, ca precum și pe probleme de morală publică, literatură, artă și educație publică.

În plus, prima sa carte a fost publicată în 1860. În această lucrare, intitulată Eseuri despre chestiuni de filosofie practică, Lavrov a susținut că personalitate morală nu poate decât să intre în conflict cu o societate în care domnește nedreptatea. În opinia sa, o societate ideală nu poate fi decât un sistem bazat pe o unire voluntară a oamenilor morali și liberi.

Arestare și exil

În anii 1860, Pyotr Lavrovich Lavrov, a cărui biografie este prezentată mai sus, a fost un participant activ la mișcarea studențească și revoluționară. A devenit apropiat de N. G. Chernyshevsky și a devenit membru al primei organizații „Land and Freedom”.

La 4 aprilie 1866, la porțile Grădinii de vară, D. Karakozov a atentat la viața lui Alexandru al II-lea. Nu a avut succes, dar a fost motivul represiunilor, dintre care Pyotr Lavrov a fost printre victime. El a fost arestat sub acuzația de „răspândire de idei dăunătoare” și în contacte cu Cernîșevski, Mihailov și cu profesorul P. Pavlov. După o scurtă perioadă de timp în închisoare și un proces, a fost trimis în exil, acolo unde a trăit din 1867 până în 1870 și s-a întâlnit cu participantul la exilarea revoltei poloneze A. Czaplicka, care a devenit soția sa de drept comun.

„Scrisorile istorice”

„Scrisorile sale istorice” conțineau un apel către tineri să se trezească și, înțelegând sarcinile momentului istoric, precum și nevoile oamenilor de rând, să-i ajute să-și realizeze puterea. Apariția acestei lucrări a fost mai mult decât oportună, deoarece inteligența revoluționară era în căutarea unor noi oportunități de a-și aplica forțele. „Scrisorile istorice” ale lui Lavrov au devenit „tunete” și unul dintre stimulii ideologici pentru organizație activitati practice intelectualitatea revoluționară.

Biografie (Peter Lavrov) după 1870

După întoarcerea din exil, revoluționarul a reușit să părăsească ilegal țara și să meargă la Paris. Acolo a contactat reprezentanți ai mișcării muncitoare din Europa de Vest și s-a alăturat primei internaționale. În timpul existenței sale, el a călătorit la Londra pentru a organiza asistența tovarășilor asediați.

În timpul șederii sale în capitala Imperiului Britanic, Lavrov i-a cunoscut pe Marx și Engels.

În 1873-1877, revoluționarul a devenit editorul revistei Vperyod și al ziarului cu același nume de două săptămâni - portavocele direcției populismului rus, numit Lavrism. După asasinarea lui Alexandru al II-lea, Piotr Lavrovici a devenit aproape de Voința Poporului. A fost chiar de acord să editeze Vestnik Narodnaya Volya împreună cu L. Tikhomirov.

În același timp, autoritatea sa internațională a crescut. Este suficient să spunem că în iulie 1889, membrii partidului armean Hnchak, primul partid socialist care a avut filiale în Persia și Imperiul Otoman, l-a autorizat pe Pyotr Lavrov să o reprezinte la Congresul celei de-a doua internaționale.

ultimii ani de viață

Până la ultimele sale zile, Peter Lavrov a continuat să mențină legături cu mișcarea revoluționară. Cu toate acestea, la sfârșitul vieții sale a fost mai interesat de întrebări legate de istoria filozofiei. În urma cercetărilor sale științifice, au fost scrise mai multe lucrări teoretice, inclusiv monografia „Problemele înțelegerii istoriei”.

Peter Lavrov, ale cărui idei principale au stat la baza mișcării Voinței Poporului, a murit la Paris la vârsta de 72 de ani și a fost înmormântat în cimitirul Montparnasse.

A lăsat în urmă o vastă moștenire literară, inclusiv 825 de lucrări și 711 de scrisori. Este, de asemenea, autorul a câteva zeci de poezii politice, printre care „Marsiliaza muncitorilor” a fost deosebit de populară, începând cu cuvintele „Să renunțăm la lumea veche ...”, cărora le-a fost scrisă mai târziu muzica. În primele două decenii ale secolului XX, acest cântec a fost unul dintre cele mai des interpretate în timpul grevelor, grevelor, precum și în congresele revoluționarilor și în primii ani Puterea sovieticăși deputații poporului.

Vederi filozofice

În știința oficială, se obișnuiește să se clasifice Lavrov ca un eclectic. Și acest lucru este destul de justificat, deoarece în filosofia sa pozitivist-agnostică a încercat să combine sistemele lui Hegel, F. Lange, Feuerbach, Comte, Proudhon, Spencer, Chernyshevsky, Bakunin și Marx.

În opinia sa, istoria este făcută prin propria ei voință de către o minoritate morală și educată, de aceea prima sarcină a revoluționarilor este dezvoltarea unui ideal moral.

În anii 1870, Lavrov avea adepți înfocați, așa-numitul grup de Bashents. În plus, a devenit liderul recunoscut al aripii drepte a revoluționarilor. Imperiul Rus... Cu toate acestea, această situație nu a durat mult și, în curând, mulți susținători ai ideologiei sale s-au îndreptat spre un bakunism mai radical. Cu toate acestea, lavrismul a jucat un rol important în pregătirea membrilor pentru viitoarele prime cercuri social-democrate.

Acum știi cine a fost P. Lavrov. Fiind unul dintre puținii reprezentanți ai nobilimii care s-au străduit sincer să îmbunătățească situația muncitorilor și a țăranilor, Piotr Lavrovici nu a fost uitat de autoritățile primului stat mondial de muncitori și țărani. În special, strada Furshtatskaya din Leningrad a fost redenumită în onoarea sa. Datorită acestui fapt, astăzi mulți petersburgici cunosc Palatul Peter Lavrov, unde se organizează ceremonii de nuntă. Și acest lucru este destul de simbolic, deoarece celebrul filozof a sacrificat odată bunăstarea financiară de dragul de a se căsători cu femeia lui iubită și apoi a trăit cu ea timp de treizeci de ani fericiți.

La începutul anilor 1960 și 1970, populismul a devenit principalele tendințe în mișcarea democratică revoluționară rusă. Părerile populiștilor, care apărau interesele maselor țărănești, au menținut continuitatea cu pozițiile democraților revoluționari din anii 60 și 70, pentru că, ca și până acum, în țărănimea rusă au văzut principala forță capabilă să desfășoare într-un în viitor mai mult sau mai puțin apropiat o lovitură de stat revoluționară care să distrugă monarhia și întreaga ordine economică și socială care exista în țară.

Lenin, care a studiat populismul rus, a identificat trei dintre trăsăturile sale caracteristice: 1) recunoașterea capitalismului în Rusia ca declin, regres, 2) recunoașterea originalității sistemului economic rus în general și a țăranului cu artelul său comunal etc. în special, 3) ignorarea legăturii dintre „inteligențenie” și instituțiile juridice și politice din țară cu interesele materiale ale anumitor clase sociale.

Narodnikii nu au înțeles semnificația istorică a capitalismului, au crezut că Rusia ar putea și ar trebui să ia o cale diferită, non-capitalistă de dezvoltare, a abandonat lupta politică (sau a subestimat semnificația acesteia).

În anii '70, ideologii populiștilor erau M.A.Bakunin, P.L.Lavrov și P.N.Tkaciov.

Direcția „răzvrătită” (anarhistă) era condusă de M.A. Bakunin. Opiniile lui Bakunin au fost în mare parte o schimbare radicală în ideile anarhiste ale socialistului francez P.J. Proudhon. Solicitând răsturnarea revoluționară a sistemului existent, Bakunin a văzut principalul „rău istoric necesar” al puterii de stat, a cărui formă trebuie distrusă. Rolul decisiv în aceasta, în opinia sa, ar trebui să-l joace masele, care sunt împinse să lupte de instinctul libertăţii. În Rusia, o astfel de forță revoluționară poate fi țărănimea, care este constant gata să mărșăluiască. Trebuie doar să fie unit și crescut într-un mod practic, militant, rebel. Bakunin a respins necesitatea unei iluminări revoluționare a maselor și a unei lupte politice împotriva țarismului. În opinia sa, principalul obiectiv al revoluției ar fi trebuit să fie stabilirea egalității între oameni. În același timp, în noua societate a apatrizilor, va apărea o „federație gratuită” a asociațiilor de muncitori, atât agricole, cât și fabrici de artizanat.

Bakunin a jucat un rol remarcabil în mișcarea europeană, era familiarizat cu Karl Marx și s-a numit susținător al înțelegerii materialiste a istoriei, dar de fapt el a fost departe de marxism și a introdus o scindare în internațională. În 1872 a fost exclus din această organizație pentru dezorganizarea activităților.

În Rusia, în opinia lui Bakunin, apelurile sale de a „mergi la popor” și-au găsit adepți, mai ales în rândul tinerilor revoluționari.

O altă tendință teoretică în populism („propagandă”) a fost condusă de PL Lavrov. Spre deosebire de Bakunin, Lavrov nu credea că poporul rus era pregătit să mărșăluiască. Doar propaganda sistematică, educația conducătorilor din rândul poporului însuși, ar putea, în opinia sa, să ofere condițiile necesare unei acțiuni revoluționare.

În același timp, Lavrov a exagerat rolul inteligenței, considerând că „persoana cu minte critică” este motorul progresului social. În același timp, Lavrov credea că inteligența este datorată poporului, deoarece „minoritatea civilizată” și-a dobândit dezvoltarea în detrimentul muncii, suferinței și sângelui poporului.

O altă direcție în mișcarea revoluționară a anilor ’70 a fost activitatea populiștilor blanquisti (direcția „conspiratorie”), în frunte cu P.N.Tkaciov. Tkachev credea că poporul nu poate pune în practică ideile unei revoluții sociale, doar o conspirație a intelectualilor - „minoritatea revoluționară” - ar putea face asta. În opinia sa, activitățile conspiratorilor din Rusia au fost mult facilitate de faptul că autocrația este o ficțiune, „agățată în aer” fără sprijin și sprijin. Mai multe lovituri aduse „guvernului abandonat de toți” ar trebui să ducă la căderea acestuia, după care aparatul de stat capturat va fi folosit de revoluționari. Susținătorii lui Tkachev au crezut că instinctele comuniste inerente țărănimii ruse vor face posibilă implementarea ideilor socialiste în țară și vor transforma Rusia într-o țară socialistă exemplară.

Activitatea practică a populiștilor în perioada noii ascensiuni revoluționare din anii ’70 a avut ca scop îndeplinirea sarcinii de pregătire și desfășurare a unei revoluții, în timp ce anumite speranțe erau puse pe creșterea așteptată a tulburărilor țărănești în legătură cu expirarea unei revoluții. Perioada de 9 ani, în care țăranii nu puteau părăsi pământul.

În 1869, în capitală s-a format un cerc populist influent al „Ceaikovski” (M.A. Natanson, N.V. Ceaikovski etc.), influent în rândul tinerilor studenți; nucleul așa-numitei „Mari Societăți de Propaganda” (AI Zhelyabov, SM Kravchinskiy, PAKropotkin, NAMorozov, SL Perovskaya etc.). Membrii organizației au răspândit idei revoluționare printre studenți, muncitori (mai târziu țărani), s-au ocupat cu publicarea. Cele mai populare aici au fost ideile lui P. L. Lavrov. În toamna anului 1874, organizația, slăbită de arestări, a încetat să mai existe. „Marea societate de propagandă” a educat o întreagă generație de populiști revoluționari care au jucat un rol important în dezvoltarea ulterioară a mișcării democratice revoluționare.

În 1872, cercul lui A.V. Dolgushin a fost creat la Sankt Petersburg, care avea o tipografie secretă. Aici au fost tipărite și distribuite broșuri și proclamații pentru oameni. Acest cerc populist, aderând la direcția Bakunin, a fost descoperit curând de poliția secretă și învins.

În primăvara anului 1874, aproximativ 40 de provincii ale Rusiei au fost ocupate de o nouă mișcare de masă a tinerilor revoluționari, numită „mersul către popor”. Această mișcare, influențată de teoria lui Bakunin, nu era nici suficient de pregătită, nici centralizată. Încercări de a crea în iarna 1873-1874. un singur punct focal nu a produs rezultate vizibile. Narodnikii au mers prin sate, au purtat conversații cu țăranii, au încercat să provoace neliniște și neascultare față de autorități. Cu toate acestea, curând a devenit clar că nu va fi posibilă ridicarea țărănimii în acest fel. Nici propaganda mai lungă la sate, care a fost făcută de o parte a populiștilor, nu a dat niciun rezultat.

Deja în vara lui 1874, guvernul a efectuat arestări în masă printre participanții la „mersul la popor” (aproximativ o mie de persoane au fost arestate). Lunga anchetă s-a încheiat cu „Procesul din anii 193”, al cărui eveniment central a fost celebrul discurs al IN Mișkin, în care și-a exprimat credința într-o revoltă populară inevitabilă din țară.

„Mergi la popor” a fost prima încercare eroică de comunicare directă largă între revoluționarii ruși și țărănime. A arătat că oamenii nu sunt pregătiți pentru o acțiune revoluționară imediată și a stimulat căutarea unor noi forme organizatorice de luptă. Succesul revoluției a fost acum asociat cu crearea în 1876 a unei noi societăți secrete „Țara și Libertatea”, care a devenit cea mai mare organizație a populiștilor din anii ’70 (nu trebuie confundată cu organizația cu același nume din anii ’60). ).

Membrii „Pământ și Libertate” și-au propus sarcina de a uni cercurile revoluționare care operează în Rusia Centrală, Ucraina, Belarus, Polonia, Transcaucazia, regiunea Volga. Au reușit să creeze un centru bine organizat din Sankt Petersburg (O.V. Aptekman, D.A. Lizogub, A.D. Mikhailov, V.A. Osinsky, G.V. Plekhanov etc.), care a adunat în jurul său mai multe grupuri care îndeplineau diverse funcții. Organizația a publicat un pliant tipărit cu același nume.

Punctul cel mai important al programului societății a fost „trecerea întregului pământ în mâinile clasei muncitoare din mediul rural”, și au fost înaintate o serie de revendicări democratice, care nu au putut fi realizate decât „printr-o lovitură de stat violentă”. Potrivit proprietarilor de terenuri, lovitura de stat a trebuit să fie pregătită prin propagandă constantă și agitație în mediul rural și prin crearea de cetăți acolo. S-a acordat atenție și muncii în „centre de concentrare a muncitorilor industriali, fabrică și fabrică”. Totuși, muncitorii erau priviți doar ca o forță capabilă să susțină acțiunea țăranilor. Activitățile de propagandă ale Zamlevolitilor au fost desfășurate și în rândul studenților nemulțumiți și al inteligențelor, s-au încercat atragerea ofițerilor și oficialilor progresiști ​​conștienți.

Principalele forțe și mijloace ale „Pământului și libertății” aveau ca scop crearea „așezărilor” în mediul rural (coloniile din Samara, Saratov, Tambov și alte provincii), ceea ce nu a adus un succes vizibil. Nici o încercare de a desfășura „teroarea agrară” în mediul rural, de a-i trezi pe țărani la răscoale armate, nu a dat niciun rezultat. Într-o atmosferă de prăbușire a speranțelor, a proceselor politice de masă și a represaliilor crude, atitudinea proprietarilor de terenuri față de metodele de realizare a obiectivelor lor imediate a început să se schimbe. Condamnarea a crescut în nevoia de metode teroriste de combatere a guvernului. Primele atacuri teroriste au fost în autoapărare sau în represalii. În ianuarie 1878 V.I.Zasulich a împușcat asupra primarului din Sankt Petersburg F.F. Trepov (acesta din urmă a supus un prizonier politic la pedeapsă corporală), în vara aceluiași an S.M. Kravchinsky l-a ucis pe șeful jandarmilor N.V. Mezentsev. La 2 aprilie 1879, A.K. Soloviev a făcut o tentativă nereușită asupra vieții lui Alexandru al II-lea în Piața Palatului.

Treptat, două curenți au apărut în interiorul „Pământului și libertății”. Reprezentanții unuia dintre ei (A.D. Mikhailov, N.A. Morozov și alții) au susținut metodele teroriste de luptă politică. O altă parte, așa-zișii „oameni ai satelor” (GV Plehanov, MR Popov, OV Aptekman), pledează pentru păstrarea activității de propagandă și agitație în mediul rural. Deja în 1879, susținătorii terorii au format un grup „Libertate sau moarte” în cadrul organizației, în iunie același an, congresul lor a avut loc la Lipetsk, la care s-a decis să nu se rupă cu „Pământ și libertate”, ci să cucerească din interior. Câteva zile mai târziu, la Voronej a avut loc un congres general, care a adoptat o decizie de compromis privind admisibilitatea metodelor teroriste de luptă împreună cu agitația și propaganda. Cu toate acestea, deciziile Congresului nu au putut păstra unitatea „Pământului și libertății”, care în august 1879 s-a împărțit în două organizații: „Redistribuirea neagră” (G.V. Plekhanov, P.B. Akselrod, P.G. Deich, Ya.V.. Stefanovich și alții ) și „Narodnaya Volya” (AIZhelyabov, SLPerovskaya, NAMorozov, NIKibalchich, AD Mikhailov și alții).

Opiniile organizatorilor „Redistribuirii Negre” de la acea vreme nu difereau fundamental de punctele de vedere ale proprietarilor de terenuri. Încercările de a continua propaganda în sat s-au încheiat cu eșec și au dus la noi arestări. Unii dintre membrii organizației au emigrat în străinătate. În ansamblu, „Redistribuția Neagră” nu a jucat un rol semnificativ în mișcarea populistă.

Narodnaya Volya era o organizație bine ascunsă, condusă de un comitet executiv. În condițiile creșterii democratice de la sfârșitul anilor 70, organizația s-a implicat activ în lupta politică. Prevederile programatice ale organizației includ preluarea puterii de către partidul revoluționar și implementarea reformelor democratice în țară. Conform punctelor de vedere ale Voinței Poporului, guvernul rus nu a avut niciun sprijin și ar putea fi ușor dezorganizat ca urmare a unei serii de atacuri teroriste. În 1880-1881. Narodnaya Volya a efectuat o serie de încercări asupra vieții lui Alexandru al II-lea (la 5 februarie 1880, S. Khalturin a efectuat o explozie în Palatul de Iarnă).

Lupta Voinței Poporului împotriva autocrației ruse, care s-a încheiat prin asasinarea lui Alexandru al II-lea (1 martie 1881), în noua situație revoluționară din 1879-1881. a avut o mare importanță politică.

Lavrov, spre deosebire de Bakunin, nu s-a înclinat în fața unei rebeliuni spontane. El credea că revoluția populară avea nevoie de o pregătire îndelungată. Potrivit calculelor lui Lavrov, chiar și o minoritate nesemnificativă ar putea efectua o astfel de instruire. cei mai buni oameni societăți cu solid pregătire științifică... Ei trebuie să meargă la oameni și, prin propagandă pacientă, să-l ajute [oamenii] să înțeleagă nevoile și puterea lor. Când inteligențialitatea construiește o societate socialistă dreaptă, ei vor putea să-și „plătească” „datoria față de popor”. La urma urmei, inteligența a primit educație și alte beneficii ale vieții numai datorită muncii și greutăților multor generații de oameni.

Biografia lui Lavrov

Petr Lavrovich Lavrov (1823-1900) - sociolog, economist rus. publicist, filosof. Născut în familia unui proprietar în satul Melikhovo, provincia Pskov. În 1837-1842 a studiat la Școala de Artilerie din Sankt Petersburg, a fost considerat cel mai bun elev al academicianului M. Ostrogradsky. Din iulie 1844 predă matematică superioară la aceeași școală. S-a căsătorit cu o văduvă cu doi copii. Ulterior a lucrat ca profesor de istorie și limbi straine... a colaborat la Lexiconul Enciclopedic Militar și la revistele militare. Debutează ca poet (două poezii publicate de Herzen la Londra). Presa juridică a publicat „Scrisori despre diverse probleme contemporane"(1857)." În ceea ce privește problema educației "(1858)." Filozofia practică a lui Hegel "(1859). Cernîșevski. În 1861, Lavrov a fost invitat să se alăture societate secreta„Pământ și libertate”. În acești ani a lucrat ca editor al „Dicționarului Enciclopedic alcătuit de oameni de știință și scriitori ruși”. După încercarea de asasinare a lui Karakozov asupra lui Alexandru al II-lea, Lavrov a fost arestat și exilat în provincia Vologda. Aici în 1868-1869 a scris „Scrisori istorice”. Cu ajutorul lui GA Lopatin, în iarna anului 1870, a fugit din locul exilului. La Paris a fost acceptat ca membru al Societății antropologice. Din toamna anului 1870 - membru al uneia dintre secțiunile Primei Internaționale. După introducerea!, Împreună cu liderii comunei de la Paris, Lavrov a încercat să organizeze asistență financiară comunarilor. A publicat în străinătate (Zurich, Londra) propria sa revistă, ziarul „Vperyod”. PL Lavrov a scris: "În primul rând, am pus poziția că restructurarea societății ruse ar trebui să se realizeze nu numai în beneficiul poporului, nu numai pentru popor, ci și prin popor." Articolele din această perioadă alcătuiau cartea „Despre foamea Samara” (1873-1874). Din primăvara anului 1880, împreună cu G. Plehanov și I. Morozov, publică Biblioteca Social Revoluționară. Din 1881 - comisar al Societății Crucii Roșii „Narodnaya Volya”. A murit la Paris. COMPOZIȚII L. Lavrov despre religie / Comp. A.I. Volodin. M .. 1989: Filosofie şi Sociologie. Lucrări selectateîn 2 volume. M .. 196,5; Lucrări selectate pe teme socio-politice în 8 volume. M., 1934-1935: Comuna Paris anul 1871. L .: M .. 1925: Studii de literatură occidentală. Str. 1923; Lucrări colectate ale lui Peter Lavrovich Lavrov (Seria I-VI1. 14 s). Pg .. 1917-1920: manuscrise din anii 90. Geneva, 1899.

Principiul definitoriu al cunoașterii și creativității Peter Lavrovich Lavrov(1823-1900) a fost critică științifică, științifică.

Spre deosebire de marxiști, care au pornit de la criterii obiective de evaluare a fenomenelor sociale și a restructurării lor, Lavrov a acordat o atenție mai mare activității conștiente cu scop a individului care vizează transformarea existenței existente. relații publice, ordine socială... Încercând să facă abstracție de subiectivismul aleatoriu și voluntarismul care distorsionează realitatea, el a fundamentat teoria subiectivismului etic, legând-o strâns de teoria progresului.

Lavrov a asociat esența progresului politic cu „eliminarea oricărei constrângeri a unui acord politic pentru indivizii care sunt de acord cu acesta, adică cu reducerea la minimum a elementului de stat în societate”. Aceasta înseamnă, în primul rând, distrugerea aspirațiilor separatiste chiar în embrion; în al doilea rând, soluția problemei frontierelor naturale ale statelor care fac parte dintr-o singură uniune; în al treilea rând, apropierea de oameni bazată pe interese culturale și științifice.

Reflectând asupra progresului politic, Lavrov a susținut că dorința de a asimila, de a reuni naționalitățile străine, distrugându-le caracteristicile, este un fapt anti-progresist. Lavrov a recunoscut dreptul popoarelor oprimate din Imperiul Rus la autodeterminare, până la separarea inclusiv. În același timp, uniunea politică de stat, potrivit lui Lavrov, este un factor puternic în lupta pentru progres.

Odată cu influența crescândă a imoralismului burghez în societate pe baza „capitalului privat care domină proletariatul și agravează lupta de clasă”, statul burghez modern devine cel mai irezistibil dușman al socialismului și al proletarului. Prin urmare, spre deosebire de lasalieni, care considerau suficient să pună mâna pe statul burghez și să-l folosească în scopuri proprii, Lavrov a cerut distrugerea lui, deoarece „în esența sa este dominație, este inegalitate, este constrângerea libertății. ." „Statul de dreapta nu mai este de conceput fără victoria muncii în lupta sa împotriva capitalului”.

Justificându-și idealul de socialism, Lavrov se afla sub influența puternică a lui Marx, dar, spre deosebire de el, el vedea baza mișcării socialiste mondiale nu în dezvoltarea relațiilor economice, ci în ideologie, în asemănarea ideologiilor anumitor clase. în tari diferite... Conform conceptului său, „socialismul a apărut pe scena istoriei ca o cerere pentru solidaritatea întregii omeniri”, prin urmare socialismul muncitoresc este doctrina solidarității proletariatului din toate țările. Specificul aplicării acestei teorii la condițiile rusești constă în faptul că clasa muncitoare urbană are un sprijin larg, o bază socială pentru solidaritatea tuturor muncitorilor din comunitatea satului, care realizează cultivarea în comun a pământului și folosirea comună. a produselor muncii în cadrul acestuia.

În funcție de tradițiile rusești socio-economice, juridice și spirituale, Lavrov definește și obiectivele socialismului.

Principalele sunt proprietatea publică, munca socială, o federație de muncitori, care sunt realizate de oamenii muncitori sub conducerea unui mic grup de intelectuali bine organizate.

Justiția socială poate fi realizată numai printr-o revoluție socialistă, care creează o federație populară a comunităților rusești. În lucrarea sa „Elementul de stat în societatea viitoare” (1876), Lavrov explică motivul pentru care proletariatul s-a îndreptat către acest mijloc doar prin faptul că „conducătorii lumii și conducătorii statului modern nu își vor preda de bunăvoie. poziție avantajoasă pentru proletariatul muncitor... Nu există reconciliere între statul modern și socialismul muncitoresc. , nu există acord și nu poate fi."

În socialism, Lavrov exclude complet orice dictatură, crezând că „orice dictatură îi strică pe cei mai buni oameni”. El nici nu permite gândul că o persoană ar putea avea putere în toate sferele vieții publice. Cea mai mare persoană va participa doar la unele forme de putere și va ocupa poziții subordonate într-o pondere la fel de semnificativă a ramurilor vieții publice. Fiecare caz special va avea propria sa autoritate aleasă.

Noul model de „socialism rus” propus de Lavrov și planul de implementare a acestuia pe baze etice și științifice au avut o influență ideologică extraordinară asupra entuziaștilor din anii '70. al XIX-lea. în Occident și în Rusia, gata să trăiască și să moară pentru scopuri nobile.