Moja mała ojczyzna to zajęcia pozalekcyjne. Pada śnieg, każdy płatek śniegu jest na swoim miejscu
Ogólnorosyjski konkurs „Ojczyzna”
MIEJSKA INSTYTUCJA EDUKACYJNA
„ŚREDNIA SZKOŁA EDUKACYJNA STAROKRIVETSKAYA”
Kierownik pracy:
, nauczyciel historii najwyższej kategorii
MOU „Szkoła średnia Starokrivetskaya”
wieś Stary Krywiec
obwód briański
rok 2009
Wstęp ……………………………………………………………… .................... | |
Historia i rozwój wsi Swiatsk ………………………………………………… | |
Swiatsk jest ofiarą wypadku w dniu Elektrownia jądrowa w Czarnobylu …………………………………. | |
Wniosek ……………………………………………………………………......... | |
Zamiast posłowia ……………………………………………………………… | |
Bibliografia ………………………………………………………………… | |
Załączniki ……………………………………………………………………… |
Wstęp
Pamięć... Wydaje mi się, że nie jest to tylko właściwość ludzkiej świadomości, jej wyjątkowa zdolność do utrwalania śladów przeszłości. Pamięć to nić łącząca pokolenia i cywilizacje, narody i kultury. Nigdy nie jest neutralna i bierna. Pamięć uczy, zachęca, przekonuje, ostrzega, daje siłę do nowych osiągnięć i zaszczepia wiarę. Praca badawcza „O życiu, które tu szalało” poświęcona jest pamięci jednego z wielu „zaginionych pomników Rosji”, wsi Swiack. To nie pierwszy raz, kiedy się do mnie zwróciłem rzeczywisty problem ginących wsi, w 2008 r. uczestniczył w Ogólnorosyjski konkurs„Moja mała ojczyzna: przyroda, kultura, etnos”. Praca „Wznieść pomnik wsi” była poświęcona zaginionym wsiom położonym w sąsiedztwie mojej rodzinnej wsi Stary Krywiec, zajęła trzecie miejsce i została opublikowana w kilku gazetach Briańsk.
Celem, który sobie postawiłem, prowadząc nowe badania, jest zachowanie pamięci historycznej o wyjątkowej wsi staroobrzędowców Swiatsk. Moim zadaniem było zwrócenie uwagi moich rówieśników na historię i kulturę wsi rosyjskich, ich oryginalność i wyjątkowość. W trakcie pracy rozmawiałem z mieszkańcami wsi Swiatsk, którzy obecnie mieszkają w Nowozybkowie i Starym Krywcu, spisywali ich wspomnienia, zapoznawali się z fotografiami z archiwów rodzinnych. Studiował ekspozycję Muzeum Krajoznawczego Nowozybkowskiego, poświęconą dwukrotnemu bohaterowi związek Radziecki David Abramowicz Dragunsky odwiedził Muzeum Staroobrzędowców w Vetka (Białoruś). Udało mi się trzymać w rękach stare tomy staroobrzędowców i monografie metropolitów. Czytałem gazety z końca lat 80. i początku lat 90. ubiegłego wieku, szukałem informacji o Swiatku w globalnej sieci. I odwiedziłem też wioskę, której już nie ma, i swoją skórą poczułem przerażenie, które ogarnęło człowieka, który znalazł się w miejscu, gdzie „powietrze jest gorzkie z beznadziei, drzewa wyrosły razem z powszechną pustką, a bezdomny, bezdzietna wioska jest strasznie cicha w biały dzień.” Mój nauczyciel, pochodzący ze Swicka, utalentowany gawędziarz i historyk z powołania, został asystentem, konsultantem i ideowym inspiratorem pracy. Nie tylko opowiedział mi o swojej rodzinnej wsi i udostępnił materiały z rodzinnego archiwum. Tchnął życie w historię, ożywił pamięć. Jednak wszyscy wiedzą, że pamięć nie może umrzeć…
Historia i rozwój wsi Swiatsk
Swiatsk to stara wieś, ma ponad trzy wieki. Odlegli przodkowie rdzennych mieszkańców Swiatska niegdyś zdecydowanie nie zgadzali się z patriarchą Nikonem - pozostali w starej wierze, wywołując tym samym królewski gniew. Uciekając przed prześladowaniami i uciskiem, wyjechali z centrum na peryferie państwa moskiewskiego, w odległe, niedostępne miejsca. Przez wieki ziemie briańskie służyły jako jedno z głównych schronień dla wszelkich zbiegów. Gęste, niekończące się lasy za Starodubem były niezawodnie ukryte, nieświadomy człowiek nie mógł nawet dostać się do niektórych pustelni-osad, ponieważ znajdowały się one na wyspach wśród ogromnych bagien-bagien. Życie pierwszych osadników nie było łatwe, pełne prób i trudów, ale tutaj znaleźli długo wyczekiwaną wolność. Według kronik Ławry Kijowsko-Peczerskiej osada Swiatskaja była zamieszkana w 1712 roku. Zwykle przy wstępnym zasiedleniu mieszkańcy otrzymywali „arkusze oblężnicze” lub „listy oblężnicze”. „Arkusze” dokumentowały warunki osadnictwa i relacje między osadnikami. Swiatk otrzymał swój „liść oblężniczy” nieco później niż faktyczna osada. Stało się to „na los 1713 czerwca 18 dni” za zgodą archimandryty Atanazego Misławskiego. To ta data jest uważana za oficjalne urodziny Swiatska.
Skąd na ziemi Ławry Kijowsko-Pieczerskiej pochodzili pierwsi mieszkańcy Swiatska? Istnieje kilka wersji na ten temat. Powszechnie przyjmuje się, że staroobrzędowcy, zwani w kronikach nie schizmatykami, ale po prostu „slobozhanami” lub „nowo osiedlonymi”, przybyli na Starodubye z miasta Chałcza (obecnie Chałcz jest wsią powiatu wieckiego obwodu homelskiego ), znajdującej się w tym czasie na terenie Wielkiego Księstwa Litewskiego... Potwierdzenie znajdujemy w „Opisie Starej Małej Rusi”:
„Wszystkim wspólnym i wszystkim ogłaszamy to jako Pismo Święte. księstwo litewskie błagam, abysmo pozwoliło tym, którzy wyszli z Chałcza, ze względu na ich wielkie kłamstwa i nieznośne nieszczęścia, osiedlić się w osadzie na naszej własnojskiej ziemi, żyli w spacerowiczu Swiatopeczerska, przezwiskiem Swiatskoje, w Pułk Starodubowski, trzy mile od zamieszania naszego przyszłego Bobowicza. I zapytali nas, abysmo pozwoliło im, jak gdyby osiedlając ludzi na nowo, w celu rozwodu z rządem i budowania domów, osady na sześć lat; a pod koniec sześciu lat obiecali być naszymi wiernymi i wiecznymi poddanymi, mieszkali w Swiatopeczerskiej, nigdzie nie wychodzą i nikomu z naszych poddanych w okolicy, nie naprawiają zmian Niyakova w swoich grantach , zadowalając się jednym polem, o które nakazuje nam się skierować do burmistrza, zabrać ich w samotności o milę i oddalić ich od okolicznych ludzi, w trosce o ich spokojne życie. I obiecali, że po sześciu latach będą się nam kłaniać, aż znajdą Świętopieczerską, sto dobrych złotych monet, pud miodu i lisa. W innych latach, po zakończeniu osadnictwa, wszystkie obowiązki poddanego do klasztoru Świętopieczerskiego należało spłacić pieniędzmi lub pracą, zaopatrywaniem ich dobytku, z naszej ziemi, jak gdyby slobozhanowie byli ini na naszej peczerskiej ziemi. W ich własnym zapewnieniu jest to nasze pismo, które im podarowano, z pieczęcią klasztoru i podpisem ręki Własnego ”. |
Pierwsi mieszkańcy Swiatska mogli również pochodzić z obwodu włodzimierskiego. Brak jest udokumentowanych dowodów na tę hipotezę, wiąże się ona z tradycją malowania ikon utrwalaną przez imigrantów. Miejscowy styl malarstwa Vetka-Starodub wyraźnie wchłonął najlepsze tradycje włodzimierskiej szkoły malowania ikon.
Według jednej z wersji, osada Svyatskaya otrzymała swoją nazwę od wiosennej krynicy, która była czczona jako święta. Jeśli wierzyć legendzie, to w starożytności kapłan, konsekrując to źródło, niezręcznie machał rękawem swojej szaty i wrzucał srebrny krzyż do wody. Od tego czasu ludzie zaczęli nazywać tę wodę świętą, od krynicy do wsi, a nazwa Swiatsk została przeniesiona.
Jak większość osad staroobrzędowców, Swiack rozwijał się dynamicznie. Według opisu z 1781 r. w osadzie Swiatskaja dostępne były:
„Kupcy i drobnomieszczanie” prowadzący biuro w osiedlach opisanych w Małorusi”, 61 gospodarstw domowych, 80 baraków i chłopi z Ławry Peczerskiej Kijowskiej, 13 jardów, 20 chat… Ćwiczenia mieszkańców w uprawie roli tylko dla swoich własne utrzymanie; praktykując to samo na aukcji, odsprzedając w Starodub i Slob. Płytki, konopie i sól kupowane w okolicznych wsiach; jednocześnie są wynajmowane od mieszkańców Klincowa i Zybkowskiego, przywożone do Warszawy na mydło i samemu je kupujące, sprzedawane są w miastach regionu, Warszawie i Wilnie; co więcej, wielu z tych mieszkańców produkuje olej konopny i sprzedaje go w Kijowie, Romnie i innych małych rosyjskich miasteczkach. Ci zwykli ludzie, argumentując, że ta osada jest oblegana na ziemiach należących do Ławry Peczerskiej, płacą 47 rubli rocznie… |
Od końca XVIII wieku Światowa Słoboda stała się częścią obwodu suraskiego, otrzymuje status posady (w związku z tym zmienia się nazwa ze „Światskaja” na „Światski”) i staje się jednym z ważniejszych ośrodków Starego Wierzący. Posad w przedrewolucyjnej Rosji jest małym miastem handlowym i rzemieślniczym. W Starodubiu status posady nadano 13 osadom, m.in. Zybka i Swiatka. Na początku XX wieku Swiatsk był jedną z największych osad w obwodzie surażskim obwodu czernihowskiego, liczącą około 4000 osób. We wsi znajdowało się pięć cerkwi, synagoga, siedem ratraków, trzy cegielnie, sześć garbarni, wśród których wyróżniała się garbarnia Tiuriukowa z roczną produkcją 16 tys. rubli, dwadzieścia dziewięć sklepów handlowych. A także młyny, piekarnia, mleczarnia... Handel był popularnym zajęciem wśród rodzimych świętych. Działalność kupców-przedsiębiorców zakończyła się sukcesem. Od 1824 do 1852 r. całkowity kapitał w Swiatku posad wzrósł z 8000 do 19 000 rubli. Wśród mieszkańców wsi było czterech kupców pierwszego cechu. W Swiatsku mieszkali rzemieślnicy, kwitło wszelkiego rodzaju rzemiosło i handel. Nazwiska mieszkańców mówiły same za siebie: Kozhemyakins, Sapozhnikovs, Kuznetsovs, Melnikovs, Baranochnikovs. Ci ostatni byli rzeczywiście znanymi piekarzami w całym regionie, a ich bajgle kupowano nie tylko w okolicznych wsiach, ale także w Nowozybkowie. W Swiatku powstała produkcja rymarska, kołowa, bednnicza i obuwnicza, rozwinęło się ogrodnictwo, pszczelarstwo
, Wędkarstwo. Do majątku należała niewielka liczba mieszkańców wsi (około 19%) chłopi państwowi... Niektórzy święci zajmowali się sezonowymi rzemiosłem, w okresie pracy wyjeżdżali do dużych miast lub sąsiedniej Białorusi, gdzie wynajmowali działki pod ogródki warzywne.
Wieś stała na pagórku, tak jakby ludzie wznosili tu świątynię dla swoich dusz. Z którejkolwiek strony nie spojrzysz na wioskę, zawsze wyglądała jak cud. Bóg nie uraził założycieli Swiatska poczuciem piękna. Sam układ osady był nietypowy dla tych miejsc. Wszystkie sąsiednie wsie zbudowane są na zasadzie wielorzędu w kształcie gwiazdy, podczas gdy w Swiatku domy zostały zweryfikowane ściśle wzdłuż „czerwonej” linii w rzędzie ulic, pokazując w ten sposób specyfikę osadnictwa miejskiego. Dwie główne podłużne ulice połączone były ze sobą poprzecznymi przęsłami, tworząc regularne kwadraty z Placem Czerwonym w centrum wsi. Na każdą ulicę w Swiatku wiał wiatr ze wszystkich stron, więc powietrze we wsi było wyjątkowe: czyste i świeże. Mieszkańcy wiedzieli, jak przewidzieć pogodę drogą powietrzną. Ciągnę przez wieś pachnącą brzozowymi liśćmi - wiatr ze wschodu, to dobra pogoda. Wraz z zapachem białoruskich lasów sosnowych z zachodu do Swiatska dotarło przeczucie zbliżających się deszczy. A kiedy zapach świeżego siana rozszedł się po Swiatku, wszyscy wiedzieli, że niedługo chłód nadejdzie z północnych łąk.
Niezwykła była też architektura wsi. Domy i masywne budynki gospodarcze budowane były na wzór kupców miejskich i mieszczańskich iz konieczności były otoczone ogrodzeniem. Wszystkie domy bez wyjątku miały okiennice zamykane na noc. W ciągu dnia ozdobą domu były okiennice, ponieważ rzeźbienie piłą było ulubionym elementem wystroju w Swiacku. Rzeźbione okiennice, listwy o misternej formie i artystycznym wykonaniu zdobiły fasady świętych domów. Czasami cała powierzchnia od ulicy domu była pokryta rzeźbieniami od góry do dołu. Oczy są oknami duszy. Okna to oczy domów. Święte domy patrzyły na świat Boży oświeconymi radosnymi, szeroko otwartymi oczami wypełnionymi szczęściem. Dziś na zachowanych świętych domach praktycznie nie ma okiennic i listew, patrzą na świat pustymi oczodołami (zob. Aneks 1).
W niedziele na bazarach w Swiatku było głośno. Same targi gromadziły się tu nawet do dziesięciu rocznie. Wszystkie były zaplanowane na święta kościelne: Filippovskaya, Petrovskaya, Uspenskaya, Mikhailovskaya ... Ten ostatni był głównym w Swiatsku. Odbyło się 8 listopada. Od wczesnych godzin porannych ludzie zaczęli napływać na jarmark. Ludzie przyjeżdżali tu w swoich najlepszych strojach: aby zobaczyć innych i pokazać się. Białorusini nosili gęsi w dużych wiklinowych koszach, haftowane ręczniki, nieharmonijne akordeony. Z ukraińskich wsi jeździli wielkimi wozami: wozili beczki miodu, góry worków z pszenicą. Rzemieślnicy z małej wioski Sinyi Kolodets przywieźli dzwonki, jak piosenki, garnki, dzbanki, miski, gwizdki dla dzieci wykonane z niebieskiej i czerwonej gliny. Na jarmarku można było zobaczyć wszystko, w co bogata była dzielnica. Do posad tego dnia przybyli także liczni kupcy bydła. Pod koniec dnia pędzili stadami krowy i konie w kierunku Nowozybkowa, Homla, Staroduba. Od południa targi podupadały. Ludzie zmęczeni, ale zadowoleni i lekko odurzeni po magarychach, z którymi utrzymywano każdą, nawet najmniej znaczącą umowę handlową, rozproszyli się i poszli do domu. Stopniowo gwar ludzi ucichł, wesołe miasteczko w centrum wioski opustoszało i stało się smutne, że tak szybko skończyło się wielobarwne święto.
Wraz z wiarą zbiegi staroobrzędowcy wnieśli do swojej nowej ojczyzny wysoką kulturę. Miejscowi staroobrzędowcy zachowali tradycje tworzenia starożytnych ksiąg rękopisów i wyrobu naczyń kościelnych. Światk stał się jednym z ośrodków malarstwa ikonowego: na bazie tradycji włodzimierskich powstała szkoła Vetka-Starodub, która wchłonęła różnorodne techniki artystyczne mistrzów moskiewskich, wołgi, nowogrodzkich, białoruskich i ukraińskich. Swiatk „bogomaz” umiejętnie przeplatał „rzeczywistości” w ikonę: elementy wnętrza, wystrój, kostium; zwracałem wielką uwagę stan umysłu postacie. Lokalnym rzemieślnikom udało się zachować i opracować specjalną technikę składania ikon: metalowy plastik. Oficjalnie Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1723 r. zakazał używania i produkcji metalowych ikon. W praktyce dekret, jak to często bywa w Rosji, nie został wykonany. Wręcz przeciwnie, przyczynił się do wzrostu popularności ikon miedzianych wśród zwykłych ludzi, zwłaszcza staroobrzędowców. Czcili miedziane ikony jako „wieczne”, ponieważ każda z nich mogła stać się matrycą do odlewania licznych kopii, i „wierne”, ponieważ każda nowa ikona, odlana z matrycy, była dokładną kopią starej, „dziadkowej”. Domy staroobrzędowców w Swiatku przypominały małe muzea, każdy dom miał swoją unikalną ekspozycję starożytnych ikon. Byli odziedziczeni, chronieni, odnawiani, byli opiekunami paleniska. Ikony były traktowane ze szczególną czcią, niemal czcią. Rdzenni święci byli przekonani, że ikony powinny służyć ludziom. Moja nauczycielka powiedziała mi, że po śmierci ojca moja mama kazała wszystkim (już dorosłym) dzieciom wybrać ikonę na jego pamiątkę, pozostawiona sobie (przygotowująca się do przeprowadzki) tylko najdroższa jej sercu, „modliła się” , a resztę nakazał przekazać Muzeum Staroobrzędowców w Oddziale. „Nie powiesisz ich na ścianach w swoim domu”, powiedział staruszka syn. „Nie ma potrzeby, aby święte twarze gromadziły kurz w szafkach. Nie pozwolę na sprzedaż sanktuarium. Jeśli spróbujesz, przeklnę!” (patrz Załącznik 2). Jednak to nie klątwa matki zatrzymała ludzi, nie pozwoliła im wziąć grzechu na duszę. Sam sposób życia mieszkańców wsi nosił piętno staroobrzędowców jako wysoka kultura duchowa. Kto bywał w Swiatsku, przyjeżdżali tu historycy, etnografowie i językoznawcy, wszyscy zauważyli rzadki szacunek, jaki panował wśród ludzi i ścisłe przestrzeganie nakazów moralnych ich przodków. Oryginalność i „Stary Testament” wsi wyczuwalna była w jedzeniu, ubiorze, sposobie poruszania się i mówienia. Do dziś zachował się specjalny obrzęd pogrzebowy, zgodnie z którym staroobrzędowcy zostali umieszczeni w trumnie w białych szatach: mężczyźni w za dużych koszulach, przewiązanych paskiem i płóciennych spodniach, kobiety w białym całunie. Bez bielizny, sukienek, marynarek, krawatów. Wyjątkowy był też język mieszkańców Swiatska - nie "Chochlak", jak we wszystkich okolicznych wsiach, ale bardzo literacki, można by rzec, literacki rosyjski. W Swiatku działały dwie szkoły: parafialna i wiejska. Miał własny teatr amatorski.
Wiara zawsze była duchowym rdzeniem wioski. Nie oszalałą religijność, ale wiara, która oświeca i umacnia ludzką duszę. W Swiatku, w sąsiedztwie, dawna cerkiew i świątynia staroobrzędowców-białych Bryniczników, dom modlitwy Bespopowitów i żydowska synagoga współistniały bez wzajemnych urazów i kłopotów. Taka jest wolność sumienia i wyznania w jednej, osobno branej wiosce!
Na przełomie XIX i XX wieku w Swiatku żyły cztery wspólnoty różnych wyznań: bespopovtsy, beglopopovtsy, białokrwiste i żydowskie. Najliczniejsza była społeczność białoruska, składała się z 927 mężczyzn i 973 kobiet. Drugą co do wielkości gminą była gmina runglopopovtsy (dziś - przedstawiciele Rosyjskiego Starożytnego Kościoła Prawosławnego) - 1585 mieszkańców, w tym 775 mężczyzn i 810 kobiet. Na trzecim miejscu uplasowała się diaspora żydowska z 390 osobami. Najmniejsza grupa była bespopovtsy, w Swiatku było 136 osób obojga płci. Wśród kobiet zamieszkujących Swiatsk było wiele oryginalnych kobiet nikońskich przywiezionych przez mężów z okolicznych wsi rosyjskich, białoruskich i ukraińskich. Poślubiając staroobrzędowców rozstali się z wiarą swoich przodków i przeszli z kategorii „chokhlush” do kategorii „Moskali” (tak dumnie nazywano siebie świętych). Jednak we wsi często pojawiali się Nikonianie. W okolicznych wsiach nie było cerkwi, a zwolennicy Nikona przybyli do Staroobrzędowca Swiatsk po wodę święconą Objawienia Pańskiego. Nie wahali się błogosławić jajka wielkanocne i ciasta wielkanocne wśród księży staroobrzędowców. Niewytłumaczalne zjawisko! Ale w Wielkanoc drzwi cerkwi staroobrzędowców były również otwarte dla prawosławnych. Ale oficjalna jednomyślność – rodzaj próby znalezienia kompromisu między staroobrzędowcami a państwową Cerkwią prawosławną – nie zakorzeniła się w Swiacku. W 1845 r., w celu utworzenia parafii tej samej wiary, przybył do Staroduby archiprezbiter Timofiej Wierchowski. W klasztorze wstawienniczym (patrz załącznik 3) odbyło się spotkanie przedstawicieli wszystkich staroobrzędowców posadov, na którym omówiono kwestię przejścia do wspólnej wiary i opracowano warunki tego przejścia. Dokument o przyjęciu „błogosławionego kapłaństwa” podpisali przedstawiciele Nowozybkowa, Klincowa, Klimowa. Jednak przedstawiciele Swiatska nie zgodzili się na jednolite warunki. Mimo to władze wybudowały w Swiacku cerkiew tej samej wiary, która później została przekazana pod jurysdykcję gminy białoruskiej zgody, gdyż do cerkwi praktycznie nikt nie uczęszczał. W Swiatku było tylko dwóch (!) współwyznawców.
Najwięcej wspomnień mieszkańcy wsi zachowali o najpiękniejszym cerkwi w Swiacku – staroobrzędowej cerkwi Wniebowzięcia Najświętszej Bogurodzicy, która należała do gminy Belikrinitsky za zgodą. Budowę tej świątyni rozpoczęto po pierwszej rewolucji rosyjskiej w 1905 roku. Manifest carski z 17 października przyznał staroobrzędowcom prawo do sprawowania wolności działalność religijna, drukowanie i budowanie świątyni. Staroobrzędowcy ze Swiatka postanowili wybudować cerkiew Wniebowzięcia NMP. Cały świat zbierał fundusze na budowę, duże darowizny dokonywali miejscowi kupcy, w tym ci, którzy byli bespopovtsy i runglopopovtsy. Znaczną sumę pieniędzy na budowę kościoła staroobrzędowców pod wezwaniem Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny przeznaczyli przedstawiciele diaspory żydowskiej. Prace przy budowie kościoła rozpoczęto wiosną 1908 roku. Budowę świątyni przeprowadził zespół stolarzy bespopovtsy, kierowany przez Faddey Petukhov (- dziadek kierownika pracy po stronie matki). Świątynia została wzniesiona szybko, do marca 1910 była już gotowa. Znajduje się na skraju wsi, przy drodze. Rzemieślnicy zbudowali Kościół Wniebowzięcia NMP w stylu rosyjskim, charakterystycznym dla architektury obwodu briańskiego z początku XX wieku. W „Kodeksie zabytków architektonicznych i monumentalnej sztuki Rosji” można znaleźć opis cerkwi Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny (patrz Załącznik 4-5).
Kościół Wniebowzięcia NMP posiadał zestaw dzwonów, wśród których wyróżniał się największy – ważący 62 funty. Dzwonek był słyszalny w całej okolicy. O godzinie 12 po południu została odprawiona ewangelia, według której oprowadzani byli mieszkańcy osady Swiatsk i okolicznych wsi. Wkrótce wokół świątyni zbudowano ceglane ogrodzenie. Jej opis znajduje się również w „Zbiorze zabytków architektury i sztuki monumentalnej Rosji”: „Z ogrodzenia kościoła zachowała się jedynie brama naprzeciw wejścia zachodniego – trójprzęsłowy ceglany łuk z szerokim środkowym i węższymi otworami bocznymi . Jej fundamenty z cokołami z boazerii, z łopatkami i półkolumnami niosą archiwolty, uzupełnione kopułami z krzyżami” (patrz załącznik 6-7). Ogrodzenie to zostało zbudowane kosztem Fiodora Kuzmicha Razuvaeva, zamożnego mieszkańca Swiatska, przedstawiciela Rosyjskiej Starożytnej Cerkwi Prawosławnej, który później został biskupem Nowozybkowa i Homela Flawiana (zob. Aneks 8).
Kościół Wniebowzięcia NMP znał lata prosperity i prześladowań, przed Wielką Wojną Ojczyźnianą stracił dzwony, bramy i furtki – wysłano je na przetopienie, a po Czarnobylu zaczął powoli umierać wraz z całą wsią. Ale przez długi czas przypadkowi goście Swiatska, moskiewskie „specjaliści od promieniowania” i ciekawscy turyści z dalekiej zagranicy przy wejściu do wsi mieli wspaniały widok. Drewniany kościół dumnie górował na skraju zrujnowanej wsi (zob. załącznik 9). Na zewnątrz świątynia zachowała swoją dawną postawę nawet w trudnych czasach. Ale wystrój wnętrza był przerażający - ikonostas został doszczętnie splądrowany. Wszystko, co można było wyjąć, zabrali maruderzy. Jednak przed ostatnie dni na środku sali kościelnej stał świecznik. A boskie oblicze Hostii z kopuły świątyni spoglądało na potworne pustkowie. Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny stał dokładnie 90 lat. Spłonął w cichą, bezwietrzną noc z 13 na 14 września 2000 roku. Gdy następnego ranka nieliczni mieszkańcy Swiatska zbliżyli się do popiołów, zobaczyli następujący obraz: na terenie świątyni unosiła się wielka biała chmura, a po okolicy rozchodził się subtelny, nieporównywalny zapach kadzidła. Kościół spłonął jak wielka woskowa świeca, nie uszkadzając młodego wzrostu brzóz, który gęsto go otaczał. Majestatyczna świątynia Wniebowzięcia zniknęła z powierzchni ziemi, jak bajeczny Kiteż-grad, zanurzony w wodach jeziora Svetloyara (patrz załącznik 10).
Wśród parafian i duszpasterzy Kościoła Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy było wiele wybitnych postaci kościelnych. Najbardziej znanym jest Isidor Grigorievich Dalenkin (patrz Załącznik 11). W encyklopedycznym słowniku i „Staroobrzędowcy” czytamy: „Izydor Dalenkin jest staroobrzędowcem z Biełokrynicy Zgoda, mieszkaniec prowincji Czernigow, Posad Svyatskaya, autor hektografowanego eseju” Odpowiedzi starego wierzącego na pytania lokalne Współwierzący”. Dziś prace te można znaleźć we wszystkich większych bibliotekach w kraju. Isidor Dalenkin brał czynny udział w działalności społeczności staroobrzędowców, posiadał dar elokwencji, rozległą wiedzę kanoniczną i teologiczną. Przez wiele lat był nauczycielem. Jego grób znajdował się w bocznym ołtarzu kościoła Wniebowzięcia Najświętszej Bogurodzicy i był czczony przez parafian, rodaków oraz synów i wnuków Izydora Dalenkina przez wiele lat odprawiali nabożeństwa w kościołach moskiewskich, Klincow i Nowozybkowa.
Rok 1910 był rokiem szczególnym w historycznych losach Swiatska. Na miesiąc przed zakończeniem budowy kościoła Wniebowzięcia NMP w rodzinie biednego krawca urodziło się dwunaste dziecko. Chłopiec miał na imię David, David Abramowicz Dragunsky (patrz Załącznik 12). Minęły lata, a on stał się, żartobliwym wyrazem, jedynym Żydem w ZSRR - dwukrotnym Bohaterem Związku Radzieckiego. Od dzieciństwa przyszły generał marzył o karierze wojskowej, ukończył szkołę pancerną, brał udział w operacji w pobliżu jeziora Chasan, walczył od Smoleńska do Pragi i dowodził czołgistami 2. Front ukraiński wziął udział w Paradzie Zwycięstwa. Popiersie z brązu zainstalowano w ojczyźnie bohatera, we wsi Swiatsk, w 1951 r. (zob. załącznik 13). Niestety rodzice nie mogli się cieszyć z sukcesu ich znakomitego syna. Cała rodzina bohatera: ojciec, matka, siostry, bracia zostali rozstrzelani przez hitlerowców w latach okupacji.
Akcje eksterminacji Żydów w Swiatku przeprowadzono trzykrotnie. Pierwsze pięćdziesiąt osób zostało rozstrzelanych w październiku 1941 r. 21 stycznia 1942 r. do wsi przybył oddział karny. Hitlerowcy wypędzili Żydów na jeden dziedziniec, rozebrali ich, trzymali w chłodzie całą noc, a następnego ranka rozstrzelali. Zginęło 116 osób. Reszta Żydów mieszkających w Swiacku (wraz z rodziną) zginęła 21 czerwca 1943 r. Wspomnienia z tego dnia wyryte w pamięci AG Verkholomova (Khudyakova): „21 czerwca pojawiła się pogłoska, że Żydzi, którzy pozostali we wsi, zostaną zabrani na egzekucję. Wielu mieszkańców wsi wyszło na ulice, by pożegnać Żydów, pomimo nakazu Niemców, aby nie opuszczali swoich domów. Mój dziadek i ja też poszliśmy pożegnać Żydów. Szli ulicą kobiety, starcy i dzieci. Dzień był bardzo gorący, kurz unosił się wysoko. Kolumnę otaczali żołnierze z psami, nie można było się do niej zbliżyć. Ale ludzie i ja, w tym, wrzucaliśmy do kolumny kawałki chleba. Wiedzieliśmy, że Żydzi przez całą noc byli przetrzymywani na dziedzińcu komisariatu i byli bardzo głodni. Wielu starych ludzi przechodzących obok naszego domu krzyczało, zwracając się do mojego dziadka: „Żegnaj, Faddey Efimovich! Módl się za nas! " Mój dziadek pochodził z rodziny staroobrzędowców Bespopovtsy, ale przyjaźnił się z wieloma Żydami.”
Na pamiątkę wszystkich mieszkańców Swicka, którzy zginęli w czasie wojny, we wsi wzniesiono kolejny pomnik, nazwano go „Matką rozpaczy”, a „życzliwi” pospiesznie nazwali go pomnikiem matki dwukrotnego bohatera. Powiedzieli, że w ten sposób syn postanowił uwiecznić pamięć o swojej matce. W rzeczywistości prototypem stał się mieszkaniec Kuzniecowa. Smutek, żal i niezachwiane zaufanie do synów, gotowych w każdej chwili bronić Ojczyzny, zastygły w smutnych oczach kobiety. Po obu stronach pomnika wiszą wygięte sztandary, a na marmurowych płytach dwieście osiem złotych linii: imiona poległych mieszkańców Swiatska. Uroczyste otwarcie pomnika odbyło się w 1970 r. (zob. załącznik 14). Prawo do zapłonu Wieczny płomień został dostarczony. Słowa bohatera, który w walkach z nazistami zyskał sławę i nieśmiertelność, ale stracił wszystkich bliskich (74 osoby), na długo zapadły w pamięć współmieszkańców. „Kule są jak osy. Kłują i umierają. Może ci, którzy byli wyryci na tym granicie, wzięli na siebie kulę, która mogła znaleźć mnie, jego lub jego… każdy, kto wrócił z wojny żywy… Jesteśmy głęboko dłużnikami poległych. Chcę przyprowadzić pod ten pomnik moje wnuki. Niech zobaczą naszą Matkę Światową, niech usłyszą plusk wiecznego ognia. Jest jak rana w sercu. Wszystkie rany goją się. I tylko ten boli mnie w klatce piersiowej…”. Pomnik stał w centrum wsi przez ponad 25 lat. V początek XXI w wieku jego centralna część została przeniesiona z opuszczonego Swiatska do Nowozybkowa (zob. Aneks 15). Ten sam los spotkał popiersie z brązu.
Ale w 1978 roku wydawało się wszystkim, że przejdą lata, zmienią się pokolenia, ale ludzie nadal będą przychodzić do pomnika, wspominać tych, którzy oddali życie w obronie Ojczyzny, rodzinnego domu. Ale pokonawszy i pokonawszy straszliwego wroga, ludzie wycofali się przed „pokojowy atom” (zob. Załącznik 16-17).
Swiatk - ofiara wypadku w elektrowni jądrowej w Czarnobylu
26 kwietnia 1986 to najczarniejsza data w historii wsi Swiatsk. Wiosna była wczesna tego roku. Na dworze było słonecznie i bardzo ciepło. Trawa szybko rosła. Wieśniacy zjedli już pierwszą kapustę szczawiową. Wieczorem 25-go wioskę przyciągnęła słodka gorycz młodych liści brzozy: wszystko wskazuje na to, że następny dzień zapowiadał dobrą pogodę. 26-go pojawił się nieoczekiwany zapach sosen. Starzy wiedzieli: wiatr nadszedł z zachodu - na deszcz. 27-go nad wioską zawirowały chmury, niespotykane - ciemnobrązowe, zakryły niebo po sam horyzont. Na wioskę zapadła nieprzenikniona, przerażająca ciemność, zmieniając dzień w noc. Zaczął się ulewny deszcz, z nieba lały się strumienie wody. Kiedy deszcz przestał padać, mieszkańcy wioski zobaczyli dziwny obraz - w kałużach była woda pokryta jasnopomarańczowymi płatkami piany. Dopiero trzy dni później w Swiatku po raz pierwszy usłyszano złowieszcze słowa: „Czarnobyl”, „elektrownia jądrowa”, „wypadek”, „promieniowanie”. Każdy ze 170 kilometrów dzielących Swiatsk od miejsca, w którym bulgotał reaktor rozerwany przez eksplozję, natychmiast stał się krótszy dla mieszkańców wsi. Czy naprawdę widzieli na własne oczy to straszne promieniowanie w kałużach? Czy jest teraz wszędzie? Przecież woda lała się na dachy domów, na łóżka, do studni, dzieci biegały po kałużach, bydło pasło się na łące. Powiatowe gazety uspokoiły: płatki pomarańczy to pospolity pyłek kwiatowy, który unosiły się silne wiatry i strumienie wody. A życie płynęło jak poprzednio. Pokaz pierwszomajowy. Kampania siewna. Rankiem 4 maja 1986 r. Wyżsi uczniowie szkoły Svyatskaya poszli pomóc kołchozie: pomimo realnego Burza pyłu, nastolatki sortowały sadzeniaki. Mieszkańcy wioski postrzegali promieniowanie filozoficznie: może być niebezpieczne, ale nie jest widoczne, więc nie ma się czego bać. Ale pomiary wykazały, że gammafon w Swiacku tysiąc razy przekroczył dopuszczalny poziom. Wkrótce zaczęły się pierwsze choroby. Ból głowy stał się nawykowy, pieczenie w klatce piersiowej praktycznie nie ustało. Ludzie zaczęli odczuwać nieuzasadnione zmęczenie, a kołchoźnicy po przerwie stali się nie do zniesienia. Pod koniec maja dzieci ze szkół podstawowych i matki z małymi dziećmi zostały w trybie pilnym ewakuowane na lato ze Swiatska do czystej strefy. Wieś była odrętwiała bez głosów dzieci. Kilka dni później ulice Swiatska rozbrzmiały płaczem kobiet i rykiem krów, które wieśniacy zabrali ze swoich podwórek. Wycofanie zwierząt gospodarskich z prywatnych gospodarstw zostało przeprowadzone decyzją regionalnego komitetu wykonawczego, konieczne było pilne wyłączenie z diety ludzi „brudnego” mleka, śmietany, twarogu. Jesienią słowo „strefa” weszło do codziennego życia mieszkańców wsi, a życie zamieniło się w ciągłe zakazy. Nie idź do lasu. Nie zbieraj grzybów i jagód. Nie pływaj w rzece. Nie kopać ziemniaków. Światk, przyzwyczajony do rolnictwa na własne potrzeby i wykarmienia miasta przez wiele lat, zapomniał o smaku „własnych” produktów. Mleko, jajka, mięso, śmietana były teraz kupowane tylko w sklepie. Państwo przeznaczało nawet na to specjalne fundusze, które chłopi trafnie nazywali „trumną”. Ale władze nadal zapewniały, że życie w Swiatku jest całkowicie bezpieczne.
Dekontaminacja rozpoczęła się trzy lata później. We wsi pojawiła się zmechanizowana kompania obrony cywilnej, z maszynami i ręcznym odcinaniem skażonej gleby, zasypywaniem dróg czystym piaskiem. Po pracy tło gamma spadło kilkakrotnie. Ale mieszkańcy Swiatska nie cieszyli się długo, deszcze, wiatry i zła pogoda mieszały czystą glebę ze skażoną. Tło gamma znów pełzło w górę. W trakcie kolejnej dekontaminacji, 17 czerwca 1989 r. we wsi pojawiła się komisja rządowa. Jej „wyrok” zaskoczył mieszkańców wioski. „Nie da się nadążyć za normą bezpiecznego życia. Z zastrzeżeniem obowiązkowego przesiedlenia do czystego obszaru.” Wiadomość o przesiedleniu we wsi odebrano jako wiadomość o końcu świata. Czy naprawdę musieli opuścić święte miejsca? Czy nowy „wynik” jest nieunikniony? Czy naprawdę musieli powtórzyć los założycieli Swiatska i odejść na poszukiwanie? lepsze życie uciekając przed „niewidzialnym” wrogiem? Starostwo zaproponowało przesiedlenie mieszkańców do różnych gospodarstw domowych. Ale to oznaczało zrujnowanie wioski, zniszczenie ustalonej społeczności, zniszczenie jednostki etnicznej. Mieszkańcy Swiatska zwrócili się z prośbą do władz. Trzeba znaleźć dla nich miejsce w obwodzie briańskim, dogodne pod każdym względem, aby był las, rzeka, aby przypominały miejscowy charakter Swiatka, budować nowe domy i przetransportować wszystkich mieszkańców do nowa ojczyzna. Ponadto, na pamiątkę opuszczonego domu, nadaj nowej wsi nazwę Swiatsk. Ale nikt nie słyszał tej prośby, a raczej nie chciał słuchać. Światk był żywym organizmem, z głębokimi więzami historycznymi, ludzkimi i duchowymi tylko dla swoich mieszkańców. Struktury władzy widziały w Swiatsku tylko „jednostkę administracyjną”, a jeszcze prostszą „kocholę”. Kołchoz jest większy, kołchoz jest mniejszy ...
Od momentu, gdy przesiedlenie mieszkańców do strefy czystej stało się sprawą przesądzoną, we wsi ostro zarysowała się granica dzieląca ludzi wbrew ich woli na młodych i starych. Raczej obiecujące i mało obiecujące. Lub bardziej poprawnie, konieczne i niepotrzebne. W jakiś sposób państwo natychmiast zapomniało o tych, którzy hodowali kołchozy, bronili kraju w latach wojny, przywracali zniszczoną gospodarkę, dawali szokujące plony i rekordowe centy z hektara. Katastrofa wydarzyła się nie tylko w elektrowni jądrowej, ale także w duszach i sercach ludzi.
Światk bardzo szybko opustoszał. Młodzi ludzie się rozproszyli, starsi poszli za nimi. Zabrali tylko to, co było konieczne, opuszczone domy, ratując dzieci. W Swiatku pozostali tylko starzy mężczyźni i kobiety. Nie byli potrzebni w żadnej z wsi obwodu briańska. Już nie pracownicy (patrz Załącznik 18). I wkrótce do opuszczonej wioski przybyli maruderzy. Zabijali bezbronnych starców, plądrowali bogate w ikony domy staroobrzędowców, palili szopy. Niewiarygodne i pewne własnej bezkarności przestępcy wynieśli z kościoła Wniebowzięcia wszystkie sprzęty kościelne i usunęli ikonostas. Cegła po cegle rozebrali wiele nowoczesnych budynków (stołówka, dom kultury, szkoła, szpital). Taka „spokojna” starość przypadła tym, którzy nie opuścili swoich rodzinnych miejsc. Walczyli o swoją wioskę, jak tylko mogli, a pod koniec lat 90. nagle rzucili się do lepszy świat... Po odejściu dwóch ostatnich mieszkańców w 2003 r. Światsk był zupełnie pusty. A w 2004 r. wieś prawie całkowicie zniknęła z powierzchni ziemi: wszystkie stare drewniane budynki spłonęły doszczętnie, ulice zamieniły się w nieużytki porośnięte chwastami (patrz załącznik 19-22).
Pochodzący ze Świecka pisarz Anatolij Worobiow tak pisze o swoich spotkaniach ze swoją małą ojczyzną: „Kiedy przypadkiem przyjeżdżam do Światska, za każdym razem czuję się zdrętwiały na widok panującego tu spustoszenia. Nie spotkasz na ulicach ani jednej żywej duszy przez cały dzień, nie zobaczysz ani jednego całego domu - wszystkich ruin i popiołu. Niesamowita kombinacja - krajobraz Czarnobyla i mrożąca krew w żyłach cisza. Za pierwszym razem po katastrofie wciąż żyłem z mglistą nadzieją na cud, że wszystko w Swiatku się ułoży i ułoży. Czy mogłem pomyśleć, że moim przeznaczeniem jest przetrwanie w mojej rodzinnej wiosce? ...
Swiatska już nie ma. Drogocenny, dobrze wychowany, dobrze wychowany, świętujący dziewięć jarmarków w roku, ostatni jarmark odszedł w niepamięć... wojna domowa i kolektywizacji, która nie zginęła w latach okupacji niemieckiej, nie mógł oprzeć się złowrogiemu cieniowi Czarnobyla. Katastrofa spowodowana przez człowieka, monstrualna w skali, bezlitośnie pozbawiła ludzi ich domów, rozrzuciła ich po miastach i krajach, pozostawiając im tylko wiarę przodków i nieśmiertelną pamięć.
Wniosek
Studiując historię Swiatska, odkryłem interesującą warstwę kultury staroobrzędowców, która utworzyła szczególny typ staroobrzędowców chłopskich. To właśnie wysoka kultura moralna i bogactwo duchowe w połączeniu z fantastyczną pracowitością i tolerancją religijną mieszkańców stały się gwarancją dobrobytu Światowej Słobody. Główna wartość Ta wioska staroobrzędowców zawsze była Człowiekiem, a jej rdzeniem moralnym jest nieugięta wiara. To ona trzymała Swiatsk w latach najtrudniejszych prób. W trakcie moich badań doszedłem do wniosku, że do śmierci Swiatska przyczyniło się wiele przyczyn: straszna katastrofa technogeniczna, załamanie się systemu politycznego, upadek kraju i wynikający z tego kryzys gospodarczy. Ale głównymi czynnikami, które doprowadziły do zniknięcia wsi, były niewątpliwie wypadek w elektrowni atomowej w Czarnobylu, który pozbawił ludzi możliwości życia i pracy na swojej ziemi, oraz kryzys moralny społeczeństwa, który złamał rdzeń wiary staroobrzędowców i zmusił mieszkańców do skazania ich rodzinnej wsi na zagładę, a starszych na samotność i zapomnienie.
Ostatni raz byłem w Swiacku późną wiosną 2009 roku. Wielkanoc to główne święto dla każdego staroobrzędowca. W Wielkanoc setki ludzi przyjeżdżają do Swiatska, przychodzą pokłonić się rodzimym grobom, wspominają przeszłość, oddychają powietrzem swojej małej ojczyzny z pełnymi piersiami. Na kilka godzin wieś ponownie wypełnia się dźwiękami ludzkich głosów i budzi się do życia. Ale tylko na kilka godzin. A potem Swiatk na cały rok pogrąża się w dźwięcznej ciszy i zostaje sam na sam z popiołami podwórek i pniami stuletnich drzew wypalonych od środka. Najbardziej „żywym” miejscem w wiosce są cmentarze, zadbane, szlachetne i życzliwe cmentarze staroobrzędowców, święte przechowujące pamięć o „życiu tego, który tu szalał”.
Zamiast posłowia
Zachowanie zwyczaju starożytnej starożytności
I ścisły obrzęd obrzędu kościelnego,
Uciekli z drugiej strony
Ratowanie wiary po staremu.
To nie stojak ich przestraszył, a nie bicz,
Nie inne środki karne
Nie bali się potężnego dworu królewskiego -
Utrata starej wiary była straszna.
Osiedlili się w ponurych miejscach
Ziemia głucha i nietknięta
I żyli tam w modlitwach i trudach,
Dokładnie 300 lat temu pojawiła się pierwsza pisemna wzmianka o tej osadzie staroobrzędowców: rok 1713 datuje się na „list oblężniczy” archimandryty Ławry Kijowsko-Pieczerskiej, do której należały te ziemie, Atanazego Misławskiego, „o zasiedleniu osady ... nazywany Svyatskoye w pułku Starodubsky ...”. Sloboda Svyatskaya była ostatnią „oblężoną” osadą staroobrzędowców na Starodubye, której nazwa pochodzi od czczonego świętego źródła, obok którego została złożona. Od połowy XIX w. Swiack był dumnie nazywany posadem, ośrodkiem handlowym i rzemieślniczym.Wieś ta położona jest na samym skraju Rosji, w pobliżu granicy z Białorusią. W odległości ośmiuset metrów od niego widoczne były białoruskie zagajniki. Granica stanów nadal biegnie wzdłuż rzeczki Ochese, która płynie na zachodnich obrzeżach niegdyś dużej osady staroobrzędowców…
Po prawie 200 latach prześladowań, w 1910 r. wybudowano Kościół Wniebowzięcia Staroobrzędowców
Wybuchł Czarnobyl (1986), a Swiatk stał się rosyjskim „krewnym” osławionego miasta duchów Prypeci na Ukrainie. W latach dziewięćdziesiątych opuszczoną przestrzeń życiową zajmowali zbiegi skazani, uciekinierzy z gorących miejsc, bezdomni wszelkiego rodzaju. Byli starzy ludzie, którzy nie chcieli rozstać się ze swoją małą ojczyzną. W latach dziewięćdziesiątych, pomimo wszystkich radioaktywnych wiatrów, w tych miejscach mieniło się życie. Teraz pozostało tylko wspomnienie „miast duchów”.
14 września ubiegłego roku XX wieku w opuszczonym i splądrowanym już Swiatsku w niebo wystrzeliła pochodnia. Wciąż na wpół martwy budynek, Kościół Wniebowzięcia NMP, splądrowany i podpalony przez współczesnych wandali plądrujących strefę przesiedlenia radiacyjnego, rozjarzył się, rozpraszając błyski ognia po niebie i niemal natychmiast zniknął z twarzy skazanej na zagładę wioski.
W 2003 roku ostatni mieszkaniec wyjechał ...
Tak wyglądała opuszczona wioska do końca lat 90-tych.
Mieścił się i działał tu męski klasztor staroobrzędowców Novo-Pokrovsky Svyatsky. Znani apologeci starej wiary, Illarion Kabanov (Xenos), Gerasim Kolpakov (Archimandrite Gerontius), Peter Velikodvorsky (Pavel Belokrinitsky), byli mnichami i pielgrzymami tego klasztoru. Klasztor przestał istnieć wcześniej, a las na jego miejscu w czasach sowieckich nazywany był „klasztorem”.
Przed rewolucją 1917 r. w Swiatku było ponad 3600 osób, działały tu cegielnie i garbarnie, rzeźnia, mleczarnia, młyny i piekarnie. Działało 26 sklepów handlowych, studio fotograficzne i biuro podróży. W Swiatku odbywało się corocznie osiem jarmarków, które przyciągały kupców i gości z całego Starodubye, z Białorusi i Ukrainy. W 1914 r. obok istniejących już szkół parafialnych i ziemstw otwarto wyższą szkołę podstawową.
W tym roku Swiatk powinien obchodzić rocznicę. Ale niestety, zebrali się tylko potomkowie mieszkańców tej wsi i niektórzy starsi ludzie.
Dawna ulica Centralna.
Zachowała się tylko część bramy kościelnej.
W nowym roku na miejscu spalonego kościoła wzniesiono kaplicę pamiątkową, wcześniej w miejscu ołtarza ustawiono krzyż ku czci.
Do konsekracji kaplicy przybyli księża staroobrzędowcy - ks. Michaił z Klincs i ojciec Siergiej z Nowozybkowa.
Godzina zajęć -
„Moja mała ojczyzna!”
Opracowany przez: nauczyciela stopnie podstawowe
Gribacheva S.V.
2014
Cel:
Pokaż znaczenie ojczyzny w życiu każdego człowieka.
Zadania:
Edukacyjne: podsumowując pojęcia: Ojczyzna, Mała Ojczyzna
Rozwijanie: rozwijanie mowy, horyzontów, pamięci, uwagi u dzieci.
Edukacyjne: podsycanie zainteresowania i chęci poznania swojej ojczyzny, małej ojczyzny.
Rejestracja:
Komputer, projektor, prezentacja „Moja mała ojczyzna – Nowozybkow”
Przebieg lekcji.
Epigraf:
“Dla Rosji nasze miasto jest cząstką,
A dla nas to dom rodzinny.
I cieszymy się, że możemy być dumni
Mała Ojczyzna, w której mieszkamy”.
I.Wstęp.
Nauczyciel: Drodzy Chłopaki! Urodziłeś się w kraju zwanym Rosją. Jesteście Rosjanami! Rosja to ogromny kraj. Swobodnie rozciągał się od śniegu i lodu Dalekiej Północy po Morze Czarne i Azowskie na południu. Dostępne w Rosji wysokie góry, głębokie rzeki, głębokie jeziora, gęste lasy i niekończące się stepy. Są też małe rzeczki, jasne brzozy, nasłonecznione łąki, bagna i pola. Jesteśmy dumni z naszej wspaniałej Ojczyzny, jej natury, utalentowanych ludzi
Odtwarzana jest piosenka do słów A. Prokofiewa „Gdzie zaczyna się Ojczyzna?”
Gdzie zaczyna się Ojczyzna?
Z obrazka w twoim elementarzu
Od dobrych i lojalni towarzysze,
Mieszkanie na sąsiednim podwórku.
A może to się zaczyna
Z tej piosenki, którą śpiewała nam matka,
Z tym, że w każdych próbach
Nie możesz nam tego odebrać?
Gdzie zaczyna się Ojczyzna?
Z cenionej ławki przy bramie,
Z samej brzozy na polu
Rośnie pod wiatrem, uginając się ...
A może to się zaczyna
Z wesołą piosenką o szpakach
I z tej wiejskiej drogi
Nie widać końca ...
Gdzie zaczyna się Ojczyzna?
Z okien płonących w oddali
(Prezentacja „Gdzie zaczyna się Ojczyzna”)
Uczeń czyta wiersz:
każdy liść
Każdy strumień
Jest najważniejsza rzecz na świecie-
Istnieje własna ojczyzna.
Dla wierzby płaczącej,
Nie ma rzeki więcej mil
Za małą białą brzozę
Krawędź nie ma krewnych.
Liść ma gałęzie
Wąwóz nad strumieniem...
Wszyscy na świecie
Istnieje własna ojczyzna.
I gdzie się urodziliśmy
Gdzie żyjemy szczęśliwie
Ich ojczyzny ...
Nazywamy ojczyznę.
Jednym słowem, każdy ma swoją małą ojczyznę!
Gdzie jest twoja mała ojczyzna?
Student czyta wiersz
“Mała Ojczyzna ”
Mała Ojczyzna -
Wyspa ziemi.
Porzeczki pod oknem,
Zakwitły kwiaty wiśni.
kędzierzawa jabłoń,
A pod nim jest ławka -
czuły mały
Moja ojczyzna!
(Slajd nr 1)
Czy wiesz, jak nasze miasto pojawiło się na mapie?
(Slajd nr 2)(Stare Miasto)
NOVOZYBKOV, obwód briański, podporządkowanie regionalne, centrum regionalne, 207 km na południowy zachód od Briańska. Znajduje się na nizinie Dniepru. Dworzec kolejowy na linii Unecha - Homel; z Nowozybkowa - oddział do Nowogrodu-Severskiego. Ludność liczy 42,4 tys. (1992; 15,5 tys. w 1897; 19,9 tys. w 1926; 41,3 tys. w 1979).
Osada na terenie Nowozybkowa znana jest od połowy XVII wieku; W 1701 roku na miejscu współczesnego miasta istniała osada o nazwie Zybkaya, założona przez staroobrzędowców, którzy uciekli przed prześladowaniami rządzącego kościoła. Od 1809 r. - miasto powiatowe obwodu czernihowskiego. W XIX - na początku XX wieku. Nowozybkow był największe centrum produkcja zapałek (pierwsza fabryka powstała w 1864 r.; później w mieście i powiecie działało 8 fabryk zapałek, produkujących 290 mln pudełek zapałek rocznie). W 1887 r. Briańsk-Homel Kolej żelazna, v
1899 - kolej Novozybkov - Novgorod-Seversky; zostały otwarte gimnazjum żeńskie, technikum realne i rolnicze. Do 1895 r. w Nowozybkowie było 119 kamiennych i 1692 drewnianych budynków, 165 sklepów, 9 hoteli, 30 fabryk, w tym 3 garbarnie, mydlarnie, powroźnicze, cegielnie, garncarstwo i masło. Na jarmarkach (odbywających się 4 rocznie) handlowano skórami, butami, bydłem, wozami (rozwinięto rzemieślniczą produkcję wozów i wozów), konopiami, lnem, futrami. Od 1944 r. - część obwodu briańskiego.
Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej 1941-45 Nowozybków był okupowany od 16 sierpnia 1941 do 25 września 1943 przez wojska hitlerowskie. W lasach nowozybkowskich rozpoczęło się formowanie oddziału partyzanckiego A.F. Fiodorowa. Nowozybkow jest miejscem urodzenia radzieckiego dowódcy wojskowego P.E.Dybenki (postawienie pomnika), geologa i geochemika akademika D.I.Szczerbakowa, pisarza E.G. Kazakevicha.
II. Moja ojczysta ulica.
(Slajd nr 3)
Chyba nie pomylę się, jeśli powiem, że wielu z Was ma swoją ulubioną zieloną łąkę w pobliżu domu lub nad jeziorem. Tutaj pod okiem mamy lub babci bawisz się z przyjaciółmi, podziwiasz pierwsze wiosenne kwiaty, obserwujesz spokojny lot ważnego trzmiela czy różnobarwnego motyla.
Kiedy staniesz się dorosłym, pamięć na pewno wróci do pogodnych dni, na słoneczną łąkę dzieciństwa.
Polana dzieciństwa.
Polana dzieciństwa! Jak daleko jesteś ...
Tylko w mojej pamięci przeżyłeś:
Z krętą, zarośniętą rzeką,
Z wierzbą płaczącą pochyloną nad nią.
Z wysokim jedwabistym kłoskiem
Z niewinnym wyglądem białej stokrotki
Z przytulnym domkiem dla ślimaków.
Wszyscy mamy polanę dzieciństwa.
Okruchy bawią się na nim,
Radość unosi się nad nią, płynie śmiech.
Są w nim jasne źródła naszego życia!
Pytania:
1. Opowiedz nam o swojej „Polanie dzieciństwa”.
2. Jakie kwiaty na nim rosną?
3. Jakie drzewa i krzewy go otaczają?
4. W jakie gry grasz ze znajomymi na tej łące?
Jak myślisz, dlaczego dzieciństwo nazywa się „porankiem życia”?
Prawidłowy! Ponieważ poranek to początek dnia, a dzieciństwo to początek życia. Dziecko ma przed sobą całe życie! Z jej odkryciami i radościami, trudnościami i zmartwieniami. Dzieciństwo to najbardziej beztroski i najszczęśliwszy okres w życiu. Może dlatego nazywają go „złotym”?!
Złote dzieciństwo
Dlaczego dzwonimy
Czy nasze dzieciństwo jest złote?
Ponieważ gramy
Zabawa i bycie niegrzecznym.
Ponieważ otacza
Opiekuje się nami rodzina
Ponieważ uwielbiają
Jesteśmy rodziną i przyjaciółmi!
Pytania:
1. Dlaczego dzieciństwo nazywa się „złotym okresem życia”?
2. Opowiedz nam o najciekawszych i najbardziej zapadających w pamięć wydarzeniach z Twojego dzieciństwa.
3. A gdzie w naszym mieście najbardziej lubisz zwiedzać?
Jakie są atrakcje naszego miasta?
(Prezentacja)
Sławni ludzie naszego miasta.
Z Terytorium Nowozybkowskim związane są losy wielu ciekawych ludzi, szeroko znanych nie tylko w naszym kraju, ale i za granicą.
Paweł Jefimowicz Dybenko(1889-1938) urodził się we wsi. Lyudkovo, rejon Nowozybkowski (obecnie w granicach miasta). W 1916 został jednym z głównych przywódców żeglarzy bałtyckich – prezesem Tsenrobalt. Tsenrobalt odegrał ogromną rolę w październikowym powstaniu zbrojnym. Z rozkazu P.E.Dybenko krążownik „Aurora” został pozostawiony w Piotrogrodzie wbrew rozkazowi rządu tymczasowego.
Pavel Efimovich wielokrotnie odwiedzał Nowozybkowa w latach 1918-21 i 1934. W 1938 PE Dybenko został aresztowany i rozstrzelany. Rehabilitowany 20 lat później. Jedna z ulic Nowozybkowa (ulica, przy której się urodził i wychował), a także ulice w Petersburgu, Symferopolu, Sewastopolu nosi imię P.E. Dybenko. Na ulicy Lenina w Nowozybkowie wzniesiono pomnik PE Dybenki.
Dmitrij Iwanowicz Szczerbakow(1893-1966) urodził się w Nowozybkowie w rodzinie inżyniera kolejowego. W 1911 został studentem Instytutu Politechnicznego w Petersburgu. W 1913 badał skały wulkaniczne Krymu, w 1914 brał udział w wyprawie Fergana, zajmował się poszukiwaniami miki na wybrzeżu Morza Białego. W 1922 roku, po ukończeniu ze złotym medalem wydziału nauk przyrodniczych Uniwersytetu Tavrichesky, D. Shcherbakov wrócił do Piotrogrodu, pracował w Komisji Badań Naturalnych Sił Wytwórczych Akademii Nauk. Kontynuował wyprawy ekspedycyjne do Azja centralna, Kazachstan, Ałtaj, odkryli bogate złoża cyny, wolframu, 
| antymon, rtęć, miedź, cynk, ołów. Laureat Nagrody im. Lenina, złoty medal im. Akademik Karpiński. Autor powyżej 400 prace naukowe... Góra podwodna w Ocean Indyjski, nowy minerał odkryty za życia naukowca został nazwany "szczerbakowitem", aw 1961 r. Na Antarktydzie pojawiła się nazwa - grzbiet Szczerbakowa. W Nowozybkowie jeden z torów nosi imię szlachetnego rodaka. Grigorij L. Roshal(1898-1983) urodził się w Nowozybkowie. Po ukończeniu szkoły Tenishevsky w Petersburgu pracuje w Ludowych Komisarzach Oświaty Ukrainy i Azerbejdżanu oraz kieruje studiem teatralnym w Kisłowodzku. Po ukończeniu Państwowych Wyższych Warsztatów Reżyserskich w 1925 roku zaczął kręcić swój pierwszy film „Pan Skotinina”, łącząc pracę w kinie ze stanowiskiem dyrektora Teatru Pedagogicznego do 1927 r. prezentowanym na Festiwalu Filmowym w Wenecji. Kolejne prace powstały w „Mosfilm”, Centralnym Wytwórni Filmowej w Ałma-Acie, „Lenfilm”. GL Roshal wyreżyserował filmy „Rodzina Oppenheimów” (1938), „Freeman” (1955), „Sąd szaleńca” (1961), „Rok jak życie” (1965), „Brzaski Paryża”, „Musorgski” , „Sprawa Artamonowa”, trylogia„ Spacer po agonii ”(„ Siostry ”,„ Osiemnasty rok ”,„ Ponury poranek ”) itp. Za zasługi w rozwoju kina radzieckiego tytuł przyznano GL Roshal Artysty Ludowego ZSRR (1967) i dwukrotnie - państwową nagrodę ZSRR. Konstantin Iwanowicz Savvichev(1903-1980) urodził się w Nowozybkowie w rodzinie pracownika. Absolwent Nowozybkowskiego Kolegium Rolniczego w latach 1928-29. studiował na kursach w Leningradzie Uniwersytet stanowy, od 1931 kierował działem selekcji i nasiennictwa rolniczej stacji doświadczalnej Nowozybkowskaja. Wyhodował wiele odmian łubinu, z których rozpowszechnił się „Szybko rosnący-4”, który zajmował około 80% upraw łubinu w naszym kraju. K.I.Savvichev opublikował 57 publikacje naukowe hodowla i produkcja nasienna łubinu, gryki i ziemniaków. Był członkiem Prezydium Sekcji Upraw Roślin Strączkowych Wydziału Hodowli i Hodowli Roślin WASKHNIL, wielokrotnie brał udział w wystawach na WDNKh, otrzymał pięć srebrnych medali. W 1966 otrzymał tytuł Bohatera Pracy Socjalistycznej, odznaczony Orderami Lenina, Czerwoną Gwiazdą, Odznaką Honorową i wieloma medalami. Dawid Abramowicz Dragunsky(1910-1992) urodził się we wsi Swiatsk w rejonie nowozybkowskim. Po ukończeniu szkoły kalinińskiej w Nowozybkowie (obecnie szkoła nr 1), na bilecie z Komsomołu, wyjeżdża na plac budowy w Moskwie, a następnie do obwodu kalinińskiego. W 1936 ukończył z wyróżnieniem szkołę pancerną w Saratowie i został skierowany do służby Daleki Wschód... W 1938 roku za bitwę w rejonie wyspy Khasan D.A. Dragunsky otrzymał swoją pierwszą nagrodę - Order Czerwonego Sztandaru Bitwy. Świetny Wojna Ojczyźniana Znalazłem DA Dragunsky'ego w Akademii Wojskowej Frunze. 21 lipca 1941 objął dowództwo batalionu czołgów. Brał udział w bitwach w obwód smoleński, w Kijowskiej operacja ofensywna, w wyzwoleniu Polski i Czechosłowacji. Za odwagę i męstwo okazywane podczas przeprawy przez Wisłę oraz udanej operacji na przyczółku sandomierskim pułkownik gwardii D.A. Dragunsky otrzymał tytuł Bohatera Związku Radzieckiego. 31 maja 1945 r. po raz drugi otrzymał tytuł Bohatera Związku Radzieckiego. Powojenna, dyplom 1949 Akademia Wojskowa Sztab Generalny zajmował różne stanowiska dowodzenia. Dwukrotny Bohater Związku Radzieckiego, generał-pułkownik Sił Pancernych D.A. Podczas służby w siłach zbrojnych ZSRR Dragunsky otrzymał Order Lenina, cztery Ordery Czerwonego Sztandaru, Order Suworowa II stopnia, dwa Ordery Czerwonej Gwiazdy, ordery i medale różnych państw. Napisał książkę „Lata w zbroi”, przetłumaczoną na wiele języków świata. W 1975 roku DA Dragunsky otrzymał tytuł „Honorowego Obywatela miasta Nowozybkowa”, a w jego ojczyźnie, we wsi Swiatsk, zainstalowano popiersie z brązu, które w 1995 roku zostało przeniesione na plac chwały wojskowej w miasto Nowozybkowa. Rostisław Jewgienijewicz Aleksiejew(1916-1980) urodził się w Nowozybkowie. Jego ojciec, profesor Jewgienij Kuzmicz Aleksiejew, był twórcą i pierwszym kierownikiem Rolniczej Stacji Doświadczalnej w Nowozybkowie (później - filii Wszechrosyjskiego Instytutu Badawczego Nawozów i Rolnictwa). W Novozybkov Rostislav wszedł Szkoła Podstawowa... W 1935 wstąpił do Gorkiego instytut przemysłowy na wydział stoczniowy. W 1943 r. R.E. To osiągnięcie trwało prawie 20 lat. W 1957 roku zwodowano statek motorowy Raketa, pierworodny ze skrzydlatych statków Aleksiejewa. Obecnie na świecie zbudowano i jest eksploatowanych około 1400 szybkich wodolotów. Osiem na dziesięć to projekty R.E. Alekseeva. Uznaniem zasług doktora nauk technicznych, laureata Nagród Lenina i Państwowych R.E. Aleksiejewa jest fakt, że jego portret został umieszczony w Kongresie USA w Waszyngtonie - w narodowej galerii wybitnych ludzi XX wieku. Plac w Niżnym Nowogrodzie nosi imię R.E. Alekseeva. Zainstalowano na nim jeden z „Meteorów”, który służył swoim czasom, w którym otwarte jest muzeum historii floty dużych prędkości. W Nowozybkowie jest też ulica Aleksiejewa. |
Działalność twórcza: „Z czego jesteś dumny?”
Narysuj, z czego jesteś dumny w swoim mieście? Powiedz nam, dokąd chciałbyś pojechać podczas wakacji? Czemu?
Wynik:- Nasz Godzina lekcyjna dobiegł końca.
Rosja, ojczyzna, mała ojczyzna. Takie boleśnie znajome słowa.
Życie rozprasza ludzi w wielu częściach Ziemi.
Ale gdziekolwiek jesteśmy, wasza ojczyzna zawsze będzie dla nas tym jasnym światłem, które swoim jasnym światłem wezwie nas do naszej ojczyzny.
Każda szanująca się osoba, każdy obywatel Rosji, powinien znać historię swojego kraju i swojego rodzaju.
Student:
O ojczyźnie – mówię cicho:
Przecież nie ma co krzyczeć o wielkiej miłości.
Ona jest moją radością i nagrodą
Powiem o niej - stworzę modlitwę:
„Bądź na zawsze w dobrobycie i chwale,
Daj ci siłę, wszechmogący, abyś zachował świat,
Daj nam siłę do życia bez dalszych ceregieli
I nie rzucaj się przed siebie!”.
Nie oddawaj w zapomnienie ... Na pamiątkę wsi Swiatsk.
(do 20. rocznicy katastrofy w Czarnobylu)
Swiatsk to stara wieś: ma ponad trzy wieki. Odlegli przodkowie niegdyś zdecydowanie nie zgadzali się z patriarchą Nikonem - pozostali w starej wierze, która ściągnęła na siebie królewski gniew. Uciekając przed kłopotami i kłamstwami, udali się na odległe ziemie państwa rosyjskiego i tam osiedlili się jako wspólnota staroobrzędowców. Wieś Swiatsk, jeśli spojrzysz na mapę, stoi na samym skraju Rosji, w pobliżu granicy z Białorusią.
Wioska zawdzięcza swoją nazwę wiosennej krynicy. W dawnych czasach, jak głosi legenda, kapłan, dokonując obrzędu poświęcenia tego źródła, niezdarnie machał rękawem sutanny i wrzucał do wody srebrny krzyż. Od tego czasu ludzie zaczęli nazywać wodę świętą, a od niej do wsi weszła nazwa Swiatsk. Według Kroniki Ławry Kijowsko-Peczerskiej jeszcze przed 1610 r. miejsce to uchodziło za święte. Dwa kilometry od niego znajdował się starożytny klasztor, który został zamknięty z powodu braku funduszy, a w centrum osady osady Svyatskaya znajdowały się źródła woda pitna, które mnisi uważali za uzdrowienie.
Niedaleko krinitsy wzniesiono krzyż ku czci z ikoną Zbawiciela i niegasnącą lampą. U podstawy krzyża znajdował się „braterski krąg”, na który pielgrzymi zrzucali swoje datki. Tutaj strudzony podróżnik mógł się modlić i pić zimną wodę.
Swiatsk stoi na wzgórzu, jakby przodkowie nie osiedlili się, ale zbudowali kościół dla swoich dusz. Z dowolnej strony na nią patrzysz, zawsze przed tobą jest diwa, własny układ - dwie podłużne ulice połączone ze sobą poprzecznymi przęsłami - wieś jest niejako podzielona na kwadraty z Placem Czerwonym pośrodku . Domy i masywne budynki gospodarcze kupców i mieszczańskich zagrod, otoczone płotami, okna szczelnie zamykane na noc - wszystko to sprawiało, że osada Świack wyglądała niecodziennie. Głównym i ulubionym sposobem zdobienia drewnianych budynków było posypywanie rzeźb. Niekiedy niemal całą powierzchnię głównej elewacji domu pokrywały rzeźbienia od góry do dołu. Była to najbardziej misterna rzeźba, zróżnicowana w formie i wykonaniu artystycznym (zwłaszcza listwy). Staroobrzędowcy wraz ze swoją wiarą przywieźli w te miejsca i zachowali całą warstwę kultury staroruskiej.
Od niepamiętnych czasów w Swiatku mieszkali Rosjanie, Ukraińcy, Białorusini, Żydzi - życie zjednoczyło małych ludzi Swiatka w życzliwą międzynarodówkę. We wsi cicho współistniały dwa kościoły - staroobrzędowca i prawosławny nowego typu, dom modlitw staroobrzędowców-bespopowców i synagoga. Kiedy budowano kościół Wniebowzięcia NMP, Żydzi pomagali pieniędzmi. Do niedawna w kościele parafialnym Wniebowzięcia NMP można było zobaczyć ikony artystów szkoły rublowskiej, stare, zamknięte księgi kościelne. Budynek kościoła został splądrowany i spalony w 2001 roku. Każdy dom w Swiatku wyglądał jak małe muzeum z własną unikalną ekspozycją starożytnych ikon. A życie wsi pod wieloma względami nosiło znamiona staroobrzędowców. Ktokolwiek odwiedził Swiatsk - historycy, etnografowie, językoznawcy i inni uczeni - wszyscy jako jeden zauważyli niezwykłą czystość w mieszkaniu, rzadki w naszych czasach szacunek, jaki panował w stosunkach między ludźmi, ścisłe przestrzeganie moralnych przykazań przodków.
W niedziele w wiosce panował hałas. Tylko dziesięć jarmarków rocznie odbywało się zgodnie z kalendarzem kościelnym. Sąsiednie białoruskie wagi niosły gęsi w dużych wiklinowych koszach i inne zwierzęta. Garncarzy pochodzili z ukraińskich wsi z wysokimi wozami, wyłożonymi rzędami garnków, dzbanów, misek. W pobliskich wsiach rosyjskich wożono na wozach miód pitny w beczkach, góry worków żyta i pszenicy. Wszystko, w co bogaty jest powiat, można było zobaczyć na jarmarku w Swiacku.
Kupcy zebrali się w Swiatsku na dwa tygodnie przed targami. Obozy cygańskie migrowały do wsi i osiedlały się na okolicznych łąkach. Na obrzeżach miasta pojawiły się wielobarwne karuzele. Po południu targi ucichły, gwar ucichł, wesołe miasteczko w centrum wsi było puste.
W odległym XVII wieku zaczęto zasiedlać ziemie „pogranicza”, gdzie obecnie zbiegają się regiony Briańska i Homelska. Przez wiele stuleci miejsca te służyły jako schronienie dla wszystkich uciekinierów, bezpiecznie ukrywano głębokie, bezkresne lasy. Niektóre pustelnie-osady znajdowały się na wysepkach wśród ogromnych bagien-bagien, które nazywano charus. Władze bały się zwracać uwagę na takie traktaty. Osadnicy znaleźli tu wolność i wolę. W XVII wieku ziemie te podlegały już pułkowi kozackiemu starodubskiemu, który był częścią Małej Rusi. XVIII wiek był czasem szybki rozwój Osady staroobrzędowców. W 1723 r. w osadzie Swiatka znajdowało się 6 jardów, 4 chaty bobylskie i 7 pustych chat, a w 1781 r. - 13 jardów, 20 chat chłopów Ławry Kijowsko-Peczerskiej i 61 jardów, 80 chat kupców i mieszczan ” prowadzenie biura osiedli opisanych w Małej Rusi”. Mieszkańcy zajmowali się uprawą roli, sprzedawali sól i konopie w Starodub i osadzie Zybkoy, zajmowali się dostarczaniem towarów kupieckich, głównie mydła do Warszawy, Wilna, produkowali olej konopny na sprzedaż w Kijowie, Romnach i innych Małoruskich miasta.
Według kronik Ławry Kijowsko-Peczerskiej w 1712 r. osada staroobrzędowców Swiatskaja była zamieszkana przez mnichów z Ławry. „List oblężniczy”, pozwalający legitymizować jego przybycie na te ziemie, otrzymał za pozwoleniem ówczesnego archimandryty Atanazego z Misławskiego ze względu na „los 1713, 18 czerwca, 18 dni”. Ta data stała się dniem założenia Swiatska.
W XIX wieku w Swiatku mieszkało 3600 mieszkańców i nie nazywano go wsią, ale posadą. Posad - w Rosji do 1917 r. małe miasteczko handlowo-rzemieślnicze, przedmieście, przedmieście. Na początku XX wieku Swiatsk stał się jedną z największych osad w obwodzie surażskim obwodu czernihowskiego. Posiadało 5 kościołów, jedną synagogę, trzy cegielnie i sześć garbarni, wśród których wyróżniały się garbarnia Tiuriuchow z roczną produkcją wyrobów skórzanych o wartości 16 tys. rubli, fabryka mleczarni, 29 sklepów handlowych. A także młyny, piekarnie. Słynne bajgle i bajgle były znane w całym kraju. Rozwijała się tu produkcja rymarska, kołowa i bedniczna, rozpowszechniło się rzemiosło – kwitło handel krawiecki i kuśnierski, rybołówstwo, pszczelarstwo i ogrodnictwo. Ale najważniejsze było szewstwo. Działalność kupców-przedsiębiorców zakończyła się sukcesem.
Niewielka ilość ziemi i skąpy w składzie darniowo-bielicowe gleby piaszczysto-gliniaste nie były w stanie wyżywić rodzin mieszkańców wsi: brakowało własnego chleba aż do nowych żniw. Murarze i stolarze wyjeżdżali na sezon pracy do dużych miast, inni - na Białoruś, gdzie wynajmowali działki i zakładali ogródki warzywne. Część mieszkańców Swiatska należała do klasy chłopów państwowych zajmujących się rolnictwem.
Na początku XX wieku w rejonie nowozybkowskim powstały organizacje spółdzielcze. 8 (21) 1910 r. utworzono Nowozybkowski Związek Spółek Kredytowych i Oszczędnościowo-Pożyczkowych. Jednym z inicjatorów powstania było partnerstwo kredytowe Swiatsk. Główną funkcją związku było krótko- i długoterminowe udzielanie pożyczek swoim członkom.
W Swiatku działały dwie szkoły: parafialna i wiejska. Był teatr amatorski, w którym wystawiano Gogola, Ostrowskiego, Czechowa.
W 1917 roku rozpoczęła się nowa era w historii Swiatska. 9 maja 1923 r. Swiatsk został włączony do obwodu nowozybkowskiego.
W latach dwudziestych w dzielnicy zaczęła rozwijać się współpraca konsumencka. Na dzień 1 stycznia 1925 r. Okręgowy Związek Towarzystw Konsumenckich miał 10 multisklepów i 18 jednosklepów, m.in. i Swiatkaja. Wraz z wprowadzeniem nowej polityki gospodarczej zaczął rozwijać się handel, zwłaszcza bazarowy i targowy. W Swiatku bazary spotykały się trzy razy w tygodniu. Ludność chłopska miast i gmin zaspokajała swoje potrzeby na towary, sprzedając je i kupując.
W 1929 r. obwód nowozybkowski został przekształcony w obwód nowozybkowski w obwodzie zachodnim, w skład którego wchodził Światsk. Indywidualne gospodarstwo chłopskie zostało zastąpione kołchozem. W Swiatku zorganizowano kołchoz „Internationale”.
W 1936 r. powstał szpital rejonowy Swiatka z 25 łóżkami. (W 1989 roku został zamknięty z powodu przymusowego przesiedlenia mieszkańców po katastrofie w Czarnobylu). W latach dwudziestych w Swiatku działała szkoła dla młodzieży wiejskiej. Szkoła młodzieży chłopskiej Swiatskaja została przekształcona w gimnazjum.
21 czerwca 1941 r. w szkołach odbywały się bale maturalne. Dyrektor szkoły Semov A.A. wręczono absolwentom dokumenty dyplomowe i dyplomowe. W sierpniu 1941 r. terytorium obwodu nowozybkowskiego zostało zajęte przez wojska faszystowskie. We wsiach powstawały organizacje podziemne, w Swiatku składały się z czterech osób. Robotnicy podziemia rozdawali raporty z sowieckiego Biura Informacji, ulotki, broszury, apele do policji. Aby stłumić opór ludności przez nazistów, zorganizowano terror. 21 stycznia 1942 r. do Swiatska przybył oddział karny, który wszystkich Żydów mieszkających we wsi wypędził na dziedziniec rady. 116 osób zostało rozebranych i trzymanych w zimnie, a następnie rozstrzelanych. Ogółem podczas akcji karnych (październik 1941 - styczeń 1942) zginęło w Swiacku 149 osób. Wyzwolenie z faszyzmu przyszło mieszkańcom Swiatska pod koniec 1943 roku. W czasie okupacji we wsi spalono 120 gospodarstw domowych, zniszczono wszystkie budynki gospodarcze, bydło wywieziono do Niemiec.
Po wyzwoleniu ludność zaczęła odradzać kołchoz. Mimo trudności w październiku 1943 roku kołchoz został odrestaurowany. W lipcu 1944 r. kołchoz zaczął zbierać pierwsze powojenne żniwa. Do najlepszych należał kołchoz Światowy „Internationale”. Bezinteresownie pracowały kobiety, starcy i dzieci.
5 lipca 1944 r. Rejon nowozybkowski i wieś Swiatsk weszły w skład obwodu briańskiego. Podnosząc zniszczoną gospodarkę, ludność szukała środków na pomoc frontowi. Robotnicy obwodu nowozybkowskiego zebrali fundusze na budowę kolumny czołgowej „Kocholnik Nowozybkowski”. Wiadomość o kapitulacji nazistowskich Niemiec dotarła do regionu Nowozybkowa o świcie 9 maja 1945 r. Nasi chwalebni rodacy w tej wojnie wytrwali i zwyciężyli, podnieśli z popiołów i ruin swoje miasta i wioski. We wsi Swiatsk dwukrotnie urodził się Bohater Związku Radzieckiego D.A. Dragunsky. Do niego należy księga wspomnień „Lata w zbroi”. Smok „Honorowy Obywatel” miasta Nowozybkowa i powiatu nowozybkowskiego. D.A. Dragunsky zmarł 12 października 1992 r.
Skończyła się Wielka Wojna Ojczyźniana. Na marmurowych płytach pomnika na Placu Czerwonym we wsi schwytano 300 nazwisk Rosjan, Ukraińców, Białorusinów, Żydów, którzy nie wrócili z wojny. W okresie powojennym w realizację planu rozwoju zaangażowana była cała ludność Gospodarka narodowa Rejon Nowozybkowski. Mimo trudności okresu powojennego państwo pomogło naszemu regionowi w odbudowie rolnictwa. Uwolniono długoterminowe pożyczki, rusztowania, gwoździe, szkło. Do kołchozów trafiły maszyny rolnicze, nawozy, nasiona. W 1949 r. w Swiatku były 2 kołchozy „Internationale” i im. Stalina. Powiększono teren pod zasiew ziemniaków i warzyw, przywrócono zasiew traw. Chleb przekazali Ojczyźnie ponad plan. We wsi wybudowano i odrestaurowano domy kołchoźników. W 1943 r. w Swiatku otwarto pocztę. Po pewnym czasie odbudowano piekarnię. Budowniczowie DSU - 3 zbudowali asfaltową drogę Nowozybkow-Światsk. Lata 60. były naznaczone wzrostem rolnictwa. W osiągniętych sukcesach ogromna rola należy do głównego agronoma kołchozu I.A. Morozowa. Duży wkład w rozwój produkcji rolnej wniósł przewodniczący kołchozu. 22 kongresy partyjne M.I.Stepuro. Przez 10 lat Swiatsk stał się jednym z wiodących gospodarstw rolnych w regionie. Plon ziarna zaczął rosnąć i wkrótce przekroczył 50 centów z hektara. Wydajność mleka od krowy osiągnęła cztery tysiące kilogramów rocznie.
Wieś wydawała się przeobrażona w 70-80 latach. Nowa nowoczesna dziesięcioletnia szkoła, nowa typowa Przedszkole, nowa ulica Molodezhnaya, nowy wspaniały Dom Kultury, którego Briańsk mógłby pozazdrościć. Osobno należy powiedzieć o rozwoju kultury na wsi Swiatk. W latach 20. we wsi znajdowała się siedmioletnia szkoła z nastawieniem rolniczym, gabinet lekarski, apteka, dwie czytelnie, w tym jedna żydowska. Wśród instytucji „antykulturalnych” znajdował się kościół i sklep z winami. Ogółem we wsi było 660 gospodarstw domowych, w tym 107 żydowskich. W żydowskiej czytelni szałasu działały stowarzyszenia OSOAKHIM, OZET, UNSECTION. W planach pracy chaty jest miesięczny numer żydowskiej gazety ściennej, rozmowa o pracy Szolema Alejchema. Wyznaczono specjalny dzień dla kobiet. Głównym zadaniem czytelni jest eliminacja analfabetyzmu. Izbach prowadził działalność społeczną i polityczną, propagował praworządność rewolucyjną, brał pod uwagę nastroje polityczne chłopów. W szałasach-czytelniach prowadzono prace koła, regularnie obchodzono „Dzień Chłopa”, organizowano przedstawienia, pokazy filmów, „czerwone przyjęcia”. Książek było niewiele, ale prenumerowano wiele gazet i czasopism. Płaca chata miała 20 rubli.
W 1950 roku w Swiatku otwarto biblioteka wiejska... Morozowa (Kravtsova) Maria Pietrowna, wysłana do Swiatska przez Wydział Kultury w Briańsku, zostaje mianowana kierownikiem biblioteki. W bardzo krótkim czasie młody, przedsiębiorczy bibliotekarz wysunął bibliotekę na pierwszy plan. Praca Marii Pietrownej jest wspierana listami pochwalnymi, podziękowaniami, nagrodami pieniężnymi. Swoim doświadczeniem zawodowym dzieli się nie tylko na seminariach regionalnych, ale uczestniczy w wielu seminariach regionalnych.
Biblioteka wiejska zajmowała duży drewniany dom, w osobnych pomieszczeniach znajdowały się prenumeraty dla dorosłych i dzieci, Czytelnia, Dział Obsługi Specjalistów ds. Rolnictwa. W latach 70-80 starczyło pieniędzy na zbieranie funduszy, biblioteka miała przyzwoitą prenumeratę gazet i czasopism. 80% mieszkańców wsi było czytelnikami bibliotek, 100% uczniów było objętych usługami bibliotecznymi. Ruchy organizowano w traktorowniach, gospodarstwach hodowlanych, czyli książka była jak najbliżej produkcji. Ulubioną formą pracy biblioteki były konferencje czytelnicze. Bibliotekarka Maria Petrovna Kravtsova pracowała w bibliotece przez 30 lat, miała wyższe wykształcenie biblioteczne, była erudytą, inteligentną, towarzyską, kompetentną specjalistką. Została zastąpiona przez Shvedova Lyubov Grigorievna, która wcześniej pracowała jako dyrektor wiejskiego domu kultury. Młody, proaktywny, pełen siły i chęci do pracy Ljubow Grigoriewna utrzymywał bibliotekę w czołówce.
W ciepły dzień indyjskiego lata 1987 roku nowy Dom Kultury gościnnie otworzył swoje podwoje w Swiacku. Radość odkrywania Centrum Kultury On i jego rodacy zostali dwukrotnie podzieleni przez Bohatera Związku Radzieckiego D.A. Dragonski. Uroczyste spotkanie odbyło się na szerokim wiejskim placu. Przedstawiciele powiatowego komitetu partyjnego, liderzy organizacji budowlanej, przewodniczący kołchozu M.I. Stepuro. Dom Kultury posiada widownię na 300 miejsc, halę sportową. Na drugim piętrze znajduje się nowa wiejska biblioteka. Biblioteka ma nowe regały, nowe meble tapicerowane wszędzie są dywany, które tworzą domową atmosferę i komfort.
... To był drugi rok skażenia radiacyjnego wsi Swiatsk, a ludzie nie zdali sobie jeszcze sprawy z niebezpieczeństwa, na jakie narażają siebie i swoje dzieci. Tylko 150 kilometrów dzieliło Swiatsk od reaktora jądrowego zniszczonego przez wybuch w Czarnobylu. 4 maja nauczyciel N. Gorev i sanitariusz N. Ivolga, biorąc w szkole dozymetr, potajemnie jeździli po wiosce i zobaczyli, że gamma tła była ponad 1000 razy wyższa niż jakakolwiek norma. Wieś pokryta była warstwą pierwiastków promieniotwórczych - jodu-131, cezu, strontu, plutonu...
W kołchozie trwał siew - rolnicy wysiadali z siewników wyczerpani i pijani promieniowaniem. Licealiści zostali wysłani do kołchozu, by przegród sadzić ziemniaki, a wiatr wiejący od strony Czarnobyla przykrył ich kurzem. Mieszkańcy wioski byli bojaźliwi, ale zaczęli bić na alarm. Przywódcy dystryktu po cichu „wyjeżdżali” w celu awansu do Briańska, zapewniając świętych, że promieniowanie jest straszne i nie ma powodów do paniki. Potem wywieźli z ludności krowy i kurczaki, ponieważ są jajka i mięso, nie można pić mleka. Zaczęli przynosić do sklepu „czyste” produkty, ale ich też było za mało. Państwo zaczęło płacić ludziom 30 rubli - rekompensatę za życie w brudnej strefie. Nazywane są „trumną”. Liczne komisje nie dały jednoznacznej odpowiedzi na pytanie - co robić? Spośród 138 świętych dzieci poniżej 14 roku życia w wyniku badań lekarskich u 95 zdiagnozowano choroby: 50 tarczycy, 45 układu oddechowego itd.
W 1989 r. rozpoczęto w Swiacku prace dekontaminacyjne: żołnierze ścięli brudną ziemię, zaczęli wymieniać dachy domów kołchoźników i budynków administracyjnych. Ale tło gamma w wiosce jest nadal bardzo wysokie, niebezpieczne dla życia ludzkiego.
17 czerwca 1989 r. do wsi przybywa sekretarz obwodowego komitetu partyjnego W. Grebenszczikow i informuje działaczy wiejskich, że wieś Swiack podlega przesiedleniu na tereny czyste. Na początku 1990 r. zarząd kołchozów otrzymał 88 wniosków o zwolnienie w związku z wyjazdem do innych regionów Rosji. Jako pierwsze na taki krok podjęły młode rodziny z dziećmi. 24 września 1990 r. bibliotekarz Ljubow Grigorievna Shvedova został zwolniony w związku z przeprowadzką do innego miejsca zamieszkania. Biblioteka została zamknięta. 25 kwietnia 1992 r. we wsi pozostało około 100 osób (W 1986 r. LUDNOŚĆ Swiatska liczyła ponad 700 osób), w większości emeryci. Młodzież się rozproszyła - wieś zniechęciła się, wieś ucichła. Pozostali starcy wędrowali w milczeniu, zaglądając w okna pustych domów i ocierając łzy. Wkrótce we wsi pozostało już tylko 20 staruszków, którzy raz w tygodniu przynosili chleb i niezbędne jedzenie. W 2002 roku ostatni mieszkańcy na zawsze opuścili rodzinną wieś. Dziennikarze gazety Majak, którzy odwiedzili Swiack w 2004 roku, znaleźli na cmentarzu świeży pochówek. Część mieszkańców, którzy wyjechali, znalazła ostatnie schronienie w swojej ojczyźnie.
Rosyjska wieś Swiatsk popadła w zapomnienie.
...usunąłem na zawsze z tej ziemi
I trzeszcząc, odleciał stadami
Żurawie do studni;
Ogrody nad rzeką wyblakły
Dym nad dachami stopił się...
