Jinsiy xususiyatlar va gender rollari. Gender va uning zamonaviy jamiyatdagi roli

biologik jinsdan farqli ravishda jins (ijtimoiy jins) ijtimoiy-tarixiy va etnikmadaniy sharoitlar bilan belgilanadi. Ular shaxsiy jinsni, tuzilmaviy - ijtimoiy institutlar darajasida ifodalangan va ramziy jinsni - erkaklik va ayollikning madaniy mazmunini ajratib turadilar.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

JINSIY

- (inglizcha gender - gender, qoida tariqasida - grammatik). Dastlab bu tushuncha faqat tilshunoslikda qo‘llanilgan. 1968 yilda amerikalik psixoanalist Robert Stoller bu atamani birinchi marta yangi ma'noda ishlatgan. Shu paytdan boshlab ta'rifdan foydalanishning yangi bosqichi boshlanadi. Zamonaviy tushuncha"Gender" - ijtimoiy jins - feminizm, gender nazariyalarining nazariy rivojlanishi jarayonida shakllangan. Keng ma'noda jins - aks ettiruvchi murakkab tizim ijtimoiy munosabatlar... Nisbatan bo'lishiga qaramay, "jins" tushunchasi qisqa muddat mavjudligi zamonaviy ijtimoiy fanlarning markaziy va fundamental kategoriyalaridan biriga aylanadi. Z.Freydning “anatomiya – taqdir” ta’rifi asrlar davomida fanda, adabiyotda, xalq tafakkurida shakllangan an’anaviy yondashuvni yorqin aks ettiradi, unda biologik jins insonning xarakterini, uning tafakkurini va hokazolarni belgilaydi, deb hisoblangan. . Yigirmanchi asrda gender tadqiqotlarining rivojlanishi bilan bu yondashuv biodeterminizm sifatida belgilandi. Gender tushunchasi ayollar va erkaklarga xos bo'lgan ijtimoiy-psixologik xususiyatlar, qobiliyatlar va tipik xatti-harakatlarni o'z ichiga oladi. Bu rollar va mas'uliyatlar vaqt o'tishi bilan madaniyat va ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning xususiyatlariga qarab o'zgarib turadi. Gender atamasi odamlar, jamiyat g'oyalarida shaxs ma'lum bir jinsning tashuvchisi sifatida unga xatti-harakati, kiyimi, suhbati, mahorati, kasbi va boshqalarda mos kelishi kerakligini anglatadi. Har bir jamiyatda o'ziga xos me'yorlar tizimi, xulq-atvor standartlari, tegishli ijtimoiy gender rollarini bajarish bo'yicha jamoatchilik fikrining stereotiplari, "erkak" va "ayol" xulq-atvori haqidagi g'oyalar mavjud. Gender aynan shu sohada madaniyat, ijtimoiy amaliyot bilan shartlangan narsalarni aks ettiradi, ya'ni. insonning - erkak yoki ayolning hayotning turli sohalaridagi imkoniyatlarini belgilaydigan ijtimoiy-rol maqomi ochiladi. Muayyan jamiyatda yashovchi har bir shaxs o'zini qanday tutishi kerakligi (gender identifikatori) va boshqa odamning, birinchi navbatda, ushbu shaxsning jinsiga (ijtimoiy kutilgan jinsiy adekvatlik) muvofiq o'zini qanday tutishi kerakligi haqida fikrga ega. Inson o'zini tutishi kerak bo'lgan biologik jinsga ijtimoiy qatlam, terining rangi, yoshi (jins + sinf + irq + yosh) va boshqalar kabi tushunchalar qo'shiladi. Masalan, yigirmanchi asrning o'rtalariga qadar terining rangi insonning aqliy qobiliyatlarida, uning atrofidagi odamni idrok etishida, uning axloqi va axloqida hal qiluvchi ahamiyatga ega deb hisoblangan. Qorong'i teri rangi bo'lgan odam fikrlashga, yaratishga qodir emas, lekin jinoyatga qodir deb hisoblangan. Hozirgi bosqichda bunday munosabat siyosiy jihatdan to'g'ri emas, balki noto'g'ri deb hisoblanadi. Gender tadqiqotlari dunyo uzoq vaqt davomida ikkita teng bo'lmagan qismga bo'linganligini ko'rish imkonini berdi: shaxsiy dunyo va jamoat maydoni. Ayollar ko'proq soha bilan cheklangan edilar " maxfiylik"Oila, uy va bolalar ularning taqdiri hisoblangan. Boshqa tomondan, erkaklar hokimiyat va mulkiy farqlar kelib chiqadigan "jamoat sohasi" ga ko'proq tegishli edi. Ularning dunyosi pullik ish, ishlab chiqarish va siyosatdir. Masalan, 19-asrning ikkinchi yarmida jamiyatda ayollarning oliy oʻquv yurtlarida oʻqishi mumkinligi haqida qizgʻin bahs-munozaralar boʻlib oʻtdi. Shu bilan birga, hatto o'qituvchilar, faylasuflar, jamoat arboblari orasida ham zarar haqida fikr juda keng tarqalgan edi. Oliy ma'lumot, alohida ayol uchun ham, umuman ijtimoiy rivojlanish uchun ham. Bugungi kunda ayollarning oliy ma'lumot olish huquqi umume'tirof etilgan, ammo ko'plab qizlar va ayollar yuqori kasbiy intilishlardan, etakchilikdan voz kechishadi, chunki bu ularning ayol jozibadorligiga putur etkazishi, oilaviy hayot va bolalarni tarbiyalashda qiyinchiliklarga olib kelishi mumkin, deb hisoblashadi. Ushbu tengsizlikni bartaraf etishga urinishlar o'tgan asrning oxiridan boshlab ko'plab davlatlar tomonidan amalga oshirildi. Tojikistonda 2000 yil. “Asosiy yo‘nalishlar Milliy dasturi” ishga tushirildi davlat siyosati“Tojikistonda erkaklar va ayollar uchun tenglik va imkoniyatlar tengligi toʻgʻrisida”, 2005-yil mart oyida “Tojikistonda” Qonuni teng huquqlar erkaklar va ayollar va amalga oshirish imkoniyatlari ”. Gender tushunchasi ayollarning muammolariga emas, balki jinslar o'rtasidagi va o'rtadagi munosabatlarga qaratilgan.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Gender muammolari zamonaviy dunyo tobora ko'proq e'tiborni tortmoqda, ammo "gender" atamasining o'zi juda noaniq ta'rifga ega va gender tadqiqotlarining kelib chiqishi va istiqbollarini tushunish uchun uning etimologiyasi va tarixini esga olish kerak.

"Gender" atamasi rus tilida o'rta ingliz janrining transliteratsiyasi sifatida paydo bo'lgan va u Norman istilolari davrida frantsuzlardan olingan ("gender" va "janr" so'zlari aslida bir xil ildiz). Frantsuzlar esa, o'z navbatida, "yaratish" degan ma'noni anglatuvchi va bizga "genez" va "gen" kabi so'zlar bilan tanish bo'lgan "gen-" yunon ildizidan foydalanganlar.

Bu so'z bir necha asrlar davomida ishlatilgan, ammo odatiy ma'nosida u faqat XX asrning ikkinchi yarmida qo'llanila boshlandi - bundan oldin u asosan grammatik jinsni anglatadi. To'g'ri, 1611 yilda nashr etilgan Qirol Jeyms Injilida "ko'paytirish" degan ma'noni anglatuvchi "jins" fe'li eslatilgan.

Ammo odamlar uzoq vaqtdan beri erkaklik va ayollik o'rtasidagi kontseptual farqni tushunishga harakat qilmoqdalar. Shu bilan birga, ko'plab madaniyatlarda tarixan "erkak" ruh, kuch va oqilonalik, "ayol" - materiya, yumshoqlik, tartibsizlik va hissiylik bilan ajralib turadi. Keyinchalik Karl Yung mifologiya va madaniyatdagi kollektiv ongsizlikning namoyon bo'lishi bilan qiziqdi va erkak va ayol tamoyillarining arxetipik tasvirlarini - Animus va Animani ajratib ko'rsatdi. Yung Animus obrazini qat'iy, tanqidiy va tashqi ko'rinishga qaratilgan faoliyat bilan, Animani esa kayfiyat o'zgarishi, sezgirlik va introversiya bilan bog'ladi. Qizig'i shundaki, psixolog ikkala tamoyil ham biologik jinsi va jinsiy orientatsiyasidan qat'i nazar, har bir insonda turli nisbatlarda mavjud deb hisoblardi.

Bir qator gender nuanslari haqiqatan ham faqat madaniyat bilan belgilanadi - masalan, kiyimning "ayol" va "erkak" ranglari

Psixika, xulq-atvor va o'z-o'zini identifikatsiya qilishning jinsiy bilan bog'liq xususiyatlari 1955 yilda, seksolog Jon Money "gender roli" tushunchasini qo'llaganida alohida nom oldi, chunki u jinsiy aloqaning umumiy xususiyatlarini bevosita jinsiy va reproduktivdan ajratishi kerak edi. Mani nafaqat yangi atama yaratdi, balki uni darhol erkaklik / ayollik qarama-qarshiligidan tashqariga olib chiqdi. Mani talqinida "gender" tushunchasi ko'plab xususiyatlarni - jismoniy va xulq-atvor xususiyatlaridan o'zini o'zi aniqlash va ijtimoiy rolga qadar aniqladi.

1950-yillarning oxirida bu g'oya a. tomonidan ishlab chiqilgan Kaliforniya universiteti Los-Anjelesdagi psixoanalist Robert Stoller. 1963 yilda u Stokgolmda bo'lib o'tgan ilmiy kongressda gender identifikatori bo'yicha ma'ruza bilan chiqdi, uning fikricha, uni o'rganishdan ajratish kerak. tabiiy fanlar va psixologlar va sotsiologlar yurisdiktsiyasiga o'tkazildi.

O‘shanda bu g‘oya unchalik katta rezonansga sabab bo‘lmagan, biroq 1970-yillarda liberal g‘oyalar maydonga chiqib, feminizmning ikkinchi to‘lqini boshlanganda, bu g‘oya ayollar huquqlari uchun kurashchilar tomonidan qo‘llanilgan. To'g'ri, ularning asarlarida "gender" atamasi faqat ayollarning stereotiplarni boshdan kechirish tajribasiga ishora qiladi. ijtimoiy rollar, bu ijtimoiy, madaniy va psixologik jihatlarda erkak bilan taqqoslangan. Bunday tadqiqotlar uy mehnatini taqsimlashning adolatliligidan tortib, erkak va ayol olimlarning ilmiy uslublaridagi farqlargacha bo'lgan savollarni tug'dirdi. Butun tarixiy davrlar qayta ko'rib chiqildi - tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, ayollar vaqt o'tishini boshqacha qabul qiladilar va baholaydilar. tarixiy ma'no voqealar.

O'n yil o'tgach, erkaklar bu qiyinchilikka javob berishga qaror qilishdi: "erkak tadqiqotlari" paydo bo'ldi, ular erkaklik jumboqini hal qilishni va erkak jinsi rolining qat'iy chegaralarini siqib chiqarishni maqsad qilgan. Biz ularga, masalan, "yangi ota-onalar" tushunchasiga qarzdormiz, unga ko'ra ikkala ota-ona ham bolani tarbiyalashda teng ishtirok etadi.

Endilikda “jins” so‘zi, birinchi navbatda, ijtimoiy-psixologik jinsga tegishli bo‘lib, u kishining jamiyatdagi xulq-atvorini va bu xatti-harakat qanday idrok etilishini belgilaydi. Gender tadqiqotlari bizni qiyinlashtiradi muhim savol: Erkak, ayol yoki qandaydir gibrid variant bo'lish hissi nimaga bog'liq - biologik tuzilish yoki madaniy kontekstning xususiyatlari va jamiyat talablariga? Inson "erkak" va "ayol" xulq-atvori mezonlariga faqat ma'lum jinsiy a'zolar bilan tug'ilganligi uchun javob berishi kerakmi? Va "erkak" va "ayol" xatti-harakatlari nima?

Bu savollarga hali ham aniq javoblar yo'q, lekin allaqachon ma'lum bo'ldiki, bir qator gender nuanslari haqiqatan ham faqat madaniyat bilan belgilanadi - masalan, bolalar kiyimlari ranglari. Yigirmanchi asrning boshlarida ham pushti, baquvvat rang sifatida, o'g'il bolalar uchun mos keladi va qizlar uchun yanada murakkab ko'k rangga mos keladi, deb ishonishgan. Kontseptsiya faqat o'ttizinchi yillarning oxirida o'zgardi. Boshqa tomondan, erkak va ayol miyalari o'rtasidagi jismoniy farqlar bo'yicha tadqiqotlar davom etmoqda, garchi "neyroseksizm" muxoliflari bu farqlar tug'ma emas, balki orttirilgan ekanligini isbotlashga harakat qilishadi.

Qanday bo'lmasin, so'nggi ikki asrda gender tushunchasi juda o'zgardi: jinslar dixotomiyasi va unga bog'liq bo'lgan patriarxal munosabatlardan Evropa tsivilizatsiyasi birinchi navbatda inqilobiy tenglik g'oyasiga, keyin esa yanada nozik qayta fikrlashga keldi. gender xususiyatlari va jinsning zamin bilan bog'liqligi shart emasligini tushunish. V yaqin vaqtlar gender rollarini idrok etishda sezilarli o'zgarishlar seziladi: noan'anaviy jinsiy orientatsiya qonuniylashtiriladi, erkaklar va ayollar o'zlarining ichki animus va animasini jasorat bilan sinab ko'rishadi. Facebook yaqinda amerikalik foydalanuvchilarga gender identifikatorining 50 ta variantini taklif qildi - masalan, o'zingizni interseks yoki androgin deb e'lon qiling.

Ushbu jarayonning eng radikal ko'rinishi postgender harakati bo'lib, uning tarafdorlari biotexnologiya yordamida jinslar o'rtasidagi chegaralarni ixtiyoriy ravishda xiralashtirishni yoqlaydi. Postgenderistlarning fikricha, psixologik va jismoniy tafovutlar va gender rollarining mavjudligi jamiyatdagi nizolarni yanada kuchaytiradi va agar zamonaviy texnologiyalar sun'iy ko'payish muammosini hal qila oladi, keyin jins va jinsni farqlash zarurati o'z-o'zidan yo'qoladi.

Qanday aytish kerak

Noto'g'ri "Men mushukchani oldim, lekin uning jinsini aniqlay olmayman". To'g'ri - "uning jinsini aniqlang".

To'g'ri "Bu yil ko'plab qizlar Baumankaga kirdi - gender stereotiplariga yana bir zarba".

To'g'ri "Andrey Pejich hali o'z jinsi haqida qaror qilmagan - ammo bu uni mashhur modelga aylantirgan."

Jins(ing. jins, latdan. jins"Gender") - bu shaxsning jamiyatdagi xatti-harakati va bu xatti-harakat qanday idrok etilishini belgilaydigan ijtimoiy jins.

Boshqacha qilib aytganda, gender erkaklar va ayollar o'rtasidagi biologik farqlarga bog'liq bo'lgan, mos ravishda erkaklik va ayollik bilan tavsiflangan madaniy va ijtimoiy ma'nolarni anglatadi.

Keng ma'noda gender (ijtimoiy jins) shaxsning biologik jinsi, uning ota-ona jinsi yoki pasport jinsi bilan mos kelishi shart emas.

Vaqt o'tishi bilan biologik xususiyatga ega bo'lgan odamning jinsi ijtimoiy-psixologik xususiyatga aylandi. Shunday qilib, "jins" tushunchasi paydo bo'ldi.

1958 yilda Kaliforniya universitetida (Los-Anjeles, AQSH) ishlagan psixoanalitik Robert Stoller fanga “gender” (genderning ijtimoiy koʻrinishlari yoki “ijtimoiy jins”) atamasini kiritdi. 1963 yilda u Stokgolmda bo'lib o'tgan psixoanalitiklar kongressida so'zga chiqib, ijtimoiy-jinsiy (gender) o'z-o'zini anglash tushunchasi haqida ma'ruza qildi. R. Stollerning gender bilan bog'liq masalalarni o'rganishda biologik va madaniy komponentlarni ajratish haqidagi taklifi zamonaviy gumanitar bilimlarda alohida yo'nalish - gendershunoslikning shakllanishiga turtki berdi.

1980-yillarning o'rtalarida amerikalik tadqiqotchi J. Skott. gender tushunchasi bilan tadqiqotlarni davom ettirdi, garchi u umumjahon tan olinmagan bo'lsa-da, lekin har qanday holatda ham juda keng mashhurlikka erishdi. Erkak va ayol o'rtasidagi sof biologik farqlarni bildiruvchi "jins" ("sexsus") atamasi va grammatik hodisani bildiruvchi "jins" ("jins") atamasidan farqli o'laroq, tushunchada "jins" atamasi. J. Skottning fikricha, u jinsiy farqlarni olib tashlamasdan yoki inkor etmasdan, u erkaklar va ayollarning ijtimoiy faoliyati natijasida ularda paydo bo'ladigan va pirovard natijada ularning ijtimoiy xulq-atvorining o'ziga xosligini belgilaydigan ijtimoiy xususiyatlariga e'tibor qaratadi. Bu tushunchadan foydalanib, jamiyatda erkak va ayolning yonma-yon yashashini batafsil va batafsil yoritib berish, iqtisodiyot va siyosatda, jamoat va shaxsiy hayotda “erkak” va “ayol” nisbatini ko‘rsatish mumkin.

Dastlab, "jins" atamasi tabiiy, tabiiy, barqaror bo'lgan "jins" va "jins" toifalariga qarama-qarshi qo'yilgan. "Gender" jamiyat tomonidan yaratilgan, institutlar tomonidan belgilangan ijtimoiy nazorat va madaniy an'analar. Bu odamlar tomonidan o'ylab topilgan va doimo o'zgarib turadigan (jamiyatdagi o'zgarishlar bilan birga) omil edi.

Xullas, ilgari faqat insonning biologik xususiyatlariga asoslangan gender farqlari “mafkuraviy mahsulot”, ma’lum mafkuraviy o‘zgarishlar natijasida “ijtimoiy kategoriya” sifatida qarala boshladi.

N.L.Pushkareva (rus tarixchisi, antropolog, sovet va rus fanlarida tarixiy feminologiya va gender tarixi asoschisi) fikricha, falsafada quyidagi tendentsiyalar “gender tushunchalari” dan oldin bo'lgan:

1) ijtimoiy qurilish nazariyasi. Kontseptsiyaning mohiyati shundan iborat ediki, bizni o'rab turgan dunyo tabiat tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan emas, balki ko'proq (va ko'proq darajada) odamlar tomonidan "qurilgan" va tuzilgan.

2) T. Parsons va R. Beylsning sotsializatsiya nazariyasi - aynan uning mualliflari tadqiqotchilarni ijtimoiy (jumladan, jinsiy) rollar qanday o'zlashtirilganligi va shaxs ularni qanday "o'rganishi"ni tahlil qilishga chaqirgani uchun ahamiyatli edi.

3) I.Goffmanning interaksionizm nazariyasi olimlarni barcha ijtimoiy oʻzaro taʼsirlarning manbalari va natijalarini tahlil qilish zarurati oldiga qoʻydi (ing. Interaction). I. Goffman berdi yangi ma'no o'ziga xoslik (o'z-o'zini anglash) tushunchasi va ijtimoiy fanlarga sotsializatsiya agentlari va institutlari tushunchalarini, "muhim boshqalar" muammosini va boshqalarni kiritdi.

Bu tushunchalarning aksariyati feminizm tarafdorlari tomonidan o'zlashtirilgan.Erkaklik va ayollik o'rtasidagi tabiiy ko'rinadigan farqning biologik kelib chiqishi yo'q, deydi ular. Bu tushuncha eng yaxshi Simone de Bovuarning mashhur tezisi bilan ifodalangan: "Siz ayol bo'lib tug'ilmaysiz, siz ayol bo'lasiz".

1980-yillarning boshlarida sotsiologiyada quyosh ostida o‘z o‘rnini egallagan gender tushunchasi J. Skottning “Gender – tarixiy tahlilning foydali toifasi” maqolasida eng yaxshi tasvirlangan. Bu amerikalik tadqiqotchi, zo'r o'qituvchi va ommabop, ammo kontseptsiyada "quyi tizimlar" ning to'rtta guruhini ko'rishni taklif qildi:

madaniyatda "erkak" va "ayol" ni tavsiflovchi belgilar va tasvirlar majmuasi;

me'yorlar majmui - diniy, pedagogik, ilmiy, huquqiy, siyosiy;

genderni shakllantiruvchi ijtimoiy institutlar (oila, qarindoshlik tizimi, uy xo'jaligi, mehnat bozori, ta'lim tizimi, davlat tuzilishi);

shaxsning o'zini namoyon qilish muammosi, sub'ektiv o'zini o'zi anglash va o'zini o'zi anglash, ya'ni. gender identifikatori muammosi.

1990-yillarda bu sohada gumanitar bilimlarning pozitsiyasi o'zgardi. Farq va ko'plik g'oyasi, atipik va birlik muammosi kontseptsiyaning boshiga aylanadi.

Gender rollari.

Gender rollari - bu ijtimoiy rollarning turlaridan biri, ma'lum bir jinsdagi (ko'pincha ijtimoiy jins yoki jins) odamlar uchun kutilgan xatti-harakatlar (yoki me'yorlar) to'plami, ma'lum jinsiy orientatsiya vakillari. Ijtimoiy psixologiyadagi rol odamlarning ma'lum bir ijtimoiy pozitsiyada o'zini qanday tutishi kerakligini belgilaydigan me'yorlar to'plami sifatida belgilanadi.

Umuman olganda, ikkita asosiy gender roli mavjud:

Ayolning gender roli ayollarga g'amxo'rlik, hissiy, boshqalarning qiziqishlari va tashvishlariga sezgir bo'lishga o'rgatadi.

Erkaklarning gender roli erkaklardan faol, tajovuzkor, dominant va shuhratparast bo'lishni talab qiladi.

Shunday qilib, B.M. Bim-Badu va S.N. Gavrov

“Gender asosida mehnat taqsimoti va an’anaviy gender rollarini erkaklar va ayollar o‘ynagan holda taqsimlash, buning natijasida oiladan tashqari iqtisodiy faoliyat erkaklar ishi, uy xo‘jaligi esa ayollar ishi bo‘lgan. ayollarning erkaklarga iqtisodiy qaramligiga olib keldi, bu ular o'rtasidagi mas'uliyatni taqsimlash tabiatida namoyon bo'ldi ".

Gender farqlari an'anaviy ravishda ayollar va erkaklarning xarakterlari va manfaatlaridagi ichki muhim farqlarning namoyon bo'lishi deb hisoblanadi. Erkaklik / ayollik va ular bilan bog'liq xususiyatlar qarama-qarshi deb hisoblansa-da, tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, odamlar biologik jinsidan qat'i nazar, har xil darajada ikkala xususiyatga ham ega.

Hozirgi vaqtda ijtimoiy rollarning yagona nazariyasi mavjud emas. Gender rollari, ularning xususiyatlari, kelib chiqishi va rivojlanishi turli sotsiologik, psixologik va biosotsial nazariyalar doirasida ko'rib chiqiladi. Ammo mavjud tadqiqotlar ularning shaxsda shakllanishi va rivojlanishiga jamiyat va madaniyat, ularda gender rollarining mazmuni va o'ziga xos xususiyatlari to'g'risidagi g'oyalar ta'sir qiladi degan xulosaga kelishga imkon beradi. Jamiyatning tarixiy rivojlanishi jarayonida gender rollarining mazmuni o'zgaradi. Margaret Mead o'zining "Gender va temperament" kitobida erkaklar va ayollar tabiiy ravishda muayyan rollarni bajarish uchun yaratilgan degan ishonchga zarba berdi. Uning Yangi Gvineyadagi qabila hayoti haqidagi kuzatuvlari buni ishonchli tarzda rad etadi. U kuzatgan ayollar va erkaklar butunlay boshqacha rollarni ijro etishdi, ba'zan esa har bir jins uchun qabul qilingan stereotiplarga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi.

70-yillardagi ayollar harakati tomonidan e'lon qilingan g'oyalardan biri an'anaviy gender rollari shaxsiy rivojlanishga va mavjud salohiyatni ro'yobga chiqarishga to'sqinlik qiladi. Bu Sandra Bem (S. Bem) kontseptsiyasiga turtki bo'lib xizmat qildi, u androginiya kontseptsiyasiga asoslanadi, unga ko'ra har qanday shaxs, biologik jinsidan qat'i nazar, an'anaviy erkak va an'anaviy ayollik fazilatlarini birlashtira oladi (bunday odamlar androginlar deb ataladi). Va bu odamlarga gender roli me'yorlariga kamroq rioya qilish va an'anaviy ayol kasblaridan an'anaviy erkaklar kasbiga va aksincha erkin o'tishga imkon beradi.

Ushbu g'oyani ishlab chiqishda ular gender rollarining bo'linishi yoki bo'linishi haqida gapira boshladilar. Erkak yoki ayol uchun yagona rol yo'q. Har bir inson turli xil rollarni bajaradi, masalan, xotin, ona, talaba, qiz, qiz do'sti va boshqalar. Ba'zida bu rollar birlashmaydi, bu rollar ziddiyatiga olib keladi. Ishbilarmon ayol va onaning roli o'rtasidagi ziddiyat hammaga yaxshi ma'lum. Hozirgi vaqtda ko'plab rollar insonning psixologik farovonligiga hissa qo'shishi haqida dalillar mavjud.

Turli madaniyatlarda va turli davrlarda gender rollarining xilma-xilligi bizning gender rollarimiz madaniyat tomonidan shakllantiriladi degan gipotezani qo'llab-quvvatlaydi. Hofstede nazariyasiga ko'ra, gender rollaridagi farqlar madaniyatlarda gender farqlanish darajasiga yoki ma'lum bir madaniyatning erkaklik yoki ayollik darajasiga bog'liq. Madaniyatlararo tadqiqotlarga asoslanib, Xofstede erkaklar madaniyatiga mansub odamlarning muvaffaqiyatga intilishlari yuqori, hayotning ma'nosini ishda ko'rishlari va qattiq va qattiq ishlashga qodir ekanligini ko'rsatdi. Bir qator madaniyatlararo tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, quvvat masofasi past bo'lgan ayol madaniyatlari (Daniya, Finlyandiya, Norvegiya, Shvetsiya) gender rollarida tenglikni assimilyatsiya qilishga hissa qo'shadigan shaxsiyatga yo'naltirilgan oilalarga ega. Shu bilan birga, yuqori quvvat masofasi va aniq erkaklikka ega bo'lgan madaniyatlarda (Gretsiya, Yaponiya, Meksika) qat'iy gender roli pozitsiyalariga yo'naltirilgan oilalar mavjud. Bunday oilalar oxir-oqibat gender rollarida qat'iy tabaqalanishga yordam beradi.

Gender rollari nafaqat madaniyatga, balki tarixiy davrga ham bog'liq. I.S.Kon jinsiy rollarni farqlashning anʼanaviy tizimi va unga bogʻliq boʻlgan ayollik-erkaklik stereotiplari quyidagi xarakterli xususiyatlar bilan ajralib turishini taʼkidladi: ayol va erkak faoliyati hamda shaxsiy fazilatlari juda keskin farqlanib, qutblidek tuyulardi; bu farqlar din yoki tabiatga ishoralar bilan muqaddaslangan va buzilmas ko'rinardi; ayol va erkak funktsiyalari nafaqat bir-birini to'ldiruvchi, balki ierarxik edi, ayolga qaram, bo'ysunuvchi rol berildi.

Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, fikr shakllanadi - To'liq rivojlanish va o'zini o'zi anglash uchun inson an'anaviy fikrlash stereotipi tomonidan erkaklar va ayollarning xatti-harakatlariga qo'yilgan va faqat konventsiya bo'lgan cheklovlardan xalos bo'lishi kerak. Bunday stereotiplardan ozod bo'lish insonga ruhiy va jismoniy salomatlik va to'liq hayot kechirish imkoniyatini beradi.

Gender assimetriyasi- hayotning turli sohalarida ikkala jinsning ijtimoiy va madaniy rollarini (shuningdek, ular haqidagi g'oyalarni) nomutanosib ifodalash. Masalan, aksariyat mamlakatlar aholisining yarmidan ko'pini ayollar (51% dan 54% gacha), milliy va siyosatchilar orasida esa ayollar tashkil qiladi. mintaqaviy darajalar ularning soni ancha kam.

Sizning oldingizda kim borligiga shubha qilganmisiz - "ayol" yoki "erkak"? Bir qarashda inson qanday gender rolini o'ynashini tushunish qanchalik qiyin? Bu jinsning biologik tuzilishdan uzoq ekanligini anglatadimi?

“Gender” atamasini “biologik jins” ma’nosida qo‘llash to‘g‘ri emas. Gender ingliz tilidan to'g'ridan-to'g'ri olingan tushuncha bo'lib, fanga birinchi marta 1968 yilda kiritilgan Robert Stoller... “Jins va gender” kitobida u insonning biologik xususiyatlarini – “jins”ni va haqiqatni aniq ajratishni taklif qiladi. ijtimoiy jihatdan qurilgan, - "jins". Ushbu kontseptsiya feminist olimlar tomonidan gender tadqiqotlarida faol qo'llanila boshlandi, ayniqsa 70-yillarning oxirida BMT tomonidan ayollarga nisbatan kamsitishni taqiqlash to'g'risidagi konventsiya qabul qilinganligi sababli. Asta-sekin ma'lum bo'ladiki, biologik jins va jins bilan hamma narsa unchalik oddiy emas va bunday tadqiqotlar ko'lami ko'rinmas darajada o'sib bormoqda, universitetlarda gender nazariyalari bo'yicha maxsus kurslar ochilmoqda.

Nega tadqiqot gender tadqiqoti deb ataldi? Buning sababi, birinchi navbatda, tadqiqotchilarning ijtimoiy jihatdan qurilgan munosabatlarni, jinsga qarab belgilanadigan guruhlarni o'rganishga e'tibor qarata boshlaganligidir.

Shuni tushunish kerakki, gender tadqiqotlari - bu fanlararo bilim sohasi, ko'pincha psixologiya, sotsiologiya, PR, reklama va boshqa ko'plab sohalar chorrahasida joylashgan. Genderni o'rganishda bir qator yondashuvlar mavjud, ular orasida - essenizm, biodeterminizm va konstruktivizm.

Essensializm

Ushbu yondashuv psixologiyada eng faol namoyon bo'ladi, chunki tadqiqotchilar psixologik voqelikni yadro orqali belgilashni yaxshi ko'radilar, ya'ni boshqa hamma narsa tushuntiriladigan o'ziga xos "yadro" mavjud va shunga mos ravishda gender masalalarida tadqiqotchilar ko'pincha. shuningdek, yadro qidiring.

Bu erda eng yaxshi misol Karl Jung... U ta'kidlaydi insonning ayol va erkak "hayot tamoyili" - Anima va Animus- uning g'oyalariga ko'ra, bir qismi hukmronlik qiladi, ba'zi qismi esa soyaga kiradi, lekin shuni tushunish kerakki, ular ikkalasi ham inson hayotini tartibga soladi va ularning nisbati insonning biologik jinsiga to'g'ri kelmasligi mumkin.

Anima va Animus - bu Karl Yungning ayollik va erkaklik tamoyillari bilan bog'liq arxetipik tasvirlar.

Biodeterminizm

Biodeterminizm g'oyalariga ko'ra, erkak yoki ayol xulq-atvorining asosi biologiyada qo'yilgan. Bittasi taniqli vakillari yondashuv hisoblanadi Vigen Artavazdovich Geodakyan va uning jinsiy dimorfizm nazariyasi, unga ko'ra "erkaklar va ayollar bir-biridan yomonroq yoki yaxshiroq emas - ular turli yo'llar bilan ixtisoslashgan". Evolyutsiyada ikkita asosiy jarayon mavjud - saqlanish va o'zgarish. Lekin qanday qilib u eng samarali bo'lishi mumkin? Albatta, vazifalarni ikki turdagi organizmlar o'rtasida taqsimlash oson: ayol tanasi saqlash uchun, erkak tanasi esa o'zgarishlar uchun javobgardir. Biroq, har qanday hodisa/xulq-atvorni talqin qilish masalasiga kelsak, nazariya tarafdorlari umuman izohlash uchun hech narsa yo'q deb javob berishadi: ayol va erkak - bu etarli, qolgani biologlarga bog'liq.

"Erkaklar va ayollar bir-biridan yomon yoki yaxshiroq emas - ular turli yo'llar bilan ixtisoslashgan."

Bundan tashqari, biodeterminizm juda "ijtimoiy" ko'rinishi mumkin. Ga binoan Talkott Parsons tomonidan jinsiy rol nazariyasi jamiyatda erkak va ayol roli qat'iy belgilangan(instrumental rollar - professional / qo'l mehnati / ishlov berish uskunalari; ifodali rollar - oiladagi psixologik iqlimni saqlash / uyda qulaylik). Ular ichki va tashqi barqarorlik uchun zarurdir, chunki oila jamiyatda vakuumda emas, balki mavjud, bundan tashqari, ular ichki va tashqi tizimlarning muvofiqlashtirilishini ta'minlaydi. Buni tushunish muhimdir rollar biologik emas, balki ijtimoiy jihatdan belgilanadi- bu ijtimoiylashuvning, biz qanday tarbiyalanganligimizning savobidir. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, bu paradigma chuqur biodeterminatsiyaga ega ("nega jamiyat buni juda qiyin qildi?") - homilador ayol barcha qiyinchiliklarga dosh bera olmaydi. tashqi dunyo, bundan tashqari, jamiyat ko'payishdan manfaatdor, natijada, eng maqbul variant - bu ayol bolalarga g'amxo'rlik qiladigan va erkak unga va bolaga qulay shart-sharoitlarni ta'minlaydigan holat ekanligi ma'lum bo'ldi. Umuman olganda, bularning barchasi biologiya bilan bog'liq.

Nima uchun bu yondashuv hozir mashhur emas? Buning uchun bir qancha tushuntirishlar mavjud:

1. Aslida, jamiyat endi homilador ayolni himoya qilishi mumkin;
2. Bola va onaning bog'lanishini o'rganadigan tadqiqotchilar ko'pincha madaniy kontekstni hisobga olmaydilar va aksincha;
3. Ijtimoiy muhit inson tarbiyasi / rolini shakllantirish uchun asosni mustahkamlaydi;
4. Qanday yashaganimiz haqida qayerda va nimani bilamiz ibtidoiy odamlar? - tadqiqotchilarning mumkin bo'lgan gender nazariyalarini hisobga olmasdan talqin qilishlari. Misol uchun, ov tirik qolishning muhim qismi edi, lekin faqat ular omon qololmadilar, shuning uchun ayollar va qariyalar ham ovga chiqqan erkaklarga qaraganda muhimroq yoki muhimroq bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Konstruktivizm

Konstruktiv g'oyalar – bu bilim falsafasi doirasida ishlab chiqilgan genderni tahlil qiluvchi mualliflarning g'oyalari to'plamidir. Bilish voqelikni aks ettirish jarayoni emas, balki biz mavjud bo'lgan voqelikni yaratish jarayonidir (biz o'zaro ta'sir jarayonida yaratadigan narsa). Jinsiy aloqa, albatta, gormonlar/xromosomalar darajasida mavjud, lekin har bir davrda biz buni har xil tushunamiz, ya'ni jinsiy aloqa biologik ob'ektiv mavjud emas, balki biologik va ijtimoiy tushunchalar aralashmasi sodir bo'ladi.

"Bilish voqelikni aks ettirish jarayoni emas, balki biz mavjud bo'lgan voqelikni yaratish jarayonidir"

Garold Garfinkel- boshqa mavzular qatorida xulq-atvor qoidalarini o'rgangan amerikalik sotsiolog sizdan so'raydi: odam bilan qanday salomlashishni bilasizmi? Qanday qilib salomlashishni o'ylayapsizmi? oddiy odam? Biz buni avtomatik darajada qilamiz. Ko'pincha bizda tanish marosim bor. Nima uchun biznes muhitida jinsidan qat'iy nazar qo'l berib salomlashish odat tusiga kiradi? Buning ortida ijtimoiy doiralar va qoidalar bor.

Garfinkel Shu nuqtai nazardan, Agnes ishini tahlil qilishni taklif qiladi. Agnes transseksual bo'lib, unga tashqi biologik belgilar uchun o'g'il bola tashxisi qo'yilgan, ammo Yoshlik o'zini heteroseksual qiz kabi his qildi va o'zini tutdi. U ahmoq emas edi va u fosh bo'lishdan qo'rqardi (savollar bo'ladimi, nega uning jinsiy olatni bor?), Shuning uchun u tuzatish uchun operatsiya qilishga qaror qildi va Agnes to'liq hayotni boshlash uchun boshqa shaharga ko'chib o'tdi. yosh ayol.

Hammasi yaxshi ketmoqda va qo'rquv o'tib ketganga o'xshaydi, lekin u qoldi - bu tahlil uchun sabab Garfinkel... Agnes ayol sifatida emas, balki erkak sifatida harakat qiladigan qandaydir vaziyat bo'lishidan qo'rqardi. U o'g'il bolaligida katta bo'lgan, shuning uchun u ayollarni kuzatgan, ammo ularning hammasi boshqacha yo'l tutishadi, qo'rquv yo'qolmadi.

Gender - bu biz bir marta va umuman erisha olmaydigan narsa. Biz kim bilan muloqot qilayotganimiz haqida biror narsa taxmin qilamiz bu daqiqa(biz jinsni shaxsga belgilaymiz). "Siz haqiqiy erkak (ayol) emassiz" kabi bayonotlar jinsga erishmaslikning namunasidir.... Biroq, "jinsni qurmaslik" mumkin emas. Hatto o'tirishimiz / tutqichni ushlab turishimiz ham buni ko'rsatadi.

Judit Butler, o'z navbatida, kabi hodisa haqida yozadi gender xatosi, bu jinsga erishilmaganligini anglatadi (biz, masalan, birinchi qarashda qaysi odamning jinsini aniqlay olmaymiz). Qaysi odamning jinsi ekanligini aniqlamagunimizcha, biz tinchlana olmaymiz va buning uchun ma'lum belgilar mavjud. Masalan, zaiflik / charchoq ayolga xos deb xabar qilinadi. Buni tasavvur qiling hayotiy vaziyat: poyezdda bir yigit turibdi, bo‘sh o‘rindiqlar yo‘q, lekin undan ko‘rinib turibdiki, u juda charchagan va oyog‘idan yiqilib tushmoqda. Ayol mehribonlik bilan uni o'z o'rnini egallashga taklif qiladi, bundan tashqari, u bitta stantsiya orqali ketishi kerak, lekin yigit qizarib ketadi va umuman boshqa vagonga yuguradi. Biz xulq-atvorning gender kontekstiga mos kelmasligini va ayollik qurilishi zaiflik sifatida qabul qilinishini kuzatamiz.

Tananing aniq ayol xususiyatlari bilan bir qatorda, xromosomalar to'plami ham hisobga olinadi, chunki ba'zida ular ayol jinsiy a'zolari bilan birga mavjud. Bu sportchilarga raqobatdosh ustunlikni beradi.

Hozirgi kunda zamonaviy tibbiyot yordamida jinsni o'zgartirish mumkin.

Jinsiy xususiyat, jinsiy aloqadan farqli o'laroq, ijtimoiy, ijtimoiy, ta'lim natijasida orttirilgan. Odamlarga madaniy ongsiz muhit katta ta'sir ko'rsatadi. Gender ijtimoiy hodisa bo'lganligi sababli, u jamiyat va madaniyat rivojlanishi bilan bir vaqtda o'zgarishlarga uchraydi. Masalan, 19-asrda erkak kishi qisqa soch turmagi va shim kiyishi kerak, ayol esa uzun soch va ko'ylak kiyishi kerak, deb ishonilgan. Hozirda bu narsalar jins belgisi hisoblanmaydi.

"Gender stereotipi" tushunchasining ma'nosi

Ayollar va erkaklarga xos bo'lgan gender atributi ommaviy ongda saqlanib qoladi. Rivojlanmagan jamiyatda u ijtimoiy xulq-atvorning muayyan shakllarini yuklagan holda, shaxslarga bosim o'tkazadi. Masalan, erkak "nonxo'r" deb ishoniladi, u xotinidan ko'ra ko'proq pul topishi kerak. Bundan tashqari, erkak tajovuzkor, qat'iyatli bo'lishi, "erkak" kasblari bilan shug'ullanishi, ishda martaba, baliq ovlash, sport bilan shug'ullanishi kerak, deb ishoniladi. Ayol esa hissiyotli va muloyim, itoatkor va itoatkor bo'lishi kerak. U turmush qurish, "ayol" kasblari bilan shug'ullanish uchun "buyurtma qilingan", u ko'p vaqtini oilasiga bag'ishlashi kerak.

Turli jamiyatlarda gender stereotiplari har xil bo'lishi mumkin. Misol uchun, Ispaniyada ovqat pishirish qobiliyati haqiqiy maço belgisidir, slavyanlar orasida esa bu faqat ayol kasbidir.

Bunday stereotiplar ba'zilar uchun gender muammolarini keltirib chiqaradi. Ya’ni, tug‘ruq ta’tilida bo‘lgan er, oilani boqayotgan xotin, kashtachilikni yaxshi ko‘radigan erkak, turmush o‘rtog‘i o‘rniga martaba qilib yurgan ayol – bularning barchasi nomaqbul xatti-harakatlari uchun ijtimoiy qoralanadi. Shunday qilib, gender ijtimoiy stereotip bo'lib, u ham jinsga ko'ra kamsitishga olib keladi, chunki jamiyatdagi etakchi rollar ko'pincha erkaklarga yuklanadi. Ko'pgina rivojlangan mamlakatlarda maxsus gender siyosati mavjud: davlat o'z fuqarolarining muammolarini eshitishga va gender tengsizlikka barham berishga harakat qiladi. Shu maqsadda barcha insonlar uchun teng jamiyatni shakllantirishga olib keladigan qonunlar kodeksi yaratilmoqda.

"Gender" so'zi tom ma'noda "jins" degan ma'noni anglatadi. Shunga qaramay, bu ikki atamaning semantik mazmuni har xil. Bu, ayniqsa, “gender siyosati” kabi tushunchada yaqqol namoyon bo'ladi.

Ikkala tushuncha - jins va jins - odamlarning erkaklarga bo'linishini tavsiflaydi va. Ammo "jins" atamasi biologik bo'linishni, "jins" esa ijtimoiy bo'linishni anglatadi.

Jins va jins o'rtasidagi farq

Manbalar:

• Gender siyosatining asosiy mexanizmlari

Ongsiz va ongli - bu ikki tushuncha psixologiyadagi kontseptsiyaga kiritilgan bo'lib, u insonning o'z shaxsiyati haqidagi g'oyalarining bir-biriga chambarchas bog'liq ikki tomonini tavsiflaydi. Shuning uchun, ongsizlik haqida gap ketganda, ongga tegmaslik mumkin emas. Shaxsning bu jihatlari odatda qarama-qarshi bo'lishiga qaramay, ular har xil darajalarda ishlayotgan bo'lsa-da, ular hali ham bir butunlikni tashkil qiladi.

Ko'rsatmalar

Ong, boshqacha qilib aytganda, ongli deb ataladi, inson psixikasi tomonidan aks ettirilgan ob'ektiv voqelikning namoyon bo'ladigan shaklidir. Bu ongli va voqelik bir-biriga mos keladi, degani emas, lekin ular o'rtasida umumiy narsa borligini ta'kidlash mumkin. Bu haqiqat va ongsizlik o'rtasidagi bog'liqlik bo'lgan ongdir, uning asosida inson o'zining dunyo rasmini shakllantiradi.

Boshqacha qilib aytganda, ongsiz ongsiz deb ataladi. Bu turli xil jarayonlar inson psixikasi u tomonidan boshqarilmaydigan, ko'pincha ular umuman amalga oshirilmaydi va aqlli faoliyatda aks etmaydi. Agar siz ongsizni uning ma'lum jihatlariga e'tiboringizni qaratsangiz ham, uni tushunish juda qiyin.

Ongsizlik bir necha jihatdan namoyon bo'lishi mumkin. Avvalo, bu inson tomonidan tan olinmagan harakat uchun motivatsiya. Xulq-atvorning haqiqiy sabablari etika yoki shaxsning ijtimoiyligi nuqtai nazaridan qabul qilinishi mumkin emas, shuning uchun ular tan olinmaydi. Xulq-atvorning bir nechta haqiqiy sabablari aniq to'qnashuvga olib keladi va ular bir harakatga sabab bo'lsa-da, ularning ba'zilari ongsizda joylashgan, shuning uchun odamning boshida hech qanday qarama-qarshilik yo'q.

Ikkinchidan, ongsiz turli xil xatti-harakatlar algoritmlarini o'z ichiga oladi, ular odam tomonidan shunchalik ishlab chiqilganki, miyaning manbasini egallamaslik uchun ularni idrok etish ham shart emas. Ongsizlikning uchinchi ko'rinishi idrokdir. Odatda, mavjud vaziyat haqidagi ma'lumotlarni qayta ishlash uchun miya juda ko'p ma'lumotni tahlil qilishi kerak va agar har bir harakat ongli ravishda sodir bo'lsa, odam qo'zg'atuvchiga javob bera olmaydi. Ongsizlik, shuningdek, sezgi, ilhom, ilhom va shunga o'xshash hodisalar jarayonlarini o'z ichiga oladi. Ular, shuningdek, ongsiz qatlamda to'plangan, ong uchun tushunarsiz tarzda qo'llaniladigan ma'lumotlarga asoslanadi.

Birinchi bo'lib ongsizlik nazariyasini yaratgan avstriyalik psixolog Zigmund Freyd edi. U odamlarning ongsiz motivatsiyalari tushlarda, nevrotik patologiyalarda va ijodkorlikda, ya'ni odam o'zini ayniqsa ushlab turmaydigan holatlarda namoyon bo'lishi bilan qiziqdi. Freyd ta'kidlaganidek, ong va istaklar o'rtasidagi qarama-qarshilik ko'pincha ongsiz tomonidan buyuriladi. ichki ziddiyatlar odamlarda. Psixoanaliz usuli ushbu qarama-qarshilikni hal qilish va odamga ongsiz kuchlanishni amalga oshirish uchun maqbul yo'lni topishga yordam berish uchun mo'ljallangan.

Freydning nazariyasi avstriyalik olim Karl Gustav Yung tomonidan ongsiz ravishda ishlab chiqilgan bo'lib, u nafaqat bir shaxsning, balki kollektiv jarayonlarning ongsiz jarayonlarini ham aniqlagan, shuningdek, psixoanalitika va tilshunoslik o'rtasida parallellik olib borgan va bemorlarni davolashni taklif qilgan Jak Mari Emil Lakan tomonidan ishlab chiqilgan. lingvistik usullar bilan. Barcha psixoterapevtlar u bilan rozi bo'lishmadi, garchi ba'zi hollarda Lacan usuli haqiqatan ham muvaffaqiyatga olib keldi.

Tegishli videolar