Activitate de arhivă în perioada plierii

Despre viitorul poporului rus

Mai sus, am prezentat o dovadă suficient de clară „prin contradicție”, care ne permite să vorbim despre necesitatea abandonării tuturor celor trei ideologii impuse. Dar, una este să recunoști în cuvinte și cu totul altceva să o pui în practică. Din păcate, în prezent nu suntem pregătiți pentru restaurarea Autocrației și pentru a reveni la rolul nostru istoric, rânduit de Dumnezeu, în lume. Și cât de mult va fi nevoie pentru a restabili adevărata identitate națională rusă este încă cunoscut.

În același timp, se conturează clar pe orizontul politic o altă trecere la socialism, dar de data aceasta, la cel național, și nu la cel internațional (comunist). Ce va provoca această tranziție și care sunt semnele că este pregătită în mod deliberat - un subiect care trebuie luat în considerare separat. Aici voi spune pur și simplu viziunea mea despre ceea ce ne așteaptă după această tranziție.

Ne așteaptă un scenariu foarte simplu, asemănător celui care a fost aplicat în Germania la jumătatea secolului trecut. Știm perfect cum s-a terminat totul, ce a mai rămas din poporul german ca urmare și ce nivel de independență are statul german de atunci.

De asemenea, este important de înțeles că, în orice caz, va exista o perioadă de tranziție și în cadrul acesteia pot avea loc evenimente care nu au fost planificate de manipulatori-strategii politici.

În condițiile fragmentării pământurilor rusești, obligatoriu

fire care au servit ca bază pentru viitoarea asociere:

este un limbaj comun, norme legale, credința ortodoxă,

precum şi legăturile economice slabe între principatele individuale.

În fine, factorul politic a fost extrem de important.

Nevoia de a se uni de dragul eliberării de străinătate

Din prima jumătate a secolului al XIV-lea. initiativa si conducerea in

unificarea tuturor ținuturilor rusești, se deplasează în nord-est. Pe

a doua jumătate a secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea completare

unificarea pământurilor din jurul Moscovei. Baza pentru construcția unui nou

statele au format tradiţiile despotice din nord-estul Rusiei.

Baza puterii prințului Moscovei a fost Moscova

boieri, iar drepturile sale erau complet dependente de suveran. În spatele marelui

prințul Moscovei ≪și Întregii Rusii≫ a recunoscut dreptul la libertate

expresie de voinţă, el poseda plenitudinea legislativului şi

putere executiva.

Trezoreria Suveranului, care a jucat rolul de administrativ la nivel național

organism, devine treptat o stare de facto

cancelaria, de care organele s-au separat ulterior

conducerea filialelor – comenzi.

Trezoreria păstra documentele Marelui Duce.

De la sfârșitul anilor 90. Secolul XV. documentele sunt retrase de la stat

Trezorerie și transferat la o arhivă de stat separată, istorie

a căror activitate cade în principal pe perioada existenţei

Statul centralizat rus.

În secolul al XVI-lea. are loc o întărire a statului, care s-a format

sub forma unei monarhii cu o puternică putere supremă.

În centrul organizației controlat de guvernîn

perioada a fost unitatea dintre judiciar și administrativ

Autoritățile. Până la mijlocul secolului al XVI-lea. a format şi a operat două naţionale

departamente: Palatul Alb și Trezoreria.

Palatul Alb era responsabil de terenurile personale ale Marelui Duce, condus

curtea lui (sau „dvoretsky”). Funcțiile Palatului incluse

şi conducerea ramurilor individuale ale economiei domneşti.

Pe măsură ce noi terenuri au fost anexate,

„palate” locale, de exemplu Palatul Kazan (după

aderarea Kazanului), etc.

Trezoreria (Trezoreria) era responsabilă de chestiunile financiare, precum și

arhiva statului și sigiliul statului.

Treptat, cu creșterea și complicarea funcțiilor statului

management, a devenit necesar să se creeze special

instituțiile care au condus armata, străină,

chestiuni judiciare și de altă natură. Deci, la mijlocul secolului al XVI-lea. apărea

ordinele permanente cu statele lor,

structura internași muncă specială de birou.

Din numărul mare de comenzi create în ani diferiti,

se pot distinge mai multe grupuri principale, unite în direcţie

Activități:

primul grup - militar (Bit, Local, Streletsky,

Pușkarski, Armeria);

al doilea grup - ordinele palatului, responsabil de individual

ramuri ale marelui-ducal, iar apoi (din 1547) regal

ferme (Kazenny, Konyushenny, Lovchiy, Sokolnichy, Postelnichy);

al treilea grup – relațiile externe cu puterile străine

(Ordinul ambasadorului);

grupa a patra - ordine financiare, fiscale de colectare

taxe și taxe (Ordinul Parohiei Mari);

al cincilea grup - ordine judiciare și de poliție (Tâlhar, Kholopiy,

Zemsky);

a șasea grupă - ordonanțe judecătorești care erau în sarcina instanței

în anumite teritorii (Moskovsky, Vladimirsky,

Dmitrovski, Kazansky).

Numărul de comenzi era în continuă creștere, ceea ce s-a datorat

cu extinderea şi complicarea funcţiilor centralizate

statul.

Schimbări semnificative în secolul al XVI-lea. s-a întâmplat în organizație

biserici. În 1589, a fost înființată patriarhia - puterea supremă în

Biserică ortodoxă.

Sub patriarh în secolul al XVI-lea. s-a ivit o „curte” specială cu funcționarii săi

de persoane. Prin acest aparat, patriarhul a efectuat un general

gestionarea afacerilor bisericii și a proprietății bisericii.

Documentație păstrată în arhivele bisericilor și mănăstirilor,

poate fi împărțit condiționat în două grupe: religioase și economice,

alcătuind grosul.

La începutul secolului al XVII-lea. ca urmare a polono-lituanienilor şi suedezilor

Arhivele bisericii au fost grav afectate de intervenție.

Prin urmare, se poate judeca despre compoziția lor anterioară astăzi doar prin

inventarele supraviețuitoare și caietele de copii (copii din cele mai multe

documente importante). Tot în arhivele bisericilor și mănăstirilor

păstrau documente ale feudalilor seculari, confirmându-le drepturile

să dețină pământ, țărani și alte proprietăți.

Sistemul de administrație locală la acea vreme era complex. De

reforma zemstvo din 1555 -1556 au fost transferate instanţa de judecată şi colectarea impozitelor

aflate sub jurisdicția „bătrânilor” care erau aleși de orășeni (urban

rezidenți) și țărani cosiți în negru (care nu erau

în iobăgie, dar deținută de stat).

Codul de lege din 1550 a încredințat „administrația locală” (șeful,

sotskikh, al zecelea) datoria de a păstra „foile de calcul”,

în care s-a consemnat starea proprietăţii şi obligaţiile

populație (taxe către trezoreria statului). Mai mult, pe

locuri din județe, împărțite în parohii, adesea controversate

situatii legate de proprietate si drepturi funciare.

Astfel, s-a reflectat viața „provinției”.

în actele instituţiilor locale. Din păcate, până la noi

zile, doar mici fragmente din aceste complexe documentare au supraviețuit,

pierdute nu numai ca urmare a războaielor și naturale

dezastre, dar și în mare parte din cauza depozitării neglijente.

Datorită creșterii dreptului de proprietate feudal pe pământ, repartizarea a

statul (≪negru≫) și palatul regal (≪dvortsovyh

≫) terenuri aflate în posesia locală şi patrimonială de mare importanţă

a dobândit întreținerea documentației relevante. De aceea

în moșiile feudalilor laici și spirituali (în special mănăstiri),

cât şi în agenţiile guvernamentale ca centrale

(comenzi) și locale (voievodatul funcționar și colibe de ieșire),

copii întocmite și caiete de acte.

Actele au fost înregistrate în caietele de stabilire

forme de dependență a țăranilor de proprietarii de pământ (≪ rând și

evidențe de împrumut≫), acționează asupra debitorilor care lucrează din dobândă

dintr-un împrumut către ferma proprietarilor de pământ (≪serviciu de serviciu

Dezvoltare economie feudală a dus la complicații

funcţii de administrare patrimonială, şi, în consecinţă, de a complica

munca actuală de birou în domeniul feudal. Deci, apar

registre de venituri și cheltuieli și alte tipuri de documente.

În secolele XVI-XVII. în instituţiile guvernamentale

sistem de lucru de birou. Aparatul de ordine (cancelaria) era format din

de la functionarii si functionarii care au pastrat toata documentatia de comanda.

A existat o formă „columnară” de muncă de birou,

dezvoltat și un stil aparte de scriere – cursivă.

Coloanele erau numite panglici de hârtie de 15 -17 cm lățime și diverse

lungimi care au mai multe lipici. Pe partea din față

textul principal a fost aplicat pe coloană, iar reversul a fost servit

pentru aplicarea diferitelor mărci, în plus, scribul după

Finalizarea cazului a pus „ajutor”, i.e. și-a indicat numele și grefierul

sau grefierul, care `` a finalizat '' actul, a prins coloana `` strâns '',

adică a pus literele numelui și titlului său la locurile de lipire. Astfel de

sistemul a făcut posibilă asigurarea documentului împotriva falsificării sau pierderii

în cazul divizării coloanei.

Pe lângă coloane, în comenzi au fost folosite și alte forme.

documente - caiete (mai multe coli, cusute într-un singur cotor),

diplome (unele dintre cele mai importante guverne

decrete sau tranzacţii private).

Treptat, în lucrul comenzilor, a avut loc o separare în depozit

originale și copii ale documentelor.

Inițial, arhivele din comenzi se aflau într-un loc înghesuit, impropriu

sediul - „kazenkah”. Cu toate acestea, după cel mai puternic

incendiu de la Moscova în 1626, care a distrus un număr mare

clădiri din lemn, inclusiv cele unde

ordine, o piatră specială a fost construită la Kremlin

clădirea în care se aflau arhivele de ordine supraviețuitoare. Mai departe

aici se documentează din

comandă Moscova.

O trăsătură caracteristică a lucrării arhivelor din această perioadă a fost

ce a pierdut semnificație practică documentele sunt de obicei

au fost ținute la birou împreună cu actele curente,

acestea. depozitele de documente nu au devenit încă independente

diviziunile structurale ale institutiilor.

Pentru istoria arhivării statului centralizat rus

al țarului (sau al statului)

arhivă, care în secolul al XVI-lea. a ocupat centrul scenei printre bolți

materiale scrise.

Grefierii Dumei supravegheau actualitatea arhivei. Documentele

în arhivă au fost depozitate în cutii, fiecare din care conținea

scrisori, cărți, caiete, coloane, iar în unele - arhive ale fostului

terenuri independente.

În mod convențional, arhiva ar putea fi împărțită în două grupe de materiale:

sechestrate în ţinuturile reunite (scrisorile spirituale ale celor mari

şi prinţi de apanage) şi iau naştere în procesul de activitate

agentii guvernamentale(documente privind istoria internă

și politica externa Statul centralizat rus).

În arhiva țarului au fost depuse materiale începând din secolul al XIV-lea inclusiv

inclusiv documentele instituţiilor desfiinţate şi cele mai importante documente

secolul al XVI-lea La sfârşitul secolului al XVI-lea. majoritatea cazurilor din arhiva ţarului

a fost transferat în arhiva ambasadorului Prikaz. La începutul secolului al XVII-lea.

(în vremea necazurilor) documente incluse anterior în arhiva țarului

a suferit foarte mult ca urmare a intervenţiei militare.

Editura Tsarsky Dom a publicat cartea Domostroy - Marea Carte a Marii Tari. Ca postfață, conținea un eseu al autorului nostru permanent, istoricul Leonid Bolotin. Acest eseu poate fi văzut ca o obiecție la eseuViktor Aksyuchitsa „A cădea în necazuri și a ieși din ea. Țarul Ioan cel Groaznic și Iosifit”.

Secolul al XVI-lea poate și ar trebui să fie numit pe bună dreptate Epoca de aur a literaturii naționale ruse. Se obișnuiește să se vorbească despre literatura rusă ca fenomen în sensul unor opere pur artistice - poezii, poezii, povestiri, romane, nuvele, fabule, tragedii, comedii - despre lectură fără îndoială utilă, instructivă, cu mare valoare educativă, dar la în același timp distractiv, fascinant, stimulând imaginația și imaginația cititorului. Dar numai aceasta a limitat viața cuvintelor, mai întâi desenate de mână și apoi tipografic scrisori răspândită în lume?

Vorbind despre cuvânt, în special despre cuvântul literar, trebuie să ne amintim întotdeauna că, în profunzimea naturii sale, fiecare în viaţă un cuvânt uman cât de cât, dar drept asemănat Cuvântul-Dumnezeu - Domnul nostru Iisus Hristos, încă din om literatură, spre deosebire de lumea fără cuvinte, este una dintre principalele expresii după care a fost creat omul imagineși asemănare De Dumnezeu (Geneza 1:27). Sfântul Drepți Ioan din Kronstadt a mărturisit despre legătura dintre Dumnezeu-Cuvânt cu cuvintele vorbirii omenești: „Simțind căldura și suflarea ta în tine, amintește-ți Cuvântul lui Dumnezeu ca Persoană; când rostiți cuvântul, amintiți-vă de Cuvântul personal și viu al lui Dumnezeu; și acționând cu mintea ta, amintește-ți de marea Inteligență - Dumnezeu, de la Care fiecare minte și tot ce este creat în înțelepciune”. De aceea cuvântul uman viu este așa expresiv- pe lângă sunete și semnificația mentală directă, cuvântul într-un mod minunat, supranatural, poartă și o imagine vizuală.

Din păcate, majoritatea cercetătorilor pur laici ai literaturii naționale ruse din secolul al XVI-lea, care exprimă cu sinceritate dragostea și respectul pentru moștenirea noastră scrisă din acea vreme, încă nu pot scăpa privirii. de sus în jos, punctul de vedere, parcă din „înălțimea” marilor creații, fără îndoială, ale literaturii ruse ale secolului al XIX-lea. Mulți savanți consideră perioada veche ca un fel de „copilărie” a literaturii ruse. O astfel de tandrețe arogantă, o privire sincer condescendentă asupra operelor secolului al XVI-lea ca pietre funerare, asupra monumentelor literare este plină de o denaturare a perspectivei reale, subminând adevărata demnitate spirituală a vorbirii native, a cărei existență se află în afara „legilor”. „a evoluționismului și progresului primitiv. Multe culmi spirituale atinse de Literatura Națională Rusă în secolul al XVI-lea nu au fost niciodată cucerite în secolele următoare.

În secolul al XVII-lea, tendințele spre o imitare simplificată a modelelor străine heterodoxe, în primul rând poloneze (prin Rusia Mică), dar și cele germane, engleze și latine, sunt deja în creștere. În același timp, pe de o parte, „carnavalul” european (după M. Bakhtin) râsul, ridicolul și batjocura au pătruns în literatura rusă, pe de altă parte, manierismul grandios, redundanța stilistică sau inerția oficială, lipsa de suflet. Imitația civilizațională este sporită și mai mult în secolul al XVIII-lea din cauza slăbirii identității naționale în literatura noastră, prin urmare pentru nişte indicatori spirituali şi naţionali nu putem vorbi în niciun caz de „progres”, ci de degradare în literatura rusă.

Ceea ce ne obligă să privim moștenirea literară a secolului al XVI-lea nu este de sus în jos, A în sus? Acest punct de vedere se dovedește a fi mai științific, mai precis metodologic, deoarece dezvăluie semnificațiile de încredere și profunde ale vechilor lucrări ale cuvântului rusesc.

Ridicarea de noi, mai puternice și extinse ziduri și turnuri din cărămidă roșie ale Kremlinului din Moscova în timpul domniei Marelui Duce Ioan Vasilievici în 1485-1495 a marcat o etapă fundamental nouă în construcția statului a Rusiei, care în periferia îndepărtată și-a dobândit-o. limite clare și a ridicat un singur centru capital deasupra tuturor orașelor specifice. Noile bastioane ale Kremlinului au devenit un fel de icoană arhitecturală a gardului spiritual al întregului stat rus ca Noul Ierusalim. Deja sub această puternică protecție, literatura rusă la nivel național se dezvoltă rapid în secolul al XVI-lea, ale cărei diferite lucrări sunt de asemenea părțile constitutive ale clădirii statuluiși crearea originală a structurii vitale, spirituale a persoanei ruse.

Secolul al XVI-lea literar rus începe cu Iluminatorul călugărului Iosif de Voloțk, o lucrare care a eliberat spiritul și mintea ortodoxă rusă din robia ereziei evreiești. În aceiași ani, Sfântul Spiridon-Savva i-a scris Marelui Duce Ioan Vasilevici „Epistola despre Coroana Monomah”, care conține legenda despre originea Marelui Duce Rurik din Prus, rudă („frate”) al împăratului roman. Augustus Caesar.

În 1516-1522, un discipol și rudă a călugărului Iosif (Sanin), călugărul Dositeu (Toporkov) Volotskiy, bazându-se pe bogata bibliotecă a mănăstirii Volokolamsk, a creat primul „Cronograf rus”, în care a fost descrisă Istoria lumii. pentru prima dată cu includerea deplină a evenimentelor istoriei Rusiei.

În 1523-1524, călugărul Mănăstirii Spaso-Eliazarov, călugărul Filoteu din Pskov, în scrisoarea sa către grefierul Misyuryu Munehin, expune pentru prima dată iluminarea sa spirituală: Moscova este a treia Roma.

Sub Marele Duce Vasily Ioannovici, prin eforturile Sfântului Daniel al Moscovei în anii 1526-1530, a fost creată o cronică monumentală. seif, care a primit ulterior denumirea științifică de zi cu zi „Cronica Nikon”, dată de proprietarul manuscrisului Patriarhului Nikon. Pentru a crea acest set, au fost aduse la Moscova liste antice cu cronici, documente, povești și legende despre icoane venerate, sfinți și eroi din diferite orașe și mănăstiri ale Rusiei. Din acest material divers, scribii mitropolitani au reunit Antichitatea Rusă de la începuturile ei până în anii 1520. Istoria Rusiei, dezordonată în fire separate, mai întâi de Udelshchina, apoi de regiunea tătară, era în curs de restaurare, din nou țesută într-o singură pânză.

În 1529, la Novgorod, Arhiepiscopul Macarie (Leontiev) a început să culeagă versiunea inițială a Marelui Cheti Minei rus, unde Viețile Sfinților, legende despre icoane, povești din istoria generală a bisericii, cuvinte instructive și multe alte lucrări spirituale, care împreună au întocmit prima enciclopedie bisericească rusă. Devenit mitropolit al Moscovei, Sfântul Macarie a creat mai extins Kremlinul Mare Chetya Menaia.

Construcția cărții spirituale a Sfântului Macarie al Moscovei a fost încununată cu crearea „Carții de grade a genealogiei regale” și a „Codul cronicii personale al țarului” în mai multe volume, al cărui proiect final a fost finalizat după moartea Sfântului Macarie de către ucenicul său Sfântul Atanasie al Moscovei - Mărturisitorul Sfântului Fericitului Țar-Mare Mucenic Ioan. În această activitate spirituală, educativă, enciclopedică a Sfântului Macarie, a avut loc o sinteză creativă a vechiului Novgorod și a școlilor literare relativ „tinere” din Moscova.

Pe această bază, încântătoare prin universalitatea sa și pe munca călugărului Maxim Grecul, a crescut creativitatea literară și liturgică diversă a Sfântului Mare Mucenic Țar Ioan Vasilievici cel Groaznic, unică în toate scrierile lumii, în călugării lui Iona, în care înțelegerea sensului Împărăției și Bisericii în clădirea casei dumnezeiești nu a atins apogeul.gândirea teologică și suverană.

În această magnifică constelație literară a secolului al XVI-lea, cartea numită „Domostroy”, la prima vedere, ocupă un loc destul de modest, privat.

Cuvântul slavon bisericesc „domostroy” în sine este o asemănare directă cu cuvântul grecesc „economie”, sau în tradiția bisericească – „economie”. În literatura bisericească se găsește expresia „Teologia construcției de case”, care, în primul rând, se referă la Teologia dogmatică a Sfintei Treimi, iar în al doilea rând, la întrebările despre crearea de către Dumnezeu a Universului și a omului, la însăși aranjarea lume (Ioan 1:1-18).

Dar chiar și cu mult înainte de nașterea lui Hristos, providențial în limba greacă, în filosofia greacă, a avut loc un proces de formare a unor concepte subtile speculative, generalizatoare, care au devenit ulterior un instrument perfect al Teologiei creștine. Înțelepciunea antică a format și conceptele de „economie”, „economie”, care, pe de o parte, denota cele mai largi principii ale managementului economic rezonabil la scară națională, la scara unei politici și, pe de altă parte, considerate private. probleme de economie domestică propriu-zisă.

Multe hexametre din Odiseea lui Homer sunt dedicate proprietății deliberate a casei și economiei casnice. Hesiod a scris despre managementul practic în detaliu în „Works and Days”. De asemenea, dramaturgul grec antic Euripide a acordat atenție amenajării corecte a casei.

Marele înțelept atenian Socrate credea că gospodăria, ca și guvernul, ar trebui incluse în gama disciplinelor obligatorii ale învăţământului filozofic... Discipolul lui Socrate, filozoful și comandantul Xenofon, a scris dialogul „Economie”, al cărui nume este tradus în rusă „Domostroy”. În Domostroy a lui Xenofon, filozoful Socrate, în maniera sa dialectică unică, folosind multe exemple istorice și propria sa experiență cotidiană, dovedește în mod convingător importanța și necesitatea înțelegerii cotidiene a problemelor economice actuale:

„Am observat cândva că din aceeași ocupație unii sunt extrem de săraci, alții extrem de bogați. Acest lucru m-a surprins teribil și am decis că merită să văd care este problema. Am început să observ și am constatat că era destul de firesc: cine face afaceri cumva, el, am văzut, suferă o pierdere; și oricine îi pasă cu o atenție intensă o va îndeplini mai repede, mai ușor și mai profitabil. Dacă vrei să înveți de la ei și dacă Dumnezeu nu este împotriva ta, atunci cred că vei deveni o persoană plină de resurse.”

Semnificativ este faptul că Socrate, aflându-se într-un mediu păgân, teolog apofatic spontan (nu conform Sfintei Scripturi) care crede în Dumnezeul Necunoscut, în Unul Dumnezeu Creator, subliniază interlocutorului importanța factorului mistic, favoarea divină pentru o afacere profitabilă.

Cunoscut tratat „Domostroy” și un alt mare filozof antic - Aristotel, cu toate acestea, este adesea tradus în rusă ca „Economie”. Există, de asemenea, un capitol în „Politica” a lui Aristotel – „Economia”. În ciuda tradiției diferite de traducere a acestor nume, acest lucru nu schimbă esența lor de construcție a casei. Tratatele economice ale lui Xenofon și Aristotel au fost traduse mai târziu în latină de Cicero însuși și au fost populare printre cititorii romani antici, ele fiind citate în mod repetat de Vergiliu, Teofrast, Filodim.

Deja în vremea creștinismului la Constantinopol, în Imperiul Roman, s-au creat o serie de lucrări atât pe probleme largi ale economiei, cât și despre conducerea gospodăriei și organizarea familiei deja în legătură cu evlavia creștină. Multe tratate medievale vest-europene, bazate pe tradiția lui Xenofon, Aristotel și a altor scriitori antici, au fost, de asemenea, dedicate managementului prudent și cu frică de Dumnezeu, economiei interne.

„Domostroy” rusesc și-a avut predecesorii spirituali în literatura rusă. În primul rând, este necesar să denumim „Colecția din 1074” a Marelui Duce Svyatoslav și o lucrare complet originală, magnifică, de neîntrecut a literaturii didactice ruse - „Învățătura Marelui Duce Vladimir Monomakh copiilor săi”, compilată de suveranul rus la începutul secolului al XII-lea.

Istoricii literari ruși, care au studiat aproximativ patruzeci de manuscrise, ambele intitulate „Domostroy” și conținând texte în comun cu „Domostroy”, consideră că baza celei mai integrale ediții Sylvester a „Domostroy” la mijlocul secolului al XVI-lea a fost formată de către opere ale lui Novgorod și Moscova care nu au ajuns până la noi.literatură de carte din secolul al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea, dedicată economiei domestice ortodoxe, la scrierea căreia au luat parte atât clerul, cât și laicii alfabetizați, care erau direct familiarizați cu cele mai străvechi tradiții literare, datând atât de la vechiul Xenofon „Domostroy”, cât și de la vechii Tsargrad deja protografi ortodocși. Astfel, rusul „Domostroy” se regăsește în cercul literaturii filosofice, economice și didactice mondiale.

Dar pentru toată varietatea surselor Domostroiului rusesc, este o lucrare complet originală, independentă a literaturii naționale ruse de la mijlocul secolului al XVI-lea, plină atât de Teologia suverană a acelui timp, cât și de Teologia noii creații de stat, și vorbirea rusă vie, cotidiană și înțelepciunea populară.

„Domostroy” rusă în lucrările istoricilor ruși ai literaturii noastre este caracterizată cu accent ca o lucrare seculară, în care componenta spirituală are doar o valoare subordonată, de serviciu. Astfel, după înțelegerea noastră, o evaluare eronată se datorează faptului că învățăturile „Domostroi” se adresează laicilor, iar o parte semnificativă a textului este asociată cu o descriere a modului de viață. Dar o asemenea apreciere, ca să spunem așa, „mecanică”, „cantitativă”, nu ține cont de sensul strategic, de cel mai înalt ideal al acestei unice opere pur spirituale, care depășește cu adevărat seria de gen tipologic al literaturii bisericești propriu-zise.

Atitudinea față de componenta spirituală a „Domostroi” rusești cu privire la ceva introdus din exterior, suplimentar, nu ne permite să vedem sinteza creativă a autorului, ca urmare a căreia tot ceea ce este lumesc, cotidian, cotidian în această lucrare este complet subordonat culmile spiritului rus ortodox... Aici e spiritul rusesc, aici miroase a Rusia! Și în primul rând nu murături picante, bere, aluat de pâine, ciorbă de varză, ceapă și eructații bine hrănite, ci tămâie, ceară, ulei, spiritul curat al Postului Mare și Bucuria Paștilor, suflarea ușoară de rugăciune a Sfintei Rusii!

Titlul complet al lucrării: „Verbul de carte Domostroy are în ea lucruri utile, instrucție și pedeapsă pentru fiecare creștin - soț și soție, și copil, și sclav și sclavi,” - indică deja demnitatea religioasă a cititorului căruia i se adresează tratatul. Instrucțiunile și instrucțiunile sunt date nu numai proprietarului casei sau tatălui unei familii numeroase în general, ci „fiecărui creștin”.

Un număr de capitole originale ale Domostroi corespund denumirii spirituale de „fiecare creștin”. Primul capitol este o binecuvântare instructivă strictă de la tatăl unei familii numeroase către un fiu adult, soția lui, copiii lor și membrii familiei. Stilul în sine, forma binecuvântării, amintește în gen atât de rugăciunea citită în spovedanie, cât și de jurământul de stat, și de contractul legal, și de testamentul spiritual, iar mai sus - Testamentul biblic: „Te binecuvântez, păcătosule. namerek, și predau, și pedepsesc, și îl mustresc pe fiul meu namerek, și soția sa... „Creatorul” Domostroi „gândește pe scară largă, impunător, el creează un model apropiat ca înțeles de canonul spiritual pentru utilizare pe scară largă, pe scară largă, repetată. De aici severitatea urmărită a formulării și a acestor „nume”.

Cel care binecuvântează spiritual îi obligă pe cei care sunt binecuvântați cu ascultare de această poruncă de către cea mai înaltă autoritate: „Dați un răspuns în ziua Judecății de Apoi”. Binecuvântarea seamănă cu o binecuvântare de acasă, mai mult cu una generică. jurământ, care se presupune pentru generațiile ulterioare de moștenitori. Aici se vede imediat un nivel ierarhic, care nu se poate reduce deloc la un manual de economie domestică. Scopul spiritual al acestei cărți, care ar trebui să devină generică, transmisă din tată în fiu, din fiu în nepoți, din nepoți în strănepoți, este nemăsurat mai înalt: să construiască viața de familie rusească pentru multe generații înainte, după cel mai înalt ideal creștin. .

Literatura rusă a secolelor XI-XVI în tehnicile sale picturale și compozițional-semantice s-a bazat în mare măsură pe canoanele iconografiei. Scara figurilor, obiectelor, evenimentelor, amplasarea lor în icoana ortodoxă corespundea semnificației lor în ierarhia spirituală. Deci aici în centru - la începutul textului, deasupra intrării în spațiul literar - Dumnezeu, Divinul, ecleziastic, religios este înfățișat mare și categoric, iar cotidian, pământesc, material - după gradul semnificației lor semantice. . Dar chiar și cele mai mici detalii terțiare sunt desenate clar și simplu - fără expresie emoțională, dinamism, în simplitate spirituală, cu o privire contemplativă. Detaliile sunt subordonate închinării în sensul cel mai larg al acestui concept ca ființă umană castă.

Următorul capitol scurt indică asemănarea cărții „Domostroy” cu documentele demnității statului: „Ce credință creștină în Sfânta Treime și Preacurată Maica Domnului și Crucea lui Hristos și Sfintele Forțe Cerești și toate Sfinte și cinstite și Sfinte Moaște și venerați-le.”

Toate cele mai importante documente de stat, scrisorile Consiliilor Suveran-Biserici și ale Dumei Suverane, cronicile din secolele XV-XVII au început cu începuturi spirituale, pe care istoricii seculari ai izvoarelor antice rusești le numesc termenul convențional „Teologie”. În analizele lor, oamenii de știință seculari, de regulă, se limitează la această definiție, fără a intra în conținutul unor astfel de începuturi spirituale, considerându-le ca fiind ceva formal și, prin urmare, nu merită o atenție specială. Cu toate acestea, o examinare atentă a documentelor de stat din secolele XVI-XVII arată că „Teologiile” lor se concentrează invariabil pe mărturisirea ortodoxă a Sfintei Treimi, pe Divinitate. natura umana Iisuse Hristos, la spovedania Veșnicului Fecioara Maria tocmai de către Maica Domnului, la cinstirea Crucii, a Sfintelor icoane și a Sfintelor Moaște.

Există două motive principale pentru aceasta.

La început, suveran tăind consecințele ereziei evreilor, ai căror adepți au respins Sfânta Treime și Divinitatea lui Iisus Hristos și adevărata demnitate a Maicii Domnului și au batjocorit în batjocură cinstirea Crucii lui Hristos, a Sfintelor icoane și Moaște sfinte.

În al doilea rând, De la cucerirea Constantinopolului de către cruciați la începutul secolului al XIII-lea și de pe vremea Sfântului Fericitului Mare Duce Alexandru Nevski, Sfânta Rusie din afară a fost amenințată de expansiunea catolică cu denaturarea ulterioară a dogmei Preasfintei Treimi, încălcarea inseparabilității și equanimității sale de către introducerea catolică a filioque-ului în confesiune. Nu întâmplător eroul bătăliei de la Neva din 1242 a mers la bătălia de gheață de la Peipsi împotriva cavalerilor-cruciați catolici cu deviza: „Pentru Sfânta Treime!”.

În conformitate cu astfel de scrisori suverane și autorul „Domostroi” furnizează o teologie de început similară și acest text edificator. Așa cum Regatul Rusiei a mărturisit în scrisorile sale că este la scară universală păstrătorul, fortăreața suverană a Ortodoxiei, astfel fiecare familie rusă în mică măsură ar trebui să devină păstrătoarea credinței paterne, a dogmelor sale ortodoxe: în credința ortodoxă a Creștinii: primul lucru din toate sufletele de a crede în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt - în Treimea nedespărțită și întruparea Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, credeți și Născătoarea de Dumnezeu care a născut Lui, închină-te Crucii lui Hristos cu credință, ca și cum pe aceasta ar fi făcut Domnul mântuire pentru toți oamenii. Și dă dragoste Icoanei lui Hristos și Maicii Sale Preacurate și Sfintelor Forțe Cerești eterice și tuturor Sfinților, cinste, căci este Iubirea însăși.”

Astfel, economia divină dogmatică a Sfintei Treimi este determinată de criteriul pentru viața de familie, iar pentru viața domestică, pentru menaj. Ortodox dospit aici se opune patriotismului Rusiei azimă cosmopolitismul Occidentului catolic.

O serie întreagă de capitole ulterioare - 3-6, 8-15, 22-25 - poate fi numită un fel de Rit bisericesc domestic. Numele lor vorbesc de la sine: „Cum să vă împărtășiți din Tainele lui Dumnezeu și să credeți în învierea morților și la Judecata de Apoi să aspirați și să atingeți fiecare Loc Sfânt”, „Cum să iubești pe Dumnezeu din tot sufletul tău, frate și frică de Dumnezeu și să ai o amintire de muritor”, „Cum să cinstești ordinea ierarhică, la fel și rangul preoțesc și slujirea”, și așa mai departe.

Un loc special în seria acestei secțiuni „bisericică-statutar” îl ocupă capitolul al șaptelea: fii și fii atent la asta.”

Din nou, se subliniază că existența familiei ruse nu este în niciun caz o existență privată, individualistă, de sine stătătoare - este o parte integrantă a vieții de stat a Sfintei Rusii, familia este baza, sprijinul rusului. Stat.

Autorul cărții „Domostroy” îndeamnă la cea mai evlavioasă atitudine față de Unsul lui Dumnezeu: „Teme-te de țar și slujește-i prin credință și roagă-te mereu lui Dumnezeu pentru el și nu vorbi mincinos înaintea lui, ci cu supunere, spune-i adevărul ca și pentru Dumnezeu Însuși, și ascultă-L în toate, dacă slujești Regelui pământesc cu dreptate și te temi de El, învață aceasta și te temi de Regele Ceresc.”

Iar în capitolele următoare, se menționează în repetate rânduri despre necesitatea ascultării față de țar, despre datoria spirituală a supușilor loiali de a se ruga pentru țarul-suveran, pentru țarina și pentru copiii lor-moștenitori.

Demnitatea de stat a capului familiei și a soției sale este subliniată în mod repetat de faptul că în ediția Domostroy of Sylvester sunt numiți „suveran”, „împărăteasă” de mai mult de o sută treizeci de ori, iar derivatele acestor cuvinte sunt folosite. în raport cu acestea. Într-adevăr, pentru toate gospodăriile, ei nu sunt doar stăpâni, proprietari de proprietăți, bătrâni, ci patroni, profesori și judecători, pedepsitori, milostivi și favorizatori. Tradiția patriarhală rusă din cele mai vechi timpuri din epopeea Sfântul Prinț Vladimir Soarele Roșu se dezvăluie în imaginile vii ale „Domostroi” rusești.

Astfel, compilatorul Domostroi descrie cuprinzător familia patriarhală rusă nu numai ca Biserica mica, care este o prevedere generală în Sfânta Tradiție, dar și cum Micul Regat.

În lumina tradiției patriarhale, se evidențiază o foarte importantă strategie spirituală și ideologică „Domostroy” - patria. Pentru autor, primarul din tsa, adică din căruia totul se întâmplă atât fizic, cât și legal și spiritual, este dincolo de orice îndoială. Scriitorul nu apără în mod specific adevărul care este evident pentru el și pentru cititorii săi. Teologia construcției de case a Sfintei Treimi - Fiul lui Dumnezeu, din Din tsa născut, Duh Sfânt, din Din ieșire - a exclus pur și simplu însăși posibilitatea unei viziuni diferite asupra tatălui familiei, familiei și societății în ansamblu. Fabula pozitivistă și apoi materialistă, și de fapt teomahistă despre primatul „matriarhiei” era pur și simplu necunoscută oamenilor din acea epocă. Demnitatea ierarhică primară a tatălui și a paternității pătrunde în întreg textul Domostroi de la început până la sfârșit. Aceasta este baza spirituală, generică, atât a paternalismului rus, cât și a patriotismului rus.

În zilele noastre, când Codul Familiei și alte legi vorbesc de multe ori despre maternitate și „capital de maternitate”. Paternitatea este menționată doar o dată sau de două ori și, „firesc”, se află pe locul doi după maternitate. Aceasta este o dovadă a celei mai profunde boli spirituale a societății moderne. Iar în următorii ani nu se așteaptă vindecarea acestei boli la scară națională. Dar creștinii ortodocși moderni ar trebui să-și amintească despre idealul familiei, bazat atât pe Sfânta Scriptură și pe Sfânta Tradiție, cât și pe tradiția patriarhală a Rusiei Veche. Fără reverență profundă pentru paternitate și prin ea Patrie, este imposibil să reînvie patriotismul spiritual, patriotismul sacrificial, care este fundamental diferit de „patriotismul corporativ”, bazat pe slujirea intereselor personale și corporative, pe iubirea egoistă pentru sine în țara natală. : aici este „patriotismul” unei pisici, și „patriotismul” unui naș criminal și ultimul refugiu al unui ticălos.

„Domostroy” nu umilește deloc, nu diminuează importanța mamelor și a soțiilor, așa cum mulți scriitori ruși au încercat să o prezinte deja în secolul al XIX-lea. Dar familia creștină, ca legătură inițială a Împărăției Ortodoxe, este de neconceput fără evlavie față de Patrie, paternitate, curaj în adevărata sa demnitate jertfă. Slujirea jertfei tatălui, suveranului gospodăriilor, constă în responsabilitatea supremă în fața lui Dumnezeu de a sluji cauza nu numai a mântuirii personale a sufletului pentru Viața Veșnică, ci în orice fel de a contribui la mântuirea sufletelor sale. soția, copiii și toți membrii familiei din Împărăția Cerurilor.

Într-una din edițiile Domostroi, prefața spune: „... În această carte, dă o poruncă dintr-un fel de structură lumească, cum să trăiești ca creștin ortodox în pace cu soțiile și copiii și cu membrii gospodăriei și pedepsiți (învățați) și învățați, și cu frică să mântuiți și să asupriți (ocrotiți) cu o furtună și în toate faptele să-i ocrotiți la nivel mental și fizic, să fiți curați și să fiți un paznic asupra lor în toate și ai grija de ei ca despre udul tau (un membru al corpului). Lord of the Rivers: vei fi un tapet de fundal. Apostol al râurilor: dacă cineva suferă, atunci toți suferă împreună cu el. La fel, nu ești doar despre tine, ci despre soția ta, despre copiii tăi și despre ceilalți și despre ultimii membri ai gospodăriei. Toți sunt legați printr-o singură credință de Dumnezeu; și cu această sârguință bună să aveți dragoste pentru toți cei ce trăiesc conform lui Bose și un ochi al inimii (care se uită) la Dumnezeu. Și vei fi vasul ales, nu purtându-te singur lui Dumnezeu, ci mulți. Și vei auzi: slujitor bun, credincios vei fi în bucuria Domnului tău.”

Legea regală, după Scripturi: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți(Iacov 2, 8).

La momentul unei plecări voalate de la „dogmatismul” marxist-leninist – distructiv pentru stat – comunist în ideologia „statului” socialist (între ghilimele, pentru că fără Suveran) a început să se declare că familia este unitate principală, de bază a societății și a „statului”. Trucul viclean al ideologiei oficiale a „socialismului dezvoltat”, totuși, nu a rezolvat contradicțiile profunde dintre viziunea fără Dumnezeu și natura mistică a familiei, căsătoriei, paternității, maternității și copilăriei. Dar într-o premisă formală, ideologii sovietici s-au întors la principalele prevederi de formare a puterii ale Domostroi.

Cartea „Domostroy” este o componentă foarte importantă a ideologiei bisericești-stat a Regatului Ortodox Autocrat, care a fost construită în Rusia în secolul al XVI-lea. Componenta cotidiană a acestei lucrări, în care găsim imagini uimitor de frumoase și inedite ale patriarhalului, profund drag tuturor, drumul Casei Ruse exemplare, este subordonată în întregime acestui înalt scop național.

Tratatul despre viața de familie rusă ocupă locul său demn și foarte important printre astfel de lucrări și documente programatice spirituale și suverane ale epocii, cum ar fi „Codul de legi al țarului” din 1550, „Cronograful rus”, „Codul cronicii țarului”, „. Kremlinul Mare Chetiya Menaia”, „Cartea de grade a genealogiei țarului”, „Stoglav”, „Iluminatorul”, diverse catedrale și instituții țare.

Este semnificativ faptul că conceptul ideal de „Sfânta Rusie”, pe care îl asimilăm în mod obișnuit în antichitatea noastră sub Sfântul Mare Duce Egal cu Apostolii Vladimir Svyatoslavich și vremurile Sfântului Fericit Mare Prinț-Martir Andrei Bogolyubsky, iar epoca Sfântului Alexie al Moscovei, Sfântului Serghie de Radonezh și Marelui Domn Dimitrie de Donskoy, de fapt, își datorează originea și formularea activităților Sfântului Mare Mucenic Țar Ivan Vasilievici cel Groaznic și Sfântului Macarie al Moscovei în mijlocul secolului al XVI-lea. Sinoadele Makaryev, care au glorificat o mulțime întreagă de asceți ruși ai evlaviei pentru venerația generală a bisericii, au fost cei care au adus la viață acest ideal spiritual - Sfânta Rusia, un ideal care se referă fără îndoială la toate timpurile din Rusia-Rusia, începând cu Botezul lui Askold sub Patriarhul Fotie, iar în Rusia venind.

Sfânta Rusia a fost creată de Providența lui Dumnezeu, dar în înaintarea Domnului a fost creată și este creată lucrări de credință(Iacov 2, 14-26), credința serioasă a strămoșilor noștri, credința profundă a contemporanilor noștri, care ne sunt încă necunoscute - cărți de rugăciuni despre noi și Patria noastră. O imagine vie și exemplu de fapte creatoare de credință este „Domostroy” rusesc, arătându-ne Chipul Sfintei Rusii prin familia patriarhală, viața de acasă.

Acesta este ceea ce este ascuns de viziunea obișnuită a acestui cu adevărat mare carte! Dar secretul din secole este ușor dezvăluit fiecărei inimi iubitoare a unui credincios rus. Dumnezeu este iubire!

amintirea călugărului Maxim Grecul

NOTE

Ioan de Kronstadt, Sfântul Drept... Despre rugăciune. Extrase din caietele de jurnal pentru anii 1856-1862. M., Casa Tatălui, 2007.S. 249.

Acest pasaj este prezentat sub impresia unei conversații despre literatura rusă veche cu prietenul meu, doctorul în filologie Alexander Vadimovici Gulin. În procesul acestei explicații, am împrumutat următoarele gânduri de la A.V. Gulin. Principiile „dezvoltării în funcție de vârstă” – „copilărie”, „tinerețe”, „maturitate” ... - nu sunt aplicabile legilor istorice ale ființei. limbaj literar, conținut și formă opere literare... O astfel de abordare a „vârstei” duce inevitabil la ideea de „bătrânețe” și „moarte” a literaturii naționale. De la înființarea și formarea ei în secolele XI-XII, literatura rusă s-a manifestat în lucrări precum „Cuvântul legii și harului” de Sfântul Ilarion de la Kiev, „Povestea anilor timpului” a călugărului Nestor Cronicarul, „Învățăturile Marelui Duce Vladimir Monomakh către copiii săi”. Ele sunt culmile indubitabile ale spiritului national si ale culturii nationale, si de fapt nu au fost precedate de vreo „dezvoltare”, „evolutie”, „copilărie” literară. Sunt produse ale unui spirit creativ, comune tuturor epocilor.

Xenofon al Atenei. Domostroy. Ch. 2, § 16.

Cuvintele „sclav” și „sclav” nu sunt aici O este fals să dai sensul clasei răi, cunoscută din istoria Babilonului Antic, Egiptului, Greciei și Romei. Aici vorbim despre muncitorii, slujind proprietarul casei pe diverse temeiuri, fie că este angajat (în „Domostroy” se spune despre salariul servitorilor), fie ca membri permanenți ai gospodăriei și slujitori, dar nu despre un „vie” din vremurile sclavului. sistem. Fără „sclavie” sau chiar „iobăgie”, cunoscută pentru secolul rușinos din istorie Imperiul Rus din 1762 până în 1861, la momentul creării Regatului Rusiei și scrierea „Domostroi” nu exista.

Definiția „ofensivă” a patriotismului rus ca „dospită” este acum asociată cu kvas în conștiința de zi cu zi. Dar această băutură de pâine nu este exclusiv rusă, din cele mai vechi timpuri, a fost folosită printre numeroasele popoare finno-ugrice și baltice din Rusia, nu așa cum a fost împrumutat de la ruși, ci ca fiind propriu, distinctiv. În cursul polemicelor dintre slavofilii ruși și occidentalizatorii, care gravitau spre ecumenism, este evident că definiția „dospită” a fost asociată cu canonul dogmatic ortodox al celebrării Sfintei Liturghii la pâine dospită , și nu pe azime, ca la catolici. Mai mult, în Rusia ortodoxă, tradiția catolică era asociată spiritual cu azimele evreiești, cu mața de Paște. Prin urmare și dospit patriotism, adică patriotism ortodox, spiritual.

Aici capitolele sunt numerotate după ediția Domostroi a lui Sylvester.

Conceptul de primat al „matriarhatului” se bazează pe ipoteze. La început, pe interpretarea tendențioasă a micilor artefacte sculpturale din antichitatea primitivă de către arheologi-pozitiviști, etnologi-pozitiviști ca obiecte centrale de cult („zeițe-mamă”, „Venuse primitive”). De fapt, aceste artefacte aveau un scop pornografic utilitar și nici măcar nu erau legate de cosmogonia păgână. În al doilea rând, pe ipoteza nedovedită a supremaţiei preoţiei feminine în Creta miceneană. În al treilea rând,În ceea ce privește mitul grecesc antic despre țara amazoanelor, care este singura „dovadă” scrisă a existenței „matriarhiei” înregistrată în vremuri străvechi, atunci aceasta fals mit a fost infirmată de scriitorii antici, care au explicat că războinicii amazonieni erau doar o parte dintr-o civilizație scitică complet patriarhală. Desigur, ipoteza evoluționismului nu se putea lipsi de alcătuirea perioadei animale și semi-animale, când ipoteticii „hominizi” și apoi oamenii primitivi „nu cunoșteau” instituția căsătoriei, dar trăiau în păcat deplin și, prin urmare, numai maternitatea putea garanta fiziologic succesiunea familiei. Dar omenirea din ziua înființării lui Adam și a Evei a știut atât ce este căsătoria, cât și ce este paternitatea, comunicând cu Tatăl Ceresc.

Subliniat în: Domostroy. Seria: „Monumente literare”. SPb., Nauka, 2005.S. 8.

În mod corect, trebuie remarcat că, subliniind importanța demnității bisericești și suverane a Domostroiului rus, includerea sa într-un număr de lucrări spirituale și de stat enumerate din secolul al XVI-lea nu este în niciun caz un „cuvânt nou” în studiul acestei lucrări. Și cei mai atenți cercetători ai vremii țarului - precum I.S. Nekrasov, A.V. Mikhailov, A.A. Kizevetter ( I. S. Nekrasov Experiența cercetării istorice și literare asupra originii Domostroiului. M., 1873; Mihailov A.V. Despre problema edițiilor Domostroy, componența și originea acesteia // Revista Ministerului Educației Naționale. 1889. Cartea. 2, 3; Kizevetter A.A. Principalele tendinţe ale vechiului Domostroy rusesc // Bogatstvo rus. 1896. Nr. 1. P. 39-52), și oameni de știință ai erei noastre - cum ar fi academicianul D.S. Likhachev, un proeminent filolog din Petersburg, istoric al limbii ruse V.V. Kolesov, au acordat atenție acestui lucru. De exemplu, V.V. Kolesov denotă semnificația influenței unui astfel de context istoric și literar al secolului al XVI-lea asupra formei și conținutului Domostroi ( V.V. Kolesov Domostroy ca monument al culturii medievale // Domostroy. Seria: „Monumente literare”. SPb., Nauka, 2005.S. 307-308). Cu toate acestea, chiar și în cele mai binevoitoare interpretări ale „Domostroy” rusești, această influență este privită nu ca principală și constructivă, ci ca un factor de denaturare a protografelor populare ale literaturii casnice și casnice: este complet refăcută, uneori cu o denaturare a ideea principală a lucrării. Activitatea literară a [Sfântului] Macarie și a colaboratorilor săi a fost acest fel de „reconfigurare” a bogatei tradiții literare care se dezvoltase la Novgorod, pentru a satisface interesele autocratice ale Moscovei”( V.V. KolesovÎn același loc. p. 326). Astfel, principalul merit al cărții, printr-o metodă pur jurnalistică, neistorice, neștiințifică, se transformă în „dezavantajul” ei. Este suficient să spunem că pe vremea țarului Ivan Vasilievici cel Groaznic și a Sfântului Macarie, toponimul orașului Moscova „Piața Roșie” nu exista la Moscova. Zona de la est de Kremlin se numea Torg. Numele „Piața Roșie” a apărut în mai 1613 în legătură cu întâlnirea țarului Mihail Feodorovich Romanov. Pentru procesiunea Sa de la porțile Neglinnye (mai târziu Învierea) din Kitay-Gorod până la Turnul Spasskaya, a fost construită o platformă înaltă de lemn acoperită cu pânză roșie. De atunci, Piața Kremlinului a devenit cunoscută drept Piața Roșie.

Ideologia absolutismului în Rusia poate fi definită ca patriarhal.Șeful statului (rege, împărat) este prezentat drept „părintele neamului”, „părintele poporului” care iubește și știe bine ce își doresc copiii. Are dreptul să-i educe, să-i învețe și să-i pedepsească. De aici și dorința de a controla totul, chiar și cele mai mici manifestări ale vieții publice și private: decretele din primul sfert al secolului al XVIII-lea. a instruit populația când să stingă luminile, ce dansuri să danseze la adunări, în ce sicrie să îngroape, să se radă sau să nu rade bărbii etc.

Idee monarhie absolută apare în Rusia în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. și este strâns împletită cu proiectele de transformare economică a țării.

Una dintre primele justificări teoretice pentru stabilirea monarhie absolut iluminată dat de Simeon de Polotsk, care și-a scris „Toiagul de guvernare” Consiliului Bisericii (1666-1667) . În tratat, personajul regal se ridică la nivelul „regelui-soare”, originea divină este atribuită puterii regale, orice critică sau condamnare împotriva acesteia este respinsă. Regele este direct identificat cu statul său.

Un alt ideolog al monarhiei absolute, Y. Krizhanich, în tratatul său „Politică” critică teoria „Moscova este a treia Roma”, văzând în ea, ca și în ridicarea originii țarilor ruși către Augustus Cezar, admirația pentru alte persoane. modele.

Krizhanich propune o serie de transformări economice, sociale și politice și juridice necesare Rusiei. Autorul ajunge la concluzia despre natura divină a persoanei purtătorului puterii supreme.

Dintre cele trei forme (corecte) de guvernare - monarhia absolută, stăpânirea boierească și stăpânirea posad (republica) - el o evidențiază pe prima drept cea mai bună.

Toată administrația guvernamentală ar trebui să fie concentrată în mâini conducător suprem... Niciun consiliu și nici un seima nu se pot întruni fără instrucțiunile lui, nici bătrâni, judecători, conducători sau șefi nu pot fi numiți în orașe fără știrea lui. Krizhanich îl numește pe țarul Alexei Mihailovici idealul monarhului.

Krizhanich preferă o monarhie ereditară și propune legiferarea moștenirii tronului de către femei și străini. Moștenirea este de preferat alegerii, cu care necazurile și conspirațiile sunt întotdeauna asociate.

Statutul juridic al tuturor moșiilor din țară ar trebui reglementat legislativ, trebuie stabilite drepturile și obligațiile lor în raport cu societatea.

Ideologia monarhiei absolute a fost dezvoltată cel mai consistent de către I.T. Posoșkov, care a propus în 1724 în numele imperial un proiect de reforme care afectează toate aspectele vieții de stat și juridice a țării („Cartea sărăciei și bogăției”). Pososhnikov a asociat ascensiunea economică cu instituirea unui stat de drept strict.

Autorul proiectului a propus crearea unei noi „Carti Judiciare”, un ansamblu unificat de legi, a cărui adoptare a încredințat-o consiliului general al pământului, format din clerici, „erudiți din cetățenie și din gradele inferioare”. S-a propus să se ia legislația străină (și chiar turcească) drept surse pentru Carte. Suveranul însuși trebuie să aprobe Cartea, păstrând în ea doar acele prevederi pe care le aprobă.

Posoșkov a propus numirea judecătorilor din rândul oamenilor de rang scăzut și excluderea nobililor născuți de la judecători. Acordul instanței trebuie consemnat, instanța trebuie să fie promptă, temeiurile reținerii inculpaților trebuie verificate de judecători.

Pe teren, s-a propus întărirea controlului poliției asupra ordinii (prin sotsky, cincizeci și zece), punerea în ordine a impozitării, refuzând extorcările mărunte și detaliate.

Potrivit lui Pososhkov, proprietarii de pământ sunt slujitorii suveranului acordat de pământ, iar țăranii sunt muncitori transferați temporar de stat nobililor, o formă specială de remunerare pentru serviciul nobilimii. Ca și alți autori, Posoșkov a considerat iobăgie ca măsură temporară mai degrabă decât permanentă.

Două tipuri de absolutism

Statul care a apărut la începutul secolului al XVIII-lea se numește politia nu numai pentru că în această perioadă poliție profesionistă, dar și pentru că statul a căutat să se amestece în toate lucrurile mărunte din viață, reglementându-le.

În anumite perioade ale existenței unei monarhii absolute, ideologia ei a devenit ideologia educatiei: au apărut forme juridice , amintind de vestul european (franceză, engleză), s-au încercat crearea fundamentelor legale ale statalității („stat de dreapta”), constituției, iluminismului cultural.

Aceste tendințe s-au datorat nu numai personalității unui anumit monarh (Catherine II, Alexandru I), ci și socio-economice și

situatie politica. O parte a nobilimii a abandonat metodele tradiționale și conservatoare de management și politică, căutând forme mai flexibile. Acest lucru a fost facilitat de dezvoltarea culturală și industrială a țării.

„Absolutismul iluminat” a apărut în perioade în care vechile metode de guvernare (polițiale și patriarhale) au devenit ineficiente. Cu toate acestea, în orice moment, se putea realiza o revenire la vechile metode (perioada liberală a domniei Ecaterinei a II-a s-a încheiat după războiul țărănesc de la Pugaciov).

Sistemul de guvernare instituit în epoca absolutismului se caracterizează prin destul de frecvente lovituri de stat, efectuate de nobila aristocrație și de paza palatului. A însemnat aceasta slăbire și criză a sistemului monarhiei absolute? Aparent nu. Ușurința cu care a avut loc schimbarea monarhilor mărturisește faptul că în sistemul instaurat și consolidat al monarhiei absolutiste, personalitatea monarhului nu mai avea nicio semnificație deosebită. Totul a fost hotărât de mecanismul puterii însuși, în care fiecare membru al societății și al statului era doar un „rog dinte”.

Ideologia politică a absolutismului se caracterizează printr-o străduință pentru o clasificare clară a grupurilor sociale și a indivizilor: personalitatea se dizolvă în concepte precum „soldat”, „prizonier”, „oficial” etc. Statul, cu ajutorul normelor juridice, urmărește să reglementeze activitățile fiecărui subiect. O altă trăsătură este caracteristică absolutismului - o abundență de acte juridice scrise, luate cu fiecare ocazie. Aparatul de stat în ansamblu, părțile sale individuale acționează conform prescripției unor reglementări speciale, a căror ierarhie este închisă prin Regulamentul general.

În sferă ideologie economică filozofia mercantilismului devine dominantă, orientând economia către excesul exporturilor față de importuri, acumulare, economii și protecționism de stat.

Baza economică a absolutismului

Zona de origine a elementelor capitaliste (fără a căror manifestare este imposibilă instaurarea absolutismului) în Rusia a devenit producția manufacturieră(de stat și privat), producția moșierului corvée, comerțul cu deșeuri și comerțul țărănesc (desigur, comerțul comercial a rămas zona de acumulare de capital). În secolul al XVIII-lea. în Rusia existau aproximativ 200 de fabrici (de stat, comerciant, proprietar), care au angajat până la 50 de mii de muncitori. Cu toate acestea, nu exista o piață liberă a muncii: țăranii înregistrați, muncitorii migranți și fugarii erau angajați în fabrici.

țăranii

În ciuda rezistenței nobilimii și a birocrației, țărănimea a jucat un rol din ce în ce mai important ca factor economic. Odată cu aceasta, munca iobagilor a prevalat asupra muncii libere.

Acest lucru a fost facilitat de faptul că sector public puternic bazat pe munca iobagilor. Obligațiile țărănești (zile corvee) nu erau reglementate de lege, ceea ce sporea arbitrariul. Exploatarea țăranilor necultivați (meșteșugari, othodnici) nu a fost benefică proprietarilor de pământ, de aceea au împiedicat activitățile economice neagricole ale țăranilor. Migrația țăranilor a fost puternic limitată: ținuturile sudice fertile erau stăpânite de proprietari de pământ și țărani fugari; agricultura individuală nu s-a dezvoltat acolo (aceasta a fost împiedicată de egalizarea legală a proprietarilor unifamiliari cu țăranii de stat).

Obligația de a plăti taxa de vot și taxa de quitrent, pe lângă moșieri (iobagi), a fost extinsă din 1719 la țăranii cu părul negru, odnodvoreții, ucrainenii, tătarii și yasaki, iar de la 724 la toți cei incluși în recensământ. cărți. Toată această masă de țărani aparținea statului.

Până în acest moment a prins deja contur piața integrală rusească, centrul relaţiilor comerciale din care a rămas Moscova. Negustorii, proprietarii de pământ și țăranii făceau comerț. Atitudinea legiuitorului faţă de ţăranii negustori- odată cu stabilirea avizelor și a beneficiilor pentru aceștia, legea a fost constant înclinată să restrângă această activitate. În 1711, s-au stabilit privilegii pentru țăranii care fac comerț în orașe, dar deja în 1722 comercianților din sate li se interziceau comerțul în orașe. În 1731, țăranilor li s-a interzis să facă comerț în porturi, să producă mărfuri manufacturate și să încheie contracte. În 1723 au fost impuse restricții la înregistrarea țăranilor în posad . În 1726, a început eliberarea pașapoartelor pentru țăranii otkhodniki. Țăranii nu au fost lăsați să se ofere voluntari în armată 1727) și să depună jurământul (1741). În 1745 a fost emis un decret care permitea țăranilor să facă comerț în sate, iar în 1748 au primit dreptul de a se înscrie în clasa negustorului.

țărani cu părul negru, cei care locuiau în comunitate și-au păstrat proprietatea asupra terenurilor arabile, a cosițelor și a terenurilor pe care le-au cultivat; ar fi putut fi vândute, gajate, date ca zestre. Ei plăteau statului o dată bănească și îndeplineau sarcini în natură. Țăranii populației non-ruse din regiunile Volga și Ural, în plus, plăteau tribut în natură statului. Un grup special de stat

țăranii erau curteni unici (care nu intrau în nobilimea-nobilime, imigranți din Moscova oameni de serviciu). Ei au plătit taxele de vot și de renunțare; din 1713 au slujit în Landmilitia, care a îndeplinit funcții de poliție până în 1783.

țărani de stat aveau dreptul de a se transfera în alte clase, de a-și schimba locul de reședință, de a participa la ședințele de stat și erau adesea scutiți de taxe. În același timp, pământurile lor au rămas obiectul unor năvăliri de către proprietari. Repartizarea pământului de stat către proprietarii privați a fost suspendată în 1778 (în proces de reorganizări de hotar) și în 1796, când a fost interzisă vânzarea pământului de stat.

țărani privațiîn secolul al XVIII-lea. alcătuia majoritatea populaţiei ţărăneşti. Țăranii palatiști care locuiau pe pământurile palatului se aflau sub controlul cancelariei palatului (din 1775 - camerele trezoreriei). Dintre țăranii de palat de la începutul secolului al XVIII-lea. țăranii suveranului au fost repartizați, în 1797 trecuți în jurisdicția Departamentului de Apanage.

Cel mai numeros a fost grupul ţărani moşieri. Sursele înrobirii au inclus nașterea, înregistrările de revizuire, asigurarea copiilor aflați nelegitimi de către educatori, prizonierii de război de origine necreștină (până în 1770) și participanții la revolte antiguvernamentale. Iobăgia putea apărea prin contracte de vânzare, schimb, donație (până în 1783).

Încetarea iobăgiei era asociată cu servirea serviciului de recrutare (au fost eliberate și soția și copiii recrutului), exilul iobagului în Siberia, concediu cu scrisoare de concediu sau testament spiritual, răscumpărare, retragerea proprietarului. moșie la vistierie, întoarcerea iobagului din captivitate, fuga către periferii îndepărtate și înregistrarea în parohiile de stat, fabrici și fabrici (din 1759). Țăranul, până și-a continuat moșierul, care ascunsese suflete de iobagi în timpul recensământului, a primit dreptul de a-și găsi un nou stăpân sau de a intra în armată.

Poziția iobagilor. Decretul din 1769 sublinia că pământul pe care locuiau țăranii proprietari nu le aparține lor, ci proprietarilor lor. Munca feudală a țăranilor era exprimată în corvee (începând din secolul al XIX-lea era limitată la trei zile pe săptămână), „lună” (când țăranul lucra pentru stăpân toată săptămâna, primind provizii lunare pentru aceasta) și quitrent în numerar.

Un mare număr de iobagi sunt curțile moșierului care erau întreținute de comunitate. Unii dintre țăranii proprietari aveau voie să închirieze sau să închirieze (pentru o perioadă de până la cinci ani). De la sfârşitul secolului al XVII-lea. proprietarilor li s-a dat dreptul de a vinde.

Țăranii fără pământ, îi ipotecă, îi dau, îi lasă moștenire, îi schimbă pe proprietăți, plătesc datoriile cu ei. Decretele din 1717 și 1720, care au permis recrutarea angajaților, au intensificat și mai mult traficul de persoane.

Moşierii ar putea muta iobagii de la un stat la altul (de la curți la cele arate), de la un sat la altul - pentru aceasta, începând din 1775, se cerea o cerere la curtea superioară zemstvo și plata unui impozit pe an. Proprietarii au permis căsătoria iobagilor (decretul din 1724 privind interzicerea constrângerii în căsătorie nu a fost efectiv aplicat), cei care s-au căsătorit fără permisiunea moșierului erau considerați fugari. Pentru cumpărarea de pretendenți din alte moșii au fost eliberate anumite sume.

Cumpărarea imobiliare iobagul putea desfășura numai în numele moșierului. Cei care dețineau un magazin sau o fabrică plăteau proprietarului un impozit pe teren. Proprietatea țărănească era moștenită numai prin linie masculină și în acord cu proprietarul pământului. Țăranii puteau dobândi pământ locuit în numele proprietarului pământului (din anii 60 ai secolului al XVIII-lea).

Înregistrarea iobagilor în breaslă(din 1748) s-a efectuat conform unei scrisori de concediu emise de maestru. Din 1785, comerțul țărănesc s-a limitat la produse de producție proprie. Din 1774, absența unui țăran de la locul său de reședință era permisă doar cu un pașaport eliberat de guvernator.

Decretul Senatului din 1758 dădea proprietarilor de pământ dreptul de a amenda țăranii, de a-i supune pedepselor corporale (bâte și toiag) și de închisoare în închisorile moșiilor. Din 1760, proprietarii de pământ au primit dreptul prin intermediul autorităților locale trimite țărani în Siberia, din 1765 - la muncă silnică pentru orice perioadă. Țăranii puteau fi trimiși în case de reținere și recruți.

Întoarcerea țăranilor fugari (conform decretelor din 1661 și 1662) a fost însoțită de o pedeapsă pentru moșierii care i-au primit - i-au fost luați mai mulți țărani. Pentru țăranii înșiși, evadarea era pedepsită cu bici sau muncă silnică. Fugarii care adăpostesc rău intenționați (proprietari și funcționari) erau pedepsiți cu confiscarea bunurilor.

„ţăranii” economice... Pentru capacitatea de a gestiona țărani monahali, al cărui număr la sfârşitul secolului al XVII-lea. a fost semnificativă, a izbucnit o luptă între Sinod și Colegiul de Economie, care a avut loc abia în 1764. Toți țăranii bisericești și mănăstiri au fost trecuți în jurisdicția Colegiului de Economie și au început să fie numiți țărani „economici”.

Spre deosebire de proprietarii privați, aceștia nu puteau fi supuși unei reinstalări arbitrare, dar, ca și primii, au fost recrutați și pedepsiți cu bici. Dintre aceștia s-au remarcat episcopi și slujitori monahali, slujind corvee de viață în loc să recruteze și să cedeze îndatoririle. În 1786, această categorie de țărani a fost egalată de stat.

Țărani atribuiți (posesori).... În 1721, a fost emis un decret care permitea comercianților și proprietarilor de fabrici să dobândească sate populate pentru a asigura muncitori pentru întreprinderile create. În 1752, Decretul a determinat numărul de țărani care puteau fi dobândiți pentru a lucra în fabrici, dar deja în 1762 o astfel de achiziție a fost interzisă: numai civilii cu pașapoarte puteau lucra în fabrici. Apoi (în 1798) a urmat un nou permis de achiziție de iobagi pentru producție (în Decretul din 1797, acești țărani erau numiți țărani „de sesiune”), valabil până în 1816.

Din 1722 a fost și permis postscript la fabrici și fabrici fugari și nou-veniți care lucrează pentru ei; în 1736, meşterii care lucrau pentru ei au fost atribuiţi pentru totdeauna întreprinderilor, se plăteau despăgubiri proprietarilor acestora. Dar în 1754 a fost emis un decret care permite proprietarilor țăranilor desemnați să le revendice. Fabricile i-au reținut pe fugari desemnați, dar de acum înainte a fost interzisă acceptarea de noi țărani fugari. Conform instrucțiunilor din 1743, „raznochintsy ilegitim și uluitor” au fost echivalați cu cei atribuiți (posesionale).

Țăranii posesori nu puteau fi vânduți separat de fabrici, transferați din fabrică în fabrică, eliberați, ipotecați sau recrutați pentru iobagi. Ei îndeplineau datoria de recrutare, plătind impozit, plăteau taxa de vot, proprietarii fabricilor le puteau aplica pedepse corporale și exilau în Siberia. Un decret din 1754 a acordat crescătorilor dreptul de a recruta artizani, iar Senatul în 1775 a recunoscut această categorie de țărani ca fiind privată.

Din ordinul Colegiilor Berg și Manufacturing, parte din ţăranii de stat. Spre deosebire de cei repartizați pentru totdeauna fabricilor, anumite categorii de oameni săraci și „mergătoare” au fost repartizate pe o perioadă (cinci ani). Dacă aceștia din urmă au fost echivalați cu statutul de iobagi, atunci foștii țărani de stat repartizați în fabrici, din 1796, și-au redat statutul de „stat”.

Schimbările în structura socială a societății ruse în perioada absolutismului (în fazele sale incipiente) au condus la apariția unei noi pături sociale asociate cu dezvoltarea capitalistă a economiei. Micile meserii și manufacturi au stat la baza aspectului său. Deoarece majoritatea fabricilor erau proprietate privată, problema mâinilor muncitorilor a devenit deosebit de acută pentru antreprenoriatul în curs de dezvoltare.

Legiuitorul, ținând cont de interesul statului în dezvoltarea industriei, a luat o serie de măsuri menite să rezolve problema

S-a instituit o procedură de înregistrare a țăranilor de stat (din sectorul de stat al economiei) la fabrici și cumpărarea lor cu pământ, cu folosirea obligatorie a muncii lor în fabrici (în sectorul privat). Aceste categorii de țărani se numesc atribuiți și posesionali.

În 1736, întreprinzătorilor li s-a dat permisiunea de a cumpăra țărani fără pământ, mai ales pentru folosirea în industrie, din 1744 aceștia putând fi achiziționați de sate întregi. Creșterea salariilor în producția industrială a stimulat procesul de înregistrare a țăranilor (o parte semnificativă a câștigurilor acestora trecea prin impozite către trezorerie și prin rente către proprietarii de pământ).

Existau măsuri prin care țăranii înscriși puteau scăpa de munca din fabrici: plătiți plătind anumite sume sau puneau în locul lor angajați. Majoritatea țăranilor înregistrați erau formați din țărani privați și țărani, consacrați în conformitate cu Decretul din 1736.

Diferențierea țărănimii a dus la separarea oamenilor înstăriți din mijlocul ei: manufacturi, cămătari și negustori. Acest proces a întâlnit multe obstacole de natură socio-psihologică, economică și juridică.

Retragerea țăranilor era limitată la proprietarii interesați să exploateze țăranii din corvee. În același timp, creșterea cuantumului quitrentului i-a stimulat pe proprietarii de pământ să folosească munca țăranilor de pe margine, în risipă. Pentru industriași, interzicerea de a vinde țărani fără pământ și cu amănuntul (1721) a făcut dificilă folosirea muncii lor în fabrici și fabrici.

Conducerea țăranilor desemnați era efectuată de Colegiile Berg și Manufacturing. Vânzarea acestor țărani era permisă numai împreună cu manufacturile. O astfel de măsură organizatorică era posibilă numai în condițiile unui regim feudal și, prin natura sa, semăna cu atașamentul orășenilor de orașe, și al țăranilor de pământ, produs de Codul Catedralei din 1649. A împiedicat redistribuirea muncii în interiorul industria și în afara ei, nu a stimulat o creștere a productivității muncii și a calității acesteia. Totuși, aceasta s-a dovedit a fi singura modalitate în acele condiții de a forma un contingent de muncă în industrie, de a crea un „pre-proletariat”.

Orase

Întreprinderile industriale și fabricile erau organizate în apropierea marilor centre unde se concentrau relațiile comerciale, masele de mărfuri și muncitorii. În jurul noilor întreprinderi, mine, mine și șantiere navale au început să se construiască noi așezări de tip urban.

Burghezia urbană în curs de dezvoltare era destul de variată în alcătuirea și originea sa. În general, era o proprietate impozabilă, dar pentru unele dintre grupurile sale (manufacturi, comercianți ai celor mai înalte bresle etc.) au fost stabilite privilegii și beneficii speciale.

Prin decrete din anii 60-80. Secolul XVII toate curțile și așezările indivizilor situate pe teritoriul posadovului erau abonate la trezorerie. Așezările adiacente așezărilor erau atribuite așezărilor, iar proprietarii lor primeau în schimb alte moșii îndepărtate. Locuitorilor din Belomest li sa interzis să achiziționeze noi curți în așezare; Printr-un decret din 1693, a fost interzisă acceptarea impozitului proprietarilor și fugarilor. Prin excepție, oamenii din „volosturile suverane” puteau fi admiși la meșteșuguri și comerț din 1698.

Carta vamala 1653 și Noua carte comerciala 1667 negustorilor posad li s-a acordat dreptul la comerț liber. Noi responsabilități manageriale și financiare au început să fie atribuite comercianților, de exemplu, încasarea „taxei streltsy” (1681) sau participarea la lucrările Camerei Navale.

Orașele au început să se formeze organismele de autoguvernare: Adunări Posad, magistrați. Moșia urbană a început să prindă contur. Conform regulamentelor primului magistrat din 1721, a fost împărțit în cetățeni obișnuiți și oameni „răi”.

Breslele obișnuite, la rândul lor, au fost împărțite în prima (bancheri, negustori, medici, farmaciști, căpitani de corăbii comerciale, pictori, pictori de icoane și argintari) și a doua (meșteșugari, dulgheri, croitori, cizmari, mici negustori).

Breslele erau conduse de adunările breslelor și maiștri. După modelul european, s-au creat organizații de magazin, care au fost formate din maiștri, ucenici și ucenici, conducerea era îndeplinită de maiștri. Ieșirea bresle și ateliere a vorbit despre faptul că principiile profesionale corporative s-au opus principiilor feudale (suzeran-vasal) de organizare economică, au apărut noi stimulente la muncă, necunoscute sistemului iobag.

Aceste sisteme (breasla și breasla), apărute din Evul Mediu, la prima etapă a dezvoltării lor nu au asigurat în niciun caz apariția unor noi principii burgheze și capitaliste. S-au înțeles cu iobăgie și absolutism.

Manufactura a stimulat creșterea cifrei de afaceri comerciale. Principalele forme de comerț au fost Targuriși torzhoki. Pătrunderea țăranilor bogați în clasa negustorului, abaterea de la politica protecționistă a provocat instabilitate în poziția vechilor negustori tradiționali.

În timpul călătoriei sale în Europa din 1698 („marea ambasadă”), Petru I a invitat un număr mare de domni străini să lucreze în Rusia. În 1702, în Germania au fost publicate aceleași manifeste de invitație, dar pe lângă maeștri, finanțatori, producători și artizani au fost invitați în Rusia. Au fost stabilite diverse beneficii și privilegii pentru cei invitați.

Colegiul Manufacturii a organizat cursuri străine pentru meșteșugari ruși. În orașele rusești, guvernul a încurajat crearea artele, forma organizatorica a antreprenoriatului, in care exista o combinatie de munca si capital. Chiar mai devreme (la sfârșitul secolului al XVI-lea), case de comert(Stroganovi, Bazhenini etc.).

Guvernul a oferit beneficii financiare organizatorilor fabricilor și fabricilor: aceștia au fost scutiți de taxele de stat și locale ale orașului, li s-a dat dreptul de a face comerț fără taxe (de ceva timp), primesc subvenții irevocabile și instanțe fără dobândă. Colegiul Manufactory s-a angajat să sprijine antreprenoriatul autohton.

Până în 1719 (înainte de formarea Colegiului de Manufactură), proprietarilor companiilor comerciale și industriale li se acorda dreptul de a judeca muncitorii în materie civilă și de muncă.

Prin decretul din 1722 (iulie), era interzisă scoaterea muncitorilor din fabrici, chiar dacă erau iobagi fugari; încă din 1721, producătorilor de origine nenobilă li se permitea să dobândească sate populate, atribuindu-le fabricilor. Femeile condamnate au fost trimise la fabrici pentru „corecție”.

Clasa comercială și industrială a primit drepturi și beneficii ușor inferioare celor ale nobilimii.

Capitolul IV [C1]

CULTURA EPOCEI PREFERINȚEI RUSE (sfârșitul secolelor XV-XVI)

La cumpăna secolelor XV-XVI. aproape concomitent cu Anglia, Franţa, Spania, formarea unui singur stat a completat procesul de unire a ţinuturilor ruseşti. Spre deosebire de statele mononaționale din Europa de Vest, statul rus s-a format inițial ca unul multinațional; procesul de unificare în Rusia sa bazat nu atât pe legăturile economice și culturale, cât pe puterea militară a prinților Moscovei. Lipsa unei forțe unificatoare economice, care în Occident era „a treia stare” - burghezia emergentă a orașelor prospere, în Rusia a fost compensată mai mult decât de stat. Toate acestea au dat naștere nu numai formă specifică autocrație, dar și o atmosferă socio-psihologică deosebită inerentă Rusiei în secolele al XVI-lea și următoarele. Cultura în curs de dezvoltare a întregii ruse la sfârșitul secolelor XV-XVI. era subordonat sarcinilor de a servi „cauza suveranului”. Gândirea și literatura publică sunt impregnate de preocupări legate de statul rus, arhitectura este subordonată sarcinilor statului. Creșterea puterii de stat s-a reflectat chiar și în pictura secolului al XVI-lea. În cele din urmă, după două secole și jumătate de izolare aproape completă, cultura tânărului stat rus a intrat în contact cu cultura renascentistă a Occidentului, ceea ce a devenit o condiție importantă pentru depășirea unei anumite întârzieri culturale și consolidarea poziției Rusiei în rândul altor state europene. .

Folclor

Tema principală a folclorului este lupta pentru independență. În acest sens, epopeea eroică a fost modernizată Perioada Kievului... Multe cântece istorice, care au devenit în secolul al XVI-lea, sunt dedicate aceluiași subiect. cel mai răspândit gen de folclor. Cântecele au răspuns la cele mai importante evenimente și fenomene istorice care au lăsat o amprentă adâncă în mintea oamenilor. De exemplu, politica și viața personală a lui Ivan cel Groaznic au dat naștere la cicluri întregi de cântece istorice („Campanie la Kazan”, „Cazacii merg la Kazan”, „Capturarea Kazanului”, „Ivan cel Groaznic se roagă pentru fiul său”, „”, etc.).

În paralel și în strânsă legătură cu cântecul istoric, s-a dezvoltat și un gen mai tânăr - balada populară (un cântec narativ cu caracter dramatic). Unele balade au o origine foarte veche, prezintă trăsăturile păgânismului slav („Prițesa și șarpele”, „Prințul fugar”, etc.), dar cele mai multe sunt lipsite de arhaism și sunt atrase de modernitate („la fiu”. ”, „Apărarea Pskovului”, etc.).

Gândirea și literatura socio-politică

Sfârșitul secolului al XV-lea a devenit un punct de cotitură în istoria gândirii sociale și a jurnalismului: în acest moment s-a pus începutul acelor dispute despre ritualuri și scrisoare, care în secolul al XVII-lea avea să ducă la Schismă; au apărut semne de gândire liberă religioasă, încercări de critică raționalistă a dogmelor de bază ale Ortodoxiei; și, în sfârșit, cea mai importantă problemă a gândirii sociale și politice a fost problema locului bisericii în stat.

Una dintre cele mai izbitoare manifestări ale vieții mentale a Evului Mediu în Europa a fost erezia. În anii 70 - 80. Secolul XV. în Novgorod și Moscova, a apărut o mișcare eretică, care a primit numele " erezia iudaizatorilor„. Partea moderată a mișcării și-a limitat lupta la dreptul la o anumită gândire liberă în literatură și știință, cea mai radicală a ajuns la negarea ierarhiei bisericești (cererea unei biserici ieftine și drepte) și a dogmelor teologice de bază. (despre Treimea lui Dumnezeu). Unele idei de eretici (negarea monahismului și a stăpânirii bisericești) ) au stârnit simpatia autorităților statului, care au văzut în marea proprietate ecleziastică a pământului o sursă de reaprovizionare a fondurilor funciare ale vistieriei. cu sprijinul lui Ivan al III-lea, consiliul bisericesc din 1490 a condamnat erezia.

Ideile ereticilor din secolul al XV-lea. și-au găsit continuarea cu „ neposedatori„Profesorii de non-achizitivitate (ideologul isihasmului rus Nil Sorsky și Vassian Patrikeev) s-au pronunțat în favoarea reformării mănăstirilor pentru a-și ridica autoritatea, au chemat călugărilor pentru asceză și auto-îmbunătățire morală, au subliniat inconsecvența practicii bisericești cu principiile creștinismului.Ideile de non-achizitive au găsit sprijin în rândul nobilimii și al slujitorilor.Marele Duce, dar din partea multor bisericești s-au întâlnit cu o atitudine ostilă. Iosif, formulând poziția celor mai înalți ierarhi, a justificat prezența bogăției materiale în biserică, înfățișând pământurile bisericești ca „un refugiu pentru țăranii săraci și ruinați”. Osifliani au realizat o alianţă cu marea putere domnească cu condiţia menţinerii poziţiilor lor. Iosif Volotsky a dezvoltat teoria absolutismului teocratic, conform căreia puterea Marelui Duce este de origine divină, ceea ce nu numai că i-a întărit autoritatea, dar a întărit și rolul bisericii în stat. Cei nelacomi au fost condamnați ca eretici la consiliile bisericești în 1503, 1531. Concepțiile principale ale osifililor au devenit învățătura oficială a bisericii. Subdezvoltarea relațiilor socio-economice, absența unei baze sociale largi pentru mișcarea reformatoare au predeterminat înfrângerea ereticilor și întărirea poziției bisericii. Acest lucru s-a reflectat în dezvoltarea limbii ruse cultura XVI secolului, care s-a aflat sub cea mai severă presiune a cerințelor canonice,

Varietatea ideilor sociale, care exprimă aspirațiile diverselor pături în noile condiții socio-politice, s-a reflectat în jurnalismul secular. În proiectarea teoriei monarhie feudală au participat reprezentanți ai clerului (teoria „Moscova este a treia Roma” a călugărului Filoteu, care a ieșit cu teza despre aleasă împărăție a lui Dumnezeu și justificarea nu numai a semnificației globale a statului rus, ci, la într-o măsură și mai mare, a semnificației excepționale a bisericii), nobili (petiții care conțin un program de state conduse de autocrat) și, în sfârșit, reprezentanți ai aristocrației domnești-boierești (demonstrează corespondența lui Ivan cel Groaznic cu principele Andrei Kurbsky). vederi diametral opuse asupra puterii de stat a apologetului încoronat al autocrației și a reprezentantului opoziției princiare-boierești, un susținător ferm al monarhiei reprezentative-moșiale). Aceste concepte politice au reflectat principalele tendințe în dezvoltarea statalității ruse care s-au dezvoltat în secolul al XVI-lea.

Jurnalismul se învecinează tematic și ideologic literatură istorică, impregnată de ideea de a întări autocrația, întărindu-i alianța cu biserica. Deci, Cronica Nikon, conform planului compilatorilor săi (printre editori a fost Ivan al IV-lea), urma să arate istoria Moscoviei ca istoria unei puteri mondiale, iar Ivan al IV-lea - un demn succesor al romanilor și bizantinului. împărați. În Cartea Gradelor, istoria statalității s-a împletit cu istoria Bisericii Ortodoxe, iar principala activitate a puterii de stat era protecția și întărirea Ortodoxiei.

Ideologia monarhiei feudale, despre care a fost atât de activ discutată în publicism, în literatura istorică și bisericească, a fost aplicată de protopopul Silvestru vieții private în celebra sa lucrare „Domostroy” (mijlocul secolului al XVI-lea), dedicată vieții și vieții lui. o familie urbană bogată.

În secolul al XVI-lea. a apărut un nou gen de literatură - poveste plină de acțiune(„Povestea negustorului Dmitri Basarga și a fiului său Borzomysl”, începutul secolului al XVI-lea). Este simptomatic că influența ideilor socio-politice este remarcabilă și în acest gen. Pe lângă amuzamentul intrigii, succesul poveștii a fost facilitat și de faptul că eroul ei era fiul unui negustor. Odată cu creșterea relațiilor marfă-bani, poporul negustor a ocupat o poziție proeminentă în societatea feudală; având relativ nivel inalt alfabetizare, avea nevoie de literatura lui și a apărut.

Arhitectură

La cumpăna secolelor XV-XVI. a început o nouă etapă în dezvoltarea arhitecturii din piatră. Lucrările maeștrilor ruși în forme monumentale au reflectat schimbările majore care au loc în viața țării. Odată cu transformarea Moscovei în capitala unui stat unificat independent, formarea unei idei despre aceasta ca fortăreață a ortodoxiei, este conectată dorința de a ridica nivelul artistic și tehnic al construcției Moscovei. Cei mai pricepuți maeștri ruși (Pskov, Tver, Rostov) au lucrat aici alături de cei mai buni arhitecți ai Europei. Drept urmare, arhitectura Moscovei și-a pierdut limitarea regională și a dobândit un caracter integral rusesc. Până la sfârșitul secolului al XV-lea. Kremlinul din piatră albă a lui Dmitri Donskoy (1367) este dărăpănat. Meșteri italieni (inginerul milanez Pietro Antonio Solari și alții) au fost invitați să ridice noi ziduri și turnuri ale Kremlinului (1465-1495).

Noii ziduri de cărămidă (mai mult de 2 km lungime cu 18 turnuri) s-au dovedit a fi nu numai fortificații minunate, ci și minunate opere de artă. În anii 30. secolul al XVI-lea a doua linie de fortificații de piatră a fost ridicată la Moscova - zidurile lui Kitai-gorod (arhitectul Petrok Maly), iar în 1585 -1593. - al treilea - Orașul Alb (maestrul Fyodor Kon). Un rezultat deosebit al dezvoltării arhitecturii iobagilor în secolul al XVI-lea. a devenit remarcabilul Kremlin din Smolensk (1595-1602, arhitect F. Kon).

Pe Piața Catedralei din Kremlin, pe locul bisericilor dărăpănate și înghesuite din vremea lui Ivan Kalita, au fost ridicate altele noi. În timpul construcției Catedralei Adormirea Maicii Domnului (1475-1479), arhitectul italian Aristotel Fioravanti, după modelul Catedralei Adormirea Maicii Domnului, a îmbinat creativ cele mai caracteristice forme vechi rusești cu înțelegerea renascentist a spațiului arhitectural și a creat o lucrare complet originală care și-a uimit contemporanii „cu măreție, înălțime, luminozitate, sonoritate și spațiu”. Compoziția noii catedrale a fost luată ca model în timpul construcției Catedralei Smolensk a Mănăstirii Novodevichy din Moscova (1524-1525), a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Mănăstirea Treime-Serghie (1559-1585), a Catedralei Sofia din Vologda (1568-1570) şi etc.În 1505-1509 Italianul Aleviz Novy a construit mormântul prinților Moscovei - Catedrala Arhanghelului, împodobindu-l ca un palat cu două etaje în spiritul Renașterii italiene. O astfel de utilizare sinceră a detaliilor tipice pentru construcția civilă în decorarea templului a însemnat întărirea tradițiilor seculare în arhitectura de cult. Catedrala Buna Vestire (1484-1489) și Biserica Depunerea Robului (1484-1486), construite de meșteri ruși, sunt mult mai legate de tradițiile din Pskov, Vladimir și arhitectura timpurie a Moscovei. Ansamblul Pieței Catedralei este completat de Camera Fațetată (Marco Ruffo și Pietro Antonio Solari, 1467-1491), care avea o sală de cinci sute de metri pătrați, acoperită cu patru bolți în cruce cu un puternic stâlp de sprijin în mijloc, și o clopotniță înaltă, asemănătoare unui stâlp, a lui John Climacus (Bon Fryazin, 1505-1508), care era un turn de octogoane subțiri cu arcade pentru clopote. Eleganța clădirii a fost subliniată de omoplati plate la colțuri și cornișe ușoare.

Experiența inginerească și estetică a Moscovei a fost folosită de constructorii multor cetăți rusești (Novgorod, 1490-1500; Nijni Novgorod, 1500-1511; Tula, 1514-1521; Kolomna, 1525-1531).

Crearea noii arhitecturi întregi rusești nu sa limitat la asta. În prima jumătate a secolului al XVI-lea. Arhitecții ruși au îndeplinit sarcina de a transfera elementele unei biserici cu acoperiș în șold (o structură sub formă de stâlp, cu o structură superioară în formă de cort, fără precedent în arhitectura din piatră) în construcția de piatră. Unul dintre cele mai bune exemple ale acestui stil este Biserica Înălțarea Domnului din satul Kolomenskoye (1530 - 1532). Aceasta este o clădire cu adevărat rusească în toate formele, rupând cu imaginea obișnuită a bisericii cu cupolă în cruce. Compoziția bisericii este alcătuită din patru elemente principale: un subsol, un patrulater puternic cu corniche-pronaos formând un plan cruciform, un octogon și un cort cu cupolă. Cu o înălțime mare, zona templului este mică. A fost creat în primul rând pentru vizualizare din exterior, ca monument solemn. eveniment important- nașterea moștenitorului tronului. Forma complexă a kokoshniks-ului de fronton, forma octogonală a tobelor capetelor stâlpilor laterali, decorul neobișnuit al tamburului central cu jumătate de cilindri, decorul Bisericii Tăierea Capului lui Ioan Botezătorul din satul din Dyakovo (mijlocul secolului al XVI-lea) mărturisește și influența arhitecturii din lemn.

Arhitecții ruși Barma și Postnik Yakovlev în 1554-1561 în amintirea cuceririi Kazanului, pe Piața Roșie a fost ridicată Catedrala Mijlocirii, „în șanț”. Ansamblul arhitectural al bisericii este format din nouă temple asemănătoare stâlpilor de diferite înălțimi, ale căror nume reflectă evenimentele din Kazan. Schema de culori inițială a clădirii a fost formată dintr-o combinație de pereți de cărămidă roșie cu piatră decorativă albă sculptată, care era în armonie cu capitolele strălucitoare acoperite cu „fier alb” și decorațiunile colorate de majolica ale cortului central. Cupolele elegante de ceapă ale catedralei au apărut la sfârșitul secolului al XVI-lea, iar pictura înflorită - în secolele XVII-XVIII. Templul din Piața Roșie, după cum au remarcat străinii, „a fost construit, parcă, pentru decorare decât pentru rugăciune”. Principiul laic prevalează în ea asupra cultului. Îndrăzneț în compoziție și neobișnuit de decorativ, a întruchipat întreaga putere a geniului arhitectural rus. Acesta este cel mai înalt punct în dezvoltarea arhitecturii rusești în secolul al XVI-lea.

În a doua jumătate a secolului al XVI-lea. în construcţia religioasă a apărut o tendinţă conservatoare. Catedrala bisericii cu o sută de capete din 1551 a reglementat strict construcția bisericii. Arhitectului i s-a ordonat să adere la modelul canonic al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlin; clădirile de corturi care contraziceau modelele bizantine au fost interzise. Drept urmare, în Rusia au apărut multe repetări grele ale capodoperei Kremlinului. Abia la sfârșitul secolului, în timpul domniei lui Boris Godunov, în arhitectură a existat din nou o dorință pentru o varietate și eleganță a formelor, un aspect decorativ crescut (biserica din reședința lui Boris Godunov din satul Vyazema, 1598- 1599).

În general, arhitectura secolului al XVI-lea. în scară, varietate și originalitate a soluțiilor creative aparține celor mai izbitoare etape din istoria arhitecturii ruse.

Pictura

La sfârşitul secolului al XV-lea. în pictura rusă antică rolul principal l-a jucat direcția „ruble”. Artiștii s-au îndreptat mai mult către subiectele Vechiului Testament, către genul legendar-istoric, s-au arătat interesați de viața națională, de realitățile rusești (arhitectură, costume etc.).

Cel mai mare artist al tendinței Rublev la începutul secolelor XV-XVI. a fost Dionisie (anii 30 - 40 ai secolului al XV-lea - c. 1508). Spre deosebire de Andrei Rublev, el era un laic, aparent de naștere nobilă. Cei doi fii ai săi - Vladimir și Feodosii - au fost și ei artiști și au lucrat cu tatăl lor. Cea mai importantă dintre creațiile supraviețuitoare ale lui Dionisie este ciclul de picturi murale de pe Catedrala Nașterea Domnului de la Mănăstirea Ferapontov (1502). Au ajuns la noi în forma lor originală aproape complet. Tema principală a picturii Catedralei Nașterea Domnului a fost „Acatistul” – un ciclu de cântări lirice solemne în cinstea Maicii Domnului. În aceste fresce s-au manifestat cele mai bune trăsături ale stilului artistului - ideal proporții perfecte, o siluetă rotunjită moale combinată cu o culoare deschisă, dar sonoră și, în sfârșit, fuziunea supremă a picturii cu arhitectura. Influența lui Dionisie a afectat toată arta secolului al XVI-lea.

În același timp, în pictura rusă a secolului al XVI-lea. era dorinţa de „filosofare” abstractă, de interpretare în imagini artistice cele mai importante dogme creștine, care au dus la supraîncărcarea imaginii cu detalii, simboluri (icoane „Viziunea lui Eulogie”, „”, „Pilda orbilor și șchiopii”, RM). Dar, în același timp, regulamentele bisericești s-au intensificat. creație artistică... În rezoluțiile Catedralei Stoglava din 1551, pictorilor de icoane au fost obligați să scrie „cum scriau pictorii de icoane greci și cum scria Ondrei Rublev și nu pretind nimic din designul lor”. Supravegherea ecleziastică strictă nu numai asupra picturii icoanelor, ci și asupra pictorilor de icoane înșiși a fost imputată unor bătrâni speciali de la „maeștrii deliberați”. Imaginea ideală pentru care ar trebui să se străduiască orice artist este conturată în capitolul 43 din Stoglava: „Se cuvine unui pictor să fie umil, blând, reverent, să nu fie vorbăreț, nici ridicol, nici certat, nici invidios, nici bețiv, nici tâlhar, nu un ucigaș; mai ales pentru a păstra puritatea sufletului și a trupului... „Pentru pictura de icoane din secolul al XVI-lea. caracterizat prin exaltarea ideilor politice oficiale prin intermediul art. Astfel, pictura-icoană „Biserica militantă” sau „Binecuvântată este Ostia Regelui Ceresc” (mijlocul secolului al XVI-lea, Galeria Tretiakov) seamănă puțin cu imaginea tradițională a rugăciunii. Înfățișează întoarcerea ceremonială a armatei ruse la Moscova din Kazanul cucerit, transmisă ca apoteoza „armatei regelui cerului”. Mai degrabă, este un monument pitoresc al victoriei din Kazan a lui Ivan cel Groaznic, o operă, de fapt, un gen istoric și alegoric. În secolul al XVI-lea. s-a schimbat și aspectul icoanei rusești. Un basma argintiu sau salariu in relief devine un accesoriu aproape obligatoriu. Pentru a sublinia strălucirea ramelor, fețele au fost adesea pictate în mod deliberat cu culori închise, fără expresie.

Aceleași schimbări ca și în pictura icoanelor au avut loc și în pictura monumentală, care este cunoscută în primul rând din monumentele de la Moscova. Chiar și în tradițiile secolului al XV-lea, într-un stil apropiat de frescele lui Ferapont, fiul lui Dionisie, Teodosie, a pictat noua Catedrală Buna Vestire a Kremlinului (1508). Picturile murale ale catedralei au reflectat ideea populară a continuității puterii prinților Vladimir și a împăraților bizantini de către prinții Moscovei.

În picturile murale ale Catedralei Smolensk a Mănăstirii Novodevichy din Moscova (c. 1530), a fost întruchipată o altă teorie politică - „Moscova este a treia Roma”. Mai complexă este compoziția picturilor murale ale Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din Sviyazhsk lângă Kazan (1561). Pictura este un fel de tratat teologic pictural dedicat probei dogmei creștine a Întrupării. Este semnificativ faptul că, pe lângă episoade din istoria Vechiului Testament, imagini simbolice complexe ale lui Hristos și Maicii Domnului, pictura include portrete ale conducătorilor de stat și bisericești din secolul al XVI-lea - Ivan cel Groaznic, Mitropolitul Macarie etc. dezvoltarea genului portretului istoric este asociată cu o creștere a interesului pentru subiectele istorice.

Miniatura tradițională a cărții a suferit modificări semnificative în secolul al XVI-lea datorită înlocuirii pergamentului cu hârtie și introducerii tipăririi cărților. În special, a apărut gravura în lemn - gravură în lemn... Printre cele mai bune gravuri ale secolului al XVI-lea. aparține căptușelii cu imaginea Evanghelistului Luca din prima carte tipărită a lui I. Fedorov – „Apostolul” (1564). Un student și adept al primului tipograf, Andronik Timofeev Nevezha, care a lucrat într-o tipografie din Moscova după plecarea profesorului, a contribuit la dezvoltarea artei gravurii cărților în multe feluri.

În secolul al XVI-lea. s-a format cultura Marelui Popor Rus, care a consolidat procesul etnic corespunzător. Era în secolul al XVI-lea. a început istoria culturii poporului rus în sensul propriu al cuvântului (precum și cultura popoarelor ucrainene și belaruse). Diverse fenomene noi care caracterizează dezvoltarea culturală a Rusiei în următorul secol al XVII-lea au fost pregătite de procesul istoric și cultural al sfârșitului. Secolele XV-XVI

Întrebări și sarcini pentru capitol IV

1. Ce rol a jucat formarea unui stat rus unificat în dezvoltarea culturii ruse? Se știe că, în comparație cu țările din Europa de Vest, procesul de centralizare din Rusia a avut o serie de particularități. Au influențat procesul istoric și cultural?

2. Care este semnificația pentru cultura rusă a influenței exercitate asupra acesteia de cultura avansată renascentist a Occidentului în secolele XV-XVI? Arată asta cu orice exemple.

3. De ce au fost încă condamnate ideile ereticilor și neposedatorilor, care și-au găsit înțelegere și sprijin nu numai în rândul boierilor și nobililor, ci și în rândul Marelui Voievod, iar purtătorii lor erau supuși celei mai aspre persecuții?

4. În ce genuri de literatură rusă se termină. Secolele XV - XVI au fost ridicate probleme jurnalistice importante? Gândiți-vă la conceptele politice formulate de reprezentanții diferitelor clase. Care dintre ideile pe care le-au exprimat au fost întruchipate în practica politică a statului rus? De ce?

5. Ce semne ale formării arhitecturii generale ruse pot fi văzute în clădirile de la sfârșitul etajului 15 - 1. secolele XVI? Care a fost semnificația reglementărilor bisericești pentru dezvoltarea ulterioară a arhitecturii ruse?

6. De ce nu au fost ridicate monumente sculpturale în cinstea unor evenimente semnificative din Rusia? Cum au fost notate astfel de evenimente? Arată acest lucru, de exemplu, pe structurile memoriale din Moscova asociate cu viața și opera lui Ivan al IV-lea.

7. Catedrala Mijlocirii, „Ce este pe șanț” (altfel, Catedrala Sf. Vasile Preafericitul), construită pe piața principală a comerțului, și deci aglomerată a capitalei, putea găzdui simultan doar un număr mic de oameni. . Cum se leagă acest lucru cu scopul clădirii? Cum explicați ambele nume ale catedralei?

8. Dionisie a continuat tradiția Rublev în pictura rusă. Priviți albumele cu reproduceri sau mergeți la Galeria Tretiakov pentru a vă familiariza cu originalele și încercați să determinați dacă opera lui Dionysius a fost o simplă imitație a marelui predecesor sau a fost un nou pas în direcția în care se mișca Rublev?

9. Cum s-au reflectat ideile politice actuale în pictura secolului al XVI-lea? Ce consecințe au avut regulamentele bisericești pentru dezvoltarea ulterioară a picturii rusești?

Originea numelui erezie nu a fost încă explicată satisfăcător. Potrivit unora, este legat de faptul că evreul învățat Skhariya a adus erezia din Lituania, alții asociază numele cu faptul că în polemicile lor cu biserica oficială ereticii s-au îndreptat către Vechiul Testament.

De la numele Iosif provine numele „escălatorilor de bani” - „Iosifții” sau „Osiflyani”.

Ambele biserici sunt situate în granițele Moscovei moderne.

Acest monument este numit popular Catedrala Sf. Vasile cel Fericitul în memoria făcătorului de minuni din Moscova, îngropat în cimitirul din catedrală. a poruncit pe locul acestei înmormântări să amenajeze o capelă laterală în Catedrala Mijlocirii și să construiască un altar de argint pentru moaștele Preafericitului (1588).

[C1] Capitolul necesită stil

Acest articol se va concentra asupra modului în care era viața socio-economică a societății ruse din secolele XVI-XVII. Domostroy rămâne principala sursă pentru această perioadă, așa că vom încerca să luăm în considerare cu atenție diferite aspecte ale vieții publice conform acestei surse.

„Domostroy” a fost principala sursă a vieții de zi cu zi în societatea rusă în secolele XVI-XVII. Potrivit unor cercetători (S.M.Soloviev, I.S.Nekrasov, A.S. Orlov, în prezent D.V. Kolesov), textul Domostroi este rezultatul unei lungi lucrări colective începute la Novgorod la sfârșitul secolului al XV-lea. Potrivit altora (D.P. Golokhvastov, L.V. Mikhailov, L.I.Sobolevsky) autorul-

Moșia aparține protopopului Mănăstirii Buna Vestire din Moscova, un asociat al lui Ivan cel Groaznic, Silvestru. A fost ediția sa care s-a răspândit în Rusia de la mijlocul secolului al XVI-lea și a fost folosită ca ghid pentru viața de familie timp de aproape 200 de ani. Domostroy este la egalitate cu monumente precum Stoglav, Velikie Cheti-Minei etc., depășindu-le prin expresivitate și imaginea limbajului. Cartea stabilește bazele familiei ortodoxe și ale vieții economice. „Domostroy” este un fel de manual despre economie casnică, creșterea copiilor, casă și viața publică ortodoxă.

El stă din punct de vedere religios și calcule strict practice și este ocupat exclusiv de viața de familie. Domostroy nu se aplică relații publice, sensul de prietenie, servicii reciproce, nu există nici prescripții conștient patriotice, noțiuni de obligații față de patrie, ceea ce a fost atent notat de cercetătorul său Nekrasov. Domostroy combină 64 de capitole ale setului de reguli, care sunt împărțite în 3 părți: Despre structura spirituală (Ca credincioși); Despre structura lumii (Cum să cinstiți pe rege) și Despre structura casei (Cum să trăiți cu soții și cu copiii și cu membrii gospodăriei).

Domostroi se bazează pe relația dintre un bărbat și o femeie, care a fost construită în sistemul patriarhatului. În familiile în care relațiile se construiesc în acest sistem, femeia se dedică pe deplin soțului, copiilor și căminului ei. Ea nu are dreptul de a decide important probleme de familie... Un bărbat ia decizii singur. Acest fapt se vede pe parcursul lecturii „Domostroi”. Capul familiei este omul care joacă rolul de soț și tată. El trebuie să-și educe soția, copiii și gospodăria. Obligat să învețe să nu fure, să nu mintă, să nu defăimească, să nu condamne, să nu se mânie, să nu jignească, să nu-și aducă aminte de rău, să nu se răzbune, să fie ascultător și supus bătrânilor, mijlocii. cei - prietenoși, cu cei mai tineri și cu cei săraci - prietenoși și milostivi, și orice ofensă durează cu recunoștință pentru Dumnezeu. Soțiile, copiii și membrii familiei au datoria să se supună și să se supună în orice. De asemenea, se crede că, dacă un om nu învață binele întregii sale familii, atunci își va distruge viața, casa și slujitorii și va fi pedepsit de Dumnezeu [1, p. 23]. Domostroy acordă o atenție deosebită poziției femeilor în societate și în familie.

Femeia este păstrătoarea vetrei și pe umerii ei se află crearea de bunăstare și pace în casă. O femeie este obligată să-și asculte soțul și să accepte și să îndeplinească orice instrucțiune sau cerere cu dragoste și frică. Dimineața, ridicându-se din pat, spălându-se și rugându-se, o gospodină bună ar trebui să direcționeze munca către servitori și să controleze întotdeauna toate costurile care duc la afaceri în casă. Gazda însăși trebuie să fie capabilă să gătească și să-și învețe servitorii ceea ce știe. Iar dacă soția este aci, atunci ea este obligată să coasă cămăși pentru soțul ei și să brodeze pe cerc cu aur și mătase. Gazda nu ar trebui să stea degeaba, dar trebuie să lucreze toată ziua, să se roage înainte de a merge la culcare și dimineața să se trezească înaintea tuturor și să trezească servitorii și membrii gospodăriei. Gazda se poate odihni fie la cererea soțului ei, fie pentru sănătatea precară. O soție nu ar trebui să viziteze vecinii cu scopul de a cere ceva, deoarece o gospodină bună ar trebui să aibă totul propriu.

Este onorata doar atunci cand casa ei este curata si ordonata, curtea este maturata, iar iarna se indeparteaza zapada. După ce a observat o tulburare în casă, soțul ar trebui cu siguranță să-i dea soției sale sfaturi sau instrucțiuni utile. Dacă soția înțelege și acceptă greșeala ei și se supune soțului ei, atunci el ar trebui să o laude și să o ajute, dar dacă soția nu acționează conform ordinelor soțului ei și nu-și învață slujitorii să-i asculte, atunci soțul ar trebui pedepsește-o corporal, „folosește frica în privat” și pedepsește și bun venit (probabil mângâie cu cuvânt bun). În același timp, este interzis soțului să se jignească pe soția sa sau soției față de soțul ei. Trebuie să trăiești mereu în dragoste și în armonie. O femeie ar trebui să se sfătuiască în primul rând cu soțul ei, iar apoi cu soții bune, amabile, care pot oferi politicos și politicos sfaturi sau îndrumări în rezolvarea oricăror probleme economice.

Trebuie să discutați cu oaspeții despre meșteșuguri, despre treburile casnice, despre cum să conduceți gospodăria și ce lucruri să faceți. Și o gazdă bună, care are ordine în casă, pe masă, meșteșuguri neobișnuite și frumoase, servitori politicoși, inteligenți, amabili și inteligenți, trebuie să fie interogați cu deosebită atenție și ascultare, deoarece de la o astfel de gazdă se aud multe lucruri utile și înțelepte care vor fi de folos în viață fiecărei femei. Și dacă o femeie este întrebată despre ceva ce nu știe, ea trebuie să răspundă: „Nu știu asta, nu am auzit nimic și nu știu; și eu însumi nu întreb despre lucruri inutile, nu bârfesc despre prințese, sau despre boieri, sau despre vecini”. Tot în „Domostroy” este evidențiat un capitol separat, care spune că unei femei îi este interzis să bea băuturi alcoolice acasă și la o petrecere, precum și ascunderea alimentelor (pentru a face ascunzători). Trebuie să mănânci cu soțul tău la aceeași masă. O soție bună nu ar trebui să-i bârfească soțului ei despre servitorii ei și, dacă s-a întâmplat ceva și nu își poate da seama singură, atunci trebuie să-i spună soțului ei întreg adevărul și să se consulte cu el pentru a rezolva această problemă.

Onoarea în fiecare femeie a fost întotdeauna mai dragă decât toate frumusețile. Soția trebuie respectată. Femeia este împărăteasa acasă, un exemplu de stăpânire morală de sine, modestie și muncă grea pentru copii și slujitori. Deși după Dumnezeu, ea este subordonată suveranului în toate, dar este primul său adjunct în familie și acasă. Ei sunt egali înaintea copiilor, ca tatăl și mama; „După Bose” au aceeași onoare și respect din partea copiilor lor. Domostroy acordă o mare atenție creșterii copiilor. Părinții ar trebui să-și păstreze și să-și iubească „copiii”, să aibă grijă de ei, să educe, să învețe politețe, „frica de Dumnezeu”, să nu fure, să nu calomnieze, să nu-și amintească elementele de bază, să nu se enerveze. Când copiii cresc, tatăl începe să-și crească fiii, iar mama - fiice.

Un tată ar trebui să-și pedepsească copiii în tinerețe: „dacă îl pedepsești cu toiagul, nu va muri, dar va fi mai sănătos, căci tu, bătându-l în trup, îi vei izbăvi sufletul de la moarte. Nu râde, jucându-te cu el în copilărie, în copilărie te-ai distrat, dar dacă vei fi mare, te vei întrista, iar pe viitor, ca o durere în gât pentru sufletul tău.” Și, de asemenea, tatăl ar trebui să crească copii în interdicții, să protejeze puritatea spirituală și nepătimirea trupească și să se căsătorească cu fiica sa fără prihană. Respectând toate aceste reguli, tatăl găsește prosperitate în casă și iertarea păcatelor de la Dumnezeu. Dacă copiii păcătuiesc, atunci părinții vor lua acest păcat asupra lor și atunci vor primi ridicol și rușine de la oameni și va fi o pierdere în casă.

Și dacă copiii sunt rezonabili, rezonabili, educați, instruiți în meșteșuguri și meșteșuguri, atunci o astfel de familie va avea respect din partea oamenilor, prosperitate în casă și va fi iertată de Dumnezeu. Sarcina principală a copiilor este de a onora și proteja mama și tatăl și să le asculte. Dacă copiii își cinstesc și își respectă părinții toată viața, atunci toate păcatele le sunt iertate și oamenii îi slăvesc. Dacă un copil își insultă și își bate părinții, atunci el devine blestemat și condamnat la „moarte aprigă”. Proorocul Isaia a spus: „Cine batjocorește pe tatăl său și ocărăște bătrânețea mamei sale, să-l ciugulească corbii și să-l devoreze vulturii!” Cel care dă cinste părinților săi, ascultându-le în toate, va deveni o mângâiere pentru ei, iar într-o perioadă grea de viață Dumnezeu va ajuta, va mântui și va asculta rugăciunea. „Copilul” nu trebuie să uite munca tatălui și a mamei, iar la bătrânețe trebuie să ai grijă de ei așa cum și-au îngrijit și și-au iubit copilul încă de la naștere. Și principalul lucru este să nu ții o ranchină și să-i ierți pe cei dragi. Astfel, am examinat diverse aspecte ale vieții societății ruse.

Și putem concluziona că Domostroy s-a bazat pe o reglementare clară a vieții, care a fost urmată de majoritatea oamenilor în secolele XVI-XVII. Relația dintre un bărbat și o femeie se baza pe sistemul patriarhatului, subordonarea completă a femeilor față de bărbați. Femeia era îngrijitoarea căminului, iar sarcina ei principală era în menaj și creșterea copiilor. Dar știm că situația începe să se schimbe la sfârșitul secolului al XVII-lea, în legătură cu transformările lui Petru, care au afectat și intimitate oameni din acea epocă.

Referințe 1. Domostroy.-SPB., 1994.-345 p. 2. Kolesov V.V. Domostroy. - SPB., 2007 .-- 287 p. 3. Kornhin V.V. Liste Domostroy din secolele XVI-XVII: istoria publicării și studiului. - M., 2003 .-- 256 p.

Belokopytova A.L., elevă a clasei 8 „B” MBOU „Gimnaziul nr. 11”, Yelets Conducător: Shumskaya OV, profesor de istorie și studii sociale MBOU „Gimnaziul nr. 11”, Yelets