Auto-arderea splitterelor. "Febra de pompieri

E. V. Romanova. Auto-imolarea în masă a bunurilor vechi din Rusia în secolele XVII-XIX. // Seria Studii etnologica. SPB: Editura Universitatii Europene din St. Petersburg, 2012. 288 p.

Angajații monografiei din Muzeul de Istorie a orașului Kiev, Catherine Romanova, sunt dedicate unei teme interesante și importante a depozitelor în masă ale vechilor credincioși (Gary) în secolele XVII-XIX. Alegerea subiectului a fost foarte curajoasă, deoarece a fost ridicată în mod repetat ca cercetători vechi și moderni, dar de fiecare dată când "nu a fost dată" - și rezultatele nu erau destul de convingătoare. Cazul a împiedicat atât dificultatea stabilirii problemei în sine, cât și a frecvenței reale a prejudecăților ideologice și culturale, dintre care unele s-au transformat în ștampile. Aceste împrejurări sunt explicate într-o oarecare măsură de faptul că istoriografia tuturor evenimentelor legate de împărțirea secolelor XVII-XVIII a fost în mâinile misionarilor sinodali și ai oamenilor de știință, într-un fel sau altul afiliat cu structurile bisericești. Chiar și de datoria de a demonstra loialitatea punctului de vedere clerical, știința nu a putut să evalueze imediat un astfel de complot complex ca auto-immolare în masă. Faptul este că, în general, sinuciderea în masă este ușor de luat în considerare ca un efect magic, ca un ritual non-inflexibil. Ekaterina Romanova a refuzat o astfel de tehnică - și a făcut ceea ce trebuie. Autorul consideră acest fenomen în diferite perspective științifice: științifice psihologice, sociologice și religioase ... și numai unul dintre ei este un cercetător care nu este fără nici un motiv împingând mai multe la lateral - religios și politic. Faptul este că în limba rusă cultura socială Religioase și politice, în esență, nu sunt delimitate ca atunci când descrie momentele dramatice ale confruntării puterii și Biserica face sarcina ultra-goală. Subiectul "morții de foc", voluntariana involuntară și percepția ei este construită de autor, în primul rând, ca istorie sociala Și emanciparea bisericii în fața vechilor credincioși din mașina de stat, care a absorbit partea reformată a Bisericii. În a doua linie, acesta este considerat un caz de conflict și, în cele din urmă, ca subiect al ritualității morții și opoziției față de antihrist în contextul identității colective a persoanei rusești. Bibliografia problemei morții de foc a fost studiată și este prezentată destul de convingător și exhaustiv. Prin revizuirea bibliografiei romanov, indică toate nivelurile principale de analiză. Din primele studii misionare care au luat scopul de a "împărți" (cum ar fi Dmitri Rostov, Ivan Nilsky etc.), prin intermediul poporului și sociologic (Athanasius of Ogpov, Alexander Pypin), cercetarea Romanova vine la tendințele principale Știința modernă, mai mult sau mai puțin liber de influență politică, inclusiv occidental (Georg Bernard Michels). Subiectul cercetării în sine este foarte complicat pentru înțelegere datorită faptului că omul modern De regulă, judecă povestea bazată pe instalația umanistă, în timp ce în timpul de timp descris al vieții umane a fost semnificativ mai mică valoare a credințelor și a inviolabilității acestora. În plus, argumentând despre compoziția Protopopusului Avvakum despre viața lui Avraam, cercetătorul observă corect că sinuciderea în cultura creștină timpurie (și, în general, creștin, ținând cont de diferitele valuri ale reactivării patrimoniului) nu are a cu siguranta conotatii negative. Mai degrabă, dimpotrivă, în viața creștină timpurie, pe care omul rus a fost crescut în secolele XVII-XVIII, tema suferinței "nu ca un loc și pentru loialitate", a fost chinul voluntar sau semi-cotit un sens pozitiv. Și în cultul rus Boris și Gleb, au fost venerate în rangul de înregistratoare de pasiune, sa dovedit a fi actualizat ca o cerere de deces cu care se confruntă călăuzii. Autorul atrage în mod corect o atenție la o caracteristică a identității colective rusești: pasionarea și carismaticitatea în ea sunt legate inextricabil de ascetism și cu atât mai mare decât cel din urmă, cu atât conexiunea este mai puternică. Moartea pentru credință se potrivește în paradigma mănăstirii ascetice. În cele din urmă, autorul își amintește în mod corespunzător și ia în considerare considerațiile studenților vechi credincioșilor EM Yuhimenko, care a arătat că, în numărul statistic semnificativ de cazuri de Gare, vechii credincioși au prevăzut posibilitatea dezvoltării fără sânge și au primit oportunitățile trimis la soldați sau poliției pașnice să meargă. Dacă a început asaltul, atunci lumânarea se aprinde în mod specific, întoarcerea, a pus foc la paie - și a început GAR. Trei puncte de vedere principale au fost formate în discuții despre auto-sugestii de sine prevăzute. Primul (dogmatizare) repetă fantasticul (adică, nefondat și artificial) ipoteza misionarilor pe care auto-imitația a fost justificată cu ritual, adică au existat, în esență, unele practici, independente în raport cu creștinul. A doua teorie a fost exprimată în principal de istoricii instrucțiunilor poporului și a luat-o pe istoriografia sovietică. Se reduce la subiectul protestului social al masei asuprite. Și, în cele din urmă, a treia poziție, o poziție apropiată de autor, este asociată cu o interpretare sociopsihologică, calea la care a deschis un alt Emil Durkheim cu munca sa "sinucidere" și apoi a dezvoltat Pierre Bourdieu în scrierile sale, Irina Parenno și Alexander Aghajanyan. Sinuciderea este luată în considerare în aceste studii ca o instituție culturală, emisă de diverse practici. Astfel, sarcina lui Ekaterina Romanova vede în studiul consumabilelor vechi de auto-adecvare ca un complex de practici religioase. Acest lucru îi oferă posibilitatea de a uni studiul de auto-mansardă cu controversele din jurul lor, jurnalismul și scrierile în sine. Cărțile separate sunt dedicate surse istorice Aceasta include decretele, interogările și dovezile fizice. Lucrările polemice sunt atribuite unui capitol bibliografic separat, care este destul de corect, pentru că discuția se desfășoară în jurul surselor. Deosebit de interesant pentru analiza "certificatelor de avvakum". Faptul este că retorica Misionară Pseudogumanistă ("Uită-te la ceea ce au ajuns la aceste rasows!") A fost construită în multe feluri pe viermele Pseudoanavakum ("Evanghelia eternă" și un număr de alții), care a apărut într-o mișcare specială pe crodenii Râul, așa-numita regiune Onufrieriev. Atunci când parchează acest grup de texte, autorul mișcă în mod corect accentul pus de la urmărirea penală a Protopopului în apelurile către auto-immolare privind analiza persoanelor care suferă-confesionale, a cărei reprezentant a fost. Subiectul "învățăturilor", cu alte cuvinte - dogmatizarea posibilă a morții de foc este remarcabilă în carte. În condițiile regatului de necinstit ("Antihrist") și retragerea universală a posibilității, chiar teoretic, renunțarea împotriva credinței în fața suferinței (în cazul arestării și încheierii) a fost mult mai rea decât moartea. Faptul este că sarcinile de detașare militară au inclus o interogare explozivă, îndemn și "revenind la Lono al Bisericii" a întregului "separator" sate. În același timp, mult mai importantă decât predicile directe și apelurile la moarte pe foc au avut poezii spirituale în care tema morții pentru Hristos a fost asociată cu ritualul și cu șederea în Dumnezeu. În plus, tema viziunii și viziunii și viziunii paradisului a fost importantă, care a servit drept o justificare suplimentară în condițiile religiozității populare de către cenzorii oficiali ai bisericii. De fapt, ideea tremurătoare a stației naționale pentru credința dintre viață și moarte, în care limitele existenței individuale se șterge, a fost mai strălucitoare exprimată exact în vizionare. În diferite situații care înconjoară faptele de auto-adecvare, expresia conflictelor explicite și implicite dintre vechii credincioși și stat, a denotat fie prin opoziție "evitarea contactului vs. Căutare "," vs provocare încrederea în sine ", sau exprimată în logică organizatie sociala. Deci, autopropulsorul, refuzând să participe la recensământ și plata impozitelor, se dovedesc a fi implicate în lupta autorităților locale de control asupra teritoriilor și a populației lor. Conflictul implicit al Romanova numește auto-eliminarea "liniștită", care a devenit forma principală în secolul al XIX-lea. O astfel de auto-immolare nu conține un protest direct, iar conflictul nu apare între exerciții fizice-niconice și persecutate, ci între Hristos și antihristul în experiența eschatologică personală. Unele îndoială este evaluarea faimosului Dyakon Alexander Körzhensky ca detector de auto-detector pe baza scrisorii sale către Peter I. O astfel de scrisoare a fost încă urmărită de scopul de a transmite punctul de vedere regelui, pe care mulți credincioși bătrâni (de exemplu, scriitorii de furturi) au considerat judecata principală a litigiului persoanei cu statul. Un subiect special datorită naturii comunale a "morții de foc" este rolul mentorilor în comunitățile libere, care sunt adesea considerate responsabile pentru formarea țăranilor de vechime a tendinței de auto-aliniere. Dar mentorii, așa cum observă în mod corect romanov, este doar o modalitate de a înlocui lipsa unei ierarhii (comunitățile Nikonovskiy Nikopovskiy nu au luat popov. Faptele la plecările cu condiția de vechime indică faptul că ideea de moarte de foc pentru Hristos nu este asociată cu o decolorare sau o divizare sau un institut de îndrumare. Semnificația vieții din motive de moarte, care a cristalizat în creștinismul ortodox, secolele au dat naștere acestui fenomen ca produs secundar. Mânăstirea legăturilor multor comunități și obligația reală a ascetismului rigid au fost reflectate în proprietatea ucraineană, tocmai pentru că au fost implicit inerente creștinismului ortodox din Rusia. Lucrarea în familie a fost un fel de pregătire specială pentru moarte. Rite Central In. cultura ortodoxă Poporul rus și expresia credinței omului rus în primul rând prin ritual cercetătorul într-un tip special de "ordonanță strictă" de autoadezire, de exemplu, în Paleostrovsk Gary sau într-o auto-îndepărtare descrisă în Manuscrisul RGIA: "Și după aceea s-au adunat în hub și sa rugat lui Dumnezeu până în timpul zilei, și pe Razvet de sosit și a venit la ei și a venit în satul votago-Nutago Kamenkago, identitatea Pokrovskoye, un rezident al unei pasări Țărănesc Danilo Semenov semnează Sanin, pe care erau un mentor și un tutore fals la zero. Și a adunat toate sexul feminin sexual: fete și femei. Nu știu cum să-mi mărturisesc cartea, a cerut păcate ca un preot și, pe mărturisire, a trimis un sex feminin în hubby, a chemat bărbații și a cerut brusc păcatele la o carte. Și după mărturisire, le-a spus, astfel încât ei sunt lăsați fără să guverneze Burgeonul și necunoscuții au plecat, după care plecarea lui Wsy, sa adunat la Hubby, păcatele prietenului său, spunând la revedere, plecat la revedere La picioarele lor, și Mamaev, pregătit de Solol și mătură Luciano aprins, de ce curtea și a prins focul. Și o flacără de la Bolshago sa rugat lui Dumnezeu și cum a fost arsă flacăra, apoi totul, închinându-se în pământ, se așeză pe podea ". În analiza comunicărilor ritualului funerar cu ideea focului de curățare Ziua Judecatii Romanova arată aproape de posesia virtuozo a tehnicii tehnologice structurale. "După cum puteți vedea", scrie cercetătorul, - pregătirea vechilor credincioși a avut loc în conformitate cu tradiția creștină și, în special, cu idei despre idealul martiriului, deoarece această moarte a fost făcută în mod voluntar ... Lucruri, impunând coroanele, credincioșii vechi. În același timp, au jucat în mai multe roluri rituale ". Ca exemple de atitudine nouă a țăranilor la "autenticitate" cu auto-exigranment, cazurile de autoadeziune în secolul al XIX-lea sunt interesante, ceea ce arată Romanov, au avut un caracter complet diferit față de Garya al XVII- Secole XVIH. Există contacte pierdute cu contextul, apar noi practici și noi justificări eschatologice și mistice ale propriilor acțiuni, care conduc la subiectul autoadezilor în zona de experiențe directe interne, care nu au exprimat. Dar cel mai important lucru - din acest lucru direct rezultă că logica auto-avocațiilor din aceste condiții istorice reproduce, de fapt, logica autentică a auto-negării, implicită pentru creștinismul ortodox la capătul său logic. Cu toate acestea, această abordare transferă accentul din conflictul bisericii în zona de argumentare despre cultură și mai largă - despre soarta Rusiei. Conflictul dintre Biserica vechilor credincioși cu Niconian a fost inevitabilă și conflictul de oameni cu putere, în timpul căruia vechii credincioși au folosit, așa cum explică Romanova, nu limba non-rezistență și umilință, ci limbajul litigiului apocaliptic despre credință. Și aici se află principalul argument împotriva interpretării autoadezilor ca magismul: Romanova arată designul rațional al fenomenului însuși. "Un stres al credinței" cu avertismentele au procedat de la prezumția că lupta argumentelor nu este lipsită de semnificație, deși adversarii - antiticriștii slujitorilor și sarcina lor - să-și implice adversarii în schemele lor de Falzers. Dar astfel de dispute în fața descărcărilor auto-descărcări au fost adesea designul Gary însuși. Aici principalele mecanismul cultural funcționează, nu dezintegrarea, dar societatea integrată este un dialog. Aceasta este aceasta, împreună cu tot restul îi oferă autorului drept dreptul de a argumenta că "Gary a devenit nu numai o strategie comportamentală, un act vital, ci și în vechii credincioși și - cultura rusă". Toate cele patru tipuri cronologice "Gare"

] [neutralitate?]. Episcopii de la Catedrala Moscovei din 1681-1682 au cerut regelui, astfel încât sub conducerea episcopilor locali și a guvernatorului să trimită servicii de violență tuturor credincioșilor vechi în instanțele de tortură și execuții. În acest scop, au fost trimise detașamente armate speciale, care au ars case, moasteri și mănăstiri ale vechilor credincioși și toți credincioșii vechi au trebuit să invadeze aceste instanțe. Clerul din Rusia a fost condus de Inchiziție. Curând "Doisprezece articole" din Prințesele din Sophia, conform cărora toate bunurile vechi au fost prescrise, dacă nu vor să meargă la noi ritualuri, într-o întruchipare de trei ani, arde în sobă și deșeuri de cenușă. Cele mai multe ori interogările au fost efectuate pe teren. Toate propaganda de stat a fost construită astfel încât să expună mărfurile vechi exclusiv într-o lumină negativă ca eretici, splittere, erupții cutanate; În acest scop, nu o minciună, nici o calomnie, nici o falsificare (vezi, de exemplu, actul de catedrală pentru armeană eretică, pe Mnich Martin). Prin urmare, pentru a împărți arderea din auto-imilarea vechilor credincioși din cuvintele în sine, este imposibil [ ] [neutralitate?] .

Definiții teologice

Potrivit învățăturii ortodoxe, care a fost împărțită nu numai susținători ai reformelor Patriarhului Nikon și adversarii lor, privarea voluntară a ei înșiși este una dintre cele mai grele păcate. În acest sens, Biserica Ortodoxă Rusia oficială a condamnat sinuciderile în masă în mediul înclinat al vechilor credincioși și, în 1667, a spus Anafhem despre non-muncitori și împrumuturi, iar guvernul a început să ia măsuri pentru a capta rebelii și scaunele și a trădat pedeapsa cu moartea.

În același timp, apologeții de astfel de auto-reliefuri în vechii credincioși sunt preferați să nu folosească termenii sinucidere și auto-curățare, și deprivarea masivă a vieții vechilor mâini în diferite moduri pe care le interpretează de ei martyrdomul voluntar.. În același timp, preferința a fost dată "Moartei pe foc" sau așa-numitele garyam.. Auto-immolarea a fost interpretată ca al doilea baptism, "Botezul focului".

Preistorie.

Auto-immolarea a fost practicată printre unele mișcări religioase în creștinismul timpuriu, cum ar fi montanistii, donatiștii și circumcillion.

Mișcările religioase ale mișcărilor religioase Donatistov și Circumcillion au fost adesea recurs la auto-immolare ca răspuns la persecuția autorităților, referindu-se la cuvintele apostolului Pavel " mi-am pariat cadavrele mele».

Istorie

Secolul al XVII-lea

Ideea de a se privi de viața din motive religioase sa născut în vechea manevră în secolul al XVII-lea, după reforma bisericii din Patriarhul lui Nikon, în parte a împrumutului, care a primit numele inevitatului. O parte din urmașii acestei învățături au crezut că o dată după dispariția pe țara "adevărata preoție și sacramente", vă puteți salva sufletul cu o fest personal sau o negare personală, cum ar fi închisoarea vieții. Inok Capital a devenit primul predicator al acestei idei, care a negat nevoia de rang spiritual și oferind să caute mântuirea în rolobotic, în care a subliniat parteneriatul. Potrivit lui, doctrina martiriului a primit numele " capitalism" Mai târziu, această idee a fost dezvoltată de un nativ din județul Yuryevts-Pobolsky o anumită păroasă, care a început să predice "confuzia la moarte". Astfel, primul mod de sinucidere, care a fost consecvent printre bătrânii credincioși a devenit auto-arie.. Suporterii capitalitati Ei au fost învinovățiți că erau "vii în sicriu", oamenii încuiați în celule și îneca foametea.

Un înțeles oarecum diferit de sinucidere primită în mediul înconjurător al vechii co-anchetă veche. Doctrina sa bazat pe ideea atacului Regatului Antihrist. Martiriu Sa înțeles ca un mijloc de observare a credinței, de a păstra haina botezului de desenare, nu distruge roadele de pocăință. Cerința de martiriu a fost considerată obligatorie pentru toată lumea, așa cum sa crezut că sigiliul antihrist nu a putut fi evitat de nimeni. Protopop Avvakum a oferit un martiriu ales doar ca "martirirdom neautorizat", justificându-l exclusiv cu Saint-cum ar fi.

Primul caz celebru Auto-argumentele au avut loc în viscusuri, în curând sa răspândit în județul Nivghny Novgorod, pădurile Chornoranensky au fost cunoscute în special în vânt. În anii 1660, în pădurile Vologda, Kostrom, Murom și Suzdal, "morilshchiki" - predicatori și participanți la foamete de sinucidere în masă, au primit un mod destul de răspândit. Sunt " puneți-vă în cabane sau găuri pentru a evita ispita mântuirii vieții și au deținut postul complet până la ultima emisie».

Curând, cel mai frecvent mod de sinucidere printre bătrânii credincioși a fost auto-immolarea. Cineva "mic" Senka în 1666 a raportat Voivodul Nivghny Novgorod I. S. Prozorovsky care " În districtul Novgorod Nivghny, Ceneros, când Sagetatorul a venit, blocat în celule, le-a aprins și arse" În luna martie a aceluiași an, S. A. K. Teaș a scris de la Vologda la Moscova, care sa întâmplat și aici prima auto-immotire: " Patru oameni, provocând fân și bătut și închise, și din interior aprinși și s-au ars; Da, șapte oameni, luând de la oameni, au părăsit satul noaptea în câmp și s-au așezat în Detelingn Siruba, și sa ars și în acel sruba a ars" În anii 1660, auto-imitația a început în Pomorie.

În anii 1670-1680, centrul de autoincordare a fost poshekhony, unde, eventual, nu numai localnicii, ci și muscoviți, care au adoptat predica "moartea de foc" au fost arși în inimă. Conform diferitelor informații în această perioadă, până la 4-5 mii de persoane au fost ucise în Garyakh în această perioadă. Deci, în 1672 În districtul Poshekhonsky, în Parohia Beloselsky, Sosirea Pyatnitsky1920 a ars. În predicatorii orașului de auto-atracții (un nativ din orașul Policarp Petrov, "nou-ascuțit" pop Peshekhonsky Semen, "om" semmen - Profetul, Sodichi Ivan Grigoriev și un anumit andrei Okun) au realizat că întregul oraș a fost Gata de a muri "pe foc" sau "în apă" și numai intervenția reușită a adversarilor lor a împiedicat implementarea acestei intenții. Distribuția semnificativă a lui Gary a fost dezvăluită și în districtul Arzamas, unde au continuat între 1675 și 1678.

La 6 ianuarie 1679, primul caz cunoscut de auto-immoment în Siberia, organizat în cartierul Tobolsk din râul Berezovka de către vechii credincioși, dominian, în cadrul căruia, pe diverse informații, a murit de la 1.700 la 2.000 de persoane.

În noaptea de la 9 la 10 martie, 1682, a existat primul caz cunoscut de auto-immoment în Novgorod, în satul Fedovo, aproximativ 50 de persoane s-au ars. Auto-immoția mare a fost marcată într-un cartier Cargopoul, în ușă.

Cu toate acestea, după acest caz de auto-immotare frecventă. Cele mai mari episoade de autoadeziune au avut loc în Karelia - Paleostrovsky gari. În 1687 și 1688, în care au murit mai mult de 4 mii de oameni și Pudozhskaya Gar. 1693 cu o mie de victime. În 1687, în orașul Berezov, regiunea Olonetsk, mai mult de o mie de oameni au fost arse cu un fel de pimman la cap. În același an, în mănăstirea Paleostrovski, în partea de nord a lacului Onega, Inok Ignatius Solovetsky și 2.700 Raskolnikov au ars în ochii autorităților care erau în spatele lor. În 1693, mulțimea de credincioși bătrâni înarmați, înfrânând Biserica lui Pudozhis, a fost blocată în patru sate fortificate. Sagetatorul sa grăbit să taie, dar bătrânii credincioși au căzut în ele și au ars 800 de oameni.

La 24 octombrie, 1687, a avut loc o auto-immolare în masă în cartierul Tyumen, în care au murit aproximativ 300 de persoane. În același an, aproximativ 100 de persoane au ars în cartierul Verktursky. În 1688, aproximativ 50 de persoane s-au ars în mod voluntar în Tobolsk. Cu toate acestea, în Siberia gary. Curând s-au oprit la atașament, iar următoarea auto-imo imijare a avut loc numai în 1751.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, prințul lui Petr Petrovich Mysotsky a fost ars cu 100, urmărât de guvern pentru răspândirea auzului pe care regele Petru I este un anticrist.

Centolul XVIII.

În domnia lui Petru I, a avut loc o fractură în răspândirea lui Gare, în curând, potrivit lui D. I. Sapozhnikov, "Dispariția treptată, dar lentă a acestei scene istorice ar fi urmat.

Cu toate acestea, începând cu anii 1740, reprezentanții consimțământului Filippsky au avut loc la capul ghidajului cu pat, care a dat o nouă forță. Mentorul lor, Amerrata Philipp, cu 70 de adepți, a murit în foc organizată de aceeași auto-immolare în 1743 pe râul Umbe, lângă skiturile Avigovsky, un exemplu personal care inspiră urmașii săi la noi sinucideri. Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, conform estimărilor lui Di Sapozhnikov, 32 de auto-imigrare a avut loc în provincia Tobolsk, în Olonetskaya - până la 35, în Arkhangelsk - 11, în Vologda - până la 10, în Novgorod - 8, în Yaroslavl - 4, în Nizhny Novgorod, Penza și Yenisei - 1 și doar 103 auto-immolare.

În același timp, tendința acestui fenomen a fost o reducere treptată a numărului participanților lor. Pentru secolul al XVIII-lea, N. N. Pokrovsky indică "Grandiosul Gary nu a fost caracterizat, fiecare fiind realizat în secolul al XVII-lea mii de vieți". Dacă, în prima auto-immilare din secolul al XVII-lea, în conformitate cu Sinodul Vechi, 8.416 de persoane au murit, apoi 1.537 de persoane au murit în următorii 15 Garya, iar ultimele sinucideri de masă de la sfârșitul secolelor XVIII-XIX au condus la moarte din 149 de persoane.

Secolul al XIX-lea

Suicidele de masă la credincioși vechi au scăzut, dar nu sa oprit în secolul al XIX-lea. Deci, de exemplu, în 1827, aproximativ 60 de locuitori ai districtului Skein Atkar din provincia Saratov din rândul nistemilor au decis să moară în mod voluntar: 35 de persoane au fost uciși. În 1860, în satul județului Volosovo Kargopol provincia Olonetskaya, 15 persoane, inclusiv femei cu copii mici, arși în pădure, în alinere.

Secolul XX.

Două cazuri de sinucideri în masă sunt cunoscute printre credincioșii vechi care nu au vrut să participe la recensământul din 1926. În plus, în 1941, în Republica Tuva, credincioșii vechi după atacul german asupra Uniunii Sovietice, o sinucidere în masă a fost angajată în Uniunea Sovietică, deoarece au luat acest eveniment ca sosire a antihristului.

În cultură

Vezi si

Notează

Prelegeri | Apără ziua de duminică a lui Dumnezeu! Vechii credincioși online (un.)
Școala creștină veche de credință. Despre Metropolitan Amvrosia și adoptarea sa - Ieria Vadim Korovin. 06/15/2016. (un.) (12 iunie 2016). Verificat la 16 iunie 2016.
Pulkin M. V. Auto-immolare a bunurilor vechi
Reformele bisericii-ritual Nikon - Nikolaev Mikhail Grigorieievich | Apără ziua de duminică a lui Dumnezeu! Vechii credincioși online (un.) . PVDB.RU. Verificat la 16 iunie 2016.
N. M. MIKHAILOVA. Căutați Split. Partea a III-a. Sectarismul și împărțirea "vechilor credincioși" în secolul al XVII-lea. Capitolul 12. Auto-immolare. 1995.
V. V. BOLOTOV. Prelegeri asupra istoriei bisericii antice. Split Donatistov.
V. V. BOLOTOV. Prelegeri asupra istoriei bisericii antice. Montanismul
// dicționarul enciclopedic al Brockhaus și Efron: în 86 de tone (82 t și 4 extra). - St.Petersburg. , 1890-1907.
(un.) . Arhivată pe 17 mai 2013.
Barskov Ya.l. Monumentele primilor ani de credincioși ruși // Cronica exercitării Comisiei arhefice imperiale pentru 1911. Sankt Petersburg., 1912. P. 334.
Noul buletin istoric istoric, Jurnal istoric, Istoria Rusiei, Buletin, Periodici, Imprimare periodică, Memorii, recenzii, Războiul civil, Cauza albă, Rusă ... (un.) . Arhivată pe 17 mai 2013.
Zenkovsky S. A. Bătrânii vechi ruși: Mișcările spirituale ale secolului al XVII-lea. M., 1995. P. 272.

Maria, Kazan.

Cum să explicați auto-imilarea în masă a credincioșilor vechi?

O zi buna! Studiez istoria vechii imobile. Sunt pe cale de a anunța. Vă rog să-mi spuneți cum să explicați auto-imilarea masivă a vechilor credincioși? Cum pot răspunde la această întrebare dacă ar fi? A fost permisă proteopopul avvakum? Acesta este păcatul sinuciderii. Am întâlnit aceste informații de mai multe ori în diverse cărți istorice.

Bun! Totul este foarte dificil și ambiguu. Trebuie să citești foarte mult pe tine însuți, să cauți și să te gândești la rugăciune.

Conform legilor Imperiul rusesc Capturat "Raskolniki", care nu se pocăiesc de alegerea lor, trebuia să fie ars. "Pocăința" implică refuzul credinței ortodoxe, cel care a fost adoptat în Rusia cu botezul ei sub Prințul Vladimir. În fața creștinului a avut o alegere: "Țineți vechea credință la moarte" sau renunțați și acceptați ceva "nu ortodocș". Din preocuparea de a renunța la ortodoxie sub chinul creștinilor au fugit de la autorități la marginile, pădurile și țările cu rază lungă de acțiune. Dacă au fost prinși, atunci alegerea a fost incredibil de acută.

Hristos a spus: "Nu există nici o iubire mai mare care trădează sufletul său unul pentru celălalt" (in.15.13) și "rugați-vă că vă urăști și creați-vă pentru nenorocirea voastră" (MF.5.44). Creștinii care merg în mod voluntar în foc, au luat păcatul altcuiva de crimă ...

Există o indicație neechivocă a sprijinului pentru practica de auto-adecvare în SVMC. Avvakum este necunoscut. Mulți cercetători consideră cuvinte despre acest lucru, în creațiile preotului, târziu "inserții". Dar există un astfel de concept ca "opinia teologică privată".

Un lucru se poate spune sigur: auto-immolarea nu a fost omniprezentă; Aceasta nu este învățăturile Bisericii; Nu cunosc detaliile fiecăruia dintre "Gare", nu putem spune nimic neechivoc, deoarece adesea auto-immolarea a fost deghizată pentru operațiuni militare înscrise, unde nu au existat vinovați sau martori ...

Dă-i lui Dumnezeu toată mintea spirituală!

G. G. Myasoyedov. "Boabe de sine", 1882

"Pământul era cu greu șopti, explozia a fost tăiată, toată lumea a lovit pieptul cu aerul. Din lacunele sub acoperiș se părea fumului, turnat mai gros, aprins ... Limbile de foc au mințit între busteni ...

Când ușa a fost spartă sub lovitura, de acolo a sărit toată arderea, cu un cap de cărucior de o persoană, cum a început viermele pe zăpadă. În interiorul unei zidari răsucite cu o flacără de fumat, a sărit, s-au grabit în oameni acoperite de foc. Focul bate de la podea. Deja estimări de fum de paie de paie.

De la soldații de căldură insuportabili de cinci ori. Era imposibil să salvezi pe nimeni. După îndepărtarea triconilor, au fost botezați, lacrimile curgea în lacrimi.<…> Strălucirea strălucitoare a luminat o pădure de zăpadă. Din mirosul de carne prăjită nu era loc unde să se ascundă.

Alexey Tolstoy. "Petru primul"

Mânăstire masculină solovetsky. Aici, în 1635, fiul țărănești Nikita Minov a adoptat o mulțime de monastici sub numele de Nikon. Viitorul patriarh a fost condus de Liturgia și economia unuia dintre paturile monahale, dar după patru ani a intrat în conflict cu străinul inițial mai vechi, reverendul Eleazar și a părăsit mănăstirea. Data viitoare când se va întoarce aici de Patriarh, pentru a lua puterea de la locuința puterii Sfântului Philip (Kolychev).

"ISIDE din mănăstirea acestui"

Reforma bisericii, "Cartea pe dreapta" a Patriarhului Nikon a fost ștampilată de frate și de Igumele mănăstirii Solovetsky ca erezie. Sovietul bătrânilor a respins noile cărți liturgice trimise de la Moscova. 10 ani mai târziu, o catedrală mare Moscova a fost supusă vechiului coadă al anatemei. În abdemalul Solovetskaya a trimis noi Ighen, dar a fost expulzat. A început să se întoarcă.

În 1668, mănăstirea a fost asediată, dar luată numai după opt ani ca urmare a trădăriei unuia de Chernetsov. Capturarea armatei suverane a Sfântului rezident, tortură și execuția Inok și Sfinții Părinți au făcut o împărțire printre credincioșii ruși irevocabili.

Evenimentele Solovetsky au provocat, de asemenea, cele mai mari din istorie gar. - Auto-imolarea în masă a bătrânilor credincioși. A fost aranjat fostul mănăstire Solovetsky Black Black Ignatius - unul dintre ideologii răzvrătirii. Semnătura lui a fost sub trei din cele cinci petiții, care au fost dirijate de la Solovkov la Moscova în termen de 10 litigii și corespondența dintre locuință și capitală, înainte de începerea scaunelor Solovetsky.

Cu puțin timp înainte de 1668, Ignatie a fost lipsită de Sana și a fost expulzată din mănăstire. Cu mănăstirea în acel moment, a trăit guriul minunat de cerneală, coerent, care, după cum a raportat, obișnuia "Pentru a intra în sobă de pâine fierbinte și acolo, închiderea jocului, rugați-vă, fără a acorda atenție la căldură". Acesta a fost omul care a spus Ignatia: "Iside de la mănăstirea acestui lucru, pentru mănăstirea sa, egală, catcher". Ulterior, istoricii structurilor auxiliare au fost interpretate de cuvintele lui Guria: "Mănăstirea" este adepții lui Ignatie care au murit cu el în Gary.

G. G. Myasoyedov. "Arderea protopopei Avvakum", 1897. Această imagine este incorectă istoric - Avvakum și asociații săi au fost arși în Siruba și nu sunt legați de coloane.

După ce a părăsit Solovki, Ignatius a condus o activitate de predicare activă: a vizitat vechile bunuri deserturi și sate, a învățat pe urmași. Ignatius a devenit unul dintre fondatorii dormitorului vocal-lexinsky - cea mai mare așezare cu mâna veche din cursul superior și mijlociu al râului Rusului Nord în pădurile înghețate.

Cu câțiva ani înainte de moartea lui Ignatie a scris: "Indiferent dacă ne-am dispărut pe nedelanșator într-un singur loc, și pentru că veți fi mila Domnului și veți lumina sufletul și inimile Lumina voastră potrivită și veți duce la cunoașterea adevărata pietate".

În acest fel, în 1276, 26 de declarații ale mănăstirii grecești din Zegor au fost ucise, vorbind împotrivaLyon Union. - Mănăstirea asediată a latinienilor i-au ars în viață în turnul mănăstirii - este ignorând și sugestii la ea.

În 1676, Alexei Mikhailovici, în care a început împărțirea, la înlocuit pe fiul său Fedor. La oroarea vechilor credincioși, sa dovedit a fi regele educației europene și, de asemenea, nu a purtat barba - fie în tinerețe, fie în principiu. După câteva luni, mănăstirea Solovetsky a căzut și au avut loc execuții teribile.

Monk-ul lui Ignatia a fost o viziune: "... Patru nave sunt minunate, pline de mulți dintre cei din Christianskago, Aki pe mare prin înotul de aer". Nava ("Lunitsa") în creștinism a fost întotdeauna un simbol minunat mântuire credincioși. În ianuarie 1687, Ignatie și urmașii săi s-au stabilit în mănăstirea Paleostrovski. După ce am așteptat sosirea trupelor regale, ei s-au ars.

Primul GAR Paleostrovskaya poate să fi cerut o viață până la 2700 de persoane, dar nu a fost ultima: Ignatie a lăsat mai mulți adepți pentru a-și colecta "navele". În Gărți din Berezov, provocări, cel de-al doilea paleostrovsk Gary și Gary în deșertul rumorului au ucis mai mult de 4 mii de oameni.

Dar ceea ce a făcut fostul Ditakon și mulți dintre urmașii săi cred că situația este atât de fără speranță, ceea ce rămâne doar să ardă? Și cum au însemnat închisoarea vieții - cel mai greu păcat în creștinism?

Cauze, semne și comete kirch

Rezervați pe dreapta - Drenarea cărților liturgice rusești cu mostre grecești - a fost lansată la Moscova în 1649 de forțele care cunosc limba greacă a călugărilor de la Kiev - Uniatsy, care sa alăturat Bisericii Catolice din Uniunea Brest din 1596. Acum înțelegem ce a scris Ignatie.

Pentru ca vechii credincioși să servească în cărți, corectate uniste, mesagerii diavolului, înseamnă să-l slujească. Alăptarea cu trei degete în loc de două, să nu scrieți "Izus", ci "Isus", mergând cu congestia împotriva soarelui.

Teologul din Rusia de Vest Stefan Sizani, un adversar activ al Ulya, în scrierile sale care se răspândesc activ în Regatul Moscovei (au fost incluse în Kirillov Cartea (1644)), a afirmat: Anthristul a venit "în cele șase sute de mii de ani" de la creație a lumii - cu vârful tatălui roman și le personifică; Iar sfârșitul lumii vine în al optulea mileniu - adică după 1592. După cum se spune, totul converge. În cele din urmă, pe predicția Sfinților Părinți, Antihristul ar trebui să domnească în Ierusalim, iar Nikon a desemnat numele "Noul Ierusalim" transmis de către mănăstirea învierii.

Patriarhul Nikon.

În iunie 1654, o ciumă a fost înregistrată la Moscova pentru prima dată în istorie. Până la sfârșitul lunii iulie, orașul era gol, MI a ajuns la Tula și Kaluga. Capitala din noul Ierusalim a gestionat patriarhul Nikon - Regele era în armată lângă Smolensky, iar familia sa a fost evacuată din oraș. La 2 august a avut loc o eclipsă completă solară. A fost îngrozit de toată vazut: Deci, Avvakum la amintit ca un semn al sfârșitului, chiar și după 10 ani, la regele de sex masculin.

În timpul iernii, ciuma sa încheiat, dar câmpurile au rămas necorespunzătoare, iar țara a condus războiul. Foamea a condus la Qing și alte boli care au creat un nou val de mortalitate. A fost 1666 de la nașterea lui Hristos - atunci mulți oameni s-au întâlnit cu adevărat în Savanov, iar în districtul Vologda a fost unul dintre primii organizați de Gare, 17 persoane au fost uciși.

În 1680, un eveniment a avut loc direct de la apocalipsă.

"Cel de-al cincilea înger la Vastbil, și am văzut steaua, căzută de pe cer la pământ și i sa dat cheia din campanie".

Revelația lui Ioan Bogoslov

În noiembrie-decembrie, 1680, în emisfera nordică, chiar și în timpul zilei, o stea strălucitoare, cu o coadă imensă - cometă Kirch sau o cometă mare de 1680 de ani. Primul cometă, observat de omenire cu ajutorul unui telescop, a ajuns la luminozitate până la începutul lunii decembrie Stelele polare, și a dispărut până în februarie 1681.

Protopop Avvakum.

"În vara 7189 [7189 O intervenție chirurgicală veche înseamnă 1680. - aprox. ed.] Decembrie împotriva celei de-a 15-a zi de la locul de muncă de oră a fost o mare cometă în Occident, în asemănarea unui stâlp alb deschis, marginea marginii ... în formă de copie în ARSHIN, sau în aparența piramidei și aparent vizibil de la sol, Aki la cer, și a mers fără probleme de 40 de zile ".

Din cronici rusești

Guvernul împotriva vechilor credincioși

1649 - pedeapsa cu moartea pentru erezie (conform depunerii de catedrală)

1656 - Proclamarea ereticilor și a legendelor mai vechi ale lui Anatema

1681 - separatoare egale cu blasfelerii

1682 - Fedor Alekseevich permite utilizarea armatei să influențeze vechii lucrători

1682 - Avvakum protopop și colegii săi au fost arși în Nepomersk

1684 - La Moscova, demonstrativ a început să ardă anterele în incendii (mai mult de 100 de execuții). Pentru pregătirea pentru auto-immolare, a fost introdusă pedeapsa cu moartea

În aceste condiții, vechii credincioși au început să părăsească masiv Rusia din Rusia în căutarea locurilor, unde ar fi posibil să trăiți liber, să nu plătiți taxe și credință exorbitantă și într-un fel supraviețui în condițiile apocalipsei apocalipsei. Cel mai radical dintre ei este libertatea, care nu a recunoscut preoții, hirotonit după împărțire, au fost așezați în nord, pe Vid și în alte cazuri de înghețate, precum și pe râul Kergenets din regiunea modernă Nivghnod Novgorod.

Funcțiile religioase în aceste comunități au trimis mentori, profesori - bătrâni care cunosc cărțile de închinare în curs de dezvoltare și cei care cunosc sacramentele. Au devenit instigatori la Gare.

Mentori

Influența mentorilor (Nikonian a numit splitters lor) sa bazat pe ideea ciudățeniei: Hristos a fost un rătăcitor și cerșetor, iar rușii au perceput întotdeauna pelerinii, călătorii, vagrani ca personificare a Domnului. Ce să vorbim despre oamenii de știință, înțelepți și decolorați cu vârstnicii. Precizia rămasă fără lideri spirituali a fost sol fertil pentru predicile lor.

Mentorii de papetărie au fost mult mai motivați decât preoții lui Nikonian: vechii credincioși au acționat independent, potrivit credințelor ideologice, susținute de credință în sfințenia misiunii lor.

Ca cercetător autoritar al fenomenului lui Garey Ekaterina Romanova, "spre deosebire de preoții Nikoneni, profesorii de vârstă veche au participat la cele mai îndepărtate așezări, predicând veche credință Și săvârșirea sacramentelor bisericești asupra modurilor nou. "

Deasupra lui Alexei Mikhailovic, guvernul a început o vânătoare pentru mentori, dar nu era ușor, toți arătau ca un bunic cu o barbă gri. Potrivit istoricului Mikhail Pulkin, țăranii de la interogatoriu ar putea fi descriși de mentori: "Am văzut doi bătrâni: un bătrân fără ureche și celălalt mai tânăr".

Bătrânul Capital Kolesnikov a fost cunoscut sub numele de ascetic înainte de împărțire. În 1639 a fost referit la Tobolsk "pentru Freny": autoritățile bisericești au considerat că vârstnicul, care, de exemplu, nu a mâncat în jur de trei zile pe săptămână, nu se va fixa, ci s-au torturat. În 1652, capitala a fost declarată splitter:

"Veri pe tine însuți purta piatra, aragazul din afară și celălalt față, una și jumătate din calea ambelor și numai greutatea pe care trei o pune, buclă pentru el și cârligul Plafonul și ambele glazuri și patul către el: cârlig de proprietate în buclă, retrage greșit. "

Bătrânii au încercat să adune cât mai mulți oameni posibil. Autoritățile au crezut că acest lucru a fost făcut de mentori pentru a stăpâni proprietatea arse - cu toate acestea, sursele arată că aproape toți mentorii au fost arși împreună cu "copiii spirituali".

Titlul lui Mentor, notează Romanova, "Am vrut să spun că tatăl spiritual este responsabil înaintea lui Dumnezeu pentru păcatele copiilor Săi. Mântuirea lor însemna și mântuirea păstorului însuși ": Organizarea Gare, profesorul i-a ajutat copiii să părăsească lumea transformată în Împărăția lui Satana și să apară în fața Domnului.

Potrivit lui Ekaterina Romanov, "profesorii" inițial nu și-au stabilit scopul de auto-immolare. De multe ori au trăit mult timp printre "turmele", trimițând pașnic ritualuri și ridicându-se pe rugăciune; Cu toate acestea, învățarea despre abordarea căutării sau chiar a echipei militare și a țăranilor și a mentorilor au înțeles: vor trebui fie să abandoneze pe Domnul, fie vor muri în foc conform noilor legi. Moartea în foc a amenințat în special acele comunități care au construit deja o "casă plictisitoare" - o cameră în care a avut loc Gar.

Mânăstire Solovetsky, vedere modernă

Ars acasă

Chiar înainte de începerea autoadezilor în masă, vechii credincioși "s-au angajat", adică au fost la grătar cu foame - așa că au făcut adepți ai capitonului, chiar mai radical decât el; De asemenea, cazuri cunoscute de rupere în pământ.

A dezvoltat treptat un sistem teribil de pregătire precis la auto-aliniere. Pentru aceasta, a fost construită o clădire specială - o casă entuziastă. Era mare, până la cinci camere, cu ferestre prea mici pentru a ieși.

În epoca de vârf a lui Gare - domnia lui Fedor Alekseevich și Regency of The Princess Sophia - Casele superbe au fost întărite pentru a se apăra de echipa militară.

"La poarta porții și au ușile aprobate de multe constipație. Iar ostrog-ul a fost făcut din pădurea Tolstoy, de pe pământ, cu o măsură de trei lovituri (aproximativ 6 metri. - aprox ed.), Și au existat unități de lacune frecvente și în partea de sus a rolelor jurnalului și Podurile erau în haină, iar podurile erau o mulțime de piatră, iar turnurile de protecție sunt împărțite, da, erau patru colibe în interiorul ostrog-ului, au fost înclinate (adică colibele erau două-poveste. - Aprox. Ed .), La poarta colibei de pe Bonde, pe IT - turn ... "- într-un astfel de progres în Dieceza Arkhangels în 1685 230 de persoane au ars.

În secolul al XVIII-lea, când Gary a devenit mai rar, țăranii au început să facă casele în sus din mai mulți berbeci. În subteran, aduna a fost colectată de rășină, Beresto, Solom, uneori a fost așezată o încărcătură de pulbere. Importanța specială a fost atașată constipației pe ferestre și ușile.

Cabanele au înconjurat gardul din buștenii verticali introduși, puse pe acoperișul ceasurilor ceasului cu arme. Înăuntru, cu excepția armelor deținute sulițe, păsări, axe. Armele nu erau timid să extragă, hainele oamenilor de pe un drum mare - sfârșitul lumii.

Clădirile au fost ridicate uneori cu mult înainte de Gary. Țăranul Leonthi Sidorov la interogarea unei auto-îndepărtări în Mezeni în 1743 a spus că capela în care a avut loc auto-imilarea a avut loc cu mult timp în urmă și în ea acum de ani de mulți ani, a fost pregătit pe ziduri și Plafonul și de-smolen și paie pentru că au stăpânit lipsa de laxe, când va fi o mustață, inhiba ... "Casele superbe nu au fost folosite pentru locuințe, nici pentru economie.

"AZ tu, Ciad, creezi o persecuție"

Gare ar putea începe cu știrile despre abordarea "căutării". Dar, uneori, regimentul adoptat de afacerea lor a fost suficient pentru a se asigura că anexele "aprinse" - mai ales dacă totul este deja gătit și comunitatea trăiește în stare constantă. Ei bine, dacă echipele nu au prevăzut, vechii credincioși ar putea organiza o provocare.

Oponentul lui Gare, unghiul teologiilor teologice ale lui Inok Evfrosin conduce cuvintele mentorului Starovier, pe care le întreabă turma - cum să ardă, dacă nu există persecuție? "Az, Ciad, creați viață: la biserica az, urmați-mă; Popul este o glumă, comuniunea închisorii, împăratul și patriarhul și întreaga erezie blestemată; Pop pentru mine și ești mai degrabă în spatele popului, legat de Biserica de Aruncare, Intercesori și Apărători ai acestuia cu el; Ne va dezabona pe noi la început și va trimite parcela către noi, atunci noi și persecuția; Și noi voi - în defalcare și Zgorie, se vor arde și nu voi da lui Sia ".

Voego Lexing Believer Hostel Believer. Miniatură

Ca în mod clar, "persecuția" a fost necesară pentru Gary - atunci arderea nu doar în sine, dar sunt ca niște martiri care mor pentru credință. Înțelegerea acestora, puterea unei stații de a interzice echipe militare pentru a ataca vechii credincioși.

Ei au fost prescrise pentru a aresta pe instigatori și a împiedica GAR înainte de a începe - sau să salveze oamenii din foc, dacă este posibil. În unele cazuri, a reușit să-l oprească pe Gar, promițătoare după moartea lui Chapherders pentru a-și colecta primul salariu de la restul, care nu participă la Gary, sătenii au participat rar la Garyakh. Uneori satul satului a mers la Dumnezeu a făcut-o cu consimțământul adunării rurale.

Au existat alte modalități. Un locotenent talentat de la Kuznetsk în 1746 de oameni ascunși în pădure și el însuși a venit în satul Starraverchsky, spunând că "face" vechilor credincioși. Locotenentul, aparent, posedat darul de convingere: ciudat, dar separatoarele au mers acasă, iar noaptea, locotenentul cu soldați a zburat mai mulți instigatori Gary, după care vechii credincioși s-au liniștit. Cu toate acestea, statisticile sunt inexorabile: din 87 de jocuri studiate de Romanova, 80 au avut loc, au oprit 2 și nu există informații despre rezultatul a cinci.

Focul Firefire.

În procesul de pregătire, mentorul a apărut mai mulți dintre cei mai devotați asistenți care la ajutat să convingă oamenii să meargă la GAR. Oamenii au venit adesea din satele vecine, singure sau cu familii. Este teribil că unii au fost administrați rapid. "Exemplele sunt cunoscute atunci când participarea la auto-immolare a copiilor adulți, adesea aveau deja familiile lor, sa dovedit a fi forțată, adesea sub amenințarea unui blestem parental, care, judecând de multă credință, a avut o putere specială asupra copiilor, "spune Romanova.

Părinții familiilor ar putea conduce rudele lor cu forța. Apoi, atunci când bastoanele, a fost asistenții asistentului care vor deține oameni de la încercările de a ieși din flacără - chiar încearcă să lovească cu un topor sau cu un cuțit.

Înainte de Guraa, țăranii au fost botezați din nou; Apoi mulți au luat oprirea monahală, unii au venit la haina monahală. Ca ascultare, penduliarii și serviciile de ciclism zilnic au fost oferite ca ascultare. Înainte de Garea însăși, credincioșii au fost pus pe albii de hârtie cu o cruce veche cu opt îndreptată, ca pe oamenii morți vii. În cele din urmă, "avertismentele" cu echipa militară s-au apropiat, iar vechii credincioși au fost închise într-o casă de broderie.

Desigur, împrumutul a fost fanatic. Și pentru ei, care au considerat imposibil să atingă chiar și "slujitorii diavolului" - soldații și preoții Nikoneni, - GAR a fost ultimul mod de dialog cu autoritățile și biserica oficială - sub forma unui protest.

Când "persecută" înconjura construcția, în care au fost blocate annele, mentorul a ținut vorbire. Plantele de patriarh și țar, au îndemnat susținătorii săi în cerul în nevoia de auto-immolare, reamintind că toată lumea amenință dezghețarea "ștampilarea antihristului" - trei lucrări; Este mai bine să te arzi.

Adevărurile pe care autoritățile le-au dat o sarcină strictă de a opri GAR, au condus la preoți, uneori foști muncitori vechi, sau ei înșiși - ofițerii de armată - au aderat la controverse.

Uneori, bătrânii credincioși au tăcut, dar au aruncat scrisorile scrise din ferestre - "basme" (în secolul al XVIII-lea "," basm ", numit orice document oficial scurt) cu predicile lor. Uneori îmbrăcăminte, ustensile, chiar și bani și valori au zburat din ferestre - toate astea trebuia să obțină soldați.

O mulțime de dovezi au fost păstrate cu privire la atitudinea simpatică a participanților la Gare către soldați - "persecută" - nu dorește moartea suplimentară, cei care au fost adesea avertizați în prealabil că ei, de exemplu, există un butoi de praf de pușcă și Soldații mai bine să se deplaseze în aer în curând. Starbers nu au putut să recunoască rolurile "persecutorilor" în mântuirea lor - și au vrut să-și facă munca, referindu-se la Evanghelie, unde Isus spune Iuda: "Ce faci, mai degrabă" (Ioan 13:27).

*** * ***

Nu există o relație clară între persecuțiile guvernamentale asupra vechilor credincioși și frecvența de auto-adecvare.

Peter I, contrar condamnării comune, a fost perceput de anthristul ca anticrist într-o măsură mult mai mică decât tatăl său sau Nikon. Petru chiar a venit în beneficii, iar în consiliul său, persecuția împotriva vechilor credincioși a fost nesemnificativă în comparație cu epoca lui Fyodor și Sophia.

Cu toate acestea, frecvența lui Gare nu a căzut. Mai târziu, în 1762, încercând să lupte cu metoda de turtă dulce, a publicat un decret "privind încetarea anchetei privind paturile de sine", apoi a permis annelului să poarte barba și să se stabilească oriunde în țară, în 1782 au anulat dublul Salariul, iar în cele 1784 de muncitori vechi au fost interzise în documente oficiale, iar presa se numește splittere.

Cu toate acestea, Gary a continuat, de la 1762 la 1825 23 Gary a fost înregistrată. Nicholas I, dimpotrivă, sa prăbușit pe vechii credincioși cu represiune - dar numărul lui Gare nu a crescut. Ei au continuat să apară din ce în ce mai mult în a doua jumătate a secolului. Dar nu numai ei.

În 1896.– 1897 La Tiraspol, Fedor Kovalev în Tiraspol, Fedor Kovalev a fost îngropat în viață 25 de oameni, inclusiv doi dintre copiii săi, soția, fratele, sora și mama de 60 de ani, care au vrut să evite recensământul din 1897 din 1897.

Wikipedia raportează, de asemenea, despre una dintre ultimele "activități independente" ale vechilor credincioși - în Tuva în 1941. La acea vreme, sosirea antichistului a adoptat atacul Germaniei Uniunea Sovietică.

Arderea la Siruba Protopop Avvakum și asociații săi. Miniatură

De asemenea, în tarziu xix. Secolul în satul Karelian din Lindozero a organizat servicii anuale în memoria sugestiilor de sine - vechii credincioși le-au onorat ca martiri. Martirii în sistemul lor de credințe de oțel și Ignatie, și bătrâni Solovetsky care au murit în revolta Solovetsky.

Mânăstirea Paleostrovski în zilele noastre, câteva colibe. În păduri, pe site-ul unui oraș întreg din lemn, care a fost un hostel vărsat-lexinist, există sate de Lumberjacks și parteneriate de țară. Nu există așezări forestiere pe râul Kergenets - acum este prea aproape de civilizație. În Rusia, există încă orașe păduri separate ale vechilor credincioși-plăcere.

Cel mai recent, în octombrie 2007, 35 de creștini - s-au numit grupul "Gorenia Ierusalim" - a mers la obturatorul voluntar, așezându-se în temnița din regiunea Penza.

Sfârșitul lumii, care a trebuit să se întâmple ca urmare a căderii cometei, așteptau la început în 2012, apoi au fost transferați până în mai 2008. Primii oameni au început să părăsească temnița în martie 2008. Până la 16 mai, toate miezurile au ieșit de sub pământ, cu excepția celor doi care au murit în acest timp și îngropați cu omologii din interiorul peșterii. Mentor al acestui grup - Peter Kuznetsov - Nu am reușit să stau în dugout: Din 2007 se referă la tratamentul psihiatric forțat.

Ei au cerut regelui sub conducerea episcopilor locali și a guvernatorului care a trimis seruens pentru violența tuturor credincioșilor vechi în instanțele de tortură și execuții. În acest scop, au fost trimise trupele armate speciale, care au ars acasă, monasters și mănăstiri ale vechilor credincioși și toți credincioșii vechi au trebuit să invadeze aceste instanțe. Clerul din Rusia a fost condus de Inchiziție. Curând "Doisprezece articole" din Prințesele din Sophia, conform cărora toate bunurile vechi au fost prescrise, dacă nu vor să meargă la noi ritualuri, într-o întruchipare de trei ani, arde în sobă și deșeuri de cenușă. Cele mai multe ori interogările au fost efectuate pe teren.

Definiții teologice

Potrivit învățăturii ortodoxe, care a fost împărțită nu numai de susținătorii reformelor lui Patriarh Nikon, dar și adversarii lor, privarea voluntară a vieții este una dintre cele mai grave păcate. În acest sens, Biserica Ortodoxă Rusia oficială a condamnat sinuciderile în masă în mediul înclinat al vechilor credincioși și, în 1667, a spus Anafhem despre non-muncitori și împrumuturi, iar guvernul a început să ia măsuri pentru a capta rebelii și scaunele și a trădat pedeapsa cu moartea.

Preistorie.

Auto-immolarea a fost practicată printre unele mișcări religioase la creștinismul timpuriu, cum ar fi montanistii, donatorii și celulele de circums.

Mișcările religioase ale Donatistov și circuri care au existat în secolul al IV-lea au fost adesea recurs la auto-immolare ca răspuns la persecuția autorităților, referindu-se la cuvintele apostolului Pavel " mi-am pariat cadavrele mele"(1 Corinteni 13: 3).

Istorie

Secolul al XVII-lea

Primul caz renumit de auto-argerare a avut loc în Viscuss, în curând sa răspândit în județul Nizhny Novgorod, pădurile Chornoranensky au fost cunoscute în special în vânt. În anii 1660, în pădurile Vologda, Kostrom, Murom și Suzdal, "morilshchiki" - predicatori și participanți la foamete de sinucidere în masă, au primit un mod destul de răspândit. Sunt " puneți-vă în cabane sau găuri pentru a evita ispita mântuirii vieții și au deținut postul complet până la ultima emisie».

În ciuda faptului că controversa dintre vechii credincioși cu privire la admisibilitatea auto-reliefului a început imediat după apariția acestui fenomen, la mijlocul anilor 1970 din secolul al XVII-lea, a avut un caracter deosebit de acut. Printre criticii sinuciderilor, elevul de Hegumen Dliphea este cunoscut în special, Efrosina Ethnistă (Evfrosin), care, la rândul său, mulți studenți și adepți, excluse chiar și într-un "Sketeer" special al numelui său - Evfrosovchina. La mijlocul anilor '70, el a scris o respingere a "epistoliei" predicatorului Novgorod al auto-imilației lui Ivan Kolomensky, și în 1691 ", a reflectat Scriptura pe calea nou-născută a deceselor suicidate". Inok efrosin a egalat "moartea păcătoasă" la sinucidere, implicând blestemul bisericii veșnice respingând durerea și suferința oamenilor la fel de incompatibile cu normele existenței umane naturale, zdrobește distrugerea proprietății, cărților și icoanelor, expune numeroase "minuni "Și critică apologeții" de moarte sinucidere ". În opinia sa, viața este cel mai mare dar și nu poate fi "ieșit" de la umplerea "lucrărilor lungi și transpirații", iar cel care împinge oamenii la auto-immolare este dușmanul vechiului Bellen Rusia și vinovatul său " radiații ". Ca ieșire, vechea lume a credinciosului ar trebui să fie pregătită pentru pierderi materiale, să scape în locurile nerealizate și crearea de noi așezări.

În noaptea de la 9 la 10 martie, 1682, a existat primul caz cunoscut de auto-immoment în Novgorod, în satul Fedovo, aproximativ 50 de persoane s-au ars. Auto-descărcările mari au fost marcate într-un cartier Cargopoul, în canale de scurgere.

Cu toate acestea, după acest caz de auto-immotare frecventă. Cele mai mari episoade de autoadeziune au avut loc în Karelia - Paleostrovsky gari. În 1687 și 1688, în care au murit mai mult de 4 mii de oameni și Pudozhskaya Gar. 1693 cu o mie de victime. În 1687, în orașul Berezov, regiunea Olonetsk, mai mult de o mie de oameni au fost arse cu un fel de pimman la cap. În același an, în mănăstirea Paleostrovski, în partea de nord a lacului Onega, Inok Ignatius Solovetsky și 2.700 Raskolnikov au ars în ochii autorităților care erau în spatele lor. În 1693, mulțimea de credincioși bătrâni înarmați, învinge biserica lui Pudozhis, a fost blocată în patru sat fortificați stupnik. Sagetatorul sa grăbit să taie, dar bătrânii credincioși au căzut în ele și au ars 800 de oameni.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, prințul lui Petr Petrovich Mysotsky, urmărât de guvern pentru răspândirea auzului pe care regele Petru I este un antihrisist.

Centolul XVIII.

În domnia lui Petru I, a avut loc o fractură în răspândirea lui Gare, în curând, potrivit lui D. I. Sapozhnikov, "Dispariția treptată, dar lentă a acestei scene istorice ar fi urmat.

Cu toate acestea, începând cu anii 1740, reprezentanții consimțământului Filippsky au avut loc la capul ghidajului cu pat, care a dat o nouă forță. Mentorul lor, Amerrata Philipp, cu 70 de adepți, a murit în foc organizată de aceeași auto-immolare în 1743 pe râul Umbe, lângă skiturile Avigovsky, un exemplu personal care inspiră urmașii săi la noi sinucideri. Până la sfârșitul secolului al XVIII, conform calculelor lui Di Sapozhnikov, în provincia Tobolsk, în Olonetskaya - până la 35, în Arkhangelsk - 11, în Vologda - la 10, în Novgorod - 8, în Yaroslavl - 4 , în Nizhny Novgorod, Penza și Yenisei - 1, și doar 103 auto-immolare.

Secolul al XIX-lea

Secolul XX.

În cultură

Vezi si

Notează

Prelegeri | Apără ziua de duminică a lui Dumnezeu! Vechii credincioși online (Neopr.)
Școala creștină veche de credință. Despre Metropolitan Amvrosia și adoptarea sa - Ieria Vadim Korovin. 06/15/2016. (Neopr.) (12 iunie 2016). Verificat la 16 iunie 2016.
Pulkin M. V. Auto-immolare a bunurilor vechi
Reformele bisericii-ritual Nikon - Nikolaev Mikhail Grigorieievich | Apără ziua de duminică a lui Dumnezeu! Vechii credincioși online (Neopr.) . PVDB.RU. Verificat la 16 iunie 2016.
N. M. MIKHAILOVA. Căutați Split. Partea a III-a. Sectarismul și împărțirea "vechilor credincioși" în secolul al XVII-lea. Capitolul 12. Auto-immolare. 1995.
V. V. BOLOTOV. Prelegeri asupra istoriei bisericii antice. Split Donatistov.
V. V. BOLOTOV. Prelegeri asupra istoriei bisericii antice. Montanismul
// dicționarul enciclopedic al Brockhaus și Efron: în 86 de tone (82 t și 4 extra). - St.Petersburg. , 1890-1907.
(Neopr.) . Verificat la data de 10 aprilie 2013. Arhivată pe 17 mai 2013.
Barskov Ya.l. Monumentele primilor ani de credincioși ruși // Cronica exercitării Comisiei arhefice imperiale pentru 1911. Sankt Petersburg., 1912. P. 334.
Noul buletin istoric istoric, Jurnal istoric, Istoria Rusiei, Buletin, Periodici, Imprimare periodică, Memorii, recenzii, Războiul civil, Cauza albă, Rusă ... (Neopr.) . Verificat la data de 10 aprilie 2013. Arhivată pe 17 mai 2013.
Zenkovsky S. A. Vechiii credincioși ruși: mișcările spirituale ale secolului al XVII-lea. M., 1995. P. 272.
Barskov Ya.l. Monumentele primilor ani de credincioși ruși // Cronica exercitării Comisiei arhefice imperiale pentru 1911. Sankt-Petersburg., 1912. P. 335.
Zenkovsky S. A. Vechiii credincioși ruși: mișcările spirituale ale secolului al XVII-lea. M., 1995. P. 327.
Sapozhnikov D. I. Auto-arderea în Split Rusia (cu al doilea jumătate xvii. în. Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea): Eseu istoric de documente de arhivare. M., 1891. P. 8.
Sirotkin S. V. "Charm Skalconia" în districtul Arzamas din anii '70. Secolul al XVII-lea // vechii credincioși din Rusia (secolele XVII-XX). M., 1999. P. 262.
Loparev Hm M. . - Ripol Classic. - 237 p. -