Профілактика та попередження хвороб в стародавньому китаї. Історія щеплень і їх творці

Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru

Вступ

Без сумніву медицина існувала завжди, так як людський організм недосконалий і схильний до різних захворювань. Перші осередки медицини отримали найбільших виток свого розвитку саме в тих районах землі, де раніше всього з'явилися сформувалися народи, країни, цивілізації. Одним з таких районів є Китай.

Китайська медицина - поняття відоме практично кожній людині. У той же час на відміну від сучасної європейської, цей вид медицини досі залишається загадковим і невивченим в повній мірі.

Це, в свою чергу привертає до нього особливу увагу, так як послідовники цього напряму пропагують особливі методи лікування, які в корені відрізняються від сучасних. Китайська медицина виникла в далекій давнині. В історії лікування стародавнього Китаю розрізняються два великі періоди: царський (XVIII - III ст. До н.е.), коли переважала усна традиція, і імперії Хань (III в. До н.е. .-- III ст. Н.е. .), коли складалися хроніки Ханьської - династії і записувалися дійшли до нас медичні твори. Існують значні відмінності в філософії традиційної медицини, до якої звикли ми, і древньої китайської медицини. Перш за все, китайська філософія вважає людини частиною навколишнього світу. По суті це дійсно так. У той же час сам організм людини - це також єдине ціле. Не можна розглядати окремо серце, нирки, легені та інші органи і системи органів. Вони функціонують і взаємодіють в повній згоді і гармонії. І коли гармонія порушується, то виникає яке-небудь захворювання. Звичайно, початку захворювання передують певні "тонкі" симптоми, на які ми, як правило, не звертаємо увагу. Так як організм - єдине ціле, то при захворюванні будь-якого органу, необхідно лікувати не хвороба, а самої людини. Китайська філософія говорить про те, що в організмі знаходяться канали та точки, при впливі на які можна вилікувати навіть самого безнадійного хворого. Коли перекривається перебіг енергії по певному каналу, він блокується, це порушує функціонування всього організму, через що він і захворює. Завдання медика, знайомого з методами китайської медицини, відкрити ці канали, впливаючи на них і на точки людини різними методами і засобами. Цією філософії кілька тисяч років, але і зараз вона не втрачає актуальності.

1. Походження

Походження китайської медицини оповите легендами. Її засновником вважається імператор Шень-нун (бл. 2700 до н.е.), який, згідно з переказами, склав перший травник з описом понад 100 лікарських засобів. Він також вважається винахідником техніки акупунктури. Найдавніший і великий китайський медичний працю - трактат нейцзін (Канон медицини) - приписується імператору Хуан-ді (2698-2599 до н.е.); справжнє час його створення невідомо.

Джерела з історії та лікуванню стародавнього Китаю: пам'ятники медичної; писемності (з III ст. до н. е.), дані археології, етнографії, пам'ятники матеріальної культури. Один з основоположників Китайської медицини (6 століття до н.е.) Бань Цяо подорожуючи по країні, знайомився з досвідом народної медицини. Він володів усіма відомими на той час діагностичними прийомами (огляд, розпитування, прослуховування, дослідження пульсу і т.п.), він був і терапевтом і хірургом (використовував як лікарські рослини, Так хірургічні інструменти). Він є автором найдавнішої книги про ліки «Нань цзинь» (книга про важкий).

У період імперії Цинь (3 століття до н.е.) з'явився твір «Травник Шень Нуна». Ця найдавніша фармакопея включала в себе 365 лікарських засобів, з яких 240 - рослинного походження. Всі кошти були розділені на 3 групи:

Надавати ліки (омолоджуючі) - близько 120 ліків, прийом яких не обмежувався ні терміном, ні дозуванням;

Тонізуючі ліки - близько 120 ліків, вживання яких вимагало дотримання певних правил;

Токсичні ліки - близько 125 ліків, які надають благотворну дію на організм при застосуванні певних кількостей нетривалий час.

У травник згадуються такі лікарські форми, як порошки, пігулки, відвари, настоянки, пластирі і т.п.

При імператорі Шень Нуне був складений найдавніший в світі гербарій, в якому було представлено понад 100 рослин, які мають цілющі властивості.

Перша багатотомна історія стародавнього Китаю «Ши цзи» ( «Історичні записки») була складена в I в. до н.е. видатним китайським вченим Сима Цянем (145--86 рр. до н.е.). У ній широко використані матеріали хронік Ханьської династії, в яких повідомляється і про успішне застосувань методу Чжень-ци і пульсової діагностики. Найдавніший з дійшли до нас медичних текстів стародавнього Китаю - трактат «Хуанді Ней цзин» ( «Канон лікування Жовтого Предка»), який коротко називають «Ней цзин» ( «Канон лікування»). Складено він в III в. до н. е. в руслі традиції в формі діалогу між лікарем і легендарним предком китайського народу --Хуанді, якому традиція приписує авторство цього трактату. Однак, на думку дослідників, «Ней цзин» є результатом колективної праці багатьох авторів різних епох. «Ней цзин» складається з 18 книг. Дев'ять перших ( «Су вень») присвячені будові і життєдіяльності організму, розпізнавання і лікування хвороб. У дев'яти останніх томах ( «Лін шу») описується древній метод Чжень-цзю. У цьому каноні наводяться назви (близько 900) і синоніми рослин, ботанічні описи, час збору, географічне поширення, мікроскопічне опис сировини, фармакологічна дія і застосування.

У 2-му столітті н.е. в Стародавньому Китаї вперше в світовій практиці були введені записи перебігу перебігу недуги та призначення, які робилися хворому. У наш час дані записи носять назви - історії хвороби.

Вивчення дії рослинної сировини дозволило збагатити мають травники, і в 502 році в Китаї була складена нова фармакопея «Шень Нун бен Цао цзин». Вона складалася з 7 томів і включала в себе більше 700 видів лікарських рослин.

Довідник «Мін Бей лу», складений Тоу Хун Цзин (452-536 рр.) Містив близько 16000 рецептів і в даний час користується величезною популярністю у китайських лікарів і фармацевтів.

Твір Сюй Дзи Цая «Лен гун яо дуй», що з'явилося в 550 році вперше класифікувала всі ліки за їх дії. Всі ліки були розділені на 10 груп: вітрогінні, зміцнюють, сечогінні, в'яжучі, проносні. Потогінні, розслаблюючі, що пом'якшують, заспокоюють і альтернативні.

Сунь си Мяо (581-673 рр.) Займає чільне місце в історії лікознавства Китаю. Його дослідження були присвячені фармакології. Його головною працею був «Цзян цзинь фан» (тисяча золотих рецептів), який вніс цінний внесок в лікознавство Китаю. Дані твори включали 30 томів. З першого по четвертий томи були присвячені жіночим хворобам і називалися «Жіночі хвороби і їх лікування». У п'ятому томі був присвячений дитячим хворобам і їх лікування. З 6 по 21 тому називалися «Приватна патологія і терапія», 22-24 томи - «Отруєння і протиотрути», 25 том - « Невідкладна допомога», 26 і 27 том -« Дієтотерапія », 28 том -« Вчення про пульсі »і останні 29 і 30 том -« Голковколювання і припікання ».

Пізніше Сунь си Мяо написав ще 30-ти томне продовження до своєї праці, що в сукупності склало медичну енциклопедію для Китаю, якій довгий час користувалися не тільки китайські лікарі, а й також японські, корейські і багато інших.

Особливістю розвитку китайської медицини в 7 столітті була поява творів, присвячених окремим медичних спеціальностей, Окремих захворювань і способам їх лікування. У цей період медицина Китаю розділилася на 7 галузей: хвороби дорослих; хвороби дітей; очні і вушні хвороби; хвороби зубів і порожнини рота; зовнішні хвороби; наука масажу; заклинання.

Спеціальностей у лікарів було менше: хвороби дорослих; хвороби дітей; очні і вушні хвороби; хвороби зубів і порожнини рота; зовнішні хвороби; наука масажу.

2. Культура лікування

Китайська медицина була спочатку магічною; проте в подальшому накопичилися емпіричні знання про лікарські засоби рослинного походження. Основою медичної теорії служило абстрактне вчення про п'ять елементів і про протилежні сили інь і ян, т. Е. Жіночому і чоловічому засадах. У порушенні рівноваги або гармонії між ними вбачалася головна причина хвороби. Китайські лікарі вважали, що людина - це космос в мініатюрі, що діє під впливом тих же сил, які панують в природі. Вони розробили вчення про протиборстві і взаємозв'язку двох життєвих почав «інь» - темного, жіночого, інертного і «янь» - світлого, чоловічого, активного. Всі процеси в організмі зводилися до взаємодії цих 2-х життєвих почав і участі 5 першоелементів (космічних елементів) метал, вода, вогонь, дерево, земля. Подання про життєві засадах призвело до трьох новим терапевтичним прийомів, придавшим китайській медицині особливий колорит. Це мокса, масаж, акупунктура. Отже, правильне співвідношення цих почав обумовлює здоров'я, неправильне - веде до захворювань. Для відновлення порушеного співвідношення китайці придумали три названих прийому.

Мокса - полягає в припікання хворого місця або віддаленій від цього місця точки пучками палаючої трави. Мета цього заходу - посилити рух початку «інь». До цього прийому китайці прийшли, виходячи з фантастичного уявлення, але виявляється в ньому є і практичний сенс; прийоми місцевого впливу на хворий організм не тільки в зонах підвищеної чутливості. Але і віддалених від цих зон точках в найрізноманітніших формах застосовуються і тепер (діатермія, електрична іскра), хоча на інших теоретичних засадах.

Другий прийом - масаж. Лікарі Стародавнього Китаю також застосовували його з метою посилити рух початку «інь». Згодом той фантастичний зміст, який китайці надавали масажу, був забутий, і залишилося тільки те, що називається раціональним в цьому терапевтичному прийомі.

Третій прийом - акупунктура - складався у введенні голки в орган, який вважався хворим, або в яку-небудь віддалену від нього точку тіла. Голку зазвичай тут же виймали з тіла, але іноді залишали її на добу і більше, тому що сутністю захворювання вважалося порушення пропорції між началами «янь» і «інь». Те голки робилися порожніми всередині на той випадок, що якесь із цих почав виявиться в надлишку і тоді, цей надлишок зможе вийти назовні через канал голки. Навпаки, якщо передбачається недолік початку «янь», його можна було в вигляді підігрітого повітря ввести в організм через той же канал. Для проведення даної терапевтичної операції, необхідно було добре знати точки, в які належало робити уколи в кожному окремому випадку. Для допуску до акупунктури влаштовувався іспит: манекен, з пророблену в ньому отворами, обклеювати папером, а всередину його наливалася фарба. Здає іспит крізь папір повинен був ввести голку в призначену точку; доказом успіху було витікання фарби з каналу голки.

Китайці не практикували розтинів, їх анатомічні і фізіологічні уявлення були досить фантастичні. На основі тих же уявлень про початки «інь» і «янь» китайські лікарі внесли в медицину ще один найважливіший момент: вони почали досліджувати пульс своїх хворих і створили вчення про пульс, хоча в інших країнах в той час воно поширення не одержало. На підставі пульсу китайці проводили різні методи лікування, які складалися в очищенні крові і соків, зміцненні шлунка, видаленні газів. Для цього застосовувалися у великих кількостях проносні, блювотні, протиглистні ліки.

Пульс грав основну роль в діагностиці. Його вимірювали в 11 точках, кожен раз використовуючи три різних за силою натискання. Було відомо двісті різновидів пульсу, 26 з них означали наближення смерті. Терапія ґрунтувалася на законах взаємодії інь і ян і використовувала безліч магічних засобів. Особливо популярним було вчення про "знаках" (сигнатури): жовті квіти застосовували для лікування жовтяниці, що нагадують форму нирок боби - при захворюваннях нирок і так далі. У той же час деякі з майже 2000 рецептів традиційної китайської медицини були дійсно дуже цінними і зберегли своє значення до сих пір. Так, солі заліза застосовувалися при анемії, миш'як при шкірних захворюваннях, ртуть для лікування сифілісу, ревінь і сульфат натрію як проносний, а опій як наркотичний засіб. У Китаї за 1000 років до н.е. застосовували запобіжні заходи проти віспи, для цього в ніздрі вкладали вату, просочену вмістом людського оспенного струпа. Як міра попередження чумоподібні хвороб застосовувалася самоізоляція, покидання людиною насиджених місць при епізоотії гризунів (щурів і мишей).

У 502 році була створена перша з відомих у світі китайська фармакопея, в семи книгах якої дано опис 730 видів лікарських рослин. У стародавньому Китаї існували установи, які сьогодні називаються аптеками.

Проте, всі дійшли до нас праці про лікарські засоби були складені не в стародавньому (рабовласницькому), а в феодальному Китаї, тобто в період середньовіччя - час бурхливого розквіту традиційної китайської культури і медицини.

Перші спеціальні медичні школи з'явилися в Китаї також лише в середні століття (з VI ст.). До цього часу знання про традиційний лікуванні передавалися у спадок або в вузькому колу посвячених.

Розвиток оперативного лікування в древньому Китаї (як і розтин людських трупів) було пригнічений релігійними заборонами, які виникли в останні століття до н.е. в зв'язку з затвердженням конфуціанства.

Найбільшим хірургом стародавнього Китаю вважається Хуа Го (141-208), який прославився як майстерний діагностики знавець Чжень-цзю терапії. Він успішно лікував переломи, виробляв операції на черепі, грудній і черевній порожнинах. В одній із стародавніх китайських книг описаний випадок одужання хворого, якому Хуа То видалив частину селезінки. Для знеболення під час операцій Хуа То застосовував Мафусаїл, мандрагору, а також метод голковколювання, досягаючи бажаного результату введенням однієї або двох голок.

Сильною стороною стародавньої китайської медицини було попередження хвороб. Ще в трактаті «Ней цзин» зазначалося: «Завдання медицини полягають у тому, щоб виліковувати хворих і зміцнювати здоров'я здорових». З давніх-давен важливими лікувально-попереджувальними заходами в стародавньому Китаї були масаж, лікувальна гімнастика у син або (в перекладі з кит. - гра п'яти звірів), заснована на наслідуванні лелеці, мавпі, оленя, тигру і ведмедю, дихальна гімнастика, яка використовувалася в народі для збереження здоров'я і досягнення довголіття.

3. Особливості китайської філософії, її вплив на розвиток медицини

Світоглядну основу стародавньої китайської філософії склало вчення про двох протилежних і неподільних засадах інь і янь, які спочатку позначали цілком матеріальні, чуттєвосприймаються протилежні явища, якості або властивості, властиві одній події, предмету, об'єкту. Пізніше таке розуміння інь і янь розширилося і поглибилося і стало обіймати сили і функціональні початку, які породжують все речовини і об'єкти у Всесвіті, набуло широкого символічний характер. Таким чином, інь і янь стали проявами єдиної загальної «енергії» ци, яка була причиною і початком всякого руху і зміни у всесвіті.

Фізіологічні і психологічні процеси людського організму вважалися результатом дії особливою «енергії» - життєвої ци, прояви якої також мали характер або інь, або янь. У китайській медицині модель інь і янь була застосована як до структур, так і до функцій організму людини і стала основою фізіології, діагностики та лікування.

Філософська категорія інь і янь означає, що будь-який єдине ціле, як предмет, так і явище, в цьому світі складається з двох протилежних начал, що змагаються і доповнюють один одного. Кожна з них має свої характеристики і властивості. Спочатку китайські мислителі все, що зберігає нерухомість, опускається вниз, є невиразним, прихованим, пасивним, темним, холодним, слабким тощо, відносили до інь; а все, що рухається, спрямовується вгору, що ясно, активно, світло, гаряче, сильно тощо, - до янь. Небо відповідає янь, а земля - \u200b\u200bінь; вода є інь, а вогонь - янь.

Інь-характер мають місяць, земля, жіночий, слабкий, холодний, м'який, темний, важкий, низький, малий. Короткий, сумний, внутрішній, худий і т.д.

Янь-характер мають сонце, небо, чоловічий, сильний, гарячий, твердий, світлий, легкий, високий. Великий, довгий, радісний, зовнішній, повний і т.д.

Дія почав інь-янь полягає в наступному:

Кожне з них прагне придушити інше;

Обидва початку знаходяться в тісному взаємному зв'язку і можуть перетворюватися (переходити) одне в інше, причому кожне містить в собі обидва начала - в інь є янь, в янь є інь;

Боротьба і взаємне перетворення інь і янь є джерелом будь-якого руху, розвитку, зміни і перетворення;

Порушення гармонії і рівноваги між інь і янь веде до порушення будь-якого руху і розвитку;

Янь перетворюється в ци (функцію), інь утворює форму (структуру).

Функції органів (янь) виникають за рахунок споживання продуктів харчування (інь), при цьому відбувається збільшення янь і ослаблення інь. У той же час обмін речовин, отриманих з продуктами харчування (інь), вимагає витрати певної кількості енергії (янь); тоді відбувається посилення інь і ослаблення янь. При нормальних умовах ці процеси знаходяться в рівновазі. Якщо ж ослаблення або посилення виходить за рамки, то виникає надлишок інь або ян, що веде до виникнення патології, хвороби. Необхідно також враховувати, що обидва початку можуть бути як причиною, так і наслідком.

Модель інь-янь служить базою не тільки теоретичних уявлень східної медицини, а й основою діагностики та лікування. Основоположним в життєдіяльності людського організму лежить урівноважений стан інь і янь, повна їх гармонія. Порушення цієї рівноваги веде до патологічного стану, хвороби і виражається або в перевазі, або в ослабленні інь або ян.

4. Методи лікування китайської медицини

Мистецтво діагностики в Стародавньому Китаї грунтувалося на наступних методах обстеження хворого: огляді шкіри, очей, слизових і мови; визначенні загального стану і настрою хворого; вислуховуванні звуків, що виникають в тілі людини, визначенні його запахів; докладному опитуванні хворого; дослідженні пульсу; тиску на активні точки. Згідно з переказами, ці методи були введені легендарним лікарем, який жив в XI ст. до н.е. і відомим під псевдонімом Вянь Цює (Маленька сорока); його справжнє ім'я - Цінь Юежень. Історичні хроніки Ханьської династії оповідають про чудесні зцілення, Які здійснювали Бянь Цює і його учні, майстерно застосовуючи голковколювання і припікання, масаж і місцеві лікарські засоби.

Одним з найбільших досягнень філософської думки стародавнього Китаю є уявлення про круговому русі крові, викладене вже в самому древньому медичному трактаті Китаю - «Іей цзин»: «Судини повідомляються між собою по колу. У ньому немає початку і немає кінця. Кров в судинах циркулює безперервно і кругообразно, а серце господарює над кров'ю ». «Без пульсу неможливо розподіл крові по великих і малих судинах. Саме пульс обумовлює круговорот крові і «пневми». Подивишся вперед, оглянешся назад - все йде від пульсу. Пульс - це внутрішня сутність ста частин тіла, найтонше вираз внутрішнього духу ». Давньокитайські лікарі вважали, що пульс становить продукт безперервного припливу і відпливу крові і життєвих духів. Будь-яке зміна в механізмі руху крові і повітря призводить до відповідних змін в пульсі, за яким лікар дізнається стан крові і повітря і, отже, стан організму. За допомогою пульсу лікарі діагностували хворобу від виснаження, нестачі крові і життєвих духів або ж від накопичення зіпсованих соків. Правила для дослідження пульсу були викладені з найбільшою докладністю. Китайські лікарі говорили про існування 7 зовнішніх і 8 внутрішніх імпульсів. Середній пульс у дорослої людини вважався 80 ударів в хвилину, у людей похилого віку - 76, у дітей - 96.

Характерною особливістю традиційної китайської медицини є Чжень-цзю терапія (кит. Чжень - голковколювання; лат. Acupunctura; кит. Цзю - припікання). Перший докладний виклад теорії і практики цього методу наведено в трактаті «Ней цзин», особливо в другій його частині «Лін шу» (її називають «Канон акупунктури»), де описані «життєві точки», канали, уздовж яких вони розташовані, колатералі, голки і методи їх введення, показання та протипоказання для застосування акупунктури і припікання. Перші голки для акупунктури були кам'яними. Вони мали найтонше отвір (подібно голці шприца), за яким, як вважали, рухається початок ян. Згодом голки стали виготовляти не тільки з кремнію або яшми, але також з кістки, бамбука, а пізніше і з металів: бронзи, срібла, золота, платини і нержавіючої сталі. З розвитком цього методу намітилася спеціалізація голок і їх розподіл на види.

У стародавньому Китаї існувало кілька методів припікання. Пряме припікання проводилося при безпосередній близькості палаючої сигарети від тіла. При методі непрямого припікання сигарета була на деякій відстані від точки впливу, а між сигаретою і тілом могли міститися лікарські речовини. Припікання теплими голками поєднувало в собі і голкотерапію, і припікання: сигарета закручувалася навколо голки і запалювалася, коли голка перебувала в тканинах; таким чином досягався комбінований ефект (дія голки і тліючого лікарської рослини).

Хвороби, що походили від холоду - лікувалися теплом, а від перегрівання - холодом. Кровопускання використовувалося рідко, частіше застосовувалися п'явки. Особлива увага приділялася строгій дієті, водним процедурам, сонячних ванн, лікувальної гімнастики. Китай був носієм високої санітарної культури, найгострішу проблему становило харчування: «Люди, хоча і їдять, але ситих я бачу так рідко і мало».

Лікознавство Стародавнього Китаю було самим найбільшої в світі. У поясненні дії ліків велику роль грали ставлення кольору, смаку препаратів до п'яти елементів і до органів. Зелені і кислі ліки відповідають елементу «дерево» і тому діють на серце, жовті та солодкі ліки відповідають елементу «земля» і діють на шлунок, білі і гострі ліки відповідають елементу «метал» і діють легкі, а чорні і солоні ліки відповідають елементу « вода »і діють на нирки.

Таким чином, Стародавній Китай представляв собою унікальний приклад стабільності традиційної системи і традиційної медицини, що в значній мірі пов'язано з локальностью китайської цивілізації, зумовленої причинами географічного, соціально-економічного і політичного характеру.

висновок

Традиційна китайська медицина довгий час розвивалася ізольовано від інших культур земної кулі. Так, до Європи відомості про неї проникли лише в XIII столітті. У сучасному світі традиційна китайська медицина відіграє дедалі зростаючу роль. Наукове вивчення її спадщини має важливе значення для розвитку сучасної наукової медицини.

Об'єктом китайської медицини є людина, а не тільки його хворобу. І це одна з основних особливостей китайської національної медицини. Як думають китайські медики, хвороба - це тільки вказівка \u200b\u200bна існування дисбалансу в самій людині. Подібні принципи лежать в основі всієї життєдіяльності людини (проживання в якийсь зовнішньому середовищі, життєві ритми, їжа, яку він вважає за краще або уникає, його особисті взаємини, його мова і жести) - все це є інструментом для кращого розуміння його хвороб і пропозиції методів лікування згідно середовищі проживання людини. Коли дисбаланс виявлено, він може бути відкоректований, і баланс енергії (а, отже, і здоров'я людини) буде відновлено. Крім того, категоричним основним принципом китайської терапії є управління рухом енергій тіла.

Багато відкриття в медицині були зроблені саме за допомогою синтезу традиційної та сучасної науки в Китаї, що, в свою чергу, призвело до відкриття для цілого світу ряду нових медичних методів і діагностик для лікування найскладніших захворювань.

давньокитайський лікування філософський

Список літератури

1. Сорокина Т.С. Історія медицини. - М .: ПАІМС, 1994. - 384с.

2. Лісіцин Ю.П. Історія медицини. - М .: ГЕОТАР-МЕД, 2004. - 400с.

3. Єгоров В.А., Абдулманова Е.Л. Історія фармації. Навчальний посібник для студентів фармацевтичних вузів. - Самара: ДП «Перспектива»; СамГМУ, 2002. - 320с.

4. Енциклопедія китайської медицини. - М .: Контент, 2010. - 208с.

Розміщено на Allbest.ru

подібні документи

Вивчення мистецтва діагностики - си-чжен. Мета припікання мокса. Лікування захворювань за допомогою масажу і Вакуумтерапія. Попередження хвороб лікарськими рослинами, засобами тваринного походження. Відкриття в Стародавньому Китаї шкіл лікування.

презентація, доданий 01.03.2016

Особливості історичних паралелей між розвитком медицини в Стародавньому Китаї і Давньому Римі. Вплив медицини Стародавнього Китаю на Стародавній світ, її основні досягнення. Концепція Інь і Ян. Акупунктура, припікання, лікувальний масаж і лікувальна фізкультура.

презентація, доданий 10.04.2013

Особливості розвитку давньоєгипетської медицини, її вплив на багато наступних медичні системи стародавнього світу. Джерела з історії та лікуванню. Лікарська діяльність у Древньому Єгипті. Описи неінвазивної хірургії, способів лікування переломів.

презентація, доданий 03.11.2013

Аюрведи як джерела вивчення давньоіндійської медицини, особливості та передумови її формування. Історія лікування в Древньому Китаї і етапи його розвитку. Уявлення лікарів про здоров'я, використання методу голковколювання і профілактичні заходи.

презентація, доданий 10.12.2015

Єдина початкова матерія і взаємодія стихій як філософські основи китайської медицини. Історія лікування в Древньому Китаї, принципові відмінності від медичної науки Європи. Відомі китайські лікарі давнини, секрети діагностики та лікування.

презентація, доданий 28.07.2015

Витоки тибетської медицини. Вплив медичних систем Індії, Китаю, Ірану на формування і розвиток тибетської медицини. Правильне харчування як головна складова здоров'я. Методи лікування хвороб. Кондиції людського організму з тибетської медицини.

реферат, доданий 06.06.2010

Лікування в царський період. Медицина періоду республіки. Філософські основи медицини стародавнього Риму. Медицина періоду імперії. Становлення військової медицини. Розвиток медичної справи. Розвиток медичних знань.

реферат, доданий 23.07.2003

особливості цивілізації стародавнього Єгипту. Високий рівень знань стародавніх єгиптян в області медицини. Жрецька храмова медицина, її прийоми. Лікарські рослини, що згадуються в папірусах. Досягнення попередніх епох в основі медицини Стародавнього Риму.

презентація, доданий 13.11.2013

Ознайомлення з історією медицини Стародавнього Сходу. Вивчення месопотамской таблички з рецептами. Опис гігієнічних традицій в Шемуре, застосування ароматичні властивості рослин. Стоматологія і лікування каменями. Уявлення про причини хвороб.

презентація, доданий 26.04.2015

Поняття мітохондріальних хвороб як гетерогенної групи системних розладів. Головні функції мітохондрій. Молекулярно-генетична класифікація мітохондріальних хвороб, особливо їх діагностики та лікування. Препарати, що становлять основу лікування.

Лікування в ДРЕВНЬОМУ КИТАЇ

Лікування в ДРЕВНЬОМУ КИТАЇ (середина 2 тисячоліття до н. Е.- 3 ст. Н. Е.)

Найдавніше в історії Китаю держава Шан (згодом воно називалося Інь) сформувалося в середині II тисячоліття до н. е. в долині Хуанхе (Жовта річка) (рис. 33). На цей час припадає і створення китайської ієрогліфічним писемності. Стародавні китайські тексти записувалися на черепашачих щитах (панцирах), бамбукових дощечках, бронзових ритуальних посудинах, кам'яних барабанах, а потім - на шовку і папері, яка була винайдена в Китаї в I ст. до н. е. Стародавній Китай дав світу шовк і фарфор, папір і туш для письма, компас і порох.

Протягом тисячоліть Китай представляв собою унікальний приклад стабільності традиційної системи і традиційної медицини, що в значній мірі пов'язано з локальностью китайської цивілізації, зумовленої причинами географічного, соціально-економічного і політичного характеру.

Періодизація історії і лікування

В історії стародавнього Китаю виділяють чотири етапи: період Шан (Інь) (XVIII-XII ст. До н. Е.), Коли сформувалася перша в історії Китаю рабовласницьку державу; період династії Чжоу (XI-III ст. до н. е.), коли на території Китаю існувало безліч держав; період імперії Цинь (III в. до н. е.), коли країна була об'єднана в єдину імперію (в цей період за велінням першого китайського імператора Ши-Хуанді (246-210 рр. До н. Е.) Почалося спорудження Великої китайської стіни), і період імперії Хань (206 р. До н.е.. - 221 р. Н.е..) - час найвищого розквіту стародавнього Китаю . У III-IV ст. на території Китаю склалися феодальні відносини, які зберігалися до XX в.

В історії лікування стародавнього Китаю розрізняються два великі періоди: царський (XVIII-III ст. До н. Е.), Коли переважала усна традиція, і імперії Хань (III в. До н. Е.- III ст. Н. Е.) , коли складалися хроніки Ханьської -дінастіі і записувалися дійшли до нас медичні твори.

Джерела з історії та лікуванню стародавнього Китаю: пам'ятники медичної; писемності (з III ст. до н. е.), дані археології, етнографії, пам'ятники матеріальної культури.

Перша багатотомна історія стародавнього Китаю «Ши цзи» ( «Історичні записки») була складена в I в. до н. е. видатним китайським вченим Сима Цянем (145-86 рр. до н. е.); в ній "широко використані матеріали хронік Ханьської династії, в яких повідомляється і про успішне застосувань методу Чжень-ЦШ і пульсової діагностики. Найдавніший з дійшли до нас медичних текстів стародавнього Китаю - трактат« Хуанді Ней цзин »(« Канон лікування Жовтого Предка »), який коротко називають «Ней цзин» ( «Канон лікування»). Складено він в III в. до н. е. в руслі традиції в формі діалогу між лікарем і легендарним предком китайського народу -Хуанді, якому традиція приписує авторство цього трактату. Однак, на думку дослідників, «Ней цзин» є результатом колективної праці багатьох авторів різних епох. «Ней цзин» складається з 18 книг. Дев'ять перших ( «Су вень») присвячені будові і життєдіяльності організму, розпізнавання і лікування хвороб. В дев'яти останніх томах ( «Лін шу») описується древній метод чжень-цзю.

Філософські основи китайської медицини

Самобутня китайська філософія пройшла тривалий шлях становлення і розвитку: від культу природи (земля, гори, Сонце, Місяць і планети) до релігійно-філософських систем (конфуціанство і даосизм з VI ст. До н. Е., Інші вчення) і філософії стихійного матеріалізму (натурфілософії), яка сформувалася в Китаї до середини I тисячоліття до н. е. і "полу-чила розвиток в працях китайських учених в епоху стародавніх імперій.

Вчення древніх китайських філософів про матеріальний світ викладено в анонімному натурфилософском трактаті IV-III ст. до н. е, «Сі ци чжу-ань»: єдина початкова матерія тайцзи породжує дві протиборчі субстанції - жіноче (інь) і чоловіче начало (ян); взаємодія і боротьба цих почав породжують п'ять стихій (у син): воду, вогонь, дерево, метал і землю, з яких виникає все різноманіття матеріального світу - «десять тисяч речей» (вань у), включаючи людину. П'ять стихій перебувають у постійному русі і гармонії, взаємне породженні (вода породжує дерево,. Дерево - вогонь, вогонь - землю, земля - \u200b\u200bметал, а метал воду) і взаємне подоланні (вода гасить вогонь, вогонь плавить метал, метал руйнує дерево, дерево- землю, а земля засинає воду) (рис. 34). Об'єктивний світ пізнати і знаходиться в постійному русі і зміні. Людина - частина природи, частина великої тріади Небо - Людина - Земля, і знаходиться в гармонії з навколишнім світом.

Серед видатних представників стихійного матеріалізму в древнем- Китаї був філософ і лікар Ванчунь (27- 97), автор полемічного трактату «Лунь хен» ( «Критичні міркування»). Він визнавав єдність, вічність і матеріальність світу, розвивав вчення про «зернистому» (атомистическом) будову речовини, боровся з забобонами і забобонами свого часу, виступав проти даоських ідей безсмертя. «Серед істот, що несуть в своїх венах кров, - писав він, - немає таких, які не вмирали б». Розвиток стихійного матеріалізму в стародавньому Китаї проходило в складній боротьбі з конфуціанством і даоської релігією.

Стихійно-матеріалістичні погляди стародавніх китайських філософів (з елементами діалектики) лягли в основу традиційної китайської медицини.

Традиційна китайська медицина

Основні теоретичні положення давньої китайської медицини витримали випробування часом і в основних своїх рисах зберігаються протягом трьох тисячоліть.

Знання про будову людського тіла почали накопичуватися в Китаї в далекій давнині, задовго до заборони на розтин тіл померлих (близько II ст. До н. Е.), Який пов'язаний з утвердженням конфуціанства в якості офіційної релігії. Про, це свідчать збережені анатомічні таблиці більш пізнього періоду (VI-VII ст.).

Уявлення про хвороби і їх лікування в стародавньому Китаї натурфилософскую основу. Здоров'я "знімалося як результат рівноваги почав інь і ян і п'яти стихій у син, а хвороба - як порушення їх правильного взаємодії. Різні співвідношення цих порушень об'єднувалися в кілька синдромів, які поділялися на дві групи: синдром надлишку - ян і синдром дефіциту - інь. різноманіття захворювань пояснювалося широтою взаємодії організму з навколишнім світом і природою, особливостями самого організму (в трактаті «Ней цзин» описані п'ять темпераментів; в.о. часу це збігається з періодом формування аналогічних подань в стародавньої Греції), Тривалим перебуванням в одному з емоційних станів (гнів, радість, печаль, роздуми, смуток, страх і страх) і іншими природними причинами.

Мистецтво діагностики в стародавньому Китаї грунтувалося на наступних методах обстеження хворого: огляді шкіри, очей, слизових і мови; визначенні загального стану і настрою хворого; вислуховуванні звуків, що виникають в тілі людини, визначенні його запахів; докладному опитуванні хворого; дослідженні пульсу; тиску на активні точки. Згідно з переказами, ці методи були введені легендарним лікарем, який жив в XI ст. до н. е. і відомим під псевдонімом Вянь Цює (Маленька сорока); його справжнє ім'я - Цінь Юежень. Історичні хроніки Хань-ської династії оповідають про чудесні зцілення, які здійснювали Бянь Цює і його учні, майстерно застосовуючи голковколювання і припікання, масаж і місцеві лікарські засоби. (Для порівняння зазначимо, що методи діагностики, якими володіли лікарі класичного періоду історії Греції V-IV ст. До н. Е., Багато в чому схожі з перерахованими вище давньокитайськими методами.)

Лікарі стародавнього Китаю дійшли цих висновків емпіричним шляхом (в Європі науково обгрунтована теорія кровообігу була сформульована в 1628.г. У. Гарвея, см. С. 186). Обстежуючи хворого, вони вивчали пульс не менше ніж в дев'яти точках і розрізняли до 28 видів пульсу; з них основними вважалися десять: поверхневий, глибокий, рідкісний, частий, тонкий, надмірний, вільний, в'язкий, напружений, поступовий.

Древній метод пульсової діагностики постійно вдосконалювався багатьма поколіннями китайських лікарів і з часом перетворився в струнке вчення про пульс, яке стало вершиною діагностики в стародавньому Китаї. Найбільш повно воно викладено в праці відомого китайського лікаря III в. н. е. Ван Шухе - «Мо цзин» ( «Трактат про пульс», 280 м) (рис. 35).

За межами стародавнього Китаю вчення про пульс поширилося відносно пізно. У стародавніх індійських трактатах Чарами (I-II ст.) І Суш-рути (IV ст.) Про "пульсі не згадується. Цей факт пояснюється відносно пізнім встановленням взаємних контактів між Китаєм і Індією (торговельні шляхи -з II ст. До н. е., поширення буддизму в Китаї - з I в. н. е.). в середні віки метод пульсової діагностики проник на територію середній Азії: Теоретичне обгрунтування дослідження пульсу в «Каноні медицини» видатного лікаря середньовічного Сходу Ібн Сини (980-1037) багато в чому схоже з положеннями давньої китайської медицини.

Характерною особливістю традиційної китайської медицини є Чжень-цзю терапія (кит. Чжень -іглоукаливаніе; лат. Acupunctura; кит. Цзю - припікання). Емпіричні коріння цього методу сягають глибокої давнини, коли було помічено, що уколи, порізи або поранення в певних точках тіла призводять до зцілення деяких недуг. Наприклад, стиснення центральної ямки верхньої губи дозволяє вивести хворого зі стану непритомності, а введення голок біля основи першого і другого пальців з тильної сторони кисті руки виліковує від безсоння. Так, на основі тривалих спостережень філософи і лікарі стародавнього Китаю прийшли до висновку про існування «життєвих точок», роздратування яких сприяє регуляції життєвих процесів. Вони вважали, що через отвори, зроблені в «життєвих точках», відновлюється порушена рівновага Інь-ян початок ян виходить з тіла хворого в разі -його надлишку або входить в тіло в разі його нестачі, в результаті чого хвороба зникає. Історичні хроніки династії Хань повідомляють про окремі випадки успішного застосування голкотерапії лікарями Бянь Цює (XI ст. До н. Е.), Фу \u200b\u200bВен (I - II ст. До н. Е.), Хуа То (II ст. Н. Е .) і іншими.

Перший докладний виклад теорії і практики цього методу наведено в трактаті «Ней цзин», особливо зо другій його частині «Лін шу». (Її називають «Канон акупунктури»), де описані «життєві точки», канали, уздовж яких вони "розташовані, кол-латералі, голки і методи їх введення, показання та протипоказання для застосування акупунктури і припікання.

У III ст. н. з. лікар Хуанфу Мі (215-282) систематично узагальнив досягнення в області Чжень-цзю за попередні 4-5 століть і склав великий компілятивний працю «Чжень цзю цзя і цзин» ( «Класичний канон з голкотерапії і припікання», 265 м), який залишався головним джерелом знань в цій області аж до XI століття і був відомий за межами Китаю, починаючи з V ст.

Перші голки для акупунктури були кам'яними. Вони мали найтонше отвір (подібно голці шприца), за яким, як вважали, рухається початок ян. Згодом голки стали виготовляти не тільки з кремнію або яшми, але також з кістки, бамбука, а пізніше і з металів: бронзи, срібла (рис. 36), золота, платини і нержавіючої сталі. З розвитком цього методу намітилася спеціалізація голок я їх розподіл на види.

У трактаті «Ней цзин» описано дев'ять різновидів голок: голка з наенечніком для поверхневого укаливанія, закруглена голка для масажу, тупа голка для постукування і тиску, гостра тригранна голка для венозної пункції, саблеобразно голка для видалення гною, гостра кругла голка для швидкого введення, ниткоподібна голка (використовувана найчастіше), довга голка для проколювання товстих м'язів, велика голка для лікування суглобів.

Багате розмаїття голок говорить про широту методу голковколювання в давнину: він використовувався для лікування і попередження хвороб, для знеболювання під час операцій, а також в поєднанні з масажем і методом припікання, т. Е. Тепловим впливом на «життєві точки» за допомогою паліть під час розмови, начинених сухими листям лікарських рослин.

Найбільш часто в цих цілях ІСГ користувалося рослина мокса (русск.- чолинь звичайна; лат. Artemisia \\? Ulgaris). Причому вважалося, що ефективність мокси зростає з роками зберігання. Так, для лікування припіканням хвороби, яка виникла сім років тому, рекомендувалася мок-i; a, зібрана три роки тому.

Лікарська "лікування в древньому Китаї досягло високого досконалості. З народної китайської медицини увійшли в світову практику: з рослин -женьшень, лимонник, камфора, чай, ревінь, смола; з продуктів тваринного походження панти оленя, печінку, желатину, з мінеральних речовин - залізо, ртуть, сірка і т. д. у 502 р була створена перша з відомих у світі китайська фармакопея, в семи книгах якої дано опис 730 видів лікарських рослин. у стародавньому Китаї існували установи, які сьогодні називаються аптеками.

Проте всі дійшли до. нас праці про лікарські засоби були складені не в стародавньому (рабовласницькому), а в феодальному Китаї, т. е. в період середньовіччя - час бурхливого розквіту традиційної китайської культури і медицини (див. с. 166).

Розвиток оперативного лікування в древньому Китаї (як і розтин людських трупів) було стес-. нено релігійними заборонами, які виникли в останні століття до н. е. в зв'язку з затвердженням конфуціанства.

Найбільшим хірургом стародавнього Китаю вважається Хуа Го. (141-208), який прославився як майстерний діагност.і знавець Чжень-цзю терапії. Він успішно лікував переломи, виробляв операції на черепі, грудній і черевній порожнинах. В одній із стародавніх китайських книг описаний випадок одужання хворого, якому Хуа То видалив частину селезінки. Для знеболення під час операцій Хуа То застосовував Мафусаїл, мандрагору, а також метод голковколювання, досягаючи бажаного результату введенням однієї або двох голок.

З давніх-давен важливими лікувально-попереджувальними заходами в стародавньому Китаї були масаж, лікувальна гімнастика у син або (в перекладі з кит. - гра п'яти звірів), заснована на наслідуванні лелеці, мавпі, оленя, тигру і ведмедю, дихальна гімнастика, яка використовувалася в народі для збереження здоров'я і досягнення довголіття.

У китайських хроніках повідомляється про благоустрій древніх міст з середини I тисячоліття до н. е. (Мостові, каналізація, водопостачання). Є дані про широке впровадження варіоляціі з метою попередження захворювання віспою. Так, за переказами в XII в. до н. е. під час епідемії віспи китайські лікарі намагалися запобігти поширенню захворювання втиранням в ніздрі здорових дітей кірочок віспяних пустул (дівчаткам в праву ніздрю, а хлопчикам - в ліву).

Традиційна китайська медицина довгий час розвивалася ізольовано від інших культур земної кулі. Так, до Європи відомості про неї проникли лише в XIII в.

У сучасному світі традиційна китайська медицина відіграє дедалі зростаючу роль. Наукове вивчення її спадщини має важливе значення для розвитку сучасної наукової медицини.

- Я чув, що ще багато століть тому люди вміли захищати себе від віспи.
- Це вірно і невірно.
- Але ж вони вакцинували себе за допомогою варіоляціі!
- А ось це зовсім невірно. Вони не вакцинували себе, а заражали малою дозою вірусу. При варіоляціі використовується заразний вуличний вірус, взятий від хворого. При вакцинації - ослаблений вакцинний вірус, отриманий від хворої корови.

Ще в Давньому Китаї та Індії лікарі розробили метод захисту людей від віспи шляхом так званої варіоляціі Для цього збирали віспяні скоринки хворого висушували їх і розтирали в дрібний порошок. Цей порошок втирали в шкіру спеціальним шпателем або голкою, якою надрізали поверхню шкіри, а іноді вдувати в ніс здоровій людині, сподіваючись викликати у нього легку форму хвороби.

дійсно, Варіоляція захищала багатьох людей. Але так як для її проведення використовували вірус натуральної віспи, варіоляція часто викликала важке захворювання і навіть смерть. Головна біда полягала в тому, що в подальшому хворий міг заразити людей, які контактували з ним, і навіть викликати епідемічний спалах віспи.

На початку XVIII століття, коли віспа широко поширилася практично по всіх країнах Європи, почали шукати способи захисту населення від цієї інфекції. Члени Лондонського медичного королівського товариства вирішили обговорити всі «за» і «проти» методу варіоляціі про який повідомляли багато мандрівників.

«Бесіди про віруси», А.Смородінцев

Періодизація історії і лікування

В історії лікування стародавнього Китаю розрізняються два великі періоди: період становлення (XVIII - III ст. До н. Е.), Коли переважала усна традиція, і період імперії Хань (III в. До н. Е .-- III ст. Н . е.), коли складалися хроніки Ханьської династії і записувалися дійшли до нас медичні твори.

Філософські основи китайської медицини

Вчення древніх китайських філософів про матеріальний світ породжує дві протиборчі субстанції - жіноче (інь) і чоловіче начало (ян); взаємодія і боротьба цих почав породжують п'ять стихій (у син): воду, вогонь, дерево, метал і землю, з яких виникає все різноманіття матеріального світу - «десять тисяч речей» (вань у), включаючи людину. Людина - частина природи, частина великої тріади Небо - Людина - Земля, і знаходиться в гармонії з навколишнім світом.

Стихійно-матеріалістичні погляди стародавніх китайських філософів лягли в основу традиційної китайської медицини. Будова тіла - кожен орган співвідносився з субстанціями інь і ян. Органи ін виконують ф-ії збереження і не віддають зберігається в собі в-во а органи ян навпаки (наприклад шлунок, кишечник). Анатомічні пізнання були скромні, так як розтину були заборонені изза прийняття конфуціанства. Уявлення про здоров'я - здоров'я це є стан рівноваги інь і ян в організмі а хвороба це порушення цього соотношенія.Разлічние співвідношення цих порушень об'єднувалися в кілька синдромів, які поділялися на дві групи: синдром надлишку - ян і синдром дефіциту - інь. Різноманіття захворювань пояснювалося широтою взаємодії організму з навколишнім світом і природою, особливостями самого організму, тривалим перебуванням в одному з емоційних станів (гнів, радість, печаль і т д) і іншими природними причинами.

Традиційна китайська медицина

Мистецтво діагностики в стародавньому Китаї грунтувалося на наступних методах обстеження хворого: огляді шкіри, очей, слизових і мови; визначенні загального стану і настрою хворого; вислуховуванні звуків, що виникають в тілі людини, визначенні його запахів; докладному опитуванні хворого; дослідженні пульсу; тиску на активні точки. Історичні хроніки Хань-ської династії оповідають про чудесні зцілення, які здійснювали БяньЦюе і його учні, майстерно застосовуючи голковколювання і припікання, масаж і місцеві лікарські засоби. Одним з найбільших досягнень філософської думки стародавнього Китаю є уявлення про круговому русі крові і пульсе.Обследуя хворого, вони вивчали пульс не менше ніж в дев'яти точках і розрізняли до 28 видів пульса.со часом метод дослідження пульсу перетворився в струнке вчення про пульс, яке стало вершиною діагностики в стародавньому Китаї.

Характерною особливістю традиційної китайської медицини є Чжень-цзю терапія (кит. Чжень - голковколювання; лат. Acupunctura; кит. Цзю - припікання). Емпіричні коріння цього методу сягають глибокої давнини, коли було помічено, що уколи, порізи або поранення в певних точках тіла призводять до зцілення деяких недуг. Так, на основі тривалих спостережень філософи і лікарі стародавнього Китаю прийшли до висновку про існування «життєвих точок», роздратування яких сприяє регуляції життєвих процесів. Вони вважали, що через отвори, зроблені в «життєвих точках», відновлюється порушена рівновага Інь-ян початок Ян виходить з тіла хворого в разі -його надлишку або входить в тіло в разі його нестачі, в результаті чого хвороба зникає.

Перші голки для акупунктури були кам'яними. Вони мали найтонше отвір за яким, як вважали, рухається початок ян. Згодом голки стали виготовляти не тільки з кремнію або яшми, але також з кістки, бамбука, а пізніше і з металів: бронзи, срібла (рис. 36), золота, платини і нержавіючої сталі. З розвитком цього методу намітилася спеціалізація голок я їх розподіл на види. У трактаті «нейцзін» описано дев'ять різновидів голок.

Лікарська лікування в древньому Китаї досягло високого досконалості. З народної китайської медицини увійшли в світову практику: з рослин --женьшень, лимонник, камфора, чай, ревінь, смола; з продуктів тваринного проісхожденія-- панти оленя, печінку, желатину; з мінеральних речовин - залізо, ртуть, сірка і т. д. У 502 р була створена перша з відомих у світі китайська фармакопея, в семи книгах якої дано опис 730 видів лікарських рослин. У стародавньому Китаї існували установи, які сьогодні називаються аптеками.

Розвиток оперативного лікування в древньому Китаї (як і розтин людських трупів) було стес-. нено релігійними заборонами.

Найбільшим хірургом стародавнього Китаю вважається ХуаГо. (141--208), який прославився як майстерний діагности знавець Чжень-цзю терапії. Він успішно лікував переломи, виробляв операції на черепі, грудній і черевній порожнинах. Для знеболення під час операцій Хуа То застосовував метод голковколювання, досягаючи бажаного результату введенням однієї або двох голок.

Сильною стороною стародавньої китайської медицини було попередження хвороб. Ще в трактаті «нейцзін» зазначалося: «Завдання медицини полягають у тому, щоб виліковувати хворих і зміцнювати здоров'я здорових».

З давніх-давен важливими лікувально-попереджувальними заходами в стародавньому Китаї були масаж, лікувальна гімнастика, заснована на наслідуванні лелеці, мавпі, оленя, тигру і ведмедю, дихальна гімнастика, яка використовувалася в народі для збереження здоров'я і досягнення довголіття.

Є дані про широке впровадження варіоляціі з метою попередження захворювання віспою. Так, за переказами в XII в. до н. е. під час епідемії віспи китайські лікарі намагалися запобігти поширенню захворювання втиранням в ніздрі здорових дітей кірочок віспяних пустул.

Про виникнення медицини Стародавнього Китаю в середині III тисячоліття до н.е. розповідають легенди і літописи. Методи лікування, розроблені китайськими лікарями, вплинули на медицину Японії і Кореї, Тибету та Індії. Вчення про життєві каналах і активних точках на поверхні тіла людини є однією з основ рефлексотерапії - сучасного методу діагностики та лікування хвороб. Мистецтво лікування в Древньому Китаї, як і в інших країнах, включало в себе знання про безліч лікарських засобів рослинного і тваринного походження.

4.1. ЗАРОДЖЕННЯ МЕДИЧНИХ ЗНАНЬ В ДРЕВНЬОМУ КИТАЇ

Одним з перших китайських лікарів, які жили близько п'яти тисяч років тому, вважається міфічний імператор Шень Нун, який використовував для лікування всілякі трави. Згідно з переказами, він склав опис близько 70 отрут і протиотрут, помер у віці 140 років і став після смерті божеством аптекарів. Його вважають автором одного з найдавніших у світі «Канону про коріння і трави», що містить опис 365 лікарських рослин. Готував ліки з рослин і мешканець лісів, бог довголіття Шоу-син, який посилає довгі роки життя, не затьмарений хворобами. Його відбулось супутником був олень, що дарує високі чини і велике платню. Для лікування хвороб застосовували також численні речовини тваринного походження і мінерали.

Як свідчать стародавні літературні пам'ятники, вже три тисячі років тому в китайській медицині існували чотири розділи - внутрішні хвороби, хірургія, диетики і ветеринарія. У X ст., Набагато раніше, ніж в інших країнах Сходу і Заходу, китайські ченці-даоси, що жили відлюдниками в гірських печерах, навчилися робити щеплення проти віспи. Джерелом прищепного матеріалу були віспяні скоринки, взяті з носа перехворів людини. Щоб запобігти хворобі їх вводили в ніздрі на ватним тампоном. Значно пізніше виник метод нанесення оспенного матеріалу на подряпину.

Про появу щеплень проти віспи розповідає давня легенда. За часів династії Сун (в кінці X ст.) Померли від віспи все сини Ван-дана, першого міністра імператора. Коли він постарів, у нього народився ще один син, якого назвали Ван-су. Побоюючись, що і цей хлопчик помре від віспи, Ван-дан запросив до двору кращих лікарів і оголосив їм, що коли у його сина з'явиться віспа, вони повинні будуть з'явитися до нього і вилікувати дитину спільними зусиллями. «Є тільки один лікар, здатний перемогти віспу. - відповіли лікарі, - Це жінка-черниця. Вона живе в хатині на вершині гори. Навколишні мешканці приносять до неї хворих віспою дітей, і всі вони одужують ». Негайно послали за черницею. Побачивши маленького Ван-су, вона поклала руку йому на голову і сказала: «Цій дитині можна прищепити віспу: його повітря і кров хороші, а предки мали незаперечні чесноти». Монахиня взяла сухі віспяні скоринки, попередньо розтерті в порошок, завдала їх на вологі ватяні тампони, обв'язані червоною ниткою, і ввела їх в ніс дитини таким чином, щоб нитка висіла зовні. Це дозволяло легко вийняти тампони і не давати їм піти занадто далеко при вдиханні повітря. Приблизно через годину тампони були видалені.

Після закінчення 7 днів у дитини почався жар, а потім проявилися ознаки віспи, яка тривала 12 днів і закінчилася повним одужанням. Ван-дан зрадів такому щастю і хотів щедро нагородити черницю. Однак вона відмовилася від золота і замість нього попросила виявляти благодіяння поданням і допомогу імператору в управлінні державою, після чого повернулася в свою гірську хатину.

Історичні паралелі: У Європі щеплення від віспи стали відомі набагато пізніше. Поява їх пов'язано з роботами англійського лікаря Е. Дженнера (1749-1823). Він розробив протівооспенного вакцину і в 1796 р вперше прищепив віспу восьмирічному хлопчикові. Спроби заразити цього хлопчика віспою спочатку через півтора, потім - через п'ять місяців після щеплення не дали результатів. Щеплення зробила хлопчика несприйнятливим до захворювання.

Китайські лікарі вміли зберігати віспяні скоринки таким чином, щоб послабити небезпеку зараження без втрати ефективності щеплення. Ось як виклав це стародавнє мистецтво в 1741 р відомий китайський лікар Чжан-Янь в своїй роботі «Про прищепленні віспи»: «Спосіб зберігання матеріалу. Обережно загорніть віспяні скоринки в папір і покладіть в невелику пляшку. Щільно закупорьте її, щоб скоринки не втратили своєї активності. Не можна тримати пляшечку на сонці або нагрівати її. Краще деякий час носити її на собі, щоб скоринки висохли природним шляхом. На пляшці слід чітко позначити дату взяття -матеріал у пацієнта.

Взимку матеріал має в собі силу ян, тому він зберігає активність протягом 30-40 днів. Влітку дію ян зберігається приблизно протягом 20 днів ».

Про яку «силі ян» міркує Чжан-Янь? Зупинимося детальніше на тих аспектах китайської медицини, коріння яких - у натурфілософії Стародавнього Китаю.

4.2. ФІЛОСОФСЬКИЙ АСПЕКТ МЕДИЦИНИ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Китайська медицина йде корінням в глибоке минуле і пов'язана із стародавньою філософією, згідно з якою існує Велика Тріада: Небо-Людина-Земля. Єдність двох начал - Землі і Неба (інь і ян) - джерело виникнення всіх речей у Всесвіті, їх поєднання і взаємодія визначають собою чергування космічних явищ. Інь - жіноче начало, його якості - занурення, падіння, спокій; ян - чоловіче начало, його якості - випливання, підйом, рух. Ці погляди знайшли відображення в класичної китайської поезії:

А живе людина

Між Небом і цієї Землею

Так неміцно, як ніби

Він мандрівник в далекій дорозі.

Як потік, як потік

Вічно рухаються інь і ян,

Термін, відпущений нам,

Немов ранкова роса.

Спочатку для тлумачення суті інь і ян використовували явища повсякденному житті. Наприклад, інь позначала затемнену сторону предмета, ян - освітлену; інь - праву сторону тіла, ян - ліву; інь - холод, ян - спеку. Інь і ян не могли існувати ізольовано один від одного: «Якщо ян відступає, збільшується інь, а якщо відступає інь, відбувається збільшення ян». Гармонію інь і ян символізує широко відоме графічне зображення темного і світлого почав в колі - тай цзи (кит. - «Велика межа», «Велике єдине»). Іноді цей символ називають монадой.

тай цзи

Тай цзи і тіло людини Людина підкоряється тим же законам, що і Всесвіт, тому його життя і здоров'я визначаються взаємовідносинами з навколишнім світом, зокрема, з порами року. «Встановити гармонію з інь і ян, - йдеться в древнекитайском медичному трактаті, - це значить встановити гармонію з чотирма порами року. Якщо ви будете сперечатися з ними, ви погубите життя; якщо будете жити з ними в злагоді - забудете про хвороби ». З інь і ян пов'язане уявлення про два види хвороб - «гарячковий», що походять від надлишку внутрішньої теплоти, і «холодних», викликаних її недоліком. Хвороби, які виходять від холоду, лікували «теплими» ліками, а «гарячкові» - холодними. Частини тіла людини, його внутрішні органи діляться на дві групи - інь і ян, відповідно до символом тай цзи.

П'ять першопочатків Всесвіту

Інь і ян - джерела п'яти першопочатків Всесвіту: «... ян змінюється і інь завжди з ним. Так виникає вода, вогонь, дерево, метал і земля ». З них складається все різноманіття речей у Всесвіті. Філософи Стародавнього Китаю вважали, що стихії постійно знаходяться в русі і взаємозв'язку. Так, наприклад, дерево породжує вогонь і долає землю, вода породжує дерево і долає вогонь.

Історичні паралелі:

Подання про стихіях - першоелементів природи було властиве натурфилософам Стародавньої Індії, Греції та Риму. Пізніше вони були запозичені арабської і європейської медициною. Цікаво зіставити час появи вчення про стихії в Китаї і Греції. Одне з перших викладів вчення про п'ять стихіях в Стародавньому Китаї належить філософу Цзи-Си (V-IV ст. До н.е.). У Греції формування уявлень про чотири стихії-першооснову (вогонь, вода, земля, повітря) пов'язано з мілетської школою VI-Vee. до н.е. (Фалес, Анаксимен, Геракліт) і Емпедоклом з Агрігента (V ст. До н.е.). Класичне завершення ця теорія отримала в працях Аристотеля (IV ст. До н.е.).

П'ять першопочатків - вихідні елементи циклічного китайського календаря, в якому існували сприятливі і несприятливі дні для використання певних методів лікування хвороб. Шістдесятирічний цикл цього древнього календаря досі прийнятий у багатьох народів Сходу. Щороку в ньому отримує найменування по одному з 12 тварин: миші, вола, тигра, зайця, дракона, змії, коні, вівці, мавпи, півня, собаки і свині. Крім того, враховується колірна символіка п'яти стихій. Тому, наприклад, ми говоримо: «рік чорної коня», «рік білого дракона».

Історичні паралелі: З цим східним календарем пов'язана досі медична

астрологія в країнах Сходу. Вона відіграє велику роль в китайській, індійській і тібетс

кой медицині, наказуючи терміни приготування ліків і прогнозуючи перебіг хвороб.

Основа медичної астрології Сходу так само відрізняється від медичної астрології

Заходу, як циклічний східний календар відрізняється від традиційного західного з його орієнтацією на зодіакальні сузір'я.

Вся система взімосвязей людини і Всесвіту, враховувалася китайськими лікарями при призначенні методів лікування хвороб і виготовленні ліків. Велику роль при цьому відігравала система магічних чисел, особливе місце серед яких належить числу 5. П'яти стихій відповідало вчення про п'ять категоріях людського характеру, про п'ять темпераменти. Силу і здоров'я людини живили п'ять рослин: рис, просо, ячмінь, пшениця і соєві боби. Рухи китайської гімнастики уподібнювалися «ігор п'яти тварин» - лева, оленя, ведмедя, мавпи і птиці. Рецепти препаратів з лікарських рослин складалися таким чином, щоб в них досягалося правильне поєднання п'яти смаків. Китайський лимонник називався «плодом п'яти смаків» і шанувався лікарями саме за те, що всі смаки містяться в плодах цієї рослини: шкірка його солодка, м'якоть кисла, насіння гіркі і терпкі, а настоянка з них має солонуватий смак.

Народна медицина пов'язувала появу хвороб з впливом злих духів, втілених в образах тварин. Кількість їх часто визначалося магічним числом 5:

- змія, тисяченожка, скорпіон, жаба і ящірка уособлювали 5 видів злих впливів, особливо небезпечних для дітей. Вважалося, що коли їх виганяють з дому лопатою і мітлою, то проганяють хвороби;

- лисиця, тхір, щур, їжак і змія втілювали в собі 5 поколінь злих чарівниць, які насилали хвороби на людей.

Для охорони від хвороб, що посилаються злими духами і демонами, зверталися до богів-охоронців.

П'ять стихій пов'язували структуру природи (макрокосмосу) з будовою людини (мікрокосмосу). Цей зв'язок відображена в таблиці, наведеній нижче.

Історичні паралелі: Про взаємозв'язок структур макрокосмосу і мікрокосмосу писали філософи багатьох країн Стародавнього Сходу. Такі уявлення характерні також для медицини Греції і Риму, європейського середньовіччя і епохи Відродження. Ми познайомимося з ними у відповідних розділах.

Аналогії макрокосмосу і мікрокосмосу в китайській натурфілософії

ПРИРОДА (Макрокосмос)				п'ятьпершо-елементів(Стихій)	ЛЮДИНА (Мікрокосмос)
п'ятьпланет	п'ять впливівприроди	п'ять сторінсвітла	п'ятьстанів	п'ятьпершо-елементів(Стихій)	п'ятьосновнихорганів	п'ятьструктуртіла	п'ятьдобро-детелей	п'ятьемоцій
			народження				гуманно-ність
			розвиток				исполне-ніерітуала
	вологість-ність	середина	зміна		селез-ка		вірність	роздум
			в'янення			шкіра іволоси	справед-ливость
Меркурій			зникну-вение				мудрість

Звернемо увагу на п'ять емоцій. Китайська медицина приписує їм, як і п'яти чеснот, важливу роль в лікуванні хвороб. Ось найдавніше свідчення про знаменитого лікаря царства Сун (IV ст. До н.е.) Вень Чжі. Його ім'я відоме нам з медичного тексту, наведеного на с.51-52.

У царя Ци з'явилися болячки. Послали людей в царство Сун за Вень Чжі. Він з'явився і, глянувши на болячки царя, сказав спадкоємцю: царський недуга виліковний, але для цього доведеться убити мене, Чжи ». Спадкоємець запитав, у чому причина. Лікар відповів: «Неможливо вилікувати цю недугу, якщо не прогнівити царя. Якщо ж я не гнівити його, мені доведеться померти ». Тоді спадкоємець, схилившись перед ним, став просити: «Якщо цар видужає, я і моя мати станемо щосили просити за Вас перед моїм батьком, і цар, звичайно, зійде до наших благань. Прошу Вас, не сумнівайтеся ». Вень Чжі сказав: «Добре. Раз вже Ви наполягаєте, щоб я врятував царя ціною власного життя ... ».

І він став приходити до царського сина повсякчас і з ним разом бути до царя. Після того, як він зробив це тричі, цар впав у сильний гнів. Тоді Вень Чжі знову прийшов до царя, заліз з ногами на царську постіль і поцікавився про хід хвороби. Цар від гніву не міг вимовити ні слова. А Вень Чжі навмисно розмовляв так, щоб розгнівати царя ще більше. Тоді цар вилаявся, встав, і недуга його пройшов. Але він був в такому гніві, що велів живцем зварити лікаря.

Спадкоємець з матір'ю просили його скасувати наказ, але нічого не добилися. Вень Чжі стали варити в Таганов, кип'ятили три дні і три ночі, але він навіть в обличчі не змінився. Нарешті він сказав: «Якщо і справді хочете мене вбити, закрийте таган кришкою, щоб перервати зв'язок між силами Інь і Ян». Цар велів закрити таган, і Вень Чжі помер. Так, слідуючи лікарському обов'язку, закінчив своє життя один з великих лікарів Стародавнього Китаю.

«Ци» - життєва сила

У розмові про філософському аспекті медицини Стародавнього Китаю не можна не згадати про поняття ци. «Все істоти, - писав в V ст. до н.е. великий китайський філософ Лао Цзи, - носять в собі інь і ян, наповнені ци і утворюють гармонію ». Ци - життєва сила, пов'язана з кров'ю і диханням, характеристика ритмічної роботи людського організму в цілому, сукупності всіх його систем. Під дією інь вона рухається вниз, під дією ян - вгору і постійно знаходиться в процесі згущення або розсіювання. Всі речі в світі, в тому числі і людина - наповнені ци. Згущуючись, вона утворює видимі речі, в стані граничного розсіювання є порожнечу.

Історичні паралелі: Буквально ци означає «газ», «ефір». Іноді це поняття перекладають як «пневма». Сенс його близький до тлумачення пневми єгипетськими лікарями. «Коли ци згущується, - вчить китайський трактат XI ст. «Чжен мен» ( «Повчання нерозумним»), - вона стає очевидною і виникають тілесні форми. Коли ци розсіюється, вона більш не очевидна, і тілесних форм не існує ».

Ці міркування нагадують вчення грецького філософа Анаксимена, представника мілетської школи (VI ст. До н.е.), який вважав першоосновою світу безмежний повітря. Всі речі в світі, на його думку, утворюються з повітря шляхом розрідження або згущення. Результат розрідження повітря - вогонь, згущення - туман, вода, каміння, земля і всі речі в світі. Повітря знаходиться в безперервному русі: якби він був нерухомий, то він, як вважав Анаксимен, не міг би видозмінюватися і породжувати різноманітні речі.

Ци визначає енергію людини. Для лікаря існують цілком конкретні джерела ци в організмі. Їх три:

- спадкове (закладене від народження),

- обумовлене особливостями дихання,

- обумовлене харчуванням.

Історичні паралелі:

Згадаймо відому нам легенду про походження щеплень від віспи (с.67). Поклавши руку на голову дитини, черниця сказала такі слова: «... його повітря і кров хороші, а предки мали незаперечні чесноти». У них укладена характеристика ци. Згідно з уявленнями лікарів Стародавнього Китаю, спадковість, отримана людиною від народження, включала в себе перш за все не стан здоров'я предків, а їх моральні якості, «незаперечні чесноти». У різних філософських школах Стародавнього Китаю ци означала моральність, моральний дух, прагнення до істини.

Китайська медицина приділяє так багато уваги дихальної гімнастики саме тому, що дихання формує ци. Харчування розглядається як «харчування п'яти першоелементів» в організмі людини і аж ніяк не зводиться до дієтичних приписів залежно від певної хвороби. Ці три джерела формують так звану внутрішню ци, а зовнішня ци циркулює по життєвим каналам на поверхні тіла. Про них ми поговоримо докладніше в наступному розділі.

Історичні паралелі:

В даний час широку популярність здобула китайська система методів лікування хвороб, зміцнення здоров'я і продовження життя - цигун. Буквальний переклад цієї назви - «робота з ци». Цілі цієї роботи можуть бути різними: накопичення, переміщення ци, управління нею за допомогою думки за принципом «думка веде ци, ци веде кров». Існує безліч видів цигун: тренування з метою лікування і загального зміцнення організму, використання у військовому мистецтві і релігійній практиці. У Пекіні в 1989 р було створено міжнародне товариство з вивчення мистецтва цигун, здатного регулювати обмін речовин в організмі людини, підвищувати опірність захворюванням, попереджати і лікувати хвороби, уповільнювати старіння і продовжити життя.

З уявленнями про п'ять стихіях, про енергію ци і двох засадах природи інь і ян пов'язане популярне в наші дні мистецтво фен-шуй ( «вода» і «вітер»), яке виникло в Китаї близько 5000лет назад. Його мета - досягнення оптимального впливу цілющої енергії ци на здоров'я і благополуччя людини.

4.3. МЕТОД ЛІКУВАННЯ ЧЖЕНЬ-цзю (голковколювання та припікання)

У далекій давнині зародився основний метод, за допомогою якого китайські лікарі лікували хворих - «Чжень-цзю». Що це таке? «Чжень» - голковколювання, «цзю» - припікання.

мистецтво голковколювання

Переказ пов'язує появу голковколювання з ім'ям знаменитого мудреця Фу-Сі, який жив на початку III тисячоліття до н.е. Традиція приписує йому перше спостереження за небесними світилами і винахід вчення про інь і ян - двох засадах всіх речей у Всесвіті. Згідно з переказами, він навчив людей будувати будинки і мости, ловити рибу мережею і доглядати за п'ятьма тваринами - конем, биком, куркою, свинею і бараном. Фу-Сі був великим лікарем. Він склав приписи про те, як слід взимку остерігатися холоду, а влітку - виснажливого спека, як підтримувати в тілі здоровий повітря і хорошу кров. Але головним його досягненням в медицині було створення вчення про життєві каналах і активних точках, розташованих на тілі людини.

Історичні паралелі: Передбачуваний час життя Фу-Сі, початок IIIтисячелетія до н.е., збігається з часом життя відомого нам єгипетського покровителя лікування Имхотепа (с.35). Подібно до нього, Фу-Сі був не тільки лікарем, але також - астрологом і будівельником.

«У давні часи, - розповідає легенда, - коли Китаєм правил Фу-Сі, хто розуміється в багатьох науках, у одного з його підданих заболіла голова». Ця людина так занедужав, що ні вдень, ні вночі не знаходив собі спокою. Одного разу, обробляючи поле, він випадково вдарив себе по нозі мотикою і помітив дивну річ: головний біль пройшов після цього удару. З тих пір місцеві жителі при головному болю стали навмисне ударяти себе по нозі уламком каменя. Дізнавшись про це, імператор спробував замінити болючі удари каменем уколами кам'яної голкою, і результати вийшли гарні. Надалі з'ясувалося, що подібні уколи, що наносяться в певні місця на тілі, допомагають не тільки при головному болю, але і при інших захворюваннях. Було відмічено, що вплив на деякі точки тіла призводить до позбавлення від болю або нездужання. Наприклад, стиснення центральної ямки верхньої губи дозволяє вивести хворого зі стану непритомності, а введення голок в певних точках біля основи першого і другого пальців виліковує від безсоння.

Історичні паралелі: Способи впливу на активні точки тіла відомі і в медицині інших народів. Жителі Південної Африки, бажаючи вилікуватися від багатьох захворювань, дряпають раковиною певні точки на тілі; араби при лікуванні радикуліту припікають частина вуха нагрітим металевим стрижнем; ескімоси наносять уколи загостреним каменем.

В області біології і медицини зроблено багато відкриттів, але одну складну загадку не вдається розгадати ось уже кілька тисяч років. Це - загадка «життєвих каналів», що проходять по поверхні тіла.

Кожен канал пов'язаний з певним внутрішнім органом. Канали тіла, як і точки на них, невидимі, проте вони реально існують, оскільки між ними і внутрішніми органами є постійна взаємна залежність. Вплив на внутрішні органи через ці точки методами акупунктури і припікання лежить в основі одного з головних методів лікування в китайській медицині. Перші літературні дані про застосування такого методу відносяться до VI ст. до н.е. Вони викладені в «Каноні про внутрішній» ( «Ней-цзин», близько II ст. До н.е.) - однієї з найдавніших медичних книг Китаю.

Історичні паралелі:

У сучасній медицині Сходу і Заходу вчення про життєві каналах і активних точках, розташованих на поверхні тіла людини, знаходить широке застосування. За допомогою різних приладів в області активних точок (часто їх називають ВАТ- біологічно активні точки) були виявлені електричні і магнітні явища, а також - випромінювання, що несуть певну інформацію. сучасна наука схильна розглядати енергію ци, зосереджену в цих точках, як певний вид матерії - електричної, магнітної, акустичної, світловий.

Перші голки були кам'яними. Пізніше стали виготовляти їх з кремнію або яшми, з кістки і бамбука, з металів: бронзи, срібла, золота, платини, нержавіючої сталі. Існували 9 форм голок; серед них були циліндричні, плоскі, круглі, тригранні, списоподібні, голки з гострим і тупим кінцем.

Такі голки призначалися не тільки для акупунктури, вони служили також хірургічними інструментами. Наприклад, гостру «стріловидну» голку застосовували для розкриття наривів; голка з круглим кінцем служила для розщеплення м'язів при операціях; тонку голку з тупим кінцем застосовували для лікування тих хворих, які боялися уколів: замість уколу просто натискали до відповідних точки. Для лікування дітей робили «шкірні» голки, за допомогою яких наносили неглибокі, поверхневі уколи. Сучасні голки виготовлені, як правило, зі срібла або вищих сортів нержавіючої сталі. При введенні вони не руйнують тканин, оскільки мають дуже тонкий стрижень.

припікання

На активні точки впливали не тільки голковколюванням, але і припіканням. Цей метод згадується іноді в китайській літературі під такими поетичними назвами, як «чудова голка з громовим опіком» або «нічне полювання з факелами». За старих часів вважалося, що припікання має викликати опік. «Роздратування ззовні, ефект всередині» - говорить стародавня китайська приказка. Припікання відбувалося за допомогою напруженій металевої палички, запаленого порошку сірки, подрібнених шматочків часнику.

Сучасні лікарі для лікування зазвичай використовують Моксі (полин), яка дає при

тлінні лише приємне тепло. Традиційно вважається, що ефективність припікання зростає зі збільшенням терміну зберігання мокси. Наприклад, для лікування хвороби, що виникла 7 років тому, рекомендувалася мокса, яка зберігалася не менше 3 років. Сигарети і конуси для припікання набивали висушеної і щільно спресованої полином; іноді до неї додавали і інші лікарські рослини. Припікання як метод профілактики і лікування хвороб набуло широкого поширення в Японії, Кореї, В'єтнамі та багатьох інших країнах Сходу.

Навчання мистецтву «чжень-цзю»

Осягнення мистецтва «чжен'-цзю» було дуже важким і вимагало тривалого часу. Учень повинен був вивчити не тільки розташування активних точок на «життєвих каналах», а й складні взаємозв'язку між ними. «Голку потрібно брати так само обережно, як підходити до тигру» - вчить стародавня китайська приказка.

перше державний заклад, Де навчали традиційній медицині - Імператорська медична школа - виникло в Китаї тільки в середні століття. У школі було 20 учнів, 1 викладач з помічником, 20 інструкторів та 20 майстрів з виготовлення голок. Велике значення для викладання мало створення двох перших бронзових фігур, які були відлиті в повний людський зріст під керівництвом лікаря Ван Вей-і в 1027 г. На поверхні фігур були позначені всі крапки і їх назви. Кожній точці відповідав глибокий канал для введення голки. Зовні фігуру покривали воском, а зсередини заповнювали водою: якщо учень вводив голку правильно, на поверхні фігури виступала крапля води. За рік до цього, в 1026 р Ван Вей-і закінчив роботу над «Атласом точок» який став першим офіційно прийнятим керівництвом з голковколювання. З XIII в. почалося копіювання фігур, метод голковколювання вийшов за межі Китаю і став поширюватися в інших державах Азії, потім проник в Європу і Америку. У Росії перше повідомлення про нього було зроблено в кінці 20-х рр. XIX ст.

Традиційна китайська медицина поширена і в сучасному світі. Всесвітня організація охорони здоров'я в 1980 р визнала голковколювання науково обґрунтованим методом і рекомендувала застосовувати його в практиці лікування різних захворювань.

4.4. ДОСЛІДЖЕННЯ ПУЛЬСУ

Одне з великих досягнень лікарів Стародавнього Китаю - уявлення про круговому русі крові. У «Каноні про внутрішній» говориться, що серце безперервно жене кров по колу, а про рух крові лікар може судити по пульсу. «Пульс - внутрішня сутність ста частин тіла і найтонше вираз внутрішнього духу». Китайські лікарі розрізняли більше 20 видів пульсу. Вони прийшли до висновку, що кожен орган і кожен процес в організмі мають своє вираження в пульсі, і по зміні пульсу в декількох точках можна не тільки визначити хворобу людини, але і передбачити її результат. Це вчення викладено в «Каноні про пульсі» (III ст. Н.е.).

Іноді пульс вивчали не по годинах, а по диханню хворого, причому кожне дослідження пульсу повинно було відповідати дев'яти повним дихальним рухам. У тих випадках, коли дихання хворого утруднене або нерівно, деякі медичні твори пропонували досліджувати пульс, використовуючи замість годин дихання лікаря. Час, необхідний для повного дослідження пульсу, становило приблизно 10 хвилин.

Історичні паралелі: Традиція уважного вивчення пульсу хворого була характерна для медичних знань різних країн, Проте саме в китайській медицині вона була розроблена найбільш глибоко. Пізніше вчення про пульс було розвинене в медичних творах арабів і з арабських трактатів перейшло в медицину середньовічної Європи. Послухаємо, як пише про це прославлений арабський лікар Авіценна:

Коливається пульсацій частота,

Як розпізнати - завдання не проста.

Один пульс у артерії однієї,

А в іншої артерії - інший.

Неправильності пульсу теж є,

Які найважче врахувати.

Адже і у них ритм характерний свій:

За довгим звуком настає збій. -

За сильним слабкий слід удар,

Щоб розібрати - особливий потрібен дар.

Буває пульс розмірений, хаотичний,

Від ритму ритм досить різниться.

Ось імпульси, що відомі нам давно.

Тут кожному назву дано:

«Хвостом мишачим» названий неспроста,

Він в'ється на зразок хвоста.

Ще є пульс, як перепел співає,

Є пульс, два рази або частіше б'є.

Буває пульс, що ріже, як пила,

Буває дзвінкий, немов піала.

Високий пульс і хльосткий, немов батіг,

Переривчастий і частий як чечітка.

Один подібний в'юнким мурашкам,

Інший подібний мчить хвилях.

Один одному протилежні частіше

Червоподібний і глухий, тремтячий.

Сухотник майже не помітний,

Занепад сил приходить разом з ним.

Всі види пульсу важко перелічити,

Знати багато з них - велика честь.

Основоположником пульсової діагностики в Китаї вважається знаменитий філософ і лікар Бянь Цяо (VI ст. До н.е.). Розповідь про нього починає наступний розділ, присвячений великим лікарям Стародавнього Китаю.

4.5. ВЕЛИКІ ЛІКАРІ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Бянь Цяо

Ім'я цього великого лікаря увійшло в приказку. Коли в Китаї хочуть сказати про дивовижний майстерності лікаря, кажуть: «Це живий Бянь Цяо». Він розглядав хворобу як результат порушення співвідношення організму з зовнішнім середовищем і вважав, що при призначенні методів лікування необхідно враховувати клімат і характер людини, режим його харчування.

Більшу частину життя Бянь Цяо провів в подорожах по країні, допомагаючи хворим позбавлятися від недуг. Він рекомендував користуватися чотирма методами діагностики хвороб: оглядом, опитуванням, прослуховуванням і дослідженням пульсу.

Історичні хроніки повідомляють, що ще в дитинстві Бянь Цяо познайомився з монахом-даосом, навчався у нього 10 років і отримав в подарунок від свого вчителя давню книгу про медичне мистецтві, яку вивчав все життя. Багато легенд складено про його надзвичайному вмінні бачити речі крізь перешкоди - крізь стіну, крізь одяг і шкіру людини. Це вміння, передане йому вчителем, дозволяло бачити патологічні зміни у внутрішніх органах людини, не вдаючись до звичайних методів діагностики. Ось що розповідає про це одна з легенд.

У старі часи Китай не був єдиною державою, а складався з безлічі князівств. Під час мандрівок Бянь Цяо прибув в одне з них і князь, чув-ний про його лікарському мистецтві, залишив його у себе в якості придворного лікаря. Одного разу лікар звернувся до князя з такими словами:

- Ви захворіли, хвороба знаходиться в шкірі. Якщо не вилікувати її, можуть бути

ускладнення.

Князь відповів, що він відчуває себе цілком здоровим, а коли Бянь Цяо пішов, сказав придворним:

- Цей лікар прагне лише власної вигоди: щоб домогтися слави і

доходів, він лікує тих, у кого немає хвороб.

Через п'ять днів Бянь Цяо сказав князю:

- Ваша хвороба проникла в кровоносні судини. Якщо не лікувати її, будуть ще

великі ускладнення.

Однак князь відчував себе здоровим і тільки посміявся над лікарем. Минуло ще п'ять днів. Бянь Цяо сказав:

- Ваша хвороба вже в шлунку і в кишках, вона стала серйозною.

Нічого не відповів князь на ці слова. А коли він побачився з лікарем ще через п'ять днів, Бянь Цяо, глянувши на нього, промовчав і пішов, не сказавши ні слова. Незабаром князь відчув нездужання і послав за лікарем. Коли Бянь Цяо привели до палацу, він сказав князю:

- Коли хвороба була в шкірі, її можна було вилікувати лікувальним умиванням і

припіканням моксою; коли хвороба перейшла в кровоносні судини, для лікування

було досить голковколювання; коли хвороба була в кишках і в шлунку, від неї

можна було врятуватися настоєм лікарських трав з горілкою і оцтом. тепер

хвороба знаходиться вже в мозку кісток. Вас не зміг би вилікувати від неї навіть дух,

який керує життям і смертю.

Через кілька днів князю стало зовсім погано. Гінці, послані за лікарем, чи не виявили його. Бянь Цяо покинув князівство, а його правитель незабаром помер.

Історичні паралелі: Бянь Цяо називають іноді «китайським Гіппократом» (великий грецький лікар був його молодшим сучасником). Ім'я Бянь Цяо користується повагою і пошаною не тільки в Китаї, але і в інших країнах Сходу, воно згадується в легендах і пам'ятниках класичної поезії. Ось один з прекрасних зразків середньовічної поезії Кореї:

Всього дванадцять місяців в році,

Але в кожному тридцять днів таких, як цей,

Де кожну годину і кожну мить

Виконані сумом про тебе.

Вона таїться в серці у мене,

Подібна невідомої хвороби:

З нею впоратися не міг би і Бянь Цяо,

І від неї ліки немає ніде.

Бянь Цяо використовував у своїй практиці голковколювання і припікання, натирання розігрітими лікарськими засобами, лікарські відвари. Крім того, він був відомим хірургом. Вважають, що він проводив операції з знеболенням, для чого застосовував напій з наркотичними речовинами. Однак справжній розквіт китайської хірургії пов'язують з ім'ям чудового лікаря Хуа То (II-III ст. Н.е.).

Хуа То

Хуа То був прекрасним діагностом, а для лікування застосовував як традиційні для китайської медицини методи - голковколювання і припікання, так і нові - кровопускання, обливання водою і власну систему гімнастики, яку в наш час називають класичною китайською гімнастикою. Він пропонував хворим наслідувати позам тварин - витягати шию, піднімати руки, нахилятися, згинати ноги. Ось приклади назви вправ в стилі «пустці журавель»: «Піднімання крил і дотик води», «Розгортання крил і дотик води». Наслідуючи рухам ведмедя, людина залазив на дерево і зависав на гілці; подібно сові, він повертав голову і озирався назад в той час, як все тіло залишалося нерухомим.

Винайдену їм гімнастику Хуа То не випадково назвав «Гра п'яти тварин»: лікар хотів представити цей лікувальний метод як розвага, щоб відвернути хворого від думок про хвороби, змусити його забути про біль, підвищити настрій. Він писав: «Людському тілу необхідні працю і рух, але в міру, бо раціональний працю може допомагати травленню, змушувати кров звертатися швидше, а це буде сприяти запобіганню людини від хвороб. Порівняємо це з дверним шкворнем: він не гниє тому, що весь час обертається ».

Історичні паралелі: Руху китайської гімнастики, покликаної формувати правильний рух енергії ци по зовнішнім і внутрішнім каналам в тілі людини, виглядають для нас незвично. Вони зовсім не схожі на традиційні руху гімнастики європейської: одні нагадують пластичні танці, інші схожі на прийоми рукопашної сутички.

Різні види лікувальної та профілактичної китайської гімнастики і зараз широко застосовуються, часто в поєднанні з масажем, який проводиться не тільки кистями і пальцями рук, а й ліктями, і навіть ногами. Традиція китайського масажу налічує понад дві тисячі років, вже в глибоку давнину він застосовувався для лікування хвороб, пов'язаних з порушенням руху і чутливості. «Якщо нерви і кровоносні судини людського тіла закупорилися, - йдеться в« Каноні про внутрішній », - і тіло людини заніміло, то за допомогою масажу можна вилікувати його».

І все-таки насамперед Хуа То був хірургом. Він прославився майстерністю, з яким проводив найскладніші операції, використовував для зшивання ран шовк, нитки джуту та конопель, волокно тутового дерева, сухожилля тигрів, телят і ягнят. До нашого часу дійшли легенди про мистецтво Хуа То в проведенні операцій, серед яких - видалення половини селезінки. Велику популярність придбало лікування брата імператора, знаменитого полководця князя Гуань Гуна, який під час бою був поранений в руку отруєною стрілою. В ході операції стало ясно, що отрута проник в кістку: колір її став темно-синім. Однак Хуа То видалив отруту за допомогою приготованого їм чудодійного порошку. Гуань Гун не тільки не втратив руку, але міг згинати й розгинати її, як і колись, не відчуваючи ніякого болю.

В історичних хроніках збереглася згадка про незвичайний умінні Хуа То проводити операції під загальним наркозом, а також обробляти шви бальзамом, який пришвидшує одужання. На жаль, до нас не дійшли відомості про його ліках і подробиці його операційної техніки. Вважають, що він застосовував болезаспокійливі засоби - сік індійської коноплі, мандрагору, беладонну і інші. «Хуа То спочатку давав хворому зілля, настояного на спирті, від якого той п'янів і втрачав чутливість, - повідомляє трактат III ст., - Після цього йому розрізали живіт ... Після зшивання змащували шви чудодійною маззю, і через 4-5 днів рана заживала, а через місяць хворий видужував ».

Все життя Хуа То, як і Бянь Цяо, провів у мандрах. Нові, незвичні методи лікування, які він використовував, іноді викликали невдоволення і нерозуміння як з боку інших лікарів, так і з боку хворих. Існує переказ про те, що великий хірург був страчений в 208 р за наказом жорстокого правителя князівства Бей через те, що запропоноване лікування визнали замахом на життя князя. Хуа То був поміщений у в'язницю і засуджений до смертної кари.

Сун Симяо

Чудовий китайський алхімік і лікар Сун Симяо (VI-VII ст. Н.е.), відомий під ім'ям «царя ліків», жив на тисячу років пізніше Бянь Цяо і на п'ятсот - пізніше Хуа То. Він був автором 30-томного медичного праці, який протягом століть служив своєрідною медичною енциклопедією лікарям Китаю, Кореї та Японії. Один з томів повністю присвячений вченню про пульсі. Про мистецтво цього лікаря збереглося безліч дивовижних легенд. Ось одна з них.

Коли захворіла дружина імператора, Сун Симяо викликали в столицю і проводили на жіночу половину палацу. Почувши про майбутній візит прославленого лікаря, імператриця вирішила пожартувати над ним і випробувати його мистецтво. Відповідно до етикету того часу, лікар не міг бачити її і навіть розмовляти з нею: вона була відділена від нього щільними ширмами. Для того, щоб дослідити пульс хворої, лікар попросив обв'язати її зап'ясті тонкої ниткою і протягнути йому через ширму кінець цієї нитки. Однак імператриця обдурила Суна :. йому вручили нитку, кінець якої був прив'язаний до ніжки стільця, на якому вона сиділа. Сун взяв нитку, потягнув і сказав: «Мене вводять в оману; нитка прив'язана не до живої істоти, а до дерева ». Тоді нитка прив'язали до лапці собачки. Сун знову потягнув нитку, уважно спостерігав за поштовхами, які вона передавала, і пригнічено сказав: «Ви знову відчуваєте мене. Відчувається мною пульс не може належати людині. Це пульс тваринного ». Уражена мудрістю вченого, імператриця, нарешті, прив'язала нитку до свого зап'ястя. «Ось тепер я відчуваю пульс жінки, - сказав лікар, - я визначив вашу хворобу та пришлю вам ліки».

У творах і медичній практиці Сун Симяо відбилася тісний зв'язок китайської медицини з алхімічному мистецтвом, за допомогою якого лікарі готували численні ліки з мінералів і металів. Один з найбільших алхіміків свого часу, Сун Симяо прославився винаходом пороху, за що отримав прізвисько «князь пороху». До складу пороху входили три основних компоненти - селітра, сірка і деревне вугілля. Сірка і селітра широко застосовувалися в Китаї ще в II ст. до н.е. для приготування лікарських засобів. Входили вони і до складу «еліксиру безсмертя», отримання якого було головною метою алхімії Стародавнього Китаю. З цими речовинами проводив експерименти Суп Симяо. У його трактаті «Канон про пошуки еліксиру безсмертя» ( «Дан дзин») докладно описані досліди, в яких при прожарюванні рівних часткою сірки і селітри з деревним вугіллям виходить спалах полум'я. До складу еліксиру безсмертя входили також різні трави і мінерали, наприклад, тичинки і стебло лотоса, квіти хризантеми. Їх вживали і як омолоджуючі засоби.

Історичні паралелі: Китайська алхімія, на відміну від західної, - перш за все наука про способи досягнення безсмертя. Вельми важливо розуміти при цьому, що сама ідея безсмертя в Китаї і на Заході була різною. Для китайських медиків і алхіміків уявлення про безсмертя людини традиційно було пов'язане з древнім релігійним вченням, визнає лише тілесне, фізичне безсмертя. Вважалося, що безсмертні істоти - «небожителі» мешкали в різних областях фізичного світу, головним чином - високо в горах або на далеких островах. Уже в IV-IIIвв. до н.е. царі посилали туди своїх медиків, щоб вони знайшли там «безсмертних» і дізналися у них рецепт чарівного зілля - «еліксиру безсмертя». Мета китайської алхімії була сформульована в алхімічному трактаті IIв. : «Золото треба приготувати так, щоб з'ївши його, людина могла прийняти правдиве життя і стати одним з безсмертних». Назвою «золото» тут об'єднується безліч еліксирів - «Золотий сік», «Золота кіновар» та інші. Релігійне вчення про безсмертя душі прийшло в Китай разом з буддизмом з Індії через Центральну Азію в I в. Однак і після цього традиційним для натурфілософії Стародавнього Китаю залишалося уявлення про те, що для досягнення безсмертя досить виконати ритуал і прийняти «зілля». Яскраво і образно це передано у вірші «Безсмертя» - одному з шедеврів класичної китайської поезії. Автором його був видатний поет Цао Чжи (192-232 рр.)

безсмертя

Відкрито мені Небесні врата,

З пір'я птахів я надягаю плаття;

Загнуздати дракона, мчу я неспроста

Туди, де чекають мене мої побратими.

Лечу вперед, на схід,

До країни безсмертних біля кордонів Пенлая

Ти зілля прийми, сказали мені,

І будеш вічно жити, не вмираючи.

З еліксиром безсмертя пов'язано уявлення про «місячному зайця». Легенда оповідає, що коли Будда страждав від голоду, заєць кинувся у вогонь, щоб нагодувати його. В нагороду Будда відправив його на Місяць. Там в чарівної ступці з агата товче він зілля, які входять до складу еліксиру безсмертя. «Місячного зайця» називають іноді «доктором», «чудесним зайцем» або «агатовим зайцем». Ступками з агату, які прийшли в європейську алхімію з країн Стародавнього Сходу, до сих пір користуються хіміки усього світу.