System płci radzieckiej Rosji i losów Rosjan. Działania naukowe i nauczania
N. L. Pushkareva.
Macierzyństwo jako fenomen społeczno-historyczny
(Przegląd badań zagranicznych na temat historii macierzyństwa europejskiego)
Badanie macierzyństwa jako zjawisko społeczno-kulturowe z własnymi cechami i cechami różnych narodów ma swoją historię w zachodniej nauce. Prawie wszyscy naukowcy w różnych krajach europejskich, w taki czy inny sposób, skierowany do historii rodziny, kościoła i prawa rodzinnego, dotyczyły problemów historii rodzicielstwa, a zatem - i macierzyństwo. Jednak przed pojawieniem się nowych podejść do badania psychologii historycznej i historii społecznej, które są dość związane z nowoczesnymi specjalistami z francuskimi księgami szkolnymi, tematem "Historia macierzyństwa" nie została uznana za niezależny i samoświadczany światowej społeczności naukowej . Była częścią składnika w etnologicznych i psychicznych, medycznych, a częściowo, badania prawne., Ale nikt nie mówił o niej jako interdyscyplinarny i niezwykle istotny.
Pierwsze kroki w celu zmiany tych przepisów dotyczących historii dzieciństwa, ponieważ pozwoliły im widzieć inaczej, aby spojrzeć na historię rodzicielstwa - umieścić nowe kwestie mające na celu określenie pewnych wspólnych modeli kulturalnych i historycznych w Europie, co odpowiada pewne tymczasowe epoki.
W klasycznym dziele francuskiego historyka, jeden z założycieli Kierownicy - Philippe Arjes, który został poddany uczciwej krytyce od średniowieczy wszystkich Shtrana - przede wszystkim za bardzo kontrowersyjny wniosek na temat braku pomysłów średniowiecza Dzieciństwo i jego wartość dla osoby, "otrzymała nie za dużo uwagi dotyczy konkretnych funkcji i znaczenia ojca i matki w życiu dziecka w epoce przedszkolaków. W pewnym sensie, podobny fakt wyłonił się z koncepcji autora pierwszych faz historii dzieciństwa: Rannesee, kiedy dzieci "nie zauważył" i "często rzucił" i późną historię, kiedy, w zależności od niego, postawa W kierunku dzieci odnotowano "ambiwalencją", założenie dziecka do życia dorosłych, ale nie rozpoznawanie któregokolwiek z ich własnych praw.
Koncepcja F. Ajesha spowodowała burzę sporów na stronach książek i czasopism, ale byli również naukowcami, ogólnie uzgodnili z Francuski Explorer (na przykład, w Anglii i Stanach Zjednoczonych, odpowiednio L. Stanów Zjednoczonych i L. . de myszy). Ciekawie jednak, że oni, i ich krytycy (nazywamy przynajmniej E. Shorener) zajął się, że "wygląd" miłości macierzyńskiej na początku nowego czasu stało się rodzajem "silnika", "źródłem ruchu" w zmianach W życiu rodzinnym i codziennych wydarzeniach dzieci (na przykład L. Pollock wierzył, że "do XVII wieku. Nie było koncepcji dzieciństwa i maksimu"). Jednocześnie każdy z badaczy widzieli w "Występie miłości matki", oczywiście, tylko jeden, choć najważniejszy, czynnik. Jako inne jednoczesne, wymienione "dystrybucja systematycznych świeckich, szkolnych uczenia się" (F. Arjes), "rozprzestrzenianie wiedzy psychologicznej i medycznej", "Rozwój burżuazyjnej społeczeństwa" (E.SHORTER), "powikłanie świata emocjonalnego Ludzi, pojawienie się nieokreślonego ducha dobrej woli "(w tym rodzice, którzy stały się w stanie lepiej zrozumieć swoje dzieci i zaspokoić swoje potrzeby, jak wierzyła, a zwłaszcza E. Shorestter).
Wręcz przeciwnie, psycholog Jerome Kagan widział opinię: pojawienie się nowego stosunku do dziecka, w szczególności - miłość matki, uważał, że był wynikiem zmiany modelu życia rodzinnego i roli dziecka w społeczeństwie: z Wzrost średniej długości życia u dzieci stały się w większym stopniu, aby zobaczyć dodatkowe ręce robocze w rodzinie, żywieniom i szpakach w starym wieku, a stąd były nowe emocje w stosunku do nich.
Publikacje F. Arjes, L. De Maus, E.Shorter J. Kagan otworzył temat "Historia dzieciństwa". Ich zwolennicy są różnych krajów Publikacje Avalanche odpowiedziały na to, przywracając "świat dziecka" w czasach długoterminowego, analizując zrozumienie w tych dniach niemowlęcości i dorastania. Wiele pracy okazało się związane z problemem percepcji dzieciństwa i, w związku z nim macierzyństwa w średniowieczu. Głównym zakończeniem średniośników było to, że nieobecność w średniowieczu nowoczesny pojęcie Macierzyństwo (i w swojej wersji Europy Zachodniej) nie oznacza, że \u200b\u200bw ogóle nie istniało. A zadaniem naukowców było identyfikację tego, jak poglądy na temat macierzyństwa i matczyny zmieniają się w różnych epokach historycznych, z różnych narodów (wskazuje tylko na to, że nawet w najbardziej uogólnionych pismach - co na przykład pojawiło się na początku Miasto. "Historia społeczna dzieciństwa" - Europa Wschodnia i ponadto Rosja nie znalazła miejsca: nie przygotowany przez specjalistów).
W trakcie badań podejmowanych wśród liczby średniowiecznych różnych krajów wiele uwag dotyczących stosunków rodziców dzieci i ich treści w epoce przedszkolakowej były bardzo znaczące. Niewątpliwe zainteresowanie zostało przedstawione, na przykład dzieło niemieckiego krytyka literackiego D. Richtera, który przeanalizował bajkę o różnych narodach europejskich (w tym kolekcje S. Perro i braci Grimm) precyzyjnie pod względem odzwierciedlenia relacji rodziców I dzieci, ich etapy i głośniki. Wiele innych niemieckich badaczy udowodniło, że przed nowym czasem wyraźnej oddzielenia gier dla dzieci "i" dorosłych "nie istniały: wszyscy grali razem. Wraz z rozwojem społeczeństwa podkreślił, na przykład, D. YelsenBroach, funkcja gry w wychowaniu została przekazana depozytowi jednego matki (a nawet jeśli chodzi o dzieci). "Gap", alienacja między dzieckiem a dorosłymi (wyrażona, w tym w przypadku braku wspólnych gier) rosła jednocześnie dzięki modernizacji społeczeństwa.
Kolejnym tematem "specjalistów w dzieciństwie" było badaniem rodzicielstwa, w tym historii rodzicielskiej miłości (iw konsekwencji, matczyny). I tu ważne było obserwowanie wielu badaczy szkolenia szkolnych i szkolnych we wczesnym nowym czasie, który uporczywie zaprzeczył okrucieństwo rodziców, a matki prowadziły przede wszystkim fakty o odwrotnych właściwościach - pragnienie rodziców do ochrony ich facetów przechodzących (w nauczaniu mistrzów, nauczycieli w szkołach) ekspozycji fizycznej.
Bardzo obiecującym kierunkiem badania dzieciństwa i pokrewnej działki o stosunkach rodzicielskich był edycja fragmentów z oryginalnych źródeł, wybranych na temat "Dzieci i ich rodziców na trzy stulecia" (American L. Pollock był odpowiedzialny redaktorem, ponieważ to dozwolone "out" dla nazwisk dzieci o swoich rodzicach. Wreszcie, specjaliści w "Historii dzieciństwa", uważali go nie tylko jako społecznoistoric i socjokultururalni, ale także socjocon konstruktu konfesjonalnego, ściśle zbliżeni i do studiowania w tym aspekcie rodzicielstwa, w tym - i macierzyństwa (zwłaszcza sukces w tym aspekcie powinny być uznawanym za badanie CH. J. Sommersville, której końcowa głowa była analiza uczuć rodzicielskich przez pryzmat purytańskich indywidualizmu XVII wieku). Ale od końca lat, badanie ojcostwa, macierzyństwa i dynamiki ich zmian w historii zaczęły instytucjonalizować jako niezależny kierunek badawczy.
Nie jest zaskoczony, że w społeczeństwach androcentrycznych i społecznościach naukowych, które zawsze były w tym dniu najbardziej instytucje naukowe. I uniwersytety w Europie i Stanach Zjednoczonych, szczególna uwaga naukowców okazała się skierowana przede wszystkim do ojcostwa, a nie macierzyństwa. W ojczystości widzieli wyłącznie zjawisko społeczne, który zmienił swój rodzaj w różnych historycznych epokach. W kolekcji prac opublikowanych w Stuttgarcie pod kierunkiem profesora X. Von Telelenbach ("wizerunek ojca i ojcostwa w mity i w historii"), podkreślił, że zawsze była to "zasada kreatywna" i źródło autorytetu. Celem autorów kolekcji była badaniem składania ojcostwa w dziełach starożytnych autorów w Nowym Testamencie; Nie ustalili celu porównywania poglądów na ojcostwo i macierzyństwo, ponieważ uważali one macierzyństwo raczej "socjobiologiczne" zjawisko, w porównaniu z całkowicie "społecznym" ojcostwem.
Kilku później zaangażowani historycy, którzy byli zaangażowani w badanie ojcostwa, pod kątem podkreślenia, że \u200b\u200b"miłość ojca" była - w porównaniu z matki - coś "z normalności", a nawet w dziełach historyków kobiet (na przykład K. Opitts), był przeznaczony głównie w kategoriach frustracji mężczyzn w opisywaniu śmierci lub innych form straty dzieci. Warto zauważyć, że wszystkie kolejne dwadzieścia stóp studiowania historii ojcostwa była cały czas w kontrowersji z badaniem historii macierzyństwa, w kontekście walki z "młynami": to znaczy w stałym Zatwierdzenie prawa tego tematu "do jego historii" (chociaż żadna feminista nigdy nie jest z tym argumentowana).
Bardzo znaczącym stopniem zainteresowania w "historii macierzyńskiej" powstały w wyniku wzmocnienia kierunku kulturowego i antropologicznego w średniowieczu, głównie podczas próby nowego oświetlenia historii rodziny i kwestii demografii historycznej. Prawda, w dziełach kulturangolodzy nowego (przez -M - już drugiej) generowania szkoły, księgi kobiety pojawiły się częściej jako "żony", "wdowa" i w stosunku do XVIII wieku - jako "dziewczyna" i "jak umysły". J L. Flandran we Francji, L. Kamień w Anglii, R. Trumback w Stanach Zjednoczonych opracował historię stosunków rodzinnych we Francji, Belgii, Anglii i innych krajach europejskich w średniowieczu, ale kobiety jako matki pojawiły się w tych książkach przede wszystkim w kontekście odniesień do okoliczności codziennego życia życia, koncepcji i narodzin dzieci, ich karmienia piersią. Oznacza to, że interes w "historii macierzyńskiej" nie był początkowo podobny do zainteresowania "historią ojcostwą". W macierzyńskim widzieli "naturalne", a nawet "biologiczne" pretensja kobiety jako matki. W pewnym stopniu podejście to było podyktowane źródłami: naukowcy, a następnie, a następnie kaznodzieje, teologowie, dydaktyka, średniowiecze, dla których był dokładnie ten rozkład nacisku.
Członek czasu dla dzieci-rodzicielskich (w szczególności stosunki dziecięcych), oddzielenie "historii dzieciństwa" (a tym, w konsekwencji historii rodzicielskiej) dla dwóch ery: "Do" XVIII wieku jest te same dowody. oraz erę oświecenia i "po" (były naukowcy, którzy odmawiali tego oświadczenia, ale byli w mniejszości). Fakt, że "po" ery oświecenia edukacji dzieci i stosunek do nich matki stały się inaczej, nie kwestionuje prawie z nikim, ani w jednym kraju (najbardziej konsekwentnym obrońcą tego pomysłu było E. Shorestter - ale jego piórka i Ostrość stale spory: dziesiątki pisemne artykuły, w których udowodniono, że postawa matek do ich dzieci może być delikatna, i sympatyzują) do znamiennego XVIII wieku. Jednocześnie prawie wszyscy współczesni zagraniczni naukowcy są gotowi zgodzić się, że jasna definicja ról matczynych i ojcowskich w obecnym zrozumieniu tego słowa jest zjawiskiem towarzyszy w środku XVIII wieku. Narodziny "zindywidualizowanej i intymowanej rodziny typu burżuazji, naprawdę jądrowych (ze względu na ich zamknięcie i separacja)."
Szeroka gama źródeł osobistych pochodzenia (listów, autobiografii, wspomnienia - to znaczy, tzw dokumenty ego) dozwolone ekspertom w historii nowego czasu na umieszczenie pytań, które ujawniają indywidualną psychologię przedstawicieli różnych warstw społecznych. Wzmocnienie kierunku biograficznego i metodę w systemie nauk historycznych dał kolejny impuls do badań macierzyństwa. W rzeczywistości było ponowne przeorientowanie ich od pozytywistycznej zbiór faktów o dzieciństwie i rodziców, aby zbadać historię interakcji dzieci i rodziców, czyli, co rodzice pomyślali o swoim dzieciństwie i ich dzieciom, jak starali się wziąć pod uwagę błędy i osiągnięcia osobiste doświadczenie W podnoszeniu dzieci. Podobne podejście obejmowało analizę szacunków rodziców i przede wszystkim (ponieważ był lepiej przedstawiony w źródłach) matki. Odpowiadając na połączenie, aby pogłębi się i rozwijać kierunek biograficzny nauki społeczne Były publikacje źródeł osobistego pochodzenia napisane przez kobiety; Wśród nich były nawet takie rzadkie, jak na przykład wspomnienia duńskiej położnej położnej późnego XVII - wczesnego XVIII wieku.
Wspierany przez naukową krytykę niemieckiej studenckiej Ireny Hardah-Różowej, analizując dziesiątki autobiografii - GG. Z punktu widzenia ich informacji na temat "historii dzieciństwa" jej ulubionym pomysłem został zatwierdzony o stałej "równości" stosunkach między matką a dzieckiem (w czasie rozpatrywanym przez niego) "między strachem / pogorszeniem i miłością. " W gromadzeniu dokumentów zebranych i opublikowanych przez niego, specjalny rozdział został poświęcony do obrazów rodziców w życiu dorastającego dzieci, a zatem szacuje się, że są dziećmi zmartwień i pieszczoty dla nich, kary i ich Okrucieństwo, miłość, szacunek itp. Obraz matki w literaturze autobiograficznej XVIII wieku. Być może najczęściej jako wizerunek "mediaty" między dziećmi a szefem rodziny. Nawet bliżej tematu Rozważmy pracę Rodubiot I. Hardah-Pink A. Klialyra, którego zadaniem wszedł do analizy więcej niż "żeńskich" (i, szczególnie cennych, "matczynych"!) Teksty, które pozwoliły autorze do rozważenia Jak wpłynęli na prawdziwe zachowanie matki i "idealne" (literackie) samozadowolenie autorów tych tekstów codzienne praktyki mowy - "Dorywczo profesjonalne, polityczne i filozoficzne dyskursy" na przełomie XIX-XX wieku. W niedawno opublikowanym kolekcji artykułów "Instynkt macierzyński: poglądy na macierzyństwa i seksualności w Wielkiej Brytanii", autorzy próbowali łączyć i porównywać oczekiwania społeczne (kultowe macierzyństwo) i rzeczywistość i doszli do wniosku o "ukończeniu polaryzacji macierzyństwa i seksualność na początku XX wieku. "
Średniowieści wkrótce skupili się na badaniu betonu, tradycyjnego i, więc mówić, "namacalne logistycznie" aspekty średniowiecznego rodzicielstwa. Tematy te były przede wszystkim motywy związane z historią medycyny. Jednym z bardzo rozwiniętych było zatem kwestia spełnienia przez rodziców we wczesnych średniowiecznych funkcjach lekarzy domowych. Bezpośrednio związane z "macierzyńskim" motywem były inne aspekty historii medycyny (obiektywności i pomocy w trudnym porodzie), a w szczególności mikropediatryka (odpowiedzialność kobiet za przetrwanie dzieci i opieki nad matkami o dziećmi, osobliwości karmienia piersią i diety matek karmiących i zatrudnionych Kormilits). Warto zauważyć wyjątkowo pouczające "chronologię wydarzeń w historii dziecięcej", skompilowany pod koniec roku. J. Levitt i zastosowany do swojej książki "Dziecko w Ameryce -", w której cała historia medycyny jest śledzona z punktu widzenia znacznego sukcesu w narodzinach dzieci od miasta i do połowy XX wieku. (Pierwsza udana sekcja cezarejska, po której przetrwała matka i dziecko; pierwsze tłumaczenie tego lub tego traktatu medycznego; pierwsze eksperymenty płodu w łonie itp.).
Dość popularny pod koniec - wcześnie Gg. Wykonano również problemy demografii historycznej związane z macierzyństwem: płodność i sterylność kobiet, częstotliwość interwałów międzygomieniowych, odejście rodzin, przetrwanie dzieci, czas trwania płodnego wieku. Nieco rezydencja wynika z niezwykłej kwestii pytania - stała w historiografii obrotu - GG. Praca V. Pola o diecie matek dla dzieci (po karmieniu piersią) w XVIII - XIX stuleci. . W pewnym stopniu tych tematów, którzy badali tak zwaną strukturę codziennego życia - życie, cechy życia różnych narodów, w różnych epokach historycznych. Ale oczywiście demografi i historycy życia codziennego (właśnie o nich nie ma właśnie o nich, a nie o etnografów) zainteresowanych tematem macierzyństwa, z reguły, przypominającego.
Bardzo wybitny kierunek w badaniu średniowiecznego macierzyństwa było zbadanie prawnych aspektów tematu, ponieważ - według wybitnego francuskiego badacza historii społecznej J. Delumo - macierzyństwo i ojcostwo wczesnym średniowieczu były ogólnie "przedstawione głównie w forma instytucji prawnych. " Warto zauważyć, że na przykład w historyografii niemieckiej, te działki okazały się bardzo dokładnie opracowane i w odniesieniu do różnych epok historycznych: niektórzy z naukowców - pod kątem K. Marksa - analizowali prawne aspekty macierzyństwa z pozycji Opozycja "Prywatna" i "publiczne" sfery, inne po V. Wulf z punktu widzenia ich nieodłącznej komunikacji, odbicia i mapowania, działania konkretnego ideologicznego idei w sferze prawnej. Feministki niemieckie i amerykańskie, analizując obecną sytuację, zmuszeni do omówienia kwestii potrzeby "pozytywnej dyskryminacji kobiety" (to jest jej specjalne prawaKto nie może mieć człowieka - w rzeczywistości poświęcono całej kolekcji artykułów na temat historii legalna ochrona Macierzyństwo z miasta w GG. XX wieku, opublikowany edytowany przez G. Side i P. Dziesięć), wprowadzenie wspólnego problemu jako problem "praw matki - praw człowieka". Nie dziwi to, że najbardziej zabawna praca nad tymi kwestiach została napisana przez ekspertów w historii współczesnego czasu, ponieważ na początku XX wieku. Prawna świadomość ludzi w krajach europejskich osiągnęła uznanie potrzeby takiej "regulacji ustawodawczej kwestii reprodukcyjnych".
Ogromny krok naprzód w badaniu "historii macierzyństwa" był również alokacji specjalnego kierunku w naukach humanitarnych, który otrzymał nazwę "studia kobiet". Jak wiesz, łączył interesy ekonomistów i prawników, psychologów i socjologów, nauczycieli i krytyki literackiej. Zwolennicy tego kierunku w historii ustalili cel "przywrócić historyczną sprawiedliwość" i "Widoczne" nie tylko słynne i wysoki bohaterowie, ale także bohaterka przeszłości, a nie przez jakiś dodatek, dodając "female enzym" w już Historia pisemna, ale pisząc "kolejne historie" - to kobiece, a jeden do powiedzenia: "Hyinocentryczne".
Wdrożenie tego zadania okazało się łatwiejsze dla modernistów (tj. Specjaliści w historii Europy po g., A zwłaszcza w XIX wieku), których zadaniem wszedł do badania wczesnych form walka polityczna Kobiety do równości i ogólnie za ich prawa. "Temat matki" natychmiast znalazł się w centrum dyskursu feministycznego we wszystkich krajach europejskich - jak podkreślił o.t. Allen, autor monografii "Feminizm i macierzyństwo w Niemczech", - ponieważ osoba zderzyła "Maternalizm" (koncepcja tradycyjnego długu macierzyńskiego i "cechy" statusu kobiety w związku z jego istnieniem) i Feminizm z ideą równych praw do samorealizacji kobiety w każdej kuli, w tym nieuzasadnionym, wprowadzając problem istnienia "równości neutralnej płci dotyczącej rodzicielstwa". Temat formacji i świadomości kobiet jego tożsamości seksualnej narodziła się z tego tematu, przez środek miasta Francji, Niemiec, Anglii i innych krajów, które podbili uwagę odbiorców czytelnika. W szczególności w nauce niemieckiej, było na końcu początku. Opinia została ustalona, \u200b\u200bże \u200b\u200b"koncepcja macierzyństwa jest stosunkowo nowa", a jego tworzenie jest bezpośrednio związane z projektem ideologii burgherliwości, dotyczy XVII wieku. . Jeszcze bardziej powszechnym był punkt widzenia, zgodnie z którym tożsamość macierzyńska zaczęła być świadoma kobiet jednocześnie ze świadomością (i jako częścią) tożsamości kobiecej (i ten proces był związany z drugą połową XVIII stulecie.).
Oczywiście, aby ujawnić temat świadomości i akceptacji jakiejkolwiek ideologicznej (w tym przypadku "dobre macierzyństwo") było niemożliwe bez wyżej wspomnianej edcoience (w ten sposób, w historyografii niemieckiej, na przykład badania, odtworzony kobiecy, w tym matki , tożsamość oparta na kompleksowej analizie kobiecych liter). Następnie książki pedagogiczne pośrodku XVIII - środek XIX wieku, zorientowane matki na edukację "prawej", a także analizę stereotypów dydaktycznych w podręcznikach szkolnych, w edukacji rodzinnej i awaryjnej, w literackiej fikcji. Ostatecznie naukowcy przyszli do nieuniknionego wniosku, że nie tylko od dawna, ale także w minionym stuleciu, a obecnie macierzyństwo stanowi jedną z najważniejszych "przestrzeni" duchowego i społecznego świata kobiet ("Frauenraum" ) I w konsekwencji, bez badania tego zjawiska "Nie można nie rozumieć problemu stosunku różnych tożsamości płciowych, ale nawet dostarczonych".
Jednocześnie niektórzy badacze są przede wszystkim E. Badinter - stali się inicjowami mimowolnymi F. Arjes: naleganie na społeczną predexination stosunków matczynych (i kłóci się w ten sposób z tymi, którzy uważali za ojcostwo prawdziwie instytucji społecznej), Zaczęli widzieć kapitalizmę macierzyństwa "[wynalazków), a" wynalazek "dla bogatych, podczas gdy" słaby ", w ich opinii, nadal" cierpią na brak pozytywnych stosunków emocjonalnych ". Oceniając całą historię macierzyństwa aż do środka XVIII wieku. W okresie "obojętności matczynej", E. Badinter w francuskiej edycji jego badania, opublikowany w "Mówiących" imienia "Miłość dodatkowo", odnosiła się do zeznań ("znaki") tej obojętności na spokojny stosunek do Zgony dzieci, częstość występowania rzucania "niepotrzebnych" dzieci, odmowa rozdrabniania "selektywności" w stosunku do dzieci (miłość do jednego i celowego upokorzenia innych) - to znaczy, argumenty F. Arjes powtórzył.
Warto zauważyć, jak w odniesieniu do "ery odwrotnej" - XVI wieku. - E. Badinter był kategoryczny, upierając się w przypadku braku wczesnego wyzwolenia (emancypacji) kobiecej osobowości wszelkich pozytywnych zmian w relacjach matek i dzieci. Nawet mówiąc o XVIII wieku, autor uwierzył, nie powinien tak wiele szukać rzadkich przykładów emocjonalnych wzajemnych zrozumienia w rodzinach, które mają dzieci, jak bardzo występuje ich częstość zwrócenia ich do podnoszenia lub przesunięcia wszystkich obaw o nim na ramionach guwernantka.
Jednocześnie, szereg niemieckich historyków, którzy studiowali macierzyństwo XIX wieku, uznał go tak ustalonej i statycznej instytucji społecznej (dajemy przykład Yves. Schyutza), który widział w "Miłości matki do środka XX) wiek. - NP raczej w obowiązku kobiety jego dyscypliny "(która dopiero po II wojnie światowej doświadczyła rzekomo" silna psychiologiczna i racjonalizacja "). Większość specjalistów w średniowieczu i wczesnym nowym czasie nie wątpniła, że \u200b\u200bkażda era, za każdym razem miała własne zrozumienie zjawiska nadrzędnego w ogóle i w szczególności miłości macierzyńskiej.
Próba zrozumienia, jakie były mechanizmy rozwoju stosunków między dziećmi i rodzicami w przedszkolistów, "pytamaty", stworzyli naukowcy historii mentalności. Większość z nich łatwa w obliczu faktu, że Miłość macierzyńska w epoce średniowiecza była związana z opieką (o chorych, biednych) i gotowana do zdolności do uspołeczniania dziecka, tak że wystarczyła, na przykład, na przykład, Do kariery monastycznej ", w której umiejętność dbania o opiekę, podobny do matki, może być formą ludzkiej samorealizacji. Przybywając z F. Taris, naukowcy nalegali, aby miłość macierzyńska w okresie przedszkolnym, oczywiście istniała, ale forma form swojej ekspresji została zmuszona do zobaczenia w nim instynkt biologiczny, a nie społecznie i kulturowo ustalone zjawisko. W tym sensie praca F. Heyer w historii "kobiecości" była godnym wyjątkiem od historii średniowiecza. Zadaniem autora było zbadanie zmiany pomysłów na temat "idealnej matki" pod wpływem reformacji, bardzo mechanizm opracowywania tak tradycyjnej i trwałej wiary, jako uznanie edukacji dzieci - słowami Martina Luther - "Pierwszy zawód żeński.
Naukowcy z nowego czasu (moderniści) zostały ustalone, w międzyczasie, w szczególności kilka innych kwestii, w szczególności badano przez źródła specjalnej ideologii "matek" (szczególna wartość macierzyństwa, której należy wychowywać w Nazwa odzyskiwania i reprodukcji wyścigu, klasy, grupy społecznej - Środkowe zjawisko - zakończ XIX. w. W Europie, poprzedzającym spory Eugene), starali się określić oryginalność i składowe różne objawy "duchowego macierzyństwa", czyli, aby znaleźć analogi stosunków matki w polityce i systemie państwowym, studiować pierwsze formy kobiet Stowarzyszenia i związki mające na celu "ochrona macierzyństwa" (na przykład w Niemczech, były one "Bunds Fur Mutterschutz" druga połowa XIX wieku, która stała się częścią ruchu kobiet).
Tak więc przed badaczami zadano zadanie studiowania macierzyńskiego z historycznego i psychicznego punktu widzenia - z punktu widzenia charakterystyki jego percepcji z różnymi warstwami społecznymi, w różnych segmentach czasu przeszłości i teraźniejszość. Tak zwany obrót językowy, który został odnotowany przez rozwój liczby nauk humanitarnych w połowie gg. (Gwałtowny wzrost uwagi na terminologię i metody wyrażania uczuć, emocji, wydarzeń), wiele przyczyniło się do dogłębnej analizy dyskursu rodzicielskiego do różnych epok historycznych, z różnych narodów, refleksje na temat treści pojęć więcej niż zbiór faktów. Feminizm, kierunek społeczno-psychologiczny w historii i konstruktywie społecznej zgodziły się określić główny aspekt w macierzyństwie niezarejestrowanym erasem jako "aspekt służby" (małżonka, społeczeństwo). Po pierwszych badaniach "wrażliwej historii", napisanej przez francuskiego, były ich "historie uczuć" w innych krajach, w tym analizujących funkcji Worldview Kobiet. Notatka wśród nich konkretna "kultura czułości" J. Berker Benfield.
Średniowieści powinni byli powiedzieć ich słowo i ogólnie badacze okresu przedszkolnego - epoka, kiedy dom był najważniejszą przestrzenią życiową ludzką, a "macierzyństwo, w przeciwieństwie do ojcostwa, dało kobiecie socjalne znaczenie i wartość". W pewnym sensie jest to znaczenie kobiety jako matki, jej zdolność bycia była, według wielu amerykańskich feministów, jednym z przyczyn szybkiego rozwoju feminofobicznych, seksistowskich preparatów w systemie pisania i prawo zwyczajowe.
Systemy średniowieczne o wyraźnie wyraźnie wymawiane feministyczne spojrzenia łatwo odczuwały historię średniowiecznego macierzyństwa z historią seksualności, ponieważ taka interpretacja ułatwiła się sama w czytaniu średniowiecznych pokutnych (kar za przestępstwa). Są w najnowszej literaturze końca wioski. Udowodniono, że mężczyźni - autorzy praw i kompilatorów kroniki podczas wczesnych średniowiecznych starannie "przegapił" znaczenie macierzyństwa i karmienia dziecka, ponieważ sami nie mogli przeprowadzić podobnych funkcji, a zatem były niskie ich znaczenie. Niektóre z badań macierzyńskich epoki przedszkolaków szczególnie podkreślały, że tylko przez macierzyństwo i wszystko, z nim połączone, kobiety tego czasu straciły status "ofiar" i mogą (poprzez samorealizację), aby poczuć własną "wolność "I" znaczenie ".
Jednocześnie naukowcy o średniowiecznej kultury i antropologii religijnej ujawnili, że koncepcja "właściwego małżeństwa" (w szczególności, idea "dobrego" i "złej" żony) i koncepcji "macierzyństwa" (w tym Idea "złego" i "dobrej" matki) rozwinęło się w tym samym czasie i można powiedzieć: "Ręka, którą poszli ręka". Hipoteza transmisji medialnych została zredukowana do faktu, że realizacja wartości miłości macierzyńskiej i edukacji matki towarzyszy całemu procesowi ponownej oceny wartości w koncepcji rodziny i kobiet w chrześcijaństwie. W przypadku wczesnego średniowiecza wierzyli, charakteryzowali się wysoką oceną dziewictwa i bezdziestości, ascetyzmu we wszystkim, w tym związki małżeńskie. Później kapłani i kaznodzieje byli zmuszeni rozpoznać "impas" tej drogi edukacji parafian. Próby kanonizacji par bezdzietnych, na przykład, niemieckie badania "historii kobiet", nie spełniały zrozumienia wśród parafian i, przeciwnie, święta i stowarzyszone święci były wyjątkową miłością, której życie było naznaczone miłością rodzicielską i uczucie. Tak więc zainteresowanie społeczeństwa w jego numerycznym wzroście, pomnożone przez wysiłki kaznodziejów, lekko "koncentrowało się" ich początkowej koncepcji, był powodem zmiany postrzegania macierzyństwa.
Analiza średniowiecznej Agiografii doprowadziła szereg badaczy do wniosku, że z określonego czasu (w tak zwanym "wysokim średniowieczu") opieka nad dziećmi zaczęła stale uczestniczyć w tekście kazań i otrzymał gatunki sformułowane tezy o macierzyńskim "długu" i "obowiązkach" kobiet matek. Specjalne kult świętych, których życie było podobne i nie wygląda jak życie zwykli ludzie, Szybkie rozprzestrzenianie kultu Madonny i jej matki - St. Anne, naprawiona w tym czasie zmieniła stosunek do macierzyństwa w ramach koncepcji chrześcijańskiej. Chwała i "honorowanie" matek i macierzyństwo przekształciły się w "ogólną koncepcję" kaznodziejów katolickich w Europie (jeśli upuszczają odmiany regionalne) do końca XIII - początek XIV wieku (jako A. Blamiers), które miał przeciwną stronę marginalizacji i pozbawienie tych, którzy nie mogły być matkami.
System średniowieczny, który później wybrał sferę swoich działań analitycznych, wykazało, że w tych okresach pojawiły się obrazy dużych matek, które były w modzie "Wysokich średniowiecy" - jakoś odbijają i Ikonistę - stał się typowymi sukienkami, które pozwoliły swobodnie wejść do dziecka podczas ciąży. W tym samym czasie w tekstach penitencjacji koledzy zwrócili uwagę, na przykład, K. Oto, nastąpił zakaz używania wszelkich środków antykoncepcyjnych, starając się regulować liczbę konfliktów (które były nieobecne we wczesnych tekstach). Bardzo niezwykła strona "Historii kobiet" w średniowieczu, jak wierzyła, że \u200b\u200bIzraelski badacz S. Shahar, był słabą reprezentacją tematów matczynych w zabytkach literatury miejskiej: był obecny w nim całej palety obrazów "partnerów małżeńskich", "dobrych" i "złych" żon i ekstremalnie rzadko spotykali matkę.
Charakterystyczną cechą średniowiecznej koncepcji macierzyństwa (oparte na braku wątpliwości, na ogólnej chrześcijańskiej koncepcji rodziny) było, jak wspomniano o wielu europejskich badaczy, "założeniem" tylko do małe dziecko, "Kochanie". Rozpoczęcie od lat, dziecko, a jeszcze bardziej, więc nastolatek powinien być, zgodnie z wnioskami naukowców, aby podnieść ojca. Rachunkowość w zakresie stratyfikacji społecznej podczas analizowania tematu rozważanego przez nas, doprowadziło do wniosku, że "wezwanie" cholesmitrorów do zwrócenia większej uwagi na dzieci zareagowały w odległym czasie nie wszystkie, ale w bardziej uprzywilejowanych warstwach, gdzie nie były trudno główne dla kobiet. Wręcz przeciwnie, w pożywce nieprzewilejowanej macierzyństwa i powiązanych doświadczeń rzekomo miały drugorzędne (jeśli nie powiedzieć więcej) roli.
Refleksje badań "Modernist" (to znaczy studiowaliśmy wczesny nowy czas w Europie XVI-XVII wieku) w dużej mierze rozwinęły systemy multimedialne hipotezy. Z ich punktu widzenia, koncepcja macierzyństwa w nowym czasie powstała nie tak bardzo z kościołem postulatami jako (i więcej!) Z świeckimi literaturą narracyjną, w tym właściwości dydaktycznych i wykształconych matek - jak podkreślił, powiedzmy, literacki angielskie Krytyk K. Moore - przyniósł w tym czasie nie tylko mocą własnego przykładu, ale także przykładem literackiego. K. Moore w Anglii, a E. Downterot w Niemczech (przez piętnaście lat przed publikacją K. Moore) przeanalizowała książki pedagogiczne ery pytającego, pokazując, jak stereotypy postrzegania kobiety zostały utworzone i powielane i reprodukowane jako przyszłość lub składała się matka. Do tych samych wniosków - ale w oparciu o badanie codziennego życia różnych narodów europejskich we wczesnym nowym czasie, ich zwyczaje i przekonania, w tym związane z okolicznościami poczęcia, rozwój dziecka w łonie itp. - Angielski badacz O. Houton przyszedł, zdecydowanie odrzucony, przy okazji, hipoteza F. Ajes i jego zwolenników o "otwarciu" dzieciństwa (a zatem macierzyństwa jako jeden z manifestacji "wiek dotkniętych indywidualizmu", to znaczy XVIII wiek).
Naukowcy, a zwłaszcza zjawiska badawcze macierzyństwa, którzy pracowali w ostatniej dekadzie XX wieku, podjął istotne, aby nazwać szeregiem takich stron, które wydawały się być znane z tej samej historiografii, ale nie były naukowo wyartykułowani. Na przykład badania różne kształty Aktywność społeczno-polityczna kobiet i ruchu kobiet późnego XIX - XX wieku. Zwróć uwagę na wykorzystanie pomysłów "duchowej macierzyństwa" jako elementu "po zakończeniu" między ludźmi o podobnych poglądach.
Nowe problemy ustawione w literaturze historycznej, druga ważna kolej (po zakończeniu XVIII - wczesnym XIX wieku) można przypisać europejskiej historii macierzyństwa. Według wielu stali się ziemią, gdy termin "macierzyństwo" wszedł do użycia "europejskiego dyskursu publicznego", kiedy we wszystkich krajach mówił o nauczyciela, pracowników socjalnych, higienistów, gdy macierzyństwo przestał być tylko naturalnym atrybutem Kobiety, ale zamieniły się w problem społeczny. "
Sama koncepcja macierzyństwa pozbyła się ostatnich lat dychotomii narzuconych przez wieki - przypisanie wszystkich kobiet z dziećmi kategorii lub "złą" lub "dobrą" matką, a te kategorie, "modele" i próbki okazały się analizowane, w Relacja do różnych epok i kultur (tutaj szczególna rola należy do angielskiego badacza E. Ross). Dla modernistów, badanie koncepcji "moralnych matek", proponowanych przez społeczeństwo angielskojęzyczne w epoce wiktoriańskiej, było bardzo przydatne w tym sensie: według niego, "prawdziwego", "morał" miały świadomie odmówić pracować poza rodziną i uczestnictwem Życie towarzyskie W imię dzieci.
Historycy, którzy studiowali niefelowane sektory społeczeństwa (biednych, robotników) sprawili, że wkład w badanie pomysłów na temat miłości matki i odpowiedzialności w tych warstwach społecznych. Te naukowcy (E. Rila, E. Ross, K. Kenning) wykorzystali zupełnie inny krąg źródeł (prasa, raporty z fabryki i inspektorów mediów.) - W końcu było wiele analfabetów wśród ubogich i przedstawicieli tych Warstwy społeczne nie miały wystarczająco dużo czasu ani siły, aby opisać swoje życie dla potomków. Nic dziwnego, że prawie wszyscy badacze przeznaczone na takie tematy były specjalistami współczesna historia. Role oszczędności dla nich była rozgrywana przez szybki rozwój w ostatnich latach tak zwanej "historii ustnej" (historia ustna), co umożliwiło wypełnienie niedociągnięć historii "nagranych": badaczy, którzy używali historycznych i etnologicznych Metody pracy (obejmowały obserwację, udział bezpośredni), osiągnięte przekonujące wyniki, zrekonstruowanie codziennego życia kobiet z prawa roboczego pół wieku i przede wszystkim.
Wreszcie, historia macierzyństwa w środowisku imigrancowym, jego cechach i trudnościach, nie zrozumiała dla stałych mieszkańców kraju, problemy zapewnienia praw matek w ekstremalnych warunkach (wojen, dewastacja powojenna) stała się szczególnym tematem w ramy problemu ogólnego. Bardzo ostro brzmiało w pracach - Gg. I temat codziennych codziennych matek w powojennym zachodnim społeczeństwie europejskim, bezpośrednio z widokiem na pytanie "neomaterizmu" (straty ludzkie wymuszone większość krajów do promowania obrazów wielu dzieci, szczęśliwe matki) i nie dziwi to połowa Wiek stał się niezbędny do przeanalizowania wpływu tej ideologicznej koncepcji w życiu "prostym" człowiekowi.
Podsumowując niektóre wyniki przeglądu zagranicznych publikacji na temat "historii macierzyństwa", prawdopodobnie podkreśla, że \u200b\u200btylko niewielką część ogromnej literatury na ten temat jest tutaj rozważana. I przede wszystkim badania monografii. Artykuły na temat problemów Cię interesują, opublikowane w takich czasopismach jako "płeć i historia", "historia rodziny", "Journal of Interdyscyplinarnej Historii", nie wspominając światowej francuskiej "Annali" i niemieckiej "historii i społeczeństwa "są obliczane dziesiątki, chyba że setki.
Znacznie mniejsza praca - w historii rosyjskiego macierzyństwa. Prawie nie jest jedyną książką, gdzie temat macierzyństwa okazał się "przez" i przeszedł przez wszystkie epoki - Monicograficzna praca J. Habbsa, raczej pretensjonalna zarówno z punktu widzenia wyboru, jak i interpretacji źródeł (które był wielokrotnie odnotowany w recenzje tego książki). Badanie tego amerykańskiego autora uporczywie pedałując pomysł Berdyaev o "Forever Babii" na rosyjskim charakterze i z tego punktu widzenia (Ultra-Pen-Feminist!) Nawiązał do charakterystyki określonych boków elementów stosunków rodzinnych typowych Rosji, w tym na przykład "specjalnej fortecy" matki i synów miłości.
Inne dzieła zagranicznych specjalistów, wręcz przeciwnie, wyróżniały się skrupulatem badaniem małych i najmniejszych szczegółów osób wybranych przez nich, wysoki profesjonalizm, ale - z reguły, dotyczyli jedynie pewnego tymczasowego segmentu. Tak więc, mówiąc o dziełach programów europejskich i amerykańskich programów mediów, trudno jest ominąć badania analityczne amerykańskiego historyk pracy z rosyjskich książek wiążących, redaktora naczelnym "Russian Review" Eve Levina. Główny temat Badacz ten był historią seksualności w krajach ortodoksyjnych przez długi czas, dlatego też dotyczyło, że tematy matki dotyczyły dokładnie w aspekcie analizy starych tekstów kościelnych słowiańskich, w którym macierzyństwo zostało uznane za główną antytezę seksualnego wpływu kobiet. W przybliżeniu te same aspekty średniowiecznego macierzyństwa uważały się za kolegę i roduszę I.Tire, studiowanie - to nie jest pierwszy rok - specyfiki życia i życie duchowe Moskwy Tsaritsa. Bardzo pośrednie problemy macierzyńskie dotyczyły również tych, którzy wprowadzają zadanie studiowania statusu dziecka w starożytnej Rosji (M. Shefel, A. Plaks).
Nieco więcej badań jest napisane - ponieważ jest to charakterystyczne dla światowej historiografii jako całości - w historii macierzyństwa i szerszego, rodziców XIX wieku. Najbardziej aktywnie badano tutaj problemy związane z historią medycyny i obiektów, a także z historią ulicy, niechciane dzieci dzieci. Najbardziej fundamentalna praca w ostatnim pytaniu - a przy okazji, aby powiedzieć, że najważniejszy materiał w macierzyństwa faktycznie (choć tylko jeden ze swoich stron) - D. Rentsel, którego monografia "matka ubóstwo" była rodzajem " Otwieranie tematu "Macierzyństwo dla Russistics. Kolejnym biegunem społecznym jest związek między matkami a dziećmi w preferowanych osiedlach stuleci XVIII-XIX. - Znalazłem refleksję w artykułach i zarezerwować J.tovrov o szlachetnych rodzinach w Earap Earmusial Rosji.
Głównymi źródłami tych amerykańskich badań były wspomnienia i pamiętniki szlachty Ekaterinininskaya, Pavlovsk i Aleksandra Epoch, a także dzieła literackie. Temat zmienionej treści edukacji matki - zgodnie z powyższymi źródłami - In -y. Stałem się jednym z ulubionych tematów zagranicznych niewolników, zarówno krytyków literackich, jak i historyków.
Wreszcie, przede-rewolucyjny okres w historii rosyjskiego macierzyństwa, który został następnie studiowany w dziełach zagranicznych specjalistów, jest obecnie przedłożony przez pojedyncze artykuły A. Lindenmeir i B. Madison na temat ochrony praw pracowników matek i istotności W tym sensie ustawy o ubezpieczeniu pracowników.
Wręcz przeciwnie, okres sowieccy zawsze przyciągał uwagę zagranicznych historyków, socjologów i krytyki literackiej. Wystarczy przypomnieć, że nawet przed wojną, aw pierwszych powojennych latach artykuły i monografie zostały opublikowane, których autorzy próbowali zrozumieć i ocenić wyjątkowość eksperymentu bolszewickiego, w tym w dziedzinie życia rodzinnego. W tym względzie jest satysfakcjonujące do zanotowania badanie E. Drewno "Baba i towarzysz", który ostatnio wyszedł. Chociaż książka jest ogólnie poświęcona, raczej historii politycznej, istnieje sekcja Życie codzienne Lata post-rewolucyjne i transformacje płci końca jest początkiem początku. Badacz zarządzał bez ironii rozmawiać z dokumentami prawnymi wojny domowej, skrupulatnie przeanalizowanie dzieł wybitnych postaci partii bolszewickiej, który odwołał się do tematu macierzyństwa i który uważał się za tymi kobiet "niezrównany" z długiem rewolucyjnym " Prawa osobowościowe "z pytaniem" wykonalności państwowej ".
Najczęściej macierzyństwo (dokładniej, kwestia zmieniających się postaw wobec niego) interesuje się zagranicznymi autorami w ramach problemu "wyzwolenia kobiety", znanych "decyzji kobiecej kwestii w ZSRR". Szczególna uwaga w tym sensie przyciągnęła niesławne prawo G., zakazane aborcje i ogólnie, prawodawstwo radzieckie czasu stalinowskiego, "wykorzystania", stosowalność jego artykułów w codziennym życiu radzieckich ludzi przedwojennych i bezpośrednio powojenne porów. Znacząca rola odgrywa się zaangażowaniem materiałów "historii ustnej" w takich badaniach: od końca wioski, a zwłaszcza w jednym, obcych socjologów i historycy mogli zbierać "materiał polowy", wywiad ustny radzieckie kobiety. i budować na podstawie takich źródeł badań nowego typu.
W pewnym stopniu hołd dla studiów psychoanalitycznych był szereg publikacji na temat "historii dzieciństwa" w Rosji XX wieku, których autorzy były również traktowani na niektóre aspekty stosunków matki-dziecko. Wspólną cechą takich badań był ich oczywisty pozytywizm, brak prób połączenia zebranych faktów historycznych z najnowszymi koncepcjami. Pokonywanie tego niedociągnięcia jest cechą ostatniej dekady. Ponadto usunięcie zakazów przed uprzednio omawiany werbalnie, ale rzadko uważany za naukowcy naukowcy, którzy zaangażowali się w badanie porównawcze życia ludzi w stanach totalitarnych do eksterunku. "Rozmieszczone" w aspekcie płciowym, ten temat brzmiał na przykład w artykułach, których autorzy porównali status kobiety matki w stalinowskiej Rosji i faszystowski Niemcy..
W związku z tym analiza historyografii zagranicznej macierzyństwa - zarówno rosyjska, jak i europejska - nie pozostawia wątpliwości, że ten temat jest wieloaspektowy, interdyscyplinarny i jest interesujący dla naukowców różnych specjalności humanitarnych. Jednak nie tylko dla nich.
=====================
Słowa kluczowe: system płci, ZSRR, Fate Women
N. L. Pushkareva.
System płci radzieckiej Rosji
I los Rosjan
Pozycja kobiety w Rosji Radzieckiej (1917-1991) została określona przez osobliwą kolejność płci - system interakcji społecznych między podłogami, zorganizowanymi przez formalne i nieformalne zasady. Niniejsze zamówienie zostało utworzone i zostało narzucone przez państwo, a zatem można go określić jako oświadczenie (z Franza.etat.- Stan). Był to państwo radzieckie przez ponad siedemdziesiąt lat, była to instytucja regulacji płci poprzez politykę więzienną i działając jako agent dominujący (hegemoniczny), aby kontrolować stosunki płci w społeczeństwie radzieckim i, jak wierzę, typ post-sowieccy.
Tworzenie "nowej kobiety" i "nowych mężczyzn", nowe stosunki między podłogą rozpoczęły się w pierwszych dniach siły radzieckiej i odbyła się w odległości w ramach polityki zaangażowania kobiet w produkcję społeczną i życie polityczne, Regulacja państwowa rodziny, tworzenia i zmian w oficjalnych dyskursach interpretacji kobiecości i męskości. Nowożynni rosyjscy i zagraniczni socjologowie Republiki, studiujący przekształcenia stosunków płci, przeznaczyć okres okresu w historii kobiet w Rosji i historii zmian w przeciwniku. Obejmują siedem radzieckich i co najmniej dwóch dziesięcioleci post-sowieckich (to znaczy 1917-1991 i 1991-2007).
Pierwszy etap - Od końca 1917 r. Do końca lat 20. XX wieku. i koagulacja NEP - Okres wyceniania i eksperymentowania bolszewickiego w dziedzinie stosunków seksualnych i małżeństwa. W ramach tego, bolszewicki reszta pytań kobiet została rozwiązana za pomocą "dyspersji" (defanizacji) i mobilizacji politycznej kobiet.
Przeprowadzając swój unikalny eksperyment społeczny, bolszeviks, który przyszedł do mocy jesienią 1917 r., Zostały przeoczone pod "decyzją Vicka Rosa", przede wszystkim, wczesnej "edukacji komunistycznej" kobiet, gdy przyciągnęły je Seria party z kolejną nominacją na stanowiskach państwowych. Używanie późno (już przez stalinowskiego retoryki), konieczne było "zwiększenie aktywności kobiet w walce z klasy robotniczej na socjalizm, pusa-hołd tej siły w tej sprawie". Jednak większość kobiet w Rosji w tym czasie była nie tylko politycznie pasywna, ale także po prostu niepiśmienni. Wiele kobiet było po prostu "członkami rodziny pracowników", to znaczy, że nie byli incororo-vany w zbiornikach pracy, a zatem nie byli onesione do wzywaniu do dołączenia do partii bolszewickiej, podążając za hasłami (na przykład, aby dać dzieciom Utworzone ogrody dla dzieci, uważane za "Oryginalne Sprouts Community Low", aby samodzielnie pracować). Wśród kobiet dwudziestych było wiele usuwania z przodu. Kobiety zostały uznane za elementu, ponieważ były twierdzą tradycyjnej rodziny i życia prywatnego. Siostra lidera rewolucji, A.I. Elizarova, twierdził, że "cała walca z klasy robotniczej, nawet w Petersburgu, najbardziej kulturalnym centrum roboczym, z najbardziej zaawansowanymi pracownikami, był silnie osłabiony i sparaliżowany przez element żeński, jak pracownicy, zwłaszcza, pracownicy" Żony "; Kończy A.m. Collagtai, który zadzwonił nawet o wielu pracowników "licznych politycznie wstecz, które muszą być mobilizowane w pośpiechu<...> Aby bronić swojego życia z nieobecnymi prawami, a kobieta musi wykonywać znacznie większą pracę edukacyjną niż mężczyzna. "
W przypadku "politycznego oświecenia" kobiet, w środku wojny domowej w październiku 1919 r. "Wydziały kobiet" zostały stworzone ze wszystkimi organizacjami partii, powstał specjalny aparat rządowy do pracy wśród kobiet - "kale". Pierwszym przywódcą Departamentu Kobiet był I.F. Armand (Jesień 1919), po jej przedwczesnym koniu - A.m. Colluntai, a następnie - A.n. SAMOILOVA. "Wzmocniają żeńskie pracownicy kobiece w tej dziedzinie! - nalegały ideologów tego czasu. - Energia do pracy poprzez kampanię i gdzie nie pomaga - oświadczenia partyjne wobec tych członków i kandydatów ze Strony, które nie zostały jeszcze przedstawione przez sto odsłon. Kiedy zestaw dzieci w szkołach, staraj się przyciągnąć jak najwięcej dziewczyn. " W pewnym stopniu takie organizacje jako kobiety, które przeszkoliły kobiety zdolność do działania w sektorze publicznym. Wydziały kobiet i kale opierały się na zasadach delegacji kobiet z niektórych grup społecznych (chłopów, pracowników) i struktur (Woofs, fabryki itp.). Pracowałem w Feypers nazywano "delegatami" i zostali wezwani na bronią interesów kobiet. Głównym celem kobiet było te same przetwarzanie ideologiczne ludzkiego materiału, wprowadzenie do świadomości większości kobiet pomysłów komunistycznych, a nie ochrona rzeczywistych interesów w nowoczesnym znaczeniu.
Dla tego pragnienia ideologicznie promocja kobiet - nie miała złego zamiaru bolszewików. Wtedy uważano, że niezgoda z pomysłami komunistycznymi może powstać tylko z "ciemności" świadomości, nieporozumienia "jego szczęścia". Jednocześnie stworzenie jakichkolwiek stowarzyszeń, niebezpieczeństwo rozproszenia między pracownikami a chłopami z celów partii, został ściśle potępiony. Kobiety powinny być "politycznie mobilizowane-Wan" we właściwym kierunku, aby stać się obywatelami radzieckimi, podziel się postawami ideologicznymi, przy użyciu ironicznych słów Andrei Plato Nova, być "cienko i wyczerpany, aby nie rozpraszać ludzi z wzajemnego komunizmu".
W prawny Obszary stanu Eoveta były zmuszone do łączenia starych instalacji patriarchalnych (w celu zapewnienia rekordu i kontroli "ludzkiego czynnika" kobiety) i nowych ideologii o równości podłóg. Nie jest przypadkiem, że prawna równość mężczyzn i kobiet została zapisana w pierwszej konstytucji radzieckiej z 1918 r. Ale to równe prawa nie stały się równością możliwości; Linie konstytucyjne nie mogły być w rzeczywistości i pozostały tylko tekstem dla wszystkich "zarówno Paul Gew-dan rosyjskiej socjalistycznej Republiki Radzieckiej Republiki Radzieckiej, która dla dnia wyborczego miała osiemnaście lat" (rozdział 13. Paragraf 64). Słynne słowa V.I. Lenin, że nie ma stanu i żadnego prawodawstwa de-metratywnego dla kobiet i połowy tego, co rząd radziecki zrobił w pierwszych miesiącach jej istnienia, "byli po prawej stronie kobiet do" Idź do wyboru ". Reprezentacja kobiet w władzach najwyższych i lokalnych pozostała nieznaczna, do najwyższego poziomu - uzależniona od sprawiedliwości - był tylko jeden (A.m. Stand Kloll).
W imię wykonywania rzeczywistej równości mężczyzn i kobiet w rodzinie, na początku lat 20. XX wieku. Przeprowadzono szereg ważnych i na własnych wyjątkowych wydarzeniach. Tak więc, w dniu 18 grudnia 19 grudnia 1917 r. Dezasterzy przyjęto "na małżeństwa cywilnym, dzieciom i prowadzenie ksiąg aktów stanu cywilnego" i "po rozwiązaniu małżeństwa". Projekt dekretu o małżeństwie obywatelskim został skompilowany przez wybitną feministkę i rewolucyjną. Colloll Thai. Pierwsze małżeństwo zarejestrowane przez władze radzieckie w Nowej Rosji było dokładnie jej małżeństwo - bogate "burżuazyjne" według pochodzenia i zakochanego w rewolucyjnym żeglarzu P.e. DEBENKO (dawniej prawie dwa razy dłużej niż A.m. Kolontai). Przyjęte w pierwszym miesiącu jako zbliżające się opóźnienia (ze względu na znaczenie demograficzne), dekrety te opierały się na podstawie wybranego działania rodzinnego - "Kodeks ustawy o aktach stanu cywilnego, ciepłej, rodzinnej i zaawansowanej prawa. Twierdził, że "Małżeństwo jest prywatnym biznesem małżeństwa", zadeklarował wszystkie stare książki metryczne Kościoła bez znaczenia prawnego i wprowadzone zamiast ich książki, aby rejestrować akty stanu cywilnego.
W przeciwieństwie do rewolucyjnych zasad, mąż i żona pod kodeksem z 1918 r. Zostali wyrównali w prawach do wyboru z miejsca zamieszkania i nazwiska - małżeństwo orzeł - upadłe może być także nazwiskiem jej męża, a imię jego żona, aby połączyć je razem i odnosić się do podwójnego nazwiska. Rozpadanie małżeństwa w warunkach tego czasu uproszczonego do skrajności. Kodeks nie narzucił małżonków zobowiązań do wspólnego mieszkania i lojalności. Pytania dotyczące alimentów powinny rozwiązać departamenty zabezpieczenia społecznego z Folk Audgurities, kierując się stopniem potrzeb i niepełnosprawności wnioskodawców. Jednocześnie prawo wyrównało status uzasadnionych i nielegalnych dzieci, a także odnotowała możliwość ustanowienia ojcostwa w sądzie (trzy miesiące przed pozwoleniem z obciążenia - art. 140). Nawet jeśli oskarżony doprowadził do świadków, wskazując, że w momencie domniemanej koncepcji, powód dochodzący z każdym z nich, a definicja dziecka była trudna, sąd może nakładać obowiązek zadzwonić do nim alimenty z wszystkich tych domniemanych ojców w akcjach.
Kod z 1918 r., Małżeństwo działało przez osiem lat. Wdrożenie przepisów przyjętych w nim wystąpił na tle nie tylko złożonych podziałów, odbudowań i restrukturyzacji różnych obszarów życia publicznego, ale także ogólna zacofanie kultury populacji Rosji, niestabilności życia i dezorientację psychologiczną. Stare Administracyjne lub-Ghana zostały wyeliminowane, nowa populacja nie była pewnością. Wyniki wysiłków ideologów Bolszewickich do politycznych mobilizacji indywidualnych, ich orientacji do wczesnego przybliżenia raju komunistycznego był defamilizacja życia społecznego i prymitacji norm moralnych. Oddzielając kościoła z państwa i uznając nieistotne ślub Kościoła, nowy rząd ustanowił własną kontrolę nad małżeństwami osób fizycznych, zaczynając dyktować i nowe normy regulacji prywatności. Rok po roku, sfera rodzinna została upolityczna, rozpoczęła się w kraju zaczęła się Zmienna kolejność małżeństwa Na jakim był, że państwo zostało przepisywane prawo do autoryzacji (zamiast Kościoła), zawarcia małżeństw i zakłóceni rodzinom. Jako instytucja społeczna, małżeństwo może istnieć bez udziału państwa; Jako umowa, która powinna być upoważniona - nie, ponieważ był to państwo, że państwo stało się jedynym źródłem inicjatywy prawnej. Wiele zabronione nawet dla osób wyznających islam. Zasady są wyśmiewane jako manifestacja polityczna z błędu. Spowodowało to zakłopotanie i oburzenie zagranicznych prawników.
Pierwszy kod działał na osiem lat, nowy - kodeks małżeństwa, rodziny i pielęgnacji 1926 r. - dał znaczenie prawne rzeczywistych relacji małżeńskiej (niezarejestrowanej współzawodności) oraz z prawnego punktu widzenia bronił interesy kobiet. Wejście na ojcostwo w metryce zostało wykonane zgodnie z ich pisemnym oświadczeniem (nie było wymagane dowody - powyższe Ojciec zaproponowano jedynie możliwość zakwestionowania przez Trybunał w ciągu roku w tym roku to działanie matki, więc zagwarantowane jest domniemanie prawa matki zgodnie z prawem). Wcześniej, niż w dowolnym miejscu w Europie, w Radzieckiej Rosji w 1920 r. Nagrano prawo kobiety na aborcji (czyli prawa reprodukcyjne kobiet zostały rozstrzygnięte zgodnie z prawem), kod potwierdził go. Dzieci urodzone w małżeństwie i stal pozamarzyny równej. Ochrona prawa była w ciąży i matki karmiące, które otrzymały prawo do płatnego urlopu - a ideologowie marksistowskiej feminizmu nie powiedzieli o prawdziwym podboju. Zasada wspólnoty własności rodzinnej zastanawiała się, niezależnie od tego, czy małżeństwo było tylko rzeczywiste lub oficjalnie zarejestrowane (w praktyce statków, praca kobiet w gospodarstwie domowym była coraz bardziej równoważna do pracy mężczyzn w górnictwie środków na życie) .
Rozwód przez instancje sądowe zostało anulowane; Rozwód na tak zwanej pocztówce wysłanej do biura rejestru jest jednym z małżonków. Rozwidlenie wtedy Rosja stała się łatwiejsza niż wydana z książki domowej; Średni czas trwania nowo zawartych małżeństw wynosiły osiem miesięcy, wiele małżeństw zakończyło się pewnego dnia po rejestracji. Wystarczy zapamiętać powieść "Złotego Calf": "Ostatnio, Urząd Registry Stargorod wysłał mi zawiadomienie, że małżeństwo mojego cywilnego GitsSSayevoy został rozwiązany przez powołanie ze swojej strony i że przydzielono do mnie Nazwisko Cere - O. Giętarka."
Kobieta tego czasu jest "zmobilizowany pracownik" i "zmobilizowana matka" - była oczywiście pod ochroną państwa. "Oddział kuchni z małżeństwa - Świetna reforma, nie mniej ważne niż oddzielenie kościoła z państwa, przynajmniej w historycznym losu kobiety "- powiedziała A.m. Collaai. Macierzyństwo wykonywane w swoich artykułach, jak w pracach innych ideologów w tym czasie jako "obowiązku socjalistycznego", ponieważ zgodnie z projektem Płeć Bolszewicka przyjęto, że funkcje edukacyjne rodziców odjeżdżałyby od sowieckich narzędzi, Od kobiety czekali na jedną - gotowość do urodzenia.
"" Mleko "Zniknięcie poszczególnej gospodarki nie jest konieczne, ponieważ życie kobiety z tego stanowi bogatsze, pełniejsze, szczęśliwsze i wolność" - powiedziała A.m. Collaai. Rola paternalistyczna, rola ojca-pat-rariusza, w wieku dwudziestu powinna mieć (idealnie) przejąć stan. Alegorycznie stale podkreślił to w pracy działaczy z żony o czasie, w ich sprawozdaniach, że państwo socjalistyczne zawsze wspiera samotną matkę, niezależnie od obecności lub braku małżeństw; Ten temat jest prawie całkowicie oddany do książki A.M. Colluntai "Rodzina i państwo komunistyczne". "Zadaniem nie jest ułatwienie życia indywidualnego, naszym zadaniem jest zbudowanie publiczności. Teraz lepiej cierpieć za pomocą starych myjek, żelazek, patelni, tak że wszystkie dostępne środki i siłę do rzucania urządzeniami instytucji publicznych - stołówki, przedszkolu, przedszkola ", ideologiczne czasopisma przekonały kobiety. Tymczasem kobieta matka jako jednostka, jako kobieta, faktycznie, ojczyzna nie była zainteresowana. Jej emocjonalne połączenie z mężem został przymusowo zniszczony (podstawa gospodarcza rodziny została zniszczona wraz z niszczeniem własności prywatnej).
Proces mobilizacji państwowej kobiety do radzieckiej służby budowlanej w historyografii radzieckiej była wyidealizowana i zbadana jako emancypacja kobiet i decyzji o "zagadnieniu kobiecego", podczas gdy ani nie bije, ani zakłócając z decydującym wpływem na proces tworzenia decyzje polityczne. Wzrost umiejętności czytania i utworzonych z ludności kobiet, zwolnienie z uzależnienia gospodarczego w rodzinie było, w rzeczywistości ważne wyniki tej polityki, ale nie zapominaj, że wyzwolenie z uzależnienia patriarchalnego i "okulturlin" przyjętych mobilizacji politycznej, IndoCituration of Women, które umowa płci między pracownikiem-matką a państwem była po prostu niezrównana.
II etap - koniec lat dwudziestych - połowy lat 50. XX wieku. - konceptualizowany as "Totalitariarz Andrinka", Próba stworzenia okrutnego "radzieckiego wieku". Możesz porozmawiać o tym okresie jako czas niemal niepodzielny (wyjątek był małą warstwą nomenklatury metropolitalnej) Pana - praktycznego umowy "Matka robocza". Był to okres tej samej mobilizacji gospodarczych kobiet. Naturalnie doprowadziliśmy do uprawy intymności. Najlepszym wyrazem pragnienia totalitarnej Androgańskiej był Cliché "Radziecki człowiek" - koncepcja, która w ogóle w ogóle nie wykluczyła, a tylko zakładany niezbędny i seksizm.
W rozważanym okresie "wielki złamanie" - 1929-1934, który odpowiada tradycyjnym wycofaniu się w polityce stosunków małżeńskiej. Początek tego okresu odpowiada pierwszoletnie pięcioletnie plany industrializacji i kolektywizacji, a następnie zauważył oficjalną deklarację, zgodnie z którą kobiecym pytaniem w Związku Radzieckim był "rozwiązany". Oznaczało to w szczególności eliminację wszystkich kobiet i wycinków, które przez początek lat trzydziestych. były zamknięte wraz z zestawem innych organizacje publiczne.Podobno spełnił ich spotkanie (Komitet antyfaszystowski, Towarzystwo Polkortojana itp.). Liście i nowo utworzone stowarzyszenia kobiet nie były nawet formalnie niezależnymi organizacjami i istniały wyłącznie jako "z wodnymi pasami" polityk partii. Wśród nich jest utworzony "górny" ruch do tworzenia mężczyzn zawodów mężczyzn (szczypce ciągnika, piloci, turystów transportu publicznego). "Zaangażowanie kobiet na środowisko produkcji społecznej" (to, o czym marzył Lenin) przekształcony w intensywność ich w sferze pracy Nejuno. Pracowali dla kombinarzy w miejscowości, budowie kolei i pracowników kolejowych w mieście, zarządzał maszynami - nigdy - nie wpadając w liczbę osobistych szoferów bossów partii. Były ciężarówki tramwajowe, ciężarówki, kierowca dźwigów podnoszących.
Zmuszony do intensywnie ćwiczenia poza domem, kobiety nie miały okazji zwrócić wystarczającą uwagę na siebie, ich rodziny, dzieci. Niemniej jednak radziecka prasa próbowała przekonać kobiety - stopniowo obrócona, w wyrażaniu pisarza Andrei Platonowa, w "towarzyszach ze specjalnym urządzeniem", - co ważne, te "urządzenia" są na świetle ryzyka dzieci i Słupią wciąż żywe, ale na zawsze Chondda żona naczelna N.K. Krupskaya, z pewnością stanie się "przedmiotami uniwersalnej troski". Podnoszenie dzieci w potem Rosji była coraz bardziej usuwana z rodziny i partnerstwa: bezwzględna większość z nich wzrosła w przedszkolu i ogrodach (płatność za zawartość, w której była, prawda jest skromna).
1930 r. Uważa się za okres "wielkiego odwrotu" z rewolucyjnych polityk w stosunku do rodziny, "cofnij się", wracając do normy rowów TRA. Jednak nie jest to całkowicie prawdziwe. Najpierw popierał rząd państwowy Nowy Rodzina jest pierwszym oficerem społeczeństwa radzieckiego, rodziny, która podporządkowała reżim swoich źródeł utrzymania z wymogami Radzieckiej Grupy Pracy. Po drugie, we wsi nadal była polityka ograniczania kobiet: chłopi udawali, że są zwolnione z mężów tyranii i ojców, aby bronić swojego statusu niezależnych gospodarstw zbiorowych, równych mężczyznom. Nie jest przypadkiem, że same zbiorowe rolnicy byli przekonani przez: "Farmy zbiorowe dały nam całkowitą niezależność gospodarczą od człowieka - ojca, męża, teściowa", "teraz na wszystkich liniach niezależna osoba". W związku z rosnącym wzrostem rozwodów i lotu swojej samotnej matki i miast, a wioska ma znaczącą kategorię społeczną, która codziennie przeszkolono w niezależnych działaniach. Ktoś studiował to, pracując w produkcji, a ktoś wchodził z władzami, bombardując lokalne regiony prośby-bami, aby pomóc w poszukiwaniu zaginionego małżonka, nie płacąc alymonów. In-Dustrialization towarzyszyła nowa polityka mieszkaniowa, która wpłynęła na model relacji małżeńskiej. Problem mieszkaniowy w okresie migracji na dużą skalę ludności wiejskiej w mieście i tasowanie ludności miejskiej postanowił na koszt masy komunalizacji mieszkań. Gminy domowe w realistant pozostały tylko utopia, a bolszewic manilovshchina - w okaleczonej formie, ten pomysł został zrealizowany w systemie pracowników barwinów i hosteli.
W "domach komunalnych" i mediach, miejsce kobiety była "zazwyczaj kobieca": Nikt nie próbował "nauczyć" męża do gotowania żywności, całą pracę domową była dystrybuowana między kobietami. Opisanie rozwoju studentów chemików, I. ILF i E. Petrov przywołał: "Różowy dom z antresaniną - coś średniej między doradztwem mieszkaniowym a wieś feudalną ... Pokoje były podobne do ołówków, z jedyną różnicą, jaką oprócz Ołówki i uchwyty, tutaj były ludzie i primuses. " Pragnienie komfortu w domu, niechęć do dzielenia się szczegółami życia rodzinnego z uwagi, gdy manifestacja indywidualizmu i "burżuazyjne" egoizm. Apartamenty Com-Munal stały się symbolami codziennej kontroli i nadzoru nad kulacją prywatną; Rodzina jako prywatna sfera przestała istnieć. Jednocześnie koncepcja zadłużenia macierzyńskiego i małżeńskiego kobiety była na obrocie manipulacji ideologicznej i politycznej. Nie jest to podwozie w domach funkcjonariuszy imprez, wtedy pojawił się gospodyni. Wykonali funkcje pokojówki i obserwowali dzieci biznesu. To były młode i niezbyt młode kobiety, z reguły, którzy pochodzili z wiosek, wydalonych z węzłów i forns.
30s jest czasem aktywnej ofensywnej państwa radzieckiego dla wszystkich saferów prywatnych. Oczywiście, prywatność nie mogła zostać zniszczona, ale ona marginalizowała, stała się nadzorowana. W ZSRR wprowadzono swobodę ruchów: w 1932 r. W USSR wprowadzono system paszportu i systemu i systemu "Rejestracja". W tym samym czasie, w publicznym dyskursie trzydziestu, seksualność była związana z reprodukcyjnością. W 1935 r. Wytwarzanie środków antykoncepcyjnych ustały ZSRR, kultura antykoncepcji przestała się rozwijać, literatura artystyczna uprawiała obrazy silnych mężczyzn, którzy nie są celowe w doświadczeniach żon i którzy uważali za ten ostatni jako obiekt satysfakcjonujących seksualnych pragnie, prawie jak "pościel".
Aby "wychowanie" kobiet i wzmocnić rodzinę w 1936 r., Został przyjęty przez Con, który utrudnił rozwód (ta historia była kontynuowana: Od 1944 r. Możliwe było szczegółowo szczegółowo za pośrednictwem Trybunału), zabronioną aborcję ( Z wyjątkiem tak zwanej "aborcji na świadectwo medyczne"). W nowoczesnym dyskursie feministycznym, takie działania są uważane za obrażenia kobiet w swoich prawach reprodukcyjnych. Wszystkie te działania były naiwą próbą w stanie totalitarnym, aby odwrócić tendencję do zmniejszenia stawki urodzeń, ale paradoksalny wynik istotnych kobiet nie był wzrostem, ale spadek płodności. Według jednego badacza Rusianu Ameritan Cana, władze należały do \u200b\u200bkobiety jako czegoś średniej między generatorem a krowiem: Oczekuje się, że będzie działać w produkcji jako samochód, a w domu "rodzi jak krowa".
Odpowiedź rosyjskich kobiet na rygorystyce i zakazach była biernym oporem - sztuczki, z pomocą, których słaby próbowała "chronić i bronić swoich praw do siebie, jak przed silnym.<...> Strategie te uniemożliwiają zestaw metod, które umożliwiają osobę, której udział musi otrzymać rozkazy, a nie dać im, aby osiągnąć to, czego chce. Ktoś poszedł ścieżką pasywnej adaptacji (powiedzmy, wzmocnił rodzinę do indywidualnego przeżycia lub uczestniczył w podpisaniu zbiorowych pisemnych skarg i dontażu), ktoś - aktywny, starając się podjąć kluczowe stanowiska w hierarchii społecznej poprzez zawarcie małżeństwa Pracownicy nomenklaturze lub poprzez udział w ruchu starzenia, społeczności.
Najbardziej wyrazistym zjawiskiem rosyjskiej historii kobiecej prezentera czasu była "ruch społecznościowy", tymczasowy, w rzeczywistości zarządzany na szczycie Towarzystwa Pracowników Przywództwa. Wymawiano to tradycyjnemu składnikowi polityki płciowej, które przyjęło propagację statusu żony Jak wspiera mąż, rodzinę i ostatecznie stan.
Specjalny okres tego etapu stał się wspaniałym Wojna patriotyczna. W przypadku wojennego, specjalne formy mobilizacji płci były charakterystyczne, ponieważ podczas wojny kobiety zaczęły angażować się w tych, a nie kobiece, ale dobrze płatne działania, które wcześniej miały miejsce tylko lub głównie mężczyznę. Były to nie tylko trudne i szkodliwe dla produkcji kobiet, ale także różne stanowiska administracyjne. Po zakończeniu wojny, w 1945 r. Kobiety okazały się jednak przesiedlone z wszystkich tych obszarów, w których zwiększą przypadek Li-Host (głównie z stanowiskami dyrektorów, szefów warsztatów, branż), - to przyczyniło się do Zwiększenie "wartości symbolicznej" mężczyzn, którzy brakowało wszystkich.
Tradycyjne funkcje oddzielenia pracy między płciami zostały pomyślnie zaangażowane i zmobilizowano w warunkach stałego niedoboru towarów sprzedaży dziecięcej. Kobiety dziane, szyte, przygotowane, zorganizowane życie w warunkach gospodarki deficytu: "dostarczyli" towary. Mężczyźni mieli własną specjalizację: "Przyjechali do życia" ich umiejętności w tradycyjnie mężach gospodarstwa domowego (naprawa, stolarka itp.), Ale wkład robotniczy kobiet do życia rodziny był niezrównany wyższy.
3. etap - Od połowy lat 50. przed rozpoczęciem "Perestroika" - rozpoczął się w zawartej "odwilżaniu" i trwała przez cały czas breżniewa. Świeża wiatrowa liberalizacja polityczna była znakiem Początek kryzysu zamówienia przetargowego etaratycznego, Erozja jego rajdu - "matka robocza", jeśli tylko dlatego, że kobieta zaczęła czekać na większą integrację w gospodarstwach domowych. Płynna procedura płciowa Ha-Racter Radziecka pozostała w latach 50. XX wieku, aw latach 70. XX wieku: państwo nadal reguluje prawie wszystkie: zatrudnienie, polityka społeczna na temat rodziny i kobiet, tworząc oficjalne dyskursy, interpretowanie kobiecością i męskości.. Jednak wraz z polityczną "odwilż" do życia kraju obejmowały zmiany w polityce płciowej, częściowe przywrócenie znaczenia prywatności, tworzenie dyskursów sprzeciwiających się urzędnikowi.
Granica symboliczna między drugim a trzecim etapami płci w LITIC w ZSRR może być uważana za połowę lat 50., kiedy rozpatruje się kryminalizacja aborcji, a liberalizacja państwa polityki reprodukcyjnej została oznaczona. Stan ostatecznie dał opiekę medyczną i rodzinę (przede wszystkim kobietom) funkcji kontrolowania polityki dziecięcej. Ale ta polityka nie była wspierana przez edukację seksualną, dostępność wiarygodnych środków antykoncepcyjnych. Odszyfrowanie aborcji nie oznaczało jeszcze zniknięcia ich jako środków przeciwbólowych, ponadto, aborcja medyczna stała się masowym doświadczeniem i głównym sposobem kontroli reprodukcji i planowania rodziny. W oficjalnym kursie, aborcja milczała, w praktykach medycznych stała się symbolem kobiet na Kazachach (hormonalnych środków antykoncepcyjnych i marynarki wojennej nie zostały zakupione na Zachodzie, Aborcje próżniowe we wczesnych etapach były zabronione i znieczulenia i znieczulenie do połowy lat 80.. Zastosowano ograniczone). W rzeczywistości wszystko to była kara tych kobiet, która odmówiła spełnienia "obowiązków" i rodzi dziecko, chociaż elementarny imienia rosyjskich lekarzy mogło spowodować proliferację takiej szczególnej kultury aborcyjnej.
Wsparcie każdej rodziny stało się interwencjami, zwłaszcza między kobietami. W rzeczywistości w drugiej połowie XX wieku. Typowy stał się matryfokalnością (zakwaterowanie młodych rodzin z rodzicami żony) i, używając wyrażenia A. Rotkinh, "Extended Marzyństwa", innymi słowy - instytucjonalizacja roli babcia Bez którego (kobiety starego pokolenia) dziecko musiało być utrzymywane w przedszkolu, przedszkolu, grupach o dłuższym dniu, ponieważ w przeciwnym razie rodzina prawie nie zmniejszyła końca końcówek: matka nie działająca, wychowywanie dzieci, był wyjątkiem niż reguła.
Rozważany czas (Chruszczowy i Breżnievskoy) jest czasem wielu zmian w grze w pozycji kobiet radzieckich, czasem masywnej konstrukcji mieszkaniowej, częściowej "rehabilitacji" życia osobistego. Pomimo całej ironii zainwestowanej w Lexe "Chruszczetta", była to ogromna indywidualizacja mieszkań w opozycji do wspólnologów komunalnych Stalina otwarto na początku lat 60. nowych możliwości w porozumieniu o życiu osobistym. Rodzina stawała się coraz bardziej autonomiczna; Podnoszenie dzieci, organizacja życia, intymne wrażenie wyróżniają się poza stałą kontrolą Soglikadatayeva.
Był to okres "odwilż" i stagnacja była czasem wdrażania pomocy państwa do rozwiedzionych kobiet, samotnych matek. Rząd aktywnie wdrożył Pronatal Polityki Społecznej i nadawania postaw Ideologicznych, które identyfikują "właściwą kobiecość" z macierzyństwem. Liczne, ale niewielkie w wielkości kobiet w ciąży i matek w latach 1970-1980. Zwykły one nie tylko do stymulowania rodzeństwa - zdefiniowali "ideologię Ma-Theine" jako naturalny cel kobiet. Właśnie w tym czasie ostateczne projektowanie reżimu płciowego obejmuje status "Matka robocza" została uznana za osiągalny ideał. Status ten utworzył dominującą kompozycję płciową. Wśród środków, które mogłyby zmienić sytuację spadającej płodności, wpływ opinii publicznej, propagandy wczesnych małżeństw, niepożądane rozwody i zwiększa rodziny.
Jednocześnie, w warunkach recesji demograficznej, problem łączenia dwóch ról - matki i żeńskiej robotnicy - stopniowo zaczął zdawać sobie sprawę z ogólnego dyskursu pod względem nadmiernej "męskości" kobiet i nieporozumień jego pokonania. "Wracając kobiety w rodzinie". W celu pomiaru sytuacji zaproponowano w celu opracowania zakresu usług, uprzemysłowizny, wzmocnienie mechanizacji gospodarstwa domowego. Prywatyzacja Rodzina w dawaniu narodziny (Neo) tradycjonalistów interpretacji roli kobiety, rzekome ograniczenia dotyczące uczestnictwa kobiet w sektorze publicznym.
Tymczasem w obliczu naturalizacji kobiecej roli - a mianowicie promocja ideologii macierzyństwa jako naturalnego celu - infrastruktura społeczna (medyczne, instytucje przedszkolne, sektor usług krajowych) nie był istotny dla potrzeb rodziny. Wszystko to pomogło opracować indywidualne strategie adaptacyjne dla podobnie problemów strukturalnych. Kobiety zaczęły aktywnie korzystać z sieci społecznościowych - dziewczyny, krewnych, różnych więzi związanych, na ten sam - międzypłaszcz. Bez babci dziecko nie było podniesienia. To było, że stało się codzienną praktyką.
Idealna radziecka kobieta pół wieku lub kwartalna ciśnienie jest kobietą koncentrowaną na rodzinie i macierzyństwie, ale jednocześnie pracuje w przedsiębiorstwach radzieckich oraz w instytucjach (nie do rodzeństwa kariery sonsywnej, ze względu na wsparcie rodziny - Bez drugich zarobków, kontuzja matki rodzina nie była żyć). Kobiece pracownicy zapłacili dom w domu 2-2,5 razy dłużej niż mężczyźni, a zatem, mieli mniejsze czasy na wzrost kwalifikacji i rozwoju potencjału osobowości. Zajęcia kobiet stanowiły podstawę gospodarstwa domowego i wchłaniają tak wiele po czasie pracy, że mieli rodzaj zmiany dla kobiet.
Kryzys procedury płci etaratycznej przejawiało się w problematyzacji roli roli męskiej. Nieoczekiwana i ostre krytyka została poddana feminizacji mężczyzn, prasa zabrzmiała alarmistyczne nastroje w usuwaniu ich wczesnej śmiertelności, najgorszej adaptacji do istotnej pracy, wysoki poziom chorobowości ze względu na częstość występowania obrażeń proindusów, masa złych nawyków, alkoholizm. Liberal slogan "dbać o mężczyzn!" Socjolog B.TS. URLANIS i otrzymała dystrybucja pod koniec lat 60. XX wieku. , Prześladowany przez radzieckiego człowieka, prezentując go z ofiarą innego (niż kobiety) rejestrowania fizjologicznego, modernizacji społecznej i konkretnych okoliczności życia.
Liberalny dyskurs krytyczny 1960-1980. Oferowałem kilka modeli "przez cały czas". Wśród próbek regulacyjnych tego czasu - "rosyjski szlachcic" (jeszcze lepiej - decembrysta, osoba honorowa, była to czas hobbysów B.SH. Okuudhava, N.ya. Eidelman, Yu.m. Lotman); "Radziecki wojownik", który bronił swoją ojczyzną matkę na frontach cywilnych i versa wojen krajowych (aktualizacja tego obrazu jest silnie wałek infekcji epoki Breżniewa, ponieważ sam Leonid Ilyich był weteranem wojny i 1965 Kraj stał się specjalną powagą, aby świętować 9 maja); A także romantyczne "Zachodni kowboj" (obraz jest utworzony z rzadkich filmów zachodnich, penetrujących na naszym ekranie). Te ideały były nieosiągalne, nie zapewniły one możliwości strukturalne wobec oficjalnej reklamy. "Prawdziwa męskość" (jeśli istnieje wspólny idealny)) może wziąć wygląd mężczyzny-przyjaźń ("Przyjaciel zawsze zrezygnować z gotowego miejsca w łodzi i kręgu" - W tej piosence, liryczny bohater "gorszy "Dla przyjaciela nawet ukochanego), prawdziwy profesjonalizm (w sprawie zwiększenia, których mężczyźni zawsze mieli czas, co nie było u kobiet, porwanych przez stałą opiekę dla bliskich), a czasem romantyzowane odchylenia (relacje losowe równoległe do semonów itp. ). Obok każdego z tych bohaterów ich czasu był stale ATO, ten stworzony dla niego tło i kontekst, "dziwnej kobiety" (pamiętam, że nazywano popularnym filmem z I. Kozchenko w roli ołowiu). Była to ona, która była odpowiedzialna za trudną i systematyczną kontrolę nad zdrowiem współmałżonka lub kochanka, była odpowiedzialna za rodzinę rodziny, dla właściwego stylu życia - jego, dzieci i męża.
Ostatni, ubiegły, zeszły, 4 etap Zbieżki z rozpoczęciem reform politycznych i gospodarczych, "Perestroika" w połowie lat 80-tych. i Zagubi się tego dnia. Ostatni kwartał wieku pokrył wiele wydarzeń i zmian; Częściowy Ley-Beralilization i erozja starego zakonu płci spowodowała nowy tradycjonalizm w publicznym oficjalnym dyskursie i zachowaniem nowego trendu w kierunku zakończenia ról płci w praktykach w ciągu dnia. Niezależnie od tego, jak obrażanie uświadomienia sobie władz przed warunkiem wstępnym, bez względu na to, jak opierają się w swoich projektach tradycji kościelnych, ale w erze Internetu, całkowita kontrola nad codziennym życiem prywatnym obywateli jest w dużej mierze zagubiony. Procesy te towarzyszą naturalną transformację modelu demograficznego, w tym są one podobne do przetworzonego w krajach rozwiniętych Zachodu, gdzie orientacja jest odnotowana dla późnych małżeństw, rodziny małodnych, "oczekujące" rodzicielstwa. Na początku lat 90. XX wieku. Niereregowane rzeczywiste małżeństwa stały się niewątpliwie akceptowalną normą społeczną, tolerancja społeczeństwa rośnie. Jednocześnie zniesienie kontroli twardej państwa nad rodziną i kobietami, która była charakterystyczna z początku lat 90., została zastąpiona na początku 2000 roku. Obsługiwane próby zwiększenia wyjazdu (liczba urodzeń w każdej indywidualnej rodzinie), aby zmusić kobiety do wyrażania zgody na wdrożenie funkcji edukacyjnej domu i porzucić samorealizację na zewnątrz.
W okresie tych transformacji społeczno-politycznych państwo rano państwo w projektowaniu zlecenia opartego na płci. Zamiast starej polityki płci pojawiły się sprzeczne dyskursy publiczne (zarówno zorientowane na nie-edukacji, jak i ostro krytykując te), nowe praktyki życia codziennego. Pojawiły się nowe role płci, nowe interpretacje kobiecości i męskości, nowych aktorów uczestniczących w "produkcji płci". Kryzys starszych projektów doradczych męskości i kobiecości jest ostatnim fazą kolejności płci Etaratycznej. Po prawej stronie jest skrytykowana przez prękci prawosławnych, po lewej - zwolennicy feministycznego zrozumienia równa prawej stronie, każda strona oferuje swoje projekty do reformy dawnej składu płci. Obecna kolejność płci dziedziczy jakiś sędziowie; W całej historii radzieckiej - jak zastąpiliśmy, wykazał zmienność spowodowaną zmianą konwelowania politycznego. Niektóre procesy (podnoszenie małżeństwa, niezależne i niezależność kobiet, narodziny "nowego ojcostwa" z jego troską o młodszą pokolenie) - oczywiście wspólne dla całej Europy, innych (orientacja na tradycyjność, zwiększają warstwę kobiet sponsorowanych i na Siła tego samego czasu, jeśli nie jest nieokreślona, \u200b\u200bumowa "robocza matka") jest zakorzeniona w historii rosyjskiego zwykłego.
Zamówienie płciowe - poproszone historycznie próbki ludzkiej relacji między mężczyznami i kobietami - magazynami w niektórych społeczeństwach na poziomach instytucjonalnych, ideologicznych, symbolicznych i dziennych. Cm.: Cornell R. Płeć i moc. Społeczeństwo, osoba i polityka SE-Xual. N.. Y.: Press Stanford University, 1987. R. 98-99.
System statyczny przewiduje silne condimentation w sektorze produkcyjnym, obciążenie nieruchomości typu hierarchicznego, w którym pozycja osób fizycznych i grup zależy od ich nomenklatury lub innej rangi przypisanej do władzy państwowej, z podsumowania cywilnego Społeczeństwo, państwo prawne i obecność systemu obywatelskiego, partycjonowania, militaryzacja ekonomii (Radaev V.v., Lashalatan O.i. Rozwarstwienie społeczne. M.: Aspectpress, 1996. P. 260).
Lapidus G. Kobiety w społeczeństwie radzieckim. Berkeley: University of California Press,1978. R. 54-94; BLEKHER F. Radziecki worek w rodzinie i społeczeństwie. Nowy Jork; Toronto,1986;Buck-Ley M. Kobiety i ideologia w Związku Radzieckim. Ann Arbor: University of Michigan Press,1989;Atwood L. Nowy radziecki mężczyzna i kobieta. Bloomington.: Indiana University Press, 1990; Rosyjski porządek płci: podejście socjologiczne / ed. E. SAZINDA, A. TEMKIN. Petersburg: Wydawnictwo Uniwersytetu Europejskiego, 2007.
Szczegółowe informacje można znaleźć: Buckley.M.. Kobiety i ideologia w Związku Radzieckim. Ann Arbor. : Prasa Uniwersytetu w Michigan,1989.
W 1926 r. Kobiety stanowiły 75% wszystkich analfabetów, zatwierdzonych przez amerykańskiego dziennikarza, współczesne wydarzenia opisane ( Kingsbury.S.., Fairchild.M.. Fabryka, rodzina i kobieta w Związku Radzieckim. Nowy Jork: AMS Press, 1935. R. 169).
Motywacja dostarczona z wyjątkowych ideologów bolszewickich; Zobacz na przykład: Collay am. Praca kobiet w ewolucji gospodarki narodowej. M.; GH., 1923. P. 4.
Elizarova A.I. Wspomnienia // Komunista. 1922. Nr 2. P. 15; Kolollollaya A.m. Przedmowa. Uchwały pierwszego rosyjskiego spotkania pracowników. GH.: Gosprint-Stem, 1920. P. 7; Jest. Nowa moralność i klasa robocza. M., 1919. P. 17.
Armand I. Raport na Międzynarodowej Komunistyce Konferencji Comm-Nistok // Międzynarodowej Konferencji. M., 1921. P. 84; Ayvazova s.g. Rosyjskie kobiety w labiryncie równości. Eseje na teorii literackiej i historii. Materiały dokumentalne. M.: Rick Rusanova, 1998.
Mikheev M. na świecie A. Platonova - przez jego język. Suplement, fakty, interpretacja, domysły. M.: Publisher MSU, 2002 (http: // lib. Dalej - jeden. En / cgi - bin / alt / platonow / miheev _ Platonov. TXT).
JESTEM. Kollondtai napisał: "Nie zamierzałem zalegalizować naszego związku, ale argumenty Pawła -" Jeśli rosnąmy, wtedy będziemy razem z ostatnim oddechem "- na Bali mnie. Moralny prestiż komisarz ludzi był ważny. Małżeństwo cywilne odłożyłoby koniec i uśmiecha się i uśmiecha się do naszych spinów ... "(Cyt. Przez: Nelliansky Yu. Eros w mundurze dyplomata //. Vera. Hope. Miłość. Portrety damskie. M. : Rainbow, 2001).
Początkowo prawo męża, nazwa jego żony nie miała istotnego znaczenia dla przetrwania rodziny, będąc realizacją idei równości kobiet. Ale w targach-shem - podczas konsolidacji polityki państwowej antysemityzmu, czyli w latach 1930-1950S, jest to prawo do uzyskania ważnego znaczenia, ponieważ w przypadku różnic w pochodzenia etnicznym, dała możliwość Aby wybrać dla każdego małżonka dla każdego ich dzieci tego nazwiska, który ubił najlepsze szanse życiowe (to znaczy rosyjski, przykład tego jest rodzina MIRONOVA-MENACHER, nazwa banera tego aktora - Andrei Mironov ).
Szczegółowe informacje można znaleźć: Goyakhbarg A.g. Małżeństwo, rodzina i opiekun prawa Republiki Radzieckiej. M., 1920.
Głód S.I. Pytania rodzinne i moralność seksu w dyskusjach 20s. // marksistowska myśl etyczna w ZSRR: Eseje / ed. O.p. Dzierlatka. M.: Academy of Sciences of the ZSRR, 1989.
Pushkareva NL, Kazhmina O.e. Małżeństwo w Radzieckiej i powieściowej Rosji // obligacje rodzinne. Modele do montażu. Książka 1 / Ed. S.a. Ushakina. M.: Nowa recenzja literacka, 2004. P. 185-219.
Montaż podmiotów prawnych RSFSR. M., 1926. Nr 82; Bosko V.i. Eseje radzieckiego prawa rodzinnego. Kijów: Mimitizdat z ukraińskiego SSR, 1952. P. 60-61.
Genkin D.M., Novicsky I.B., Rabinovich N.v. Historia prawa cywilnego współistnienia. 1917-1947. M.: Jurid. Cerfied My ZSRR, 1949. P. 436.
Borodina A.v., Borodin D.YU. Baba lub towarzysz? Ideał nowej radzieckiej kobiety w latach 20. - 30 lat. // Studia damskie i płeć na Uniwersytecie State Tver. Tver: Tver State University,
2000. P. 45-51.
Ea, temkin aa. Radzieckie polecenie Płeć Płeć // Społeczna historia. 2003. Specjalne wydanie poświęcone historii płci; Goldman.W.. Kobiety, stan i rewolucja. Radziecka polityka rodzinna i życie społeczne,1917-1936. Cambridge.
Pushkareva NL, Kazhmina O.e. Małżeństwo w Radzieckiej i powietrznej Rosji // obligacje rodzinne. Modele do montażu. Książka 1 / Ed. S.a. Ushakina. M.: Nowa recenzja literacka, 2004. P. 185-219.
Wszystkie Union Spotkanie Żontów Gospodarki i Inżynierii i Pracowników Techniczni w przemyśle ciężkiej. M.: Partisdat, 1936. P. 258.
Krupskaya N.K. Życzę powodzenia twojej pracy! // Woman Country Sowiets jest równym obywatelem. M.: Osoba daty, 1938. P. 122-123.
Goldman W. Kobiety, stan i rewolucja. Radziecka polityka rodzinna i życie społeczne,1917-1936. Cambridge. : Cambridge University Press, 1993.
Clements B.E. Narodziny nowej radzieckiej kobiety// Bolshe-Vik Culture: Eksperyment i porządek w rewolucji rosyjskiej/ A. Gleason, P. Kenez, R. Stites (EDS.). Bloomington: Indai University Press,1989. P. 220.
Lider, TeachersMancerochoznitsySy! List z farm zbiorowych farm zbiorowych "12 października" dzielnica Tarasovsky w regionie Rostowa // Kolkhoznitsa. 1937. Nr 11. P. 10.
Zapisz naszą aplikację! List 26 Kolkhoznitz Zmiany Trójcy MTS Slawistyczne Terytorium Azow-Czarne Terytorium All-Union Congress of Writers (sierpień 1934) // MO LOT. 1934. 28 sierpnia
Denisova l.n. Rosyjski chłop w Rosji Radzieckiej i po Europie. M.: Nowy chronograf, 2011.
Główny badacz, szef studiów etnogenitowych, Prezes Rosyjskiego Stowarzyszenia Nauk Historii Kobiet, Szef R Rosyjskiej Krajowej Komitetu W Międzynarodowej Federacji Nauk Historii Kobiet, Doktor Nauk Historycznych, Profesor
Zainteresowania naukowe:
teoria i metodologia badań płciowych, etnologia rosyjskiej rodziny, płci, seksualności, historii ruchu kobiet w Rosji, historii rosyjskiego tradycyjnego życia i życia codziennego, szkoły historycznej i absolwenta Instytutu Etnografii (obecnie Instytut Etnologia i antropologia Rosyjskiej Akademii Nauków), z 1987 pracami w Instytucie.
Praca doktorska:
"Pozycja kobiety w rodzinie i społeczeństwie starożytnej Rosji" jest chroniona w 1985 roku. Doktorant: - "Kobieta w rosyjskiej rodzinie: dynamika zmian socjokulturalnych XIX wieku." W 1997
Od 2001 roku - profesor w dziale historia krajowa (07.00.02)
Główny wynik praca badawcza
Pushkareva n.l. - Uznanie kierunku badań płciowych i historii kobiet (historyczna feminologii) w krajowej wiedzy humanitarnej. Najbardziej napisany pushkareva n.l. Książki i artykuły poświęcone są historii kobiet Rosji i Europy: kobiety starożytnej Rosji (1989, 21 pp), kobiety Rosji i Europy na temat progu nowego czasu (1996, 18 pp), Życie prywatne Kobiety w Rosji przed przemysłowej. (X - Wczesne XIX wieku) (1997, 22 pp), Rosyjska Kobieta: Historia i nowoczesność (2002, 33,5 pp), teoria płci i wiedza historyczna (2007, 21 pp) Stowarzyszenie American Slawystów Pushkareva N.L. Kobiety w historii rosyjskiej od 10 do XX wieku (Nowy Jork, 1997, 2 ed. - 1998, 20 pp) zalecane jako instruktaż na amerykańskich uniwersytetach.
Pracuje N.L. PushKareva ma wysoki indeks cytowania wśród historyków, socjologów, psychologów, naukowców kulturalnych. Praca źródła i publikacji PushKareva N.L. Reprezentuje edycję 2-Volume "i grzechy zła ... (X to początek XX wieku)" (1999-2004, w 2 objętościach, 4 wersje, 169 pp). Bazy danych informacyjnych i analitycznych: (1) Prawa własności rosyjskich kobiet XVI wieku. (Założona w sprawie przetwarzania St. 12.000 działań prywatnych, 1999) (2) badanie historii rosyjskich kobiet 1800-2000 (pozycje bibliograficzne 7500, 2005).
W 1989 r. W XVII Międzynarodowym Kongresie Nauk Historycznych w Madrycie Pushkareva N.L. Został wybrany do Międzynarodowego Stowarzyszenia Naukowców Historii Kobiet (MFIGS) jako stałego przedstawiciela - na początku ZSRR (obecnie z Rosji). Od 1997 r. Jest ekspertem od wielu funduszy zagranicznych i programów, w tym program VI Unii Europejskiej "integracja i wzmocnienie europejskiej przestrzeni naukowej (Bruksela, 2002-2006), Instytut Polityki Społecznej i Gengii na otwartym zakresie Fundacja Society, Foundation K. i J. Makarturov, Fundacja Równości Płeć Kanadyjska. Czytanie przebieg wykładów "Podstawy teorii płci dla historyków", pushkareva n.l. Uczył na uniwersytetach Federacji Rosyjskiej (w Tambovo, Ivanovo, Tomsku, Kostromie itp.), CIS (w Charkowie, Mińsku), a także zagraniczne (w Niemczech, Francji, USA, Szwajcarii, Austrii, Holandii, Bułgaria, Węgry). Zarządza studentami absolwentów, doktorantów.
N.L. Peskareva jest redaktorem naczelnym magazynu elektronicznych "historia społeczna" (zarejestrowana w RISC z okresowej rosyjskiej publikacji). Jest także członkiem Redakcji takich znanych czasopism sędzia jako "kobieta rosyjskie społeczeństwo"," Psychologia historyczna i socjologia historii ", międzynarodowa rocznik" aspasia. Rocznik Historii Płeć »(Amsterdam), Magazyn" Bulgarsk Etnology "(Sofia), Interdyscyplinarne Rocznik" Badania płciowe "(SPB.), Almanach historii płciowej" Adam i Ewa "(Moskwa), Rada Ekspertów z badania redakcyjnego Seria książki "Badania płciowe" Publishing House "Aletynia" jest wliczona w Redakcję i redachets kilku Herstds University Regional.
N.L. Peskareva - Członek Rady Naukowej Przespołeczności "Studiów Feminologii i Płeć" od pierwszych dni jego stworzenia. W latach 1996-1999. - Członek Rady Naukowej Centrum Moskwy na rzecz badań płci, w latach 1997-2009 - Dyrektor Szkolenia i programy naukowe, Współorganizator rosyjskich szkół letnich na badaniach kobiet i płci. Członek Rady Ekspertów Fundacji K. I J. Makarturov, Fundacja Open Society (Soros Foundation), Kanadyjska Fundacja Równości Płeć, Redakcja Rady Publikacyjnej Instytutu Polityki Społecznej i Płciowej w Foo.
W 2017 r. N.L. Peskarev otrzymał American Women's Association w Slawistycznych i Wschodniej Europy studiów przez wiele lat bezinteresownej pracy nad stworzeniem szkoły naukowej w dziedzinie badań kobiet i płci.
W 2018 r. Federalna agencja organizacji naukowych Rosji przyznała Certyfikat "za nienaganną pracę i wysokie osiągnięcia w działalności zawodowej".
Od 2002 n.l. Pushkareva kieruje rosyjskim stowarzyszeniem naukowców historii kobiet (Rija, www.arrh.ru) - organizacja non-profit, która łączy wszystkie zainteresowane rola społeczna Płeć i płeć i wchodzi do Międzynarodowej Fundacji dla naukowców historii kobiet (IFRWH). Raeva posiada regularne konferencje i łączy ponad 400 badaczy o historii kobiet i płci w ponad 50 miastach Federacji Rosyjskiej. N.L. Peskareva jest autorem więcej niż 530 naukowych i ponad 150 publikacji naukowych i popularnych, w tym 11 monografii i dwóch tuzinów zbiorów artykułów naukowych, w których wykonana jako kompilator. Redaktor, autor premowania. Ponad dwieście prac N.L. Pushkareva jest publikowany w publikacjach lub są publikacjami indeksowanymi przez RINC, liczba cytatów wynosi ponad 6000. Indeks Hirsch - 41
Monografie i kolekcje artykułów:
1. Kobiety Ancient Rosja. M.: "Pomyślał", 1989.
2. Rosjanie: etnokeria, osada, liczba, historyczne przeznaczenie (XII-XX stulecia). M.: IEA RAS, 1995 (współautorowana przez V.A. Alexandrov i I.V. Vlasowa) 2 Edycja: M.: IEA RAS, 1998.
3. Kobiety Rosji i Europy na temat progu nowego czasu. M.: Iea Ras, 1996.
