Пол система на съветската Русия и съдбата на руснаците. Научни и преподавателски дейности
Н. Л. Пушкарева
Майчинство като социално-исторически феномен
(Преглед на чуждестранните изследвания върху историята на европейското майчинство)
Изследването на майчинството като социално-културен феномен със собствените си характеристики и особености на различни народи има своя собствена история в западната наука. Почти всички учени в различни европейски страни, един или друг начин, адресирани до историята на семейството, църквата и семейното право, засягат проблемите на историята на родителството и следователно - и майчинство. Въпреки това, преди появата на нови подходи за изследване на историческата психология и социалната история, които са доста свързани с съвременните специалисти с френското училище ", темата" историята на майчинството "не е призната за независима и самостоятелна световна научна общност . Тя е част от компонента в етнологични и психологически, медицински и частично, правни изследвания, Но никой не говори за нея като интердисциплинарен и необичайно подходящ.
Първите стъпки за промяна на тези разпоредби направиха публикации за историята на детството, защото те им позволиха да видят различно да разгледат историята на родителството - да поставят нови въпроси, насочени към идентифициране на някои общи културни и исторически модели за майчинство в Европа, което съответства на определени временни епохи.
В класическата работа на френския историк един от основателите на Анналното училище - Филип Арьес, който е бил подложен на справедлива критика от медийневерцитет на всички Штран - предимно за много противоречиво заключение за липсата на средновековието "идеи Детството и нейната стойност за човек, "получи не прекалено внимание, е за специфичните функции и значението на бащата и майката в живота на детето в пред-индустриалната ера. В известен смисъл, подобен факт се появи от концепцията на автора за първите фази на историята на детството: Rannessee, когато децата "не забелязаха" и "често хвърляха" и късна история, кога, според него, отношението, Към децата бяха отбелязани от "амбивалентност", предположението за детето на възрастните, но непризнаването на собствените им права.
Концепцията за Ф. Айш предизвика буря на спорове на страниците на книгите и списанията, но и учените, като цяло, се съгласиха с френския изследовател (например в Англия и Съединените щати, съответно, L. Stone и L de mouse). Любопитното е, че те, и техните критици (нека наричаме най-малко Е. Шоренер) се сближихме, че "външният вид" на майчината любов в началото на новото време стана един вид "мотор", "източник на движение" в промените В семейния живот и ежедневните събития на децата (например, Л. Полца вярвал, че "до XVII век. Нямаше концепция за детството и максимата."). В същото време всеки от изследователите видял в "възникването на майчината любов", разбира се, само един, макар и най-важен фактор. Като друго съпътстващо, изброено "разпределение на систематично светско, училищно обучение" (F. ARJES), "разпространението на психологически и медицински знания", "развитие на буржоазното общество" (E.Shorter) ", усложнението на емоционалния свят на хората, появата на неопределен дух на добра воля "(включително родители, които са успели да разберат по-добре децата си и да задоволят нуждите си, като Л. Де Мишка повярваха и, особено Е. Шоретер).
Напротив, психолог Джером Каган видя обратна връзка: появата на ново отношение към детето, по-специално - майката любов, той счита, че това е резултат от променянето на модела на семейния живот и ролята на дете в обществото: с Увеличаване на продължителността на живота при децата, те станаха по-голяма степен, за да видят допълнителни работни ръце в семейството, хляб и запазени в напреднала възраст и от тук имаше нови емоции по отношение на тях.
Публикации F. Arjes, L. de Maus, E.Shorter J. Kagan отвори тема "История на детството". Техните последователи са различни страни Авалски публикации отговориха на него, възстановявайки "света на детето" по време на дълго време, анализирайки разбирането в тези дни на радост и юношество. Много работа се оказа, че е свързана с проблема с детското възприятие и, във връзка с него, майчинство през средновековието. Основният край на медиците е, че отсъствието през средновековието модерна концепция Майчинството (и в западната си европейска версия) не означава, че изобщо не съществува. И задачата на учените беше идентифицирането на това как възгледите за майчинството и майчината любов се променят в различни исторически епохи, от различни народи (това е показателно само, че дори и в най-обобщените писания - какво, например, се появи в началото на Град. "Социална история на детството" - Източна Европа и освен това Русия не намери място: не е подготвено от специалисти).
В хода на проучванията, предприети сред броя на средновековистите от различни страни, редица наблюдения за отношенията на детето и тяхното съдържание в пред-индустриалната ера бяха много значими. Безспорният интерес беше представен, например, работата на германския литературен критик Д. Рихтер, който анализира приказката за различни европейски народи (включително колекциите на S. Perro и Brothers Grimm) именно по отношение на отразяването на отношенията на родителите и деца, техните етапи и оратори. Редица други немски изследователи са доказали, че преди новото време на ясно разделяне на игрите за детски и "възрастни" не съществуват: всички играят заедно. С развитието на обществото той подчерта, например, Д. Йелсен, функцията на играта в възпитанието беше дадена на депозита на една майка (и дори и ако беше за деца). "Разликата", отчуждението между детето и възрастните (изразено, включително в отсъствието на съвместни игри), нараства едновременно с модернизацията на обществото.
Друга тема на "специалисти в детството" е изследването на родителството, включително историята на родителския (и следователно, майчината) любов. И тук е важно да се спазват редица изследователи на училище и обучение в училище в ранно ново време, което упорито отрече жестокостта на родителите, а майките предимно водеха фактите на обратните имоти - желанието на родителите да защитават своите момчета (в преподаването на майстори, учители в училищата) Физическа експозиция.
Много обещаваща посока в проучването на детството и свързаните с тях заговор за родителските отношения е изданието на пасажи от първоначалните източници, избрани на тема "Деца и техните родители за трите века" (американският L. pollock е бил отговорен редактор, тъй като той разрешено "излизане" за имената на имената на децата за техните родители. И накрая, специалисти в "историята на детството", смятат, че не само като социално и социокултурен, но и социокон за конфискация, тясно се приближава и да учат в този аспект на родителството, включително - и майчинство (особено успешен в този аспект, той трябва Бъдете признати като проучване. J. Sommersville, чийто краен глава е анализът на родителските чувства чрез призмата на пуританския индивидуализъм на XVII век). Но от края на годините изследването на бащинството, майчинството и динамиката на техните промени в историята започнаха да институционализират като независима изследователска посока.
Не е изненадано, че в андроцентричните общества и научните общности, които винаги са били до днес научни институции И университетите в Европа и САЩ, вниманието на учените се оказа, че се разглежда предимно до бащинство, а не майчинство. В бащинство те видяха изключително социален феномен, който е променил своя вид в различни исторически епохи. В колекцията от произведения, публикувана в Щутгарт под ръководството на проф. X. Von Telelbach ("Образът на баща и бащинството в митове и в историята"), беше подчертано, че винаги е "творчески принцип" и източникът на власт. Целта на авторите на събирането е проучване на представянето на бащинство в произведенията на древните автори, в Новия Завет; Те не са поставили целта да сравнят мненията за бащинство и майчинството, тъй като те считат за майчинство, а по-скоро "социобиологично" феномен, в сравнение с напълно "социално" бащинство.
Няколко по-късни историци, които бяха ангажирани в изучаването на бащинство, по всякакъв начин подчертаха, че "любовта на бащата" е - в сравнение с майката - нещо "от нормално", и дори в творбите на историците на жените (например К. OPITTS), той се разглежда главно в категории мъжки разочарования при описване на смърт или други форми на загуба на деца. Трябва да се отбележи, че всички следващи двадесет фута учебването на историята на бащинството е през цялото време в противоречието с изучаването на историята на майчинството, в контекста на борбата срещу "мелниците": т.е. в постоянната Одобряване на правото на тази тема "към нейната история" (въпреки че не е жесток никога не е с това).
Много значителна степен на интерес към "историята на майчинството" възникна вследствие на укрепването на културната и антропологичната посока в средновекомеството, предимно при опитите за новото осветление на историята на семейството и проблемите на историческата демография. Вярно е, в произведенията на културистераголозите на новата (по-голямата година - вече второто) поколение на училището, аналите на жената изглеждаха по-често като "съпруги", "вдовица" и във връзка с XVIII век - като "приятелка" и "съмишленост". J.l. Фландран във Франция, Л. Стоун в Англия, Р. Тръмбар в САЩ разработи историята на семейните отношения във Франция, Белгия, Англия и други европейски страни през Средновековието, но жените като майки се появиха в тези книги предимно в контекста на препратки към обстоятелствата в ежедневието, концепцията и раждането на децата, кърменето им. Това означава, че интересът към "историята на майчинството" не е бил подобен на интерес към "историята на бащинността". В майчинство те видяха "естествено" и дори "биологичната" предварително определяне на жена като майка. До известна степен този подход беше продиктуван от източници: изследователи, тъй като бяха последвани от проповедници, теолози, дидактики, средновековие, за които точно това разпределение на акцента.
Времето на децата-родителските (и по-специално детски майчински) отношения, разделяне на "историята на детството" (и следователно историята на костзилъризма) за две ера: "до" XVIII век е същите доказателства. И ерата на просветлението и "след" (имаше изследователи, които отречеха това твърдение, но те бяха в малцинството). Фактът, че "след" ерата на просветлението образование на децата и отношението към тях майки стана различно, не оспорва почти с никого, нито в една страна (най-последователният защитник на тази идея е Е. Шоретер - но неприязънът му и острота постоянно спорове: десетки писмени статии, в които се доказва, че отношението на майките на децата им може да бъде деликатно и съчувствено) на известния XVIII век. В същото време почти всички съвременни чуждестранни учени са готови да се споразумеят, че ясното определение на майчинските и бащинските роли в сегашното разбиране на тази дума е феномен, придружен от средата на XVIII век. Раждането на "индивидуално и интимено семейство буржоазност тип, наистина ядрено (поради тяхното затваряне и разделяне)."
Широка гама от източници на личен произход (писма, автобиографии, мемоари - т.е. така наречените его документи) позволиха на експерти по историята на новото време да поставят въпроси, които разкриват индивидуалната психология на представителите на различни социални слоеве. Укрепване на биографичната посока и методът в системата на историческите науки даде друг тласък на изследванията на майчинството. Всъщност тя трябваше да ги преориентира от позитивистичното събиране на факти за детството и родителите да изучават историята на взаимодействието на децата и родителите, т.е. това, което родителите мислеха за детството и децата си, тъй като те искаха да вземат предвид Грешки и постижения личен опит В отглеждането на деца. Подобен подход включваше анализ на родителските оценки на родителите и преди всичко (тъй като е по-добре представен в източниците) майки. Отговаряне на повикване за задълбочаване и развитие на биографична посока социални науки Имаше публикации на източници на личен произход, написани от жени; Сред тях бяха дори такива редки, като например спомените на датската акушерка на края на XVII - началото на XVIII век.
В подкрепа на научната критика на германския студент Ирена Хард-розов, анализирайки десетки автобиографии - GG. От гледна точка на тяхната информативност върху "историята на детството", любимата й идея беше одобрена за постоянното "балансиране" на отношенията между майката и детето (по времето) "между страх / влошаване и любов. " При събирането на документи, събрани и публикувани от нея, специалната глава бе посветена на образите на родителите в живота на развиващите се деца и следователно се оценява на децата на притесненията и лагоса към тях, наказания и техните жестокост, любов, уважение и т.н. Изображение на майката в автобиографична литература XVIII век. Може би най-често като образ на "посредничеството" между децата и главата на семейството. Дори по-близо до темата, която считаме за работата на сънародника I. Hardah-Pink A. KlyalyyRa, чиято задача е влязла в анализа на повече от "женски" (и особено ценни, "майчински"!) Текстове, които позволяват на автора да обмисли Как те повлияха на истинското майчино поведение и "перфектно" (литературно) самоизразяване на авторите на тези текстове ежедневни реч практики - "случайни професионални, политически и философски дискурси" в началото на XIX - XX век. В наскоро публикувана колекция от статии "майчин инстинкт: възгледите за майчинството и сексуалността във Великобритания", авторите се опитаха да свържат и сравняват социалните очаквания (емблематично майчинство) и реалността и стигнаха до заключението за "завършване на поляризацията на майчинството и сексуалност в началото на XX век.
Скоростта на медиите скоро бяха насочени към изучаването на бетон, традиционни и, така да се каже, "логистично осезаеми" аспекти на средновековното родителство. Тези теми бяха преди всичко теми, свързани с историята на медицината. Ето защо един от най-развитите е въпросът за изпълнението от страна на родителите в ранните средновековни функции на домашните лекари. Директно свързани с "майчината" тема са други аспекти на историята на медицината (обективност и помощ в трудна раждане) и по-специално микропедиатрията (отговорността на жените за оцеляването на децата и грижите за майките за бебета, особености на кърменето и диетата на кърмещи майки и наети kormilits). Заслужава да се отбележи изключително информативната "хронология на събитията в историята на детето", съставена в края на годината. J. Levitt и приложена към нейната книга "Детска в Америка", в която цялата история на медицината се проследява от гледна точка на значителен успех в раждането на децата от града и до средата на ХХ век. (Първата успешна цезарово секция, след което е оцеляла майката, и детето; първият превод на този или този медицински тракта; първите експерименти на плода в утробата и др.).
Доста популярни в края на - рано, GG. Проблемите на исторически демографски данни, свързани с майчинството, също бяха направени: плодовитост и стерилност на жените, честотата на интервалите на междугененеците, заминаването на семействата, оцеляването на децата, продължителността на плодородната възраст. Донякъде имение се дължи на необичайния въпрос на въпроса - стоеше в историографията на търна. Работата на V. Поле за хранене на детски майки (след кърмене) през XVIII - XIX век. . В известна степен на тази тема, онези, които са изучавали така наречената структура на ежедневието - живот, характеристики на жилищното място на различни народи в различни исторически епохи. Но, разбира се, демографи и историци на ежедневието (идва точно за тях, а не за етнографите), загрижени за темата за майчинството, като правило, наподобяващо.
Много забележима посока в изследването на средновековното майчинство е да се проучат правните аспекти на темата, защото - според известния френски изследовател на социалната история J. Delumo - майчинството и бащинството на ранните средновековие обикновено са били представени главно в форма на правни институции. " Трябва да се отбележи, че например в германската историография, тези парцели се оказаха много внимателно и по отношение на различни исторически епохи: някои от учените - след К. Маркс - анализираха правните аспекти на майчинството от майчинството от позицията Опозицията "частни" и "обществени" сфери, други след V. WULF от гледна точка на техните неразделни комуникации, размисъл и картографиране, експлоатация на определена идеологически приемлива идея в правната сфера. Немски и американски феминистки, анализ на настоящата ситуация, принудени да обсъдят въпроса за необходимостта от "положителна дискриминация на една жена" (т.е. нея специални праваКой не може да има човек - това всъщност е било посветено на цяла колекция от статии за историята правна защита Майчинство от града в GG. XX век, публикуван редактиран от G. Side и P. TEN), поставяйки общ проблем като проблем на "правата на майката - човешки права". Не е изненадващо, че най-забавната работа по тези въпроси е написана от експерти по история на съвременното време, защото до началото на 20-ти век. Правното съзнание на хората в европейските страни е постигнало признание за необходимостта от такова "законодателно регулиране на въпросите на възпроизвеждането".
Голяма крачка напред в проучването на "историята на майчинството" е и разпределението на специална посока в хуманитарните науки, които са получили името "изследвания на жените". Както знаете, той съчетава интересите на икономистите и адвокатите, психолозите и социолозите, учителите и литературната критика. Поддръжниците на тази посока в историята определят целта да "възстановят историческата справедливост" и "да се виждат" не само известни и високи герои, но и героиня на миналото, а не с някакво допълнение, добавяйки "женски ензим" в вече Писмена история, но като пише "други истории" - тя е женствена и, която да каже, "хийнцентрична".
Изпълнението на тази задача се оказа по-лесно за модернистите (т.е. специалисти в историята на Европа след гр, и особено през XIX век), чиято задача е влязла в проучването на ранните форми политическа борба Жените за равенство и като цяло за техните права. "Темата на майката" веднага се оказа в центъра на феминисткия дискурс във всички европейски страни - като подчертан от A.T. Алън, авторът на монографията "Феминизъм и майчинство в Германия", - тъй като лицето се сблъска с "майчинство" (понятието за традиционното на майчиния дълг и "характеристиките" на статута на жена във връзка със своето съществуване) и феминизмът с идеята си за равни права за самореализация на жена във всяка сфера, включително неоснователна, поставяйки проблема за съществуването на "равенство между пола - неутрално равенство по отношение на родителството". Темата за формирането и информираността на жените от неговата сексуална идентичност е родена от тази тема, до средата на град Франция, Германия, Англия и други страни, които са завладяли вниманието на аудиторията на читателя. По-специално в германската наука беше в края на началото. Становището беше установено, че "концепцията за майчинството е сравнително нова" и неговото формиране е пряко свързано с дизайна на идеологията на Бърджа, т.е. се отнася до XVII век. . Още по-често е гледната точка, според която майчината идентичност започна да знае за жените едновременно с информираността (и като част) на самоличността на женствената (и този процес е свързан с втората половина на XVIII век.).
Разбира се, за да се разкрие тема за осъзнаване и приемане на всяка идеологическа (в този случай, "добро майчинство") е било невъзможно без гореспоменатото начало (по този начин в германската историография, например, проучване, пресъздаде женственото, включително майката , идентичност въз основа на цялостен анализ на женските букви). Следваща, педагогически книги на средата на XVIII - средата на XIX век, ориентирани майки върху "правилното" образование, както и анализ на дидактическите стереотипи в училищните учебници, в семейното и извънредното образование, в литературната фантастика. В крайна сметка изследователите стигнаха до неизбежното заключение, че не само в дълго време, но и през миналия век, и в момента майчинството формира едно от най-важните "пространства" на духовния и социален свят на жените ("Frauenraum" ) и следователно, без да изучавате това явление ", проблемът с съотношението на различните сексуални идентичности не може да бъде разбран не само, но и дори доставен."
В същото време някои от изследователите са предимно E. Badinter - станаха принудителни наследници на Е. Арьес: настоявайки за социалното предопределение на майчините отношения (и да спорят по този начин с онези, които разглеждат само бащинството на една наистина социална институция), \\ t Те започнаха да виждат в капитализма на майчинството "(изобретение), а" изобретението "за богатите, докато" бедните ", според тях, продължават да" страдат от липсата на положителни емоционални отношения ". Оценка на цялата вековна история на майчинството до средата на XVIII век. Като период на "майчинство безразличие", г - н E. Badinter във френското издание на неговото проучване, публикувано под "говоренето" име "Любов в допълнение", отнасящо се до свидетелствата ("знаци") на това безразличие към спокойно отношение към Смъртните случаи на децата, разпространението на хвърляне на "допълнителни" деца, отказ за разпадане, "селективност" във връзка с децата (любов към едно и умишлено унижение на другите) - това е по същество аргументите на F. Arjes, повторени.
Трябва да се отбележи, както по отношение на "завъртащата ера" - XVI век. - E. Badinter е категоричен, настоявайки при липса на ранно освобождение (еманципация) на женската личност на всички положителни промени в отношенията на майките и децата. Дори говорейки за XVIII век, авторът смята, че не трябва толкова да потърси редки примери за емоционално взаимно разбирателство в семействата, които имат деца, колко преобладаването на връщането им към повишаване или преместване на всички загриженост за него на раменете на гувернантка.
В същото време редица немски историци, които са изучавали майчинството на XIX век, го считат за утвърдена и статична социална институция (даваме пример за Ив. Шитуца), която видя в "майката любов до средата на XX" век. - НП по-скоро в длъжност на жената дисциплина "(което едва след Втората световна война преживяват твърдяна" силна психологизация и рационализация "). Повечето специалисти в Средновековието и ранното ново време не се съмняваха, че всяка ера, всеки път имаше свое собствено разбиране за родителския феномен като цяло и по-специално майчината любов.
Опит да се разбере какви са механизмите за развитието на отношенията между децата и родителите в пред-индустриалната, епохата на "запитване", направени изследователи за историята на манталитета. Повечето от тях лесно се сблъскаха с факта, че майчината любов в епохата на Средновековието е свързана с грижа (за болни, бедни) и се свалят до способността да се общува детето си, така че да е достатъчно формирано и "подготвено, например, Към монашеската кариера, "където умението да се грижи, подобно на майката, може да бъде формата на човешка самореализация. Пристигайки с Ф. Тарис, изследователите настояват, че майчината любов в прединдустриалния период, разбира се, съществува, но формата на формите на нейното изразяване е принудена да види в него биологичен инстинкт, а не социално и културно определено феномен. В този смисъл работата на F. Heyer върху историята на "женствеността" е достойна изключение от историята на средновековието. Задачата на автора е да проучи промяната на идеите за "идеалната майка" под влиянието на реформацията, многоя механизъм за развитие на такова традиционно и постоянно убеждение, като признание за образованието на децата - в думите на Мартин Лутер - "първата жена професия.
Междувременно изследователите на новото време (модернисти) бяха определени няколко други въпроса, по-специално, бяха разследвани от източниците на специалната идеология на "майки" (специалната стойност на майчинството, признаването на което трябва да бъде повдигнато в Име на възстановяването и възпроизвеждането на раса, клас, социална група - средно явление - край XIX. в. В Европа, предшестващи споровете на Юджин), те се стремят да определят оригиналността и съставните различни прояви на "духовно майчинство", т.е. да намерят аналозите на майчините отношения в политиката и държавната система, да изучават първите форми на жените Асоциации и съюзи, насочени към "защита на майчинството" (например в Германия, те бяха "Bunds Fur Mutterschutz" втората половина на деветнадесети век, която стана част от женското движение).
Така пред изследователите е било задача задачата да изучава майчинство от историческа и психологическа гледна точка - от гледна точка на характеристиките на възприятието му с различни социални слоеве, в различни времеви сегменти от миналото и. \\ T присъства. Така нареченият лингвистичен завой, отбелязан от развитието на редица хуманитарни науки на средата на GG. (Рязко увеличаване на терминологията и методите за изразяване на чувства, емоции, събития), много допринесе за задълбочения анализ на дискурса на родителите в различни исторически епохи, от различни народи, отражения върху съдържанието на концепциите повече \\ t от събирането на факти. Феминизмът, социално-психологическата посока в историята и социалния конструктив, се съгласи да определи основния аспект в майчинството на твърдият ера като "аспект на служението" (съпруг, общество). След първите проучвания на "чувствителната история", написана от французите, имаше техните "истории за чувства" в други страни, включително анализиращите характеристики на женския светоглед. Отбелязваме сред тях определена "култура на чувствителност" от J. Berker Benfield.
Средновековниците трябваше да кажат словото и като цяло изследователите на прединдустриалния период - епохата, когато къщата беше най-важната човешка жилищна площ, и "майчинството, за разлика от бащинство, даде на жената социална значимост и стойност". В известен смисъл, това е значението на една жена като майка, способността му да бъде, според редица американски феминистки, една от причините за бързото развитие на фенофобичните, сексистките състави в системата на писане и. \\ T обичайно право.
Средновековните системи с ясно изразени феминистки погледи лесно усещаха историята на средновековния майчинство с анамнеза за сексуалност, тъй като такава тълкуване сама по себе си се улесни, когато чете средновековни указания (санкции за трансструи). Те са в най-новата литература на края на селото. Доказано е, че мъжете - авторите на законите и компилаторите на хрониката през ранните средновековие усърдно "пропуснаха" значението на майчинството и храненето на детето, защото самите те не могат да извършват подобни функции и затова са ниски. тяхното значение. Някои от изследванията на майчинството на прединдустриалната епоха, специално подчертават, че само чрез майчинство и всичко, с него, свързани с него, жените от онова време са загубили статута на "жертвите" и биха могли (чрез самореализация) да чувстват своята "свобода" "и" значимост ".
В същото време изследователите на средновековната култура и религиозната антропология разкриват, че концепцията за "правилния брак" (по-специално идеята за "добрата" и "лоша" съпруга) и концепцията за "майчинство" (включително Идеята за "лошо" и "добра" майка) се развива по едно и също време и може да се каже: "Ръка те отидоха ръка." Хипотезата на медийните предавания е намалена до факта, че реализирането на стойността на майчината любов и майчиното образование придружава целия процес на преоценка на ценности в концепцията за семейството и жените в християнството. За ранните средновековие те вярват, че се характеризира с висока оценка на девствеността и безделия, аскетизъм във всичко, включително брак отношения. По-късно свещениците и проповедниците бяха принудени да признаят "задъненето" на този път на образованието на енориашите. Опитите за канонизиране на бездетни двойки, например, германските изследвания на "историята на жените", не посрещат разбиране между енориашите и, напротив, празниците и свързаните с него светии бяха специални любов, чийто живот бе белязан от родителска любов и обич. Така интересът на обществото в численото му увеличение, умножено по усилията на проповедниците, леко "фокусиран" тяхната първоначална концепция, е причината за промяна на възприемането на майчинството.
Анализът на средновековната агиография доведе редица изследователи на заключението, че от определено време (в така наречената "висока средна възраст") грижата за децата започва постоянно да присъства на текста на проповедите и получава вида формулирани тези за майчинския "дълг" и "задължения" на жените майки. Специално поклонение на светиите, чийто живот е подобен и не изглежда като живот обикновените хора, бързото разпространение на култа на Мадона и майка й - Св. Ан, фиксирани по това време, промениха отношението към майчинството в рамките на християнската концепция. Хвалата и "почитането" майките и майчинството се превръщат в "обща концепция" на католическите проповедници в Европа (ако намаляват регионалните различия) до края на XIII - началото на XIV век, (като А. Хаймеър), който имаше обратната страна на маргинализацията и лишаването на тези, които не можеха да бъдат майки.
Средновековната система, която по-късно избраха сферата на аналитичните си дейности, показа, че се появяват образи на големи майки, които са били по мода на "високата средна възраст" - някак си отразена и иконопис - станаха типични рокли, които позволяват да влязат в детето свободно по време на бременност. В същото време в текстовете на наказателното наказание колегите обърнаха внимание, например, К. Оптимове, имаше забрана да се използват всички контрацептиви, опитайте се да регулирате броя на конфликтите (който отсъства в ранните текстове). Много забележителната страна на "историята на жените" през Средновековието, тъй като израелският изследовател S. Shahar вярваше, беше слабо представяне на майчините теми в паметниците на градската литература: тя присъства в нея цяла палитра от изображенията От "брачните партньори", "добри" и "злите" съпруги и екстремни рядко срещнаха майка.
Характерна особеност на средновековната концепция за майчинството (базирана, без съмнение, на общата християнска концепция на семейството), както е отбелязано от редица европейски изследователи, "предположение" на майката само малко дете, "Бебе". Започвайки от годините, детето и още повече, така че тийнейджърът трябваше да бъде, според заключенията на изследователите, да издигне бащата. Отчитане на социалната стратификация при анализиране на темата, разгледана от нас, доведе до заключението, че "призивът" на производителите да обръщат повече внимание на децата, отговорили в далечни времена не всички, но в по-привилегировани слоеве, където майчините мита едва ли е било главни за жените. Напротив, в средата на невирейна майчинство и свързаните с тях преживявания се твърди, че е имало второстепенно (ако не и да се каже повече) роля.
Размисли за изследвания "Модернист" (т.е. ние сме проучили ранното ново време в Европа XVI - XVII векове) до голяма степен развиват медийни системи за хипотеза. От гледна точка концепцията за майчинство в новото време е създадена не толкова с църквата постулати като (и повече!) Със светска разказваща литература, включително дидактическите свойства, и образованите майки - както е подчертано, казват, английски литературни Критик К. Мур - те повдигнаха по това време не само от силата на собствения си пример, но и пример за литературно. К. Мур в Англия, и Е. Дъньот в Германия (за петнадесет години преди публикуването на К. Мур) анализира педагогическите книги на разпиловата ера, показвайки как са оформени и възпроизведени и възпроизведени и възпроизведени и възпроизведени и възпроизведени и възпроизведени и възпроизведени и възпроизведени като бъдещи или майката се състои. Към същите заключения - но се основават на изучаването на ежедневието на различни европейски народи в ранно ново време, техните обичаи и убеждения, включително тези, свързани с обстоятелствата на зачеването, развитието на детето в утробата и др. - дойде английски изследовател О. Хутон, решително отхвърлен, между другото, хипотезата Е. Ай, и неговите последователи за "откриването" на детството (и следователно майчинството като една от проявите на "век на засегнатия индивидуализъм", т.е. XVIII век).
Изследователи и особено изследователски явления на майчинството, които са работили през последното десетилетие на 20-ти век, са свързани с редица такива партии, които изглежда са били известни със същата историография, но не са научно изразени. Например, изследване различни форми Социално-политическата дейност на жените и женското движение на късния XIX - началото на XX век. Обърнете внимание на използването на идеите за "духовно майчинство" като елемент на "след края" между съмишлениците.
Новите проблеми, поставени в историческата литература, вторият важен завой (след края на XVIII - началото на XIX век) може да се припише на европейската история на майчинството. Според мнозина те станаха земята, когато терминът "майчинство" влезе в използването на "европейски обществен дискурс", когато във всички страни говореше за учител, социални работници, хигиенисти, когато майчинството престана да бъде само естествен атрибут Жени, но се превърнаха в социален проблем. "
Самата концепция за майчинството се отърва от последните години на дихотомия, наложена от векове - присвояване на всички жени с деца в категории или "лоши" или "добра" майка, и тези категории "модели" и проби се оказаха анализирани, в Връзка с различни епохи и култури (тук специална роля принадлежи на английския изследовател Е. Рос). За модернисти, изследването на концепцията за "морални майки", предложено от англоговорящото общество в викторианската епоха, беше много полезно в този смисъл: според него "реалният", "морална" майка трябваше да откаже съзнателно да откаже да работи извън семейството и от участие в социален живот В името на децата.
Историци, които изучават нелитни сектори на обществото (бедните, работниците), направиха своя принос за изучаването на идеите за майчината любов и отговорност в тези социални слоеве. Тези изследователи (E. Rila, E. Ross, K. Kenning) са използвали напълно различен кръг от източници (преса, доклади за фабрични и медийни инспектори.) - В крайна сметка имаше много неграмотни сред бедните и представителите на тези Социалните слоеве не са имали достатъчно време или силата да опишат живота ви за потомци. Не е изненадващо, че почти всички изследователи, държани за такива теми, са специалисти в съвременна история. Спестяващата роля за тях се играе от бързото развитие през последните години на така наречената "устна история" (устна история), която дава възможност за запълване на недостатъците на историята на "записани": изследователи, които са използвали исторически и етноложки Методи на работа (включено наблюдение, пряко участие), постигнати убедителни резултати, реконструиране на ежедневието на жените от работната среда от половин век и още век.
И накрая, историята на майчинството в имигрантската среда, нейните характеристики и трудности, не разбираеми за постоянни жители на страната, проблемите да се гарантира правата на майките в екстремни условия (войни, следвоенни опустошения) станаха специална тема в рамка на общия проблем. Много рязко звучеше в строителството - GG. и темата за ежедневните майки в следвоенното западноевропейско общество, пряко пренебрегване на въпроса за "неоматеризма" (човешки загуби принудиха повечето страни да насърчават образи на много деца, щастливи майки) и не е изненадващо, че половин век стана необходимо да се анализира влиянието на тази идеологическа концепция за живота "прост" човек.
Обобщавайки някои резултати от прегледа на чуждестранните публикации за "История на майчинство", вероятно ще се подчертае, че тук се разглежда само малка част от огромната литература по тази тема. И преди всичко - монографии изследвания. Статии за проблемите, които ви интересуват, публикувани в такива списания като "пол и история", "фамилна история", "вестник на интердисциплинарната история", да не говорим за световноизвестните френски "Анали" и германската "история и общество" ", се изчисляват десетки, освен ако няма стотици.
Много по-малко работа - за историята на руското майчинство. Едва ли е единствената книга, където темата на майчинството се оказа "чрез" и премина през всички епохи - монографската работа на J. Habbbs, по-скоро претенциозен както от гледна точка на избора и тълкуването на източниците (които многократно бе отбелязано в прегледите на тази книга). Изследването на този американски автор постоянно педалира идеята в Бердиев за "завинаги баби" в руския характер и от тази гледна точка (ултра-писалка-феминистки!) Подходящ е за характеризиране на определени страни на елементите на типичните отношения на семейството на Русия, включително, например, "специална крепост" майка и синове на любовта.
Други творби на чуждестранни специалисти, напротив, бяха разграничени от изследванията на изследването на малките и най-малките детайли на избрани от тях, висок професионализъм, но - като правило те се отнасят само до определен временен сегмент. Така че, говорейки за творбите на европейските и американските медийни програми, е трудно да се заобиколи аналитичните изследвания на американския историк, работещ с руски обвързващи книги, главният редактор на списанието "Руски преглед" Ева Левина. Основната тема Този изследовател е историята на сексуалността в православните изповед за дълго време, поради това се отнася до това, че засегнатите майчински теми точно в аспекта на анализа на старите славянски църковни текстове, в които майчинството се счита за основна антитеза на сексуалното засягане на жените. Приблизително същите аспекти на средновековното майчинство се считат за нейния колега и сънародник и аз, изучаването - това не е първата година - особеностите на живота и духовния живот на Москва Царица. Много косвени проблеми с майчинството също се занимават с тези, които поставят задачата да изучават статута на детето в древна Русия (М. Шефел, А. Плака).
Донякъде повече изследвания са написани - както е характерно за световната историография като цяло - за историята на майчинството и по-широко, родители на XIX век. Най-активно изучаваните тук са проблемите, свързани с историята на медицината и предметите, както и с историята на улицата, нежелани, деца на деца. Най-фундаменталната работа по последния въпрос - и между другото, да се каже, че най-важният материал в майчинството всъщност (макар и само една от нейните партии) - Д. Ренсел, чиято монография "Майка бедност" е един вид " Откриване на тема "майчинство за русия. Друг социален полюс е връзката между майките и децата в предпочитаните имоти на XVIII-XIX век. - Намерих отражение в статиите и книгата J.Tovrov за благородните семейства на раноиндустриалната Русия.
Основните източници на това американски изследвания бяха мемоари и дневници на благородството на Екатерионинския, Павловск и Александър Епоха, както и литературни произведения. Темата на промененото съдържание на майчиното образование - според горепосочените източници. Станах една от любимите теми на чуждестранните роби, както литературни критици и историци.
Накрая, преди революционният период в историята на руското майчинство, който впоследствие е бил изучен в произведенията на чуждестранни специалисти, понастоящем е представен от единични членове A. Lindenmeir и B. Madison за защита на правата на майките и значимостта В този смисъл на закона за застраховането на работниците.
Напротив, съветският период винаги е привличал вниманието на чуждестранните историци, социолози и литературната критика. Достатъчно е да се припомни, че дори преди войната и в първите следвоенни години, статии и монографии бяха публикувани, авторите, които се опитват да разберат и оценят уникалността на експеримента на Болшевик, включително в областта на семейния живот. В това отношение е удовлетворяващо да се отбележи изучаването на Е. Дърво "Баба и другар", което излезе съвсем наскоро. Въпреки че книгата обикновено е посветена, по-скоро политическа история, има секция ежедневието Пост-революционните години и трансформациите на половете на края е началото на самото начало. Изследовател управлява без ирония говори с правни документи на Гражданската война, стриктно анализира произведенията на видни фигури на Болшевишката страна, които обжалваха темата за майчинството и смятат, че това женско мито "несравнимо" с дълга на революционера, " Права на личността "с въпроса за" държавна осъществимост ".
Най-често майчинството (по-точно, въпросът за променящите се нагласи към него) се интересува от чуждестранни автори като част от проблема с "освобождението на една жена", известните "решения на женския въпрос в СССР". Специално внимание в този смисъл привличаше скандалния закон на Г., забранен аборти и като цяло, съветското законодателство на сталинското време, "употреба", приложимостта на неговите статии за ежедневието на съветския народ на преди войната и. \\ T веднага следвоенните пори. Значителна роля се играе от участието на материалите на "устната история" в такива проучвания: тя е от края на селото, и особено в един, чуждестранните социолози и историци са в състояние да съберат "полеви материали", устен интервю съветски жени и изграждане въз основа на такива източници на изследване на нов тип.
До известна степен почит към психоаналитичните изследвания на детството е редица публикации за "История на детството" в Русия на ХХ век, чиито автори са третирани и с някои аспекти на отношенията на майчинството. Общата черта на такива изследвания е техният очевиден позитивизъм, липсата на опити за комбиниране на събрани исторически факти с най-новите концепции. Преодоляването на този недостатък е чертата на последното десетилетие. В допълнение, премахването на забрани от предварително обсъждани устно, но рядко се разглеждат научно, изследователите, които са участвали в сравнително проучване на живота на хората в тоталитарните държави до екстрецепта. "Разгърнато" в аспект на пола, тази тема звучеше, например в статии, чиито автори сравняват статута на женска майка в сталинската Русия и фашистка Германия.
Така анализът на чуждестранната историография на майчинството - както руски, така и европейски - не оставят съмнение, че тази тема е многостранна, интердисциплинарна и представлява интерес за учените от различни хуманитарни специалитети. Но не само за тях.
=====================
Ключови думи: пол система, USSR, Fate жени
Н. Л. Пушкарева
Пол система на съветската Русия
И съдбата на руснаците
Позицията на жена в съветската Русия (1917-1991 г.) се определя от особен ред по половете - система за социални взаимодействия между етажите, организирани от формални и неформални правила. Тази заповед е оформена и е наложена от държавата и следователно тя може да бъде наричана изявление (от Франц.etat.- състояние). Съветската държава за повече от седемдесет години беше институция по регулиране на половете чрез политиките на затворите и действа като господстващ (хегемонен) агент за контрол на отношенията между половете в съветското общество и, както аз вярвам, след съветския тип.
Създаването на "нова жена" и "нови мъже", новите отношения между етажа започнаха в първите дни на съветската власт и се състояха в далечината в рамките на политиката на участие на жените в социалното производство и политическия живот, \\ t държавното регулиране на семейството, формирането и промените в официалните дискусии, които интерпретират женствеността и мъжественост. Съвременните руски и чуждестранни социолози на републиката, изучаване на трансформации на отношенията между половете, разпределят периода от периода в историята на жените в Русия и историята на промяната в джендър. Те обхващат седем съветски и най-малко две постсъветски десетилетия (т.е. 1917-1991 и 1991-2007 г.).
1-ви етап - от края на 1917 г. до края на 20-те години. и коагулация на НЕП - Периодът на експериментиране на Болшевик в областта на сексуалните и семейните отношения. Като част от това, Болшевик, останалата част от женския въпрос беше решен чрез "дисперсия" (дефамилизация) и политическата мобилизация на жените.
Като изпълнява уникалния си социален експеримент, болшевиките, които дойдоха на власт през есента на 1917 г., бяха пренебрегнати под "решението на женските Вик Роса", на първо място, ранното "комунистическо образование" на жените, когато ги привлича серия парти с по-нататъшна номинация на държавните публикации. Използвайки късно (вече от сталинската реторика), е необходимо да се "увеличи дейността на жените в борбата на работническата класа за социализма, Pusa-Tribute тази сила в случая." Въпреки това, по-голямата част от жените в Русия по това време бяха не само политически пасивни, но и просто неграмотни. Много жени са просто "членове на членовете на семейството", т.е. те не са влезли в колективите на труда и затова не са били да се призовават да се присъединят към партия Болшевик, да следват нейните лозунги (например, да дадат на децата Създадени са детските градини, считани за "оригинални кълнове Low", за да отидат на себе си). Сред жените на двадесетте години имаше много делени отпред. Жените бяха считани за остър елемент, защото те бяха крепост на традиционното семейство и личен живот. Сестра на лидера на революцията, a.i. Елизарова, твърди, че "цялата борба на работническата класа, дори в Санкт Петербург, най-културният работен център, с най-напредналите работници, е силно отслабен и парализиран от женски елемент, като работници, така, особено, работници" съпруги "; Тя приключва. Collagtai, който нарича дори работниците "многобройни политически изостанали групи, които трябва да бъдат мобилизирани в бърза поръчка<...> За да защитите живота си с вашите все още завладяни права, една жена трябва да извърши много по-голяма образователна работа, отколкото човек. "
За "политическо просветление" на жените, сред гражданската война през октомври 1919 г., бяха създадени "женски отдели" с всички партийни организации, се формира специален държавен апарат за работа сред жените - "изпражнения". Първият лидер на женския отдел беше i.f. Арман (есен 1919), след неговия ненавременен кон - а. Коунтай, а след това - A.N. Самоолова. "Укрепване на женските жени в полето! - настоявах идеолози от това време. - енергия за работа чрез кампании и когато тя не помага на партийните изявления срещу тези членове и кандидати на страната, които все още не са очертани от сто мнения. Когато набор от деца в училищата се стреми да привлече възможно най-много момичета. " В известна степен тези организации като жени, които обучават жени способност да действат в публичния сектор. Данните и изпражненията на жените се основават на принципите на делегиране на жени от определени социални групи (селяни, работници) и структури (жилки, фабрики и др.). Работи в Феййййърс се наричаха "делегати" и бяха призовани да защитават интересите на жените. Основната цел на жените беше същата идеологическа обработка на човешкия материал, въвеждането в съзнанието на повечето жени от комунистически идеи, а не защитата на действителните женски интереси в съвременния смисъл.
За това желание идеологически популяризирането на жените - не е имало злото намерение на болшевиците. Тогава се смяташе, че несъгласието с комунистическите идеи може да възникне само от "тъмнината" на съзнанието, недоразумение за "неговото щастие". В същото време създаването на всички общества, опасността от отвличане на вниманието между работниците и селяните от партийните цели, беше строго осъдена. Жените трябваше да бъдат "политически мобилизирани" в правилната посока, да станат съветски граждани, да споделят идеологически нагласи, използвайки ироничните думи Андрей Платон Нова, да бъдат "тънки и изтощени да не отвличат хората от взаимен комунизъм".
В юридически Областите на държавата на Еоовета бяха принудени да комбинират стари патриархални инсталации (за да се осигури запис и контрол на "човешкия фактор" на жените) и новите идеологии за равенството на етажите. Не е случайно, че законното равенство на мъжете и жените е залегнало в първата съветска конституция от 1918 г. Но тези равни права не са станали равенство на възможностите; Конституционните линии не могат да бъдат в действителност и остават само текстът за всички "и Павел Гюю-Дан от руската социалистическа федерална съветска република, която за деня на изборите е на осемнадесет години" (глава 13. Параграф 64). Известни думи v.i. Ленин, че никоя държава и нито едно метратично законодателство не е направила за жените и половината от това, което съветското правителство направи през първите месеци от своето съществуване, "бяха точно както на жените да" отидат да изберат ". Представителството на жените в най-високите и местните власти остава незначително, до най-високо ниво - пристрастяване към благотворителните дела - е само един (00. Kloll Stand).
В името на упражняването на действителното равенство на мъжете и жените в семейството, в началото на 20-те години. Бяха проведени редица важни и в моите уникални събития. Така на 18 декември и 19 декември 1917 г. бяха приети декастери "за граждански брак, деца и за поведението на актове за граждански статут" и "за разпускане на брака". Проектът на постановление за гражданския брак е съставен от изключителен феминистка и революционера. Колол тайландски. Първият брак, регистриран от съветските власти в новата Русия, беше именно нейният брак - богати "буржоаз" по произход и влюбен в революционния моряк стр. Dybenko (преди почти два пъти по-дълъг от. Kollontai). Приет в първия месец като предстоящи МИГ (поради демографско значение), тези постановления се основават на базата на избрания семеен закон - "Кодекс на правото на гражданското състояние, топло, семейно и напреднало състояние. Той твърди, че "бракът е частен бизнес на брака", заяви всички стари книги на църквата без правно значение и въведе вместо книгата си за записване на актове на гражданското състояние.
За разлика от предварително революционните правила, съпругът и съпругата под кодекса от 1918 г. бяха изравнени в правата да избират от мястото на пребиваване и фамилното име - бракът на орела също може да бъде фамилното име на нейния съпруг и името на жена му, да ги комбинира заедно и да се позове на двойното фамилно име. Разтварянето на брака при условията на това време опростиха крайните. Кодексът не налага на съпрузите на задълженията да живеят съвместно и лоялност. Въпросите относно издръжката трябва да са решили отделения за социално осигуряване с народни търговици, ръководени от степента на нужда и увреждане на кандидатите. В същото време законът изравни статута на легитимни и незаконни деца и също така отбеляза възможността за установяване на бащинство в съда (три месеца преди разрешението от тежестта - чл. 140). Дори ако ответникът доведе до свидетели, като посочи, че по време на предполагаемата концепция ищецът е бил труден с всеки от тях и дефиницията на детето е трудно, съдът може да наложи задължение да се обади на издръжката от всички тези предполагаеми бащи в акции.
Код от 1918 г., бракът е действал в продължение на осем години. Прилагането на приетите в нея разпоредби възникнали на фона на не само сложни разбивки, възстановявания и преструктуриране на различни области на обществения живот, но и общата културна изостаналост на населението на Русия, нестабилността на живота и психологическото дезориентиране. Старата административна или Гана бяха елиминирани, новото население не беше доверие. Резултатите от усилията на болшевишки идеолози за политическата мобилизация на инди-вида, тяхната ориентация към ранното сближаване на комунистическия рай е дефамизирането на социалния живот и примитизацията на моралните норми. Чрез разделяне на църквата от държавата и признаване на несъществена църковна сватба, новото правителство установи свой собствен контрол върху браковете на физическите лица, започвайки да диктуват и нови норми за регулиране на неприкосновеността на личния живот. Година след година, семейната сфера беше политизирана, започнала в страната започна Стактически брак поръчка В което това е държавата, която държавата е била предписана правото да разрешават (вместо църквата), сключването на бракове и да се намесват в семействата. Като социална институция, бракът може да съществува без участието на държавата; Като договор, който трябва да бъде разрешен - не, тъй като държавата е станала единственият източник на правна инициатива. Множество забранени дори и за лица, които изповядват исляма. Правилата се осмиват като проявление на политически от вината. Това предизвика недоумението и възмущение на чуждестранните адвокати.
Първият кодекс е действал в продължение на осем години, новият кодекс на брака, семейството и грижата от 1926 г. - дадоха правно значение за действителните брак отношения (нерегистрирано съжителство) и от правна гледна точка защитават интересите на жените. Вписването на бащинство в метриката е направено по писмено изявление (не се изисква доказателства - предложеното от бащата е предложено само възможност да оспори чрез Съда през годината това действие на майката, така че презумпцията за майчиното право е гарантирана по закон). По-рано, отколкото навсякъде в Европа, в съветската Русия през 1920 г., правото на жена на абортите е записано (т.е. репродуктивните права на жените са уредени по закон), кодексът го потвърждава. Деца, родени в брака и екстрамарната стомана, равни. Защитата на закона е бременна и кърмещи майки, на които са получили право на платена почивка - и идеолозите на марксисткият феминизъм не са били разказани за истинското завладяване. Принципът на общността на семейството се чудеше, независимо дали бракът е бил само действителен или официално регистриран (в практиката на корабите, работата на жените в домакинството все повече е еквивалентна на работата на мъжете в добива на средства за живот) .
Развод чрез съдебни случаи беше отменен; Разводът на така наречената пощенска картичка, изпратена в службата по вписванията, е един от съпрузите. Разделението на тогава Русия стана по-лесно, отколкото да бъде издадено от къщата; Средната продължителност на новосъздадените бракове е осем месеца, много бракове са били прекратени на другия ден след регистрацията. Достатъчно е да си спомним романа "Златен теле": "Напоследък звездата на Stargorod ми изпрати известие, че бракът на цивилния ми Gitsatsevoy е прекратено чрез назначаване от своя страна и че за мен е възложено прекратяване на фамилното име - O. Бендер. "
Жената на онова време е "мобилизиран работник" и "мобилизирана майка" - е, разбира се, под закрилата на държавата. "Клон на кухнята от брак - голяма реформа, не по-малко важно от отделянето на църквата от държавата, поне в историческата съдба на жената ", каза А. М. Collatai. От майчинство, извършено в нейните статии, както в творбите на други идеолози от онова време като "социалистическо мито", защото според Болшевикския проект по половете се приема, че образователните функции на родителите ще се отклонят от съветските комунални услуги, следвани, От жена чакаха една готовност да роди.
"" Мляко "изчезването на отделната икономика не е необходимо, защото животът на жена от това ще стане по-богат, по-пълен, по-щастлив и свобода", каза А. Collatai. Патерналистична роля, ролята на баща-пат-риари, в двадесетте, трябва да има (идеално) да поеме държавата. Алегорично това непрекъснато се подчертава в работата на активистите на съпругата на времето на времето, в техните изявления, че социалистическата държава винаги ще подкрепя самотна майка, независимо от присъствието или отсъствието на бракове; Тази тема е почти напълно посветена на книгата А.М. Collunty "семейна и комунистическа държава". "Задачата не е да улеснят индивидуалния живот, нашата задача е да изградим публична. Сега е по-добре да страдате със стари кърпи, ютии, тигани, така че всички налични средства и сила да хвърлят за устройство от публични институции - столове, детска градина, детски градини, "идеологическите списания убедени жени. Междувременно, жената майка като индивида, като жена всъщност, не се интересуваше. Нейната емоционална пропуснателна връзка със съпруга й беше насилствено унищожена (икономическата база на семейството е унищожена заедно с унищожаването на частната собственост).
Процесът на държавна мобилизация на жена към съветската строителна служба в съветската историография е идеализиран и разгледан като еманципация на жените и решението на "женския въпрос", докато нито не бие, нито да се намесва в решаващото влияние върху процеса на вземане на процеса. политически решения. Растежът на грамотността и образуваната от женското население, освобождаването от икономическа зависимост в семейството е, в действителност, важни резултати от тази политика, но не забравяйте, че освобождението от патриархалната пристрастяване и "оцветим" предполагат политическа мобилизация, Индоциране на жените, които половата договор между работник-майката и държавата просто е безспорна.
2-ри етап - края на 20-те години на миналия век. - концептуализирани като "Тоталитарна андринка", Опит да се създаде жесток "съветски човек". Можете да говорите за този период като време на почти неразделен (изключението е малък слой от митрополитната номенклатура) на Господ - практически договор "работеща майка". Това беше периодът на една и съща икономическа мобилизация на жените. Ние естествено доведохме до отглеждането на интимност. Най-доброто изразяване на желанието за тоталитарната Андрогания беше клишет "съветският човек" - концепцията, която изобщо не изключваше и просто предполагаемия есенцизъм и сексизъм.
В разглеждания период "голямата фрактура" - 1929-1934 г., която съответства на традиционалистическото отклонение в политиката на семейните отношения. Началото на този период съответства на първите петгодишни планове за индустриализация и колективизация и след това от официалната декларация, според която женският въпрос в Съветския съюз е "разрешен". Това означава, по-специално, елиминирането на всички жени и фучици, които до началото на 30-те години. бяха затворени заедно с набор от други обществени организацииТвърди, че са изпълнили тяхното назначаване (антифашистка комисия, общество на Polcortojan и др.). Листата и новосъздадените асоциации на жените не бяха дори официално независими организации и съществували изключително като "с водни колани" на политиките на партията. Сред тях е формирано "върхово" движение за правене на мъже от мъжки професии (клещи за трактори, пилоти, пътници на обществения транспорт). "Участието на жените в областта на социалната продукция" (това, което ленинът мечтаеше) се превърна в интензивност на тях в сферата на труда на Нежу. Те са работили за комбинатори в селото, изграждането на железопътни линии и железопътни работници в града, управлявали машините - никога - когато не попадат в броя на личния шофьор на партийните шефове. Те бяха трамвайни камиони, камиони, водач на повдигащи кранове.
Принудени да работят интензивно извън къщата, жените не са имали възможност да обърнат достатъчно внимание на себе си, семейството, децата си. Въпреки това, съветската преса се опита да убеди жените - постепенно се обърна, в изразяването на писателя Андрей Платонов, в "другари със специално устройство", - най-важното, тези "устройства" са на светлината на риска от деца и Те се кълнат все още оживени, но завинаги родител на съпругата на Чонда Н.к. Крупская, със сигурност ще стане "обекти на универсална загриженост". Повишаването на децата през тлата на Русия все повече се отстранява от семейството и Mate-Rinsky: абсолютното мнозинство от тях нарастваха в детската градина и градините (плащането за съдържанието, в което беше, истината е оскъдна).
30-те години се считат за период на "голямо отстъпление" от революционните политики по отношение на семейството, "стъпка назад", връщайки се към нормите на TRA. Това обаче не е съвсем вярно. Първо, държавното управление подкрепи Нов Семейството е първият офицер на съветското общество, семейството, което подчинява режима на препитанието си с изискванията на съветската работна група. Второ, в селото все още има политика на ограничаване на жените: селяните бяха претендирани, че са освободени от тирански съпрузи и бащи, да защитават статута си на независими колективни ферми, равни на мъжете. Това не е случайно, че самите колективни фермери са убедени от: "Колективните ферми ни дадоха пълна икономическа независимост от човек - баща, съпруг, свекърва," "жена сега на всички линии независимо лице." Във връзка с нарастващото нарастване на разводите и полета на самотната си майка и градовете, и селото има смислена социална категория, която е обучена в независими действия всеки ден. Някой изучава това, работеше в производството и някой си взаимодействал с властите, бомбардирайки местните региони на искането-бами за помощ при търсенето на липсващия съпруг, без да плащат издръжка. In-sustraliszation е придружена от нова жилищна политика, която влияе върху модела на брачните отношения. Жилищният въпрос в периода на мащабна миграция на селското население в града и разбъркване на градското население реши за сметка на масовата комутилизация на жилищата. Домашните общини в реалистанта остават само утопия и болшевишката Маниловшчина - в осакатена форма, тази идея е реализирана в системата на работниците на баровите и хостелите.
В "общинските къщи" и комунални услуги, мястото на жената е "обикновено женско": никой не се е опитал да "научи" нейния съпруг за готвене на храна, цялата домашна работа е разпределена между жените жени. Описание на развитието на учениците на химиците, I. Ilf и Е. Петров припомниха: "Розова къща с мецанин - нещо средно между жилищното консултиране и феодалното село ... Стаите бяха подобни на моливите, с единствената разлика, освен това, освен това Моливи и дръжки, тук бяха хора и примуи. " Желанието за комфорт в къщата, нежеланието да споделят детайлите на семейния живот на забележката, като проявлението на индивидуализма и "буржоазния" егоизъм. Комбионите са станали символи на ежедневния контрол и надзор на частната сфера; Семейството като частна сфера е престанала да съществува. В същото време концепцията за майчинския и брачния дълг на жена е на оборота на идеологическата и политическата манипулация. Не е шасо в домовете на партийните функционери, после се появи икономката. Те изпълниха функциите на прислужницата и наблюдаваха бизнес децата. Това бяха млади, а не много млади жени, като правило, които дойдоха от селата, изгонени от техните възли и облицовки.
30-те години е времето на активната офанзива на съветската държава за всички сафери на частни. Разбира се, неприкосновеността на личния живот не може да бъде унищожена, но тя маргинализира се, става контролирана. Оказа се свобода на движение: през 1932 г. в СССР бяха въведени паспортна система и система "регистрация". В същото време, в публичния дискурс на тридесета, сексуалността се свързва с репродуктивността. През 1935 г. производството на контрацептиви престана в СССР, културата на контрацепцията е престанала да развива, художествената литература е култивирала образите на силни мъже, които не са умишлени в преживяванията на съпругите и смятат последния като обект на задоволителен сексуален желания, почти като "легла".
За да се "възприемат" жени и да укрепят семейството през 1936 г., той е приет от това, който затруднява развода (тази история продължава: от 1944 г. стана възможно да се детайлят като цяло чрез съда), забранен аборт ( С изключение на така наречения "аборт за медицински свидетелства"). В съвременния феминисткият дискурс тези действия се разглеждат като вреда на жените в техните репродуктивни права. Всички тези действия бяха наивният опит в тоталитарната държава да обърне тенденцията за намаляване на раждаемостта, но парадоксалният резултат от решаващите жени не беше увеличение, а спад в плодородието. Според една американска канка изследовател на руските реалности, властите принадлежат на една жена като средно между генератора и кравата: очакваше се да работи в производството като кола, а у дома "раждане като крава".
Отговорът на руските жени на строгост и забрани беше пасивна съпротива - трикове, с помощта на която слабите се опитаха да се защитят и да защитават правата си един на друг, както преди силни.<...> Тези стратегии предотвратяват набор от методи, които позволяват на човек, чийто дял трябва да получавате заповеди, и да не ги дадете, да постигнат това, което иска. " Някой отиде по пътя на пасивната адаптация (да кажем, засилих семейството за индивидуално оцеляване или участие в подписването на колективни писмени жалби и денонсирания), някой - активен, опитвайки се да предприемат ключови позиции в социалната йерархия чрез приключване на брака с брака номенклатура работници или чрез участие в движението на стареене, общност.
Най-изразителното явление на историята на руската женска история на водещите време е "движението на общността", първия, всъщност, управлявал на върха на обществото на ръководните работници. Той произнася традиционния сионен компонент на политиките за пола, който пое разпространението на състоянието Живи Като подкрепя съпруга, семейството и в крайна сметка.
Специалният период на този етап става велик Патриотична война. За война, специални форми на мобилизация на пола бяха характерни, защото по време на войната жените започнаха да участват в тези, които не са женски, но добре платени дейности, които преди това са се случили само или главно човек. Те бяха не само трудни и вредни за производството на жени, но и различни административни позиции. След края на войната през 1945 г. се оказаха, че жените все пак са изместени от всички онези области, в които те ще увеличат случая с LI-домакин (предимно с длъжностите на директорите, ръководителите на семинари, индустрии), - това допринесе за увеличаване на "символичната стойност" на мъжете, които нямаха всички.
Традиционните функции на отделяне на труда между половете бяха успешно ангажирани и мобилизирани в условията на постоянен недостиг на стоки за продажба на деца. Жени, плетени, зашити, подготвени, организиран живот в условията на икономиката на дефицита: те "предават" стоки. Мъжете са имали своя собствена специализация: "Те дойдоха в живота" уменията си в традиционно съпрузи на домакинството (ремонт, дограма и т.н.), но приносът на труда на жените към живота на семейството беше несравнимо по-висок.
3-ти етап - От средата на 50-те години преди началото на "перестройката" - започна в написаните "размразяване" и продължи през целия дълъг Брежнев. Свежата вятърна политическа либерализация е знак Началото на кризата на етарна тръжна поръчка, Ерозията на своя цент-рали - "работеща майка", само защото жената започна да чака повече приобщаваност в домакинствата. Stactic Ha-Racace съветски процедура по половете остава през 50-те години и през 70-те години на миналия век държавата продължава да регулира почти всички: заетост, социална политика на семейството и жените, формирани официални дискурси, тълкуване на женствеността и мъжественост., Въпреки това, тя беше с политическата "размразяване" на живота на страната, включваше промени в политиките на пола, частично възстановяване на значението на неприкосновеността на личния живот, формирането на дискурси, противопоставящи се на длъжностното лице, беше ускорено.
Символичната граница между втория и третия етап на пола в Litics в СССР може да се счита за средата на 50-те години, когато криминализирането на аборти е отменено и е обозначена либерализацията на държавната репродуктивна политика. Държавата най-накрая даде медицинска помощ и семейство (преди всичко на жените) функцията за контролиране на детските политики. Но тази политика не е подкрепена от сексуално образование, наличието на надеждни контрацептиви. Декрипцията на аборти все още не е имала предвид изчезването им като средство за борба с контрагентите, освен това, медицинският аборт се превърна в масов опит и основен начин за контролиране на възпроизвеждането и планирането на семейството. В официалния Des-разбира се, аботът мълчел, в медицинските практики, той става символ на казахски жени (хормонални контрацептиви и флота не са закупени на запад, са забранени вакуумни аборти в ранните етапи и анестезия и анестезия и анестезия и анестезия и анестезия и анестезия и анестезия до средата на 80-те години. Тя се прилага ограничена). Всъщност всичко това е наказанието на онези жени, които отказаха да изпълнят "женското мито" и да раждат дете, въпреки че елементарната страна на руските лекари би могла да причини разпространението на такова особена култура на абортите.
Подкрепата на всяко семейство стана интерфекции, особено между жените. Всъщност през втората половина на ХХ век. Типично става матрифоциалност (настаняване на млади семейства със съпругата си на жена) и, използвайки израза А. Ротинх, "Разширено майчинство", с други думи - институционализиране на ролята баби Без които (жени от старото поколение) детето трябваше да се проведе в детска градина, детски градини, групи от продължителен ден, тъй като в противен случай семейството едва ли е намалило краищата с краищата: неработеща майка, отглеждане на деца, беше изключение от правилото.
Времето за разглеждане (Хрушчов и Брежневско) е времето на много инженерни промени в позицията на съветските жени, времето на масивното жилищно строителство, частична "рехабилитация" на личния живот. Въпреки цялата ирония, инвестирана в "Хрушчетта", това беше огромното индивидуализиране на жилищата в опозицията на общинските община на Сталин, открити в началото на 60-те години на миналия век нови възможности за подреждане на личния живот. Семейството ставаше все по-автономно; Отглеждането на деца, организацията на живота, интимните чувствителности надхвърлят постоянния контрол на Согилядтаев.
Това беше периодът "размразяване" и стагнацията беше времето на разгръщане на държавната помощ за разведени жени, самотни майки. Правителството активно приложи пренационална социална политика и излъчва идеологически нагласи, които идентифицират "подходяща женственост" с майчинството. Многобройни, но незначителни в големината на бременните жени и майки през 1970-1980. Те бяха призовани не само за стимулиране на детето - те определиха "идеологията на ма-айневата" като естествена цел на жените. Именно този път окончателният дизайн на режима на половете включва състоянието "работеща майка" е обявена за постижима идеал. Този статус е формирал доминиращ състав на половете. Сред мерките, които биха могли да променят положението на падащата плодовитост, влиянието на общественото мнение, пропагандата на ранните бракове, нежеланите разводи и увеличават семействата.
В същото време, в условията на демографска рецесия, проблемът за комбинирането на две роли - работници на майката и жените - постепенно започна да осъзнава в общия дискурс по отношение на прекомерната "неприятелност" на жените и несъгласието на преодоляването му. - Връщайки жените в семейството. За измерване на ситуацията беше предложено да се развие обхватът на услугите, индустриализира живота, да се засили механизацията на домакинството. Приватизация Семейство при раждане (нео) традиционалистични интерпретации на ролята на жените, предполагаеми ограничения за участието на жените в публичния сектор.
Междувременно, пред натурализацията на женската роля - а именно насърчаването на идеологията на майчинството като естествена цел - социална инфраструктура (медицински, детски заведения, секторът на вътрешните услуги) не е от значение за нуждите на семейството. Всичко това помогна да се развият индивидуални стратегии за адаптация за подобно структурни въпроси. Жените започнаха активно да използват Soci-Social Networks - приятелки, роднини, различни свързани връзки, за един и същ етаж. Без баба детето не трябваше да се издига. Тогава това стана ежедневна практика.
Идеалната съветска жена половин век или налягане на четвърт век е жена, фокусирана върху семейството и майчинството, но в същото време работи в съветските предприятия и в институции (не за братята на силна кариера, в името на семейната подкрепа - Без втора доходи, нараняване на майката, семейството не е да живее). Жените женски работници платиха дом на къщата от 2-2.5 пъти по-дълги от мъжете и съответно бяха по-малко време за растежа на квалификацията и развитието на потенциала на личността. Класовете на жените представляват основата на домакинството и се абсорбират толкова много след работното време, че имат някаква промяна за жените.
Кризата на етарата на половете се проявява в проблемната роля на съветската мъжка роля. Неочаквана и остра критика беше подложена на феминизацията на мъжете, пресата прозвуча алармени настроения при отстраняването на ранната си смъртност, най-тежката адаптивност към жизненоважната труда, високото ниво на заболеваемост, дължащо се на разпространението на проиндустриални наранявания, масата на лоши навици, алкохолизъм. Либералният лозунг "се грижи за мъжете!" Социолог Б.с. Urlanis и получени дистрибуция в края на 60-те години. , Жертва от съветския човек, представяйки го с жертва на друга (от жена) физиологична, социална модернизация и специфични обстоятелства на живота.
Либерален критичен дискурс 1960-1980-те. Предложих няколко модела на "мъже по всяко време." Сред регулаторните проби от онова време - "руски благородник" (още по-добър - декември, човек на чест, това е времето на хобита от Б.Ш. Окуджава, Н.я. Ейелман, Ю.М. Ломан); "Съветски воин", който защитава родната си майка на фронтовете на гражданския и верса на вътрешните войни (актуализирането на този образ е силно инфекция на епохата на Брежнев, тъй като самият Леонид Илич е ветеран от война и оттогава 1965 г. страната стана специална тържественост, за да празнува на 9 май); И също романтизиран "западен каубой" (образа на който се формира с редки западни филми, проникват на нашия екран). Тези идеали бяха недостижими, те не осигуряват структурните възможности на тогавашната официална публичност. "Истинска мъжественост" (ако има общ идеал като цяло)) може да се възприеят на човек-приятелство ("приятел винаги да се отказва от готово място в лодка и кръг." - В тази песен, лиричният герой "по-нисък "На приятел дори възлюбен), истински професионализъм (на увеличението на които мъжете винаги са имали време, което не е било в жените, отвлечени от постоянни грижи за близки), а понякога и романтизираните отклонения (случайни отношения паралелни на Semes и др. ). В непосредствена близост до всеки от тези герои е постоянно горящ, този, създаден за него на фона и контекста, "странната жена" (помня, се наричал популярният филм с I. Козченко в водещата роля). Беше лишена за трудния и системен контрол върху здравето на съпруга или любовника, отговаряше за фамилията на семейството, за правилния начин на живот - неговите деца и нейния съпруг.
Последно, 4-ти етап Съвпада с началото на политическите и икономическите реформи, "перестройката" на средата на 80-те години. и Загуби до този ден. Последното тримесечие на век обхваща много събития и промени; Частична Ley-Berallization и ерозия на стария ред по половете предизвикаха нов традиционализъм в публичния официален дискурс и запазването на новата тенденция към завършване на ролите на половете в дневните практики. Без значение колко обидно да реализирате властите от предпоставката, без значение как те разчитат в техните проекти към църковните традиции, но в ерата на интернет, общият контрол над ежедневния личен живот на гражданите е до голяма степен загубен. Тези процеси са придружени от естествената трансформация на демографския модел и в това те са подобни на обработените в развитите страни на Запада, където се отбелязва ориентацията за късни бракове, семейства с нисък стад, "в очакване". В началото на 90-те години. Нерегистрираните реални бракове са станали несъмнено приемлива социална норма, толерантността на обществото расте. В същото време премахването на твърдия държавен контрол върху семейството и жените, характерна за началото на 90-те години, бе заменена в началото на 2000-те години. Подкрепени опити за увеличаване на заминаването (брой раждания във всяко отделно семейство), за да принуди жените да се съгласят с изпълнението на образователната функция на къщата и да се откажат от самореализацията извън нея.
През периода на тези социално-политически трансформации държавата сутрин в дизайна на поръчката, основана на пола. Вместо старата политика между половете, се появиха противоречащи публични дискурси (както ориентирани към не-образованието, така и рязко критикуват тези), нови практики на ежедневието. Нови роли между половете се появиха, нови интерпретации на женствеността и мъжественост, нови участници, участващи в "производството на пола". Кризата на по-възрастните консултантски проекти на мъжественост и женственост е последната фаза на етарата на пола. Отдясно, той е критикуван от православните трафик, отляво - поддръжници на феминисткото разбиране, равни на дясно, всяка страна предлага своите проекти за реформиране на бившия състав между половете. Сегашният ред на половете наследява някакъв вид съдии; През целия съветска история - както сме сменили, той показа променливостта, причинена от промяната на политическия насил. Някои процеси (повишаване на брак, независим и независимост на жените, раждането на "новата бащинство" с неговата загриженост за по-младото поколение) - очевидно обща за цяла Европа, други (ориентация към традицията, увеличават слоя на жените, спонсорирани и в Същата сила, ако не е неизбежност, договорът "работеща майка") се корени в историята на руските обикновени.
Поръчка за пола - исторически попитани проби от човешките отношения между мъжете и жените - складове в определени общества на институционални, идеологически, символични и дневни нива. См.: Корнел Р. Пол и власт. Обществото, лицето и секреталната политика. Н.. Y.: Stanford University Press, 1987. R. 98-99.
Стотукската система прогнозира силна спътник в производствения сектор, слоя на слоя на имота на йерархичния тип, в която позицията на физическите лица и групите се определя от тяхната номенклатура или друг ранг, присвоен на държавната власт, от резюмето на гражданското \\ t общество, правна държава и наличието на гражданска система, предаватели, милитаризация на икономиката (Radaev v.v., Lashalatan O.i. Социална стратификация. М.: AscessPress, 1996. стр. 260).
Lapidus G. Жени в съветското общество. Бъркли: Университет в Калифорния прес,1978. R. 54-94; Блекер Ф. Съветският Wo-човек в семейството и обществото. Ню Йорк; Торонто,1986;Buck-Ley M. Жени и идеология в Съветския съюз. Ан Арбър: Университетът в Мичиган натис,1989;Atwood L. Новият съветски мъж и жена. Блумингтън.: Индиански университет Press, 1990; Руски пост ред: социологически подход / Ед. Е. Сазинда, А. Тобскан. Санкт Петербург: Издателска къща на Европейския университет, 2007.
За подробности вижте: БъклиМ.. Жени и идеология в Съветския съюз. Ан Арбър. : Университетът в Мичиган натис,1989.
През 1926 г. жените представляват 75% от всички неграмотни, одобрени от американския журналист, съвременният от описаните събития ( Kingsbury.С.., Fairchild.М.. Фабрика, семейство и жена в Съветския съюз. Ню Йорк: AMS Press, 1935. R. 169).
Мотивация, снабдена с изключителни болшевишки идеолози; Виж, например: Кола. Работата на жените в развитието на националната икономика. М.; GH., 1923. стр. 4.
Елизарова а.И. Спомени // Комунист. 1922. № 2. стр. 15; Kollollaya А.М. Предговор. Резолюции на първата българска среща на работниците. Гл.: Gosprint-Stem, 1920. стр. 7; Тя е. Нов морал и работническа класа. М., 1919. стр. 17.
Арман I. Доклад на Международната конференция Comm-Nistok // Международен комунист за конференция. М., 1921. стр. 84; Айвазова с.Г. Руски жени в лабиринта на равенството. Есета за литературната теория и история. Документални материали. М.: Рик Русанова, 1998.
Михаев М. В света А. Платонова - чрез езика си. Допълнение, факти, интерпретация, предположения. М.: MSU Publisher, 2002 (http: // lib. Следващ - един. EN / CGI - BIN / ALT / PLATONOW / MIHEEV _ Платонов. TXT).
А.М. Kollondtai написа: "Не възнамерявам да легализирам отношенията си, но аргументите на Павел -" Ако растаме, тогава ще бъдем заедно с последния дъх заедно "- в Бали ме. Беше важен моралният престиж на народните комисари. Гражданският брак ще сложи край на всички и усмивки и усмивки за нашите завъртания ... "(Cyt. От: Nelliansky Yu. Ерос в униформата на дипломата // той. Вера. Надявам се. Любов. Женски портрети. М. : Rainbow, 2001).
Първоначално правото на съпруга си, името на съпругата му нямаше съществено значение за оцеляването на семейството, като реализацията на идеята за равенство на жените. Но в панаира - при консолидиране на политиката на държавния антисемитизъм, т.е. през 1930-1950 г. това е правото да се получи важно значение, тъй като в случай на различия в етническия произход, той е дал възможност да избирате за всеки съпруг за всяко от това фамилно име, което е премахвала най-добрия живот шансове (т.е. руски, пример за това е семейството на Миронова-менахир, името на банера, на този актьор - Андрей Миронов ).
За подробности вижте: GoyakhBarg A.g. Брак, семейство и настойник право на съветската република. М., 1920.
Глад с. Семейни въпроси и секс морал в дискусиите на 20-те години. // Марксистката е етична мисъл в СССР: есета / Ед. O.p. Пила. М.: Академия на науките на СССР, 1989.
Pushkareva nl, kazhmina o.e. Брак в съветската и след европейската русия // семейни облигации. Модели за сглобяване. Книга 1 / Ed. S.A. Ухакина. М.: Нов литературен преглед, 2004. стр. 185-219.
Събрание на юридически лица на RSFSR. М., 1926. № 82; Бошко v.i. Есета на съветското семейно право. Киев: Мимитиздат на украинския SSR, 1952. стр. 60-61.
Genkin d.m., novitsky i.b., rabinovich n.v. Историята на съвместното гражданско право. 1917-1947. M.: Jurid. Здравейте моя USSR, 1949. стр. 436.
Бородина А.В., Бородин Д.ю. Баба или другар? Идеалът на новата съветска жена през 20-те - 30-те години. // Изследвания на жените и половете в държавния университет TVER. Tver: tver държавен университет,
2000. Стр. 45-51.
ЕА, Теркин АА. Съветска станция пола // Социална история. 2003. Специално издание, посветено на историята на пола; Goldman.W.. Жените, държавата и революцията. Съветска семейна политика и социален живот,1917-1936. Кеймбридж.
Pushkareva nl, kazhmina o.e. Брак в съветската и постсъветска Русия // Семейни връзки. Модели за сглобяване. Книга 1 / Ed. S.A. Ушакина. М.: Нов литературен преглед, 2004. стр. 185-219.
Съобщение за съюза на съпругите на икономиците и инженерните и техническите работници на тежката индустрия. М.: Partisdat, 1936. стр. 258.
Krupskaya n.k. Пожелавам на вашата работа! // жена държава Съветът е равен гражданин. М.: Дати, 1938 г. P. 122-123.
Goldman W. Жените, държавата и революцията. Съветска семейна политика и социален живот,1917-1936. Кеймбридж. : Кеймбриджски университет, 1993.
Климент. Раждането на новата съветска жена// Болш-Вик Култура: експеримент и ред в Руската революция/ А. Gleasion, P. Kenez, R. Stites (EDS). Блумингтън: Индиански университет Натиснете,1989. стр. 220.
Лидер, учителкологозницки! Писмо от колективни ферми Колективна ферма "12 октомври" Тарасовски район на област Ростов // Колхозница. 1937. № 11. стр. 10.
Запишете нашето приложение! Писмо 26 от Колхозницата се променя на Троица МТС Славянски район на Азов-Черноморска територия Център на писателите (август 1934) // Mo Lot. 1934. 28 август.
ДЕНИСОВА Л.Н. Руски селянин в съветската и след европейската Русия. М.: Нов хронограф, 2011.
Главен изследовател, ръководител на етногенираните изследвания, председател на руската асоциация на изследователите на женската история, ръководител на Руския национален комитет в Международната федерация на изследователите на историята на жените, доктор на историческите науки, професор
Научни интереси:
теория и методология на проучванията по половете, етнологията на руското семейство, пол, сексуалност, историята на женското движение в Русия, историята на руския традиционен живот и ежедневието, историческото и завършило училище по етнография (сега на Института на Етнология и антропология на Руската академия на науките), с 1987 произведения в Института.
Докторска теза:
"Позицията на една жена в семейството и обществото на древната Русия" е защитена през 1985 година. Доктор: - "Жена в руското семейство: динамика на социокултурните промени на X - XIX век." През 1997 година
От 2001 г. - професор в отдела вътрешна история (07.00.02)
Основен резултат изследователска работа
Пушкарева N.L. - признаване на посоката на изследванията между половете и историята на жените (историческа феминизирана) във вътрешното хуманитарно знание. Най-написана путка N.L. Книгите и статиите са посветени на историята на жените на Русия и Европа: жени от древна Русия (1989, 21 pp), жени на Русия и Европа на прага на новото време (1996, 18 pp), Личен живот Жени в прединдустриална Русия. (X - началото на XIX век) (1997, 22 pp), руска жена: история и модерност (2002, 33.5 п.п.), теория на половете и исторически знания (2007, 21 pp) Асоциация на американските славянски книга Pushkareva N.L. Жените в руската история от 10-ти до 20-ти век (Ню Йорк, 1997, 2 Ed. - 1998, 20 pp), препоръчани като ръководител в американските университети.
Работи N.L. Пушкарева има висок индекс на цитиране сред историците, социолозите, психолозите, културата на културата. Източник и публикация Работа Pushkareva N.L. Представлява 2-обемното издание "и греховете на злото ... (X е началото на ХХ век)" (1999-2004 г., в 2 тома, 4 издания, 169 pp). Информационни и аналитични бази данни: (1) Права на собственост на руските жени XVI век. (Основана на преработката на частни актове на St. 12.000, 1999) (2) Изследване на историята на руските жени 1800-2000 (7500 библиографски позиции, 2005).
През 1989 г. в XVII Международния конгрес на историческите науки в Мадрид Пушкарева N.L. Той е избран за Международната асоциация на изследователите на историята на жените (ММГИ) като постоянен представител - в началото на СССР (сега от Русия). От 1997 г. тя е експерт по редица чуждестранни фондове и програми, включително програмата VI на Европейския съюз "интеграция и укрепване на европейското научно пространство (Брюксел, 2002-2006 г.), институт за социална и полова политика на открито Фондация "Общество", Фондация К. и Й. Макартров, канадски фондация за равенство между половете. Четене на хода на лекциите "Основи на теорията на пола за историците", Пушкарева N.L. Той преподава в университетите на Руската федерация (в Тамбов, Иваново, Томск, Кострома и др.), ОНД (в Харков, Минск), както и чуждестранни (в Германия, Франция, САЩ, Швейцария, Австрия, Нидерландия, \\ t България, Унгария). Управлява завършилите студенти, докторанти.
N.L. Peskareva е главен редактор на електронното списание "Социална история" (регистриран в РИС на периодичната руска публикация). Тя е и член на редакционния съвет на такива известни съдийски списания като "жена в руското общество"," Историческа психология и социология на историята ", международен годишник" Аспазия. Годишник за половата история »(Амстердам), списание" Булгарск Етнология "(София), интердисциплинарен годишник" Изследвания на пола "(SPB.), Алманах на историята на пола" Адам и Ева "(Москва), експертния съвет на редакционното изследване на Книгата серия "Издателство" Издателство "" Алетия "е включена в редакцията на редакцията и редресът на няколко регионални университетски воля.
N.L. Peskareva - член на Интеруниверситета Научен съвет "Feminology и проучвания по отношение на пола" от първите дни на създаването му. През 1996-1999 г. - член на Научния съвет на Московския център за ползване на половете, през 1997-2009 г. - директор на обучението и. \\ T научни програми, Съорганизатор на руските летни училища за изследвания на жените и мъжете. Член на експертните съвети на Фондацията К. и Й. Макартров, фондация "Отворено общество" (Фондация "Сорос", канадски фондация за равенство между половете, редакционно публикуване на Института за социална и политика на пола в Foo.
През 2017 г. Н.л. Пескарев е награден с американската асоциация на жените в славянски и източноевропейски изследвания в продължение на много години безколна работа по създаването на научно училище в областта на изследванията на жените и мъжете.
През 2018 г. Федералната агенция на руските научни организации възлага на ЕЕ сертификат "за безупречен труд и високи постижения в професионалната дейност".
От 2002 г. N.L. Пушкарева се ръководи от руската асоциация на изследователите на женската история (Rija, www.rarwh.ru) - организация с нестопанска цел, която съчетава всички заинтересовани социална роля Пол и пол и навлизат в международната фондация за изследователите на историята на жените (МФрШ). Раева провежда редовни конференции и обединява над 400 изследователи на женски и пола в повече от 50 града на Руската федерация. N.L. Peskareva е автор на повече от 530 научни и над 150 научни и популярни публикации, включително 11 монографии и две дузини колекции от научни статии, в които тя е направила като компилатор. Редактор, автор на предговора. Повече от двеста произведения N.L. Pushkareva се публикуват в публикации или са публикации, индексирани от Rinc, броят на цитиранията е над 6000. индекс на Hirsch - 41
Монографии и колекции от статии:
1. Жени древна Русия. М.: "Мисъл", 1989.
2. Руснаци: етнотерита, селище, брой, исторически съдби (XII-XX век). М.: IEA Ras, 1995 (съавтор на V.A. Александров и I.V. Власова) 2-ро издание: m.: МАС RAS, 1998.
3. Жените на Русия и Европа на прага на новото време. М.: IEA Ras, 1996.
