Моя мала батьківщина позакласний захід. Падає сніг, кожна сніжинка на своєму місці
Всеросійський конкурс «Отечество»
МУНІЦИПАЛЬНЕ ЗАГАЛЬНООСВІТНІЙ УСТАНОВА
«СТАРОКРІВЕЦКАЯ СЕРЕДНЯ ЗАГАЛЬНООСВІТНЯ ШКОЛА»
Керівник роботи:
, учитель історії вищої категорії
МОУ «Старокрівецкая середня загальноосвітня школа»
село Старий Кривець
Брянська область
2009 рік
Вступ ………………………………………………………………….................... | |
Історія і розвиток села Святський ............................................................ | |
Святський - жертва аварії на Чорнобильської АЕС …………………………………. | |
Висновок .............................................................................. ......... | |
Замість післямови ........................................................................ ... | |
Список літератури ………………………………………………………………… | |
Приложения ................................................................................. ... |
Вступ
Пам'ять ... Мені здається, це не просто властивість людської свідомості, його унікальна здатність зберігати сліди минулого. Пам'ять - це нитка між поколіннями і цивілізаціями, народами і культурами. Вона ніколи не буває нейтральною і пасивною. Пам'ять вчить, закликає, переконує, попереджає, дає сили для нових звершень і вселяє віру. Дослідницька робота «Про життя тієї, що бушувала тут» присвячена пам'яті одного з численних «зниклих пам'яток Росії», села Святський. Я не вперше звертаюсь до актуальній проблемівмираючих сіл, в 2008 році брав участь у Всеросійському конкурсі«Моя мала Батьківщина: природа, культура, етнос». Робота «Поставте пам'ятник селі» присвячувалася зниклим деревенькам, що розташовувався по сусідству з моїм рідним селом Старий Кривець, вона посіла третє місце і була надрукована в кількох брянських газетах.
Мета, яку я ставив перед собою, займаючись новим дослідженням, - збереження історичної пам'яті про унікальний старообрядческом селі Святський. Моїм завданням стало залучення уваги однолітків до історії і культурі сіл Росії, їх самобутності і неповторності. В процесі роботи я розмовляв з уродженцями села Святський, які проживають в даний час в Новозибкові і Старому Кривцов, записував їхні спогади, знайомився з фотографіями із сімейних архівів. Вивчив експозицію Новозибковського краєзнавчого музею, присвячену двічі герою Радянського Союзу Давиду Абрамовичу Драгунському, відвідав музей старообрядництва в Вєтці (Білорусь). Мені вдалося потримати в руках старовинні старообрядницькі фоліанти і монографії столичних вчених. Я читав газети кінця 80-х-початку-90-х років минулого століття, шукав інформацію про Святська в глобальній мережі. А ще я побував в селі, якого більше немає, і шкірою відчув жах, що охоплює людину, що опинилася в місці, де «повітря безвихіддю гірчить, з вселенської порожнечею зрослися дерева, і страшно серед білого дня мовчить бездомна, бездітна село». Помічником, консультантом і ідейним натхненником роботи став мій учитель, уродженець Святська, талановитий оповідач і історик за покликанням. Він не просто розповів мені про рідне село і поділився матеріалами з сімейного архіву. Він вдихнув в історію життя, зробив так, щоб пам'ять ожила. Втім, всім відомо, що пам'ять і не може померти ...
Історія і розвиток села Святський
Святський - старовинне село, йому більше трьох століть. Далекі предки корінних жителів Святська свого часу сильно розійшлися в поглядах з патріархом Никоном - залишилися в старій вірі, ніж накликали на себе царський гнів. Рятуючись від гонінь і утисків, вони пішли з центру на околиці Московської держави, в глухі важкодоступні місця. Протягом століть брянські землі служили одним з головних притулків для всякого побіжного люду. Дрімучі безкраї ліси за Стародубом ховали надійно, до деяких скитів-поселенням недосвідчена людина взагалі не зміг би підібратися, оскільки вони розташовувалися на островах серед величезних боліт-зибун. Життя перших поселенців була нелегка, сповнена випробувань і тягот, але тут вони знаходили довгоочікувану свободу. Як стверджують літописи Києво-Печерської Лаври, слобода Свяцький була заселена в 1712 році. Зазвичай при первинне заселення мешканцям давалися «облогові листи» або «облогові листи». У «листах» документально закріплювалися умови розселення і відносини між поселенцями. Святський отримав свій «облоговий лист» дещо пізніше фактичного заселення. Сталося це «року 1713 місяця червня 18 дня» за дозволом архімандрита Афанасія Миславського. Саме ця дата і вважається офіційним днем народження Святська.
Звідки ж з'явилися на землі Києво-Печерської лаври перші жителі Святська? На цей рахунок існує кілька версій. Прийнято вважати, що старообрядці, звані в літописі не розкольниками, а просто «слобожанами» або «знову оседаючімі людьми», прийшли на Стародуб з містечка Халча (нині Хальч - село Ветковський району Гомельської області), що розташовувався в той час на території великого князівства Литовського . Підтвердження знаходимо у в «Описі старої Малоросії»:
«Всім загально і кождому зособна ... сім нашим оголошуємо писанням, іж приїзду до нас в обитель Святопечерскую Іоаким Іванович осадчий з товариством своїм, Людмила чоловіків килка, колишніми жітелмі містечка Халча, держави вів. князство литовського, просячі нас, абисмо дозволили їм, вийшовши з Халча, заради великих своїх кривд і бід незносніх, осісти слободою на кгрунтах нашом власном обителі Святопечерской гуляти, прозіваемом Святська, в полку Стародубовський, за миль три від маєтності нашой ж Бобович будучи. І просили нас, абисмо дозволили їм, яко знову оседаючім людям, заради розвод господарства і будови будинків своїх, слободи на років шість; а по доконченю тих шести років, обіцяє бити вірних і вічно підданих нашими обителі Святопечерской, що не ізходячі ніде звідти і нікому з підданих наших в околічності там зостаючіх, що не чинити ніяковой перешкоду в кгрунтах їх, доволствуючі единим полем, якого ми на прохання їх, повелімо городничий тамтешньому, відвести їм на милю єдину і отмежоваті від навкруги живуть, заради спокійного їх житія. І обіцяють вони ж по доконченю тих шести років, уклін нам дати до обителі Святопечерской, грошей золотих сто доброї монети, пуд меду і лисицю. В інші ж роки по доконченю слободи, яку повинність подданскую до обителі Святопечерской отбуваті грішми або работізною, ведлуг своїх пожитків, з кгрунтах наших, яко же і інніі слобожани на кгрунтах нашом Печерському. Під запевнення ж власне, далісмо їм це наше письмо, при друку монастирської і з підписом руки Власний ». |
Перші жителі Святська також могли бути вихідцями з Володимирського повіту. Документальних підтверджень цієї гіпотези немає, вона пов'язана з традицією іконопису, збереженої переселенцями. Місцева Ветковський-стародубська манера письма явно ввібрала в себе кращі традиції Володимирській школи іконопису.
Назву свою слобода Свяцький, за однією з версій, отримала через почитавшегося святим джерела-криниці. Якщо вірити легенді, то в давні часи священик, освячуючи це джерело, ніяково змахнув рукавом ряси і впустив у воду свій срібний хрест. З того часу люди почали називати цю воду святою, від криниці до села і перейшло назва Святський.
Як і більшість старообрядницьких поселень, Святський динамічно розвивався. За описом 1781 року в слободі Святська було в наявності:
«Купців і міщан« ведення контори описних в Малой России слобод », 61 дворів, 80 хат, і селян Києво-Печерської лаври, 13 дворів, 20 хат ... Вправа обивателів в хліборобстві тільки для свого прожитку; вправляються ж в торгах, перепродивая в Стародубі і Слоб. Хиткою, що купується в манівців селах пеньку і сіль; наймаються при тому у Клінцовський і зибковскіх обивателів, під звезення до Варшави мила і самі купуючи оне, продають в містах Полско області, Варшаві та Вільні, понад те, робить багато хто з цих обивателів, конопляну олію і продають його в м Києві, Ромні та інших малоросійських містечках. Ці обивателі в міркуванні, що слобода она осажен на землях, що належать Києво-Печерської лаврі, платять оной в рік по 47 рублів ... |
З кінця XVIII століття Святська слобода входить до складу Суразького повіту, отримує статус посада (відповідно назва змінюється зі "Святська" на "Святский") і стає одним із значних центрів старообрядництва. Посад в дореволюційній Росії - це невеликий торгово-ремісниче містечко. В Стародуб статус посаду було присвоєно 13 слободам, в тому числі хиткою і Святська. На початку XX століття Святський був одним з найбільших поселень Суразького повіту Чернігівської губернії, тут проживало близько 4000 чоловік. У селі було п'ять церков, синагога, сім іпатійович, три цегельних заводи, шість шкіряних фабрик, серед яких виділялася Кожевня Тюрюкова з річним виробництвом товару на 16 тисяч рублів, двадцять дев'ять торгових лавок. А ще млини, хлібопекарня, маслосирзавод ... Популярним родом занять серед корінних святцев була комерція. Діяльність купців-підприємців була успішною. З 1824 по 1852 рік загальний капітал в посаді Святський виріс з 8 000 до 19 000 рублів. Серед жителів села було чотири купця першої гільдії. У Святська проживав тодішній майстровий люд, процвітали всілякі ремесла і промисли. Прізвища жителів говорили самі за себе: Кожем'якін, Сапожникова, Кузнєцова, Мельникови, Бараночнікови. Останні і справді були знаменитими на всю округу пекарями, а їх бублика купували не тільки в навколишніх селах, а й Новозибкові. У Святська було налагоджено шорне, колісне, бондарними та шевська виробництво, розвивалося садівництво, бджільництво
, Рибальство. Невелике число жителів села (близько 19%) належало до стану державних селян. Деякі святці займалися отхожими промислами, на робочий сезон вони їхали до великих міст чи сусідню Білорусію, де орендували ділянки землі під городи.
Стояло село на горбочку, ніби люди тут храм для своєї душі ставили. З якою сторони не подивися на село, воно завжди було, як диво. Почуттям прекрасного Бог засновників Святська не образив. Сама планування слободи була незвичайна для тутешніх місць. Всі сусідні села збудовані за принципом звездообразного багаторяддя, у Святська ж будинку були вивірені строго по «червоній» лінії в ряд вулиць, являючи тим самим особливість міського поселення. Дві головні поздовжні вулиці були пов'язані один з одним поперечними прольотами, утворюючи правильні квадрати з Красною площею в центрі села. Кожна вулиця Святська продувалася з усіх боків вітрами, тому повітря в селі був особливий: чистий і свіжий. По повітрю жителі вміли передбачати погоду. Потягнуло по селу запахом березового листя - вітер зі сходу, це до гарної погоди. З ароматом білоруських сосняков приходило в Святський із заходу передчуття близьких дощів. А коли по Святська розносився аромат свіжого сіна, все знали, що незабаром з північних лугів прийде прохолода.
Незвична була і архітектура села. Будинки і масивні господарські будівлі були збудовані за зразком міських купецьких і міщанських дворів і обов'язково обносилися огорожею. Всі без винятку будинки мали віконниці, які закривали на ніч. Вдень же віконниці служили прикрасою будинку, оскільки улюбленим елементом декору в Святська служила пропильная різьблення. Різьблені віконниці, мудрі за формою і художнім задумом лиштви прикрашали фасади Святська будинків. Часом різьбленням була покрита вся поверхня вуличної сторони будинку знизу доверху. Очі - дзеркало душі. Вікна - це очі будинків. Святська будинку дивилися на Божий світ просвітлено-радісними, широко розкритими, наповненими щастям очима. Сьогодні на уцілілих Святська будинках практично не залишилося віконниць і наличників, вони дивляться на світ порожніми очницями (див. Додаток 1).
У недільні дні в Святська шуміли базари. Одних тільки ярмарків тут збиралося до десяти на рік. Всі вони були приурочені до церковних свят: Філіпповський, Петровська, Успенська, Михайлівська ... Остання була головною в Святська. Проводилась вона 8 листопада. З раннього ранку на ярмарок починав стікатися народ. Люди їхали сюди в своїх кращих нарядах: на інших подивитися і себе показати. Білоруси везли гусей у великих плетених кошиках, вишиті рушники, різноголосі гармоні. З українських сіл їхали на величезних возах: везли барила з медом, гори мішків з пшеницею. Майстри з невеликого села Синій Колодязь привозили дзвінкі, як пісні, горщики, глечики, миски, дитячі свистульки з синьою і червоною глини. Все, чим була багата округу, можна було побачити на ярмарку. З'їжджалися в цей день в посад і численні скупники худоби. До кінця дня табунами гнали вони корів і коней в сторону Новозибкова, Гомеля, Стародуба. З полудня ярмарок йшла на спад. Народ, втомлений, але задоволений і злегка сп'янілий після могорича, яким скріплюється будь-яка, навіть сама незначна торговельна угода, роз'їжджався і розходився по домівках. Поступово стихав людський гомін, порожніла ярмаркова площа в центрі села, і ставало сумно, що різнокольоровий свято так швидко закінчився.
Разом з вірою швидкі старообрядці принесли на свою нову батьківщину високу культуру. Тутешні старовіри зберегли традиції створення древніх рукописних книг і виготовлення церковного начиння. Святський став одним з центрів іконопису: на основі володимирських традицій сформувалася Ветковський-стародубська школа, яка ввібрала в себе різноманітність художніх прийомів московських, поволзьких, новгородських, білоруських і українських майстрів. Святська «іконописці» вміло вкрапляються в ікону «реалії»: елементи інтер'єру, декору, костюма; приділяли велику увагу душевного стануперсонажів. Місцеві майстри зуміли зберегти і розвинути особливу техніку виготовлення ікон-складнів: металопластикові. Офіційно Синод російської православної церкви в 1723 році заборонив використання і виробництво металевих ікон. На практиці указ, як це часто буває в Росії, виконаний не був. Навпаки, він сприяв зростанню популярності мідних ікон серед простого народу, особливо старообрядців. Вони шанували мідні ікони як «вічні», т. К. Будь-яка з них могла стати матрицею для відливання численних копій, і «вірні», оскільки кожна нова ікона, відлита з матриці, була точною копією старовинної, «дідівської». Старообрядницькі будинку в Святська нагадували маленькі музеї, в кожному будинку була своя неповторна експозиція старовинних ікон. Їх передавали у спадок, оберігали, поновлять, вони були хранителями домашнього вогнища. До ікон ставилися з особливою повагою, майже благоговінням. Корінні святці були впевнені, що ікони повинні служити людям. Мій учитель розповідав, що після смерті батька, мати звеліла всім (вже дорослим) дітям вибрати собі по іконі в пам'ять про нього, собі (готуючись до переїзду) залишила лише найдорожчі серцю, «намолені», а решта наказала віддати в музей старообрядництва в гілку. «Вішати їх на стіни в своєму будинку ти не станеш», - сказала стара жінкасинові. «Нема чого святим ликів в шафах припадати пилом. Продати святині не дозволю. Спробуєш - прокляну! » (Див. Додаток 2). Втім, не материнське прокляття зупиняло людей, не давало можливості взяти гріх на душу. Сам спосіб життя селян ніс на собі печатку старообрядництва як високої духовної культури. Хто б не побував в Святська, а приїжджали сюди і історики, і етнографи, і лінгвісти, все відзначали рідкісну поважність, що панувала між людьми, і суворе дотримання моральних заповітам предків. Своєрідність і «старозавітні» села відчувалася в їжі, одязі, манері рухатися і говорити. До наших днів зберігся особливий похоронний обряд, згідно з яким старообрядців клали в труну в білому одязі: чоловіків в сорочках навипуск, підв'язаних поясом і полотняних штанях, жінок - в білому савані. Ніякого білизни, суконь, піджаків, краваток. Мова жителів Святська теж був особливим - не "хохлацьким», як у всіх оточуючих селах, а дуже грамотним, можна сказати, літературно-російським. У Святська діяли дві школи: церковно-парафіяльна і земська. Був свій аматорський театр.
Духовним стрижнем села завжди була віра. Чи не несамовита релігійність, а саме віра, що просвітлює й зміцнює душу людини. У Святська по сусідству, без взаємних образ і всяких бід уживалися Древлеправославна церква і храм старообрядців-белокрінічніков, молитовний будинок беспоповцев і єврейська синагога. Ось така свобода совісті і віросповідання в одному, окремо взятому селі!
На рубежі XIX-XX століть в Святська проживало чотири громади різних конфесій: безпопівці, біглопоповці, белокрінічнікі і іудеї. Найбільш численним було БІЛОКРИНИЦЬКЕ співтовариство, воно налічувало 927 чоловік чоловічого і 973 людини жіночої статі. Другою за чисельністю була громада біглопоповців (в наші дні - представники Російської Древлеправославной церкви) - 1585 жителів, в тому числі 775 чоловіків і 810 жінок. Єврейська діаспора займала третє місце - 390 осіб. Найменш численною групою були безпопівці, в Святська їх налічувалося 136 осіб обох статей. Серед жінок, які населяли Святський, було чимало споконвічних ніконіанок, привезених чоловіками з навколишніх російських, білоруських і українських сіл. Виходячи заміж за старообрядців, вони розлучалися з вірою предків і з розряду «хохлуші» переходили в категорію «москалів» (так з гордістю називали себе святці). Втім, ніконіани з'являлися в селі часто. У навколишніх селах не було православних храмів, і послідовники Нікона приходили в старообрядницький Святський за водохресною святою водою. Чи не гребували вони святити у старообрядницьких священиків крашанки і паски. Незрозумілий феномен! Але на Великдень двері старообрядницьких церков були відкриті і для православних. А ось офіційне єдиновірство - своєрідна спроба знайти компроміс між старообрядництва і державної православною церквою - в Святська не прижилося. У 1845 році з метою створення едіноверческіх парафій на Стародуб прибув протоієрей Тимофій Верховський. У Покровському монастирі (див. Додаток 3) відбулися збори представників всіх старообрядницьких посадів, на ньому обговорювалося питання про перехід в єдиновірство і розроблялися умови цього переходу. Підписи під документом про прийняття «благословенного священства» поставили представники Новозибкова, Клинцов, Климова. Однак представники Святська з єдиними умовами не погодилися. Незважаючи на це влада побудувала в Святська едіноверческій храм, який згодом передали у відання громади білокриницької згоди, так як церква практично ніким не відвідувалася. У Святська було всього два (!) Єдиновірця.
Найбільша кількість спогадів зберегли уродженці села про найкрасивішому храмі Святська - старообрядницької церкви Успіння Пресвятої Богородиці, що належала громаді білокриницької згоди. Будівництво цього храму почалося після першої російської революції 1905 року. Царський маніфест 17 жовтня дарував старообрядцям право на здійснення відкритої релігійної діяльності, Книгодрукування, а також будівництво храмів. Старообрядці Святська вирішили побудувати церкву Успіння. Всім миром збирали кошти на будівництво, великі пожертви зробили місцеві купці, в тому числі безпопівці і біглопоповці. Значну суму грошей на будівництво старообрядницької церкви Успіння Пресвятої Богородиці виділили представники єврейської діаспори. Роботи зі зведення церкви почали навесні 1908 року. Будівництво храму вела плотницкая бригада беспоповцев, очолювана Фаддеем Пєтуховим (- дід керівника роботи по материнській лінії). Храм звели швидко, до березня 1910 року був уже готовий. Розташувався він на краю села, біля дороги. Майстри збудували храм Успіння в характерному для архітектури Брянщини початку XX століття російською стилі. У «Зводі пам'яток архітектури і монументального мистецтва Росії» можна знайти опис церкви Успіння Пресвятої Богородиці (див. Додаток 4-5).
Успенський храм мав набір дзвонів, серед яких виділявся найбільший - вагою в 62 пуди. Дзвін був чутний по всій окрузі. О 12 годині пополудні відбувався благовіст, за яким орієнтувалися жителі посада Святський і навколишніх сіл. Незабаром навколо храму була побудована цегляна огорожа. Її опис також знаходимо в «Зводі пам'яток архітектури і монументального мистецтва Росії»: «Від церковної огорожі, збереглися лише ворота проти західного входу - трьохпролітна цегляна арка з широким середнім і вужчими бічними прорізами. Її підвалини з фільонками постаментами, з лопатками і напівколонами несуть архівольти, завершення главками з хрестами »(див. Додаток 6-7). Огорожа ця була побудована на кошти Федора Кузьмича Разуваєва, багатого жителя Святська, представника Російської Древлеправославной церкви, який згодом став єпископом Новозибківський і Гомельським Флавіаном (див. Додаток 8).
Церква Успіння знала роки розквіту і гонінь, перед Великою Вітчизняною війною вона позбулася своїх дзвонів, воріт і хвіртки - відправили на переплавку, а після Чорнобиля стала повільно вмирати разом з усім селом. Але ще довгий час випадковим відвідувачам Святська, московським «фахівцям по радіації» і цікавим туристам з далекого зарубіжжя на в'їзді в село відкривалося дивне видовище. Трохи скраю зруйнованого селища гордовито височіла дерев'яна церква (див. Додаток 9). Зовні храм зберігав колишню поставу і в лиху годину. Але внутрішнє оздоблення жахало - іконостас був повністю розграбований. Все, що можна було вивезти, потягли мародери. Однак до останніх днів посередині церковного залу стояла підставка для свічок. І божественний лик Саваофа з купола храму дивився на жахливе запустіння. Церква Успіння Пресвятої Богородиці простояла рівно 90 років. Вона згоріла в тиху безвітряну ніч з 13 на 14 вересня 2000 року. Коли на ранок до попелища підійшли нечисленні мешканці Святська, їм відкрилася така картина: на місці храму стояло величезне біла хмара, а по окрузі розносився тонкий, ні з чим незрівняний аромат ладану. Церква згоріла, наче велика воскова свічка, не пошкодивши молоду поросль берізок, щільно оточували його. Величний храм Успіння зник з лиця землі, ніби казковий Кітеж-град, занурився у води озера Светлояра (див. Додаток 10).
Серед прихожан і служителів храму Успіння Пресвятої Богородиці було чимало видатних церковних діячів. Найвідоміший - Ісидор Григорович Даленкін (див. Додаток 11). В енциклопедичному словнику і «Старообрядництво» читаємо: «Ісидор Даленкін - старообрядец білокриницької згоди, житель Чернігівської губернії, посада Свяцький, автор гектографірованних твори« Відповіді старообрядця на питання місцевих одновірців ». У наші дні ця праця можна знайти у всіх великих бібліотеках країни. Ісидор Даленкін брав найактивнішу участь в діяльності старообрядницької громади, мав талант красномовства, великими канонічними і богословськими знаннями. Довгі роки служив уставщиком. Його могила знаходилась в прибудові храму Успіння Пресвятої Богородиці і шанували парафіянами-земляками, а сини і внуки Ісидора Даленкіна багато років несли церковну службу в храмах Москви, Клинцов і Новозибкова.
1910 рік був особливим в історичній долі Святська. За місяць до завершення будівництва храму Успіння в сім'ї бідного кравця народився дванадцята дитина. Хлопчика назвали Давид, Давид Абрамович Драгунський (див. Додаток 12). Пройшли роки, і він став, за власним жартівливому вираженню, єдиним в СРСР євреєм - двічі Героєм Радянського Союзу. Майбутній генерал з дитинства мріяв про кар'єру військового, закінчив бронетанкове училище, брав участь в операції біля озера Хасан, пройшов з боями від Смоленська до Праги і на чолі танкістів 2-го українського фронтувзяв участь у Параді Перемоги. Бронзовий бюст був встановлений на батьківщині героя, в селі Святський в 1951 році (див. Додаток 13). На жаль, батьки не змогли порадіти успіхам свого уславленого сина. Всю сім'ю героя: батька, матір, сестер, братів, розстріляли в роки окупації фашисти.
Акції знищення євреїв проводься в Святська тричі. Перші п'ятдесят чоловік були страчені вже в жовтні 1941 року. 21 січня 1942 року в село прибув каральний загін. Фашисти зігнали євреїв в один двір, роздягли, протримали на морозі всю ніч, а на ранок розстріляли. Було вбито 116 чоловік. Решта євреї, які проживали в Святська (в тому числі і сім'я), загинула 21 червня 1943 року. Спогади про цей день врізалися в пам'ять Верхоломовой (Худякової) А. Г .: «21 червня пройшов слух, що залишилися в селі євреїв, поведуть на розстріл. Багато односельців вийшли на вулицю, щоб проводити євреїв, незважаючи на наказ німців не залишати будинків. Я з дідусем теж вийшла проводити євреїв. Вони йшли по вулиці, жінки, люди похилого віку і діти. День був дуже жаркий, високо піднімалася пил. Колона була оточена солдатами з собаками, підійти близько не можна було. Але люди і я, в тому числі, кидали в колону шматочки хліба. Ми знали, що євреїв всю ніч тримали на подвір'ї поліцейської управи і вони були дуже голодні. Багато люди похилого віку, проходячи повз наш будинок, кричали, звертаючись до мого діда: «Прощай, Тадей Юхимович! Помолися за нас! ». Дід мій був з родини старообрядців-беспоповцев, але дружив з багатьма євреями ».
На згадку про всіх жителів Святська, загиблих в роки війни, в селі було встановлено ще один монумент, він отримав назву «Скорботна мати», а «доброзичливці» поспішили назвати його пам'ятником матері двічі героя. Твердили, що таким чином син вирішив увічнити пам'ять своєї матері. Насправді, прототипом стала мешканка Кузнєцова. У сумних очах жінки застигли печаль, скорбота і непохитна впевненість у синів, готових будь-якої хвилини стати на захист Батьківщини. По обидва боки монумента - схилені прапори, а на мармурових плитах - двісті вісім золотих рисок: імена загиблих жителів Святська. Урочисте відкриття пам'ятника відбулося в 1970 році (див. Додаток 14). право запалити вічний вогоньбуло надано. Слова героя, який здобув в боях з фашистами славу і безсмертя, але втратив всю рідню (74 людини) надовго врізалися в пам'ять односельчан. «Кулі, як оси. Жалять і вмирають. Може бути, ті, кого вписали на цей граніт, взяли на себе ту кулю, яка могла знайти мене, його або його ... будь-якого, хто повернувся з війни живим ... Ми в неоплатному боргу перед полеглими. Я хочу привести до цього пам'ятника своїх онуків. Нехай вони побачать Мати нашу Святська, нехай почують, як хлюпає вічний вогонь. Він - як рана в серце. Всі рани заростають. І тільки ця ниє в грудях ... ». Пам'ятник стояв у центрі села більше 25 років. В початку XXIстоліття його центральну частину перевезли з спорожнілого Святська в Новозибків (див. Додаток 15). Така ж доля спіткала і бронзовий бюст.
Але в далекому 1978 всім здавалося, що пройдуть роки, зміняться покоління, але до пам'ятника і раніше будуть приходити люди, згадувати тих, хто віддав життя, захищаючи Батьківщину, свій отчий будинок. Але вистоявши і перемігши страшного ворога, люди відступили перед «мирним атомом» (див. Додаток 16-17).
Святський - жертва аварії на Чорнобильській АЕС
26 квітня 1986 - сама чорна дата в історії села Святський. Весна в той рік була рання. На дворі було сонячно і дуже тепло. Трава швидко пішла в ріст. Селяни вже від'їлися в своє задоволення перших щей з щавлю. Увечері 25-го по селу потягнуло солодкої гіркотою молодий березового листя: за всіма прикметами наступний день обіцяв гарну погоду. 26-го несподівано запахло сосняком. Старожили знали: прийшов вітер із заходу - до дощу. 27-го над селом заклубочився хмари, небачені - темно-коричневі, вони затягнули небо до самого горизонту. На село навалилася непроглядна, жахлива темрява, що перетворила день на ніч. Почався сильний дощ, з неба лилися потоки води. Коли дощ закінчився, жителям села відкрилася дивна картина - в калюжах стояла вода, вкрита яскраво-помаранчевими пластівцями піни. Тільки через три дні в Святська вперше почули зловісні слова: «Чорнобиль», «атомна станція», «аварія», «радіація». Кожен з 170 кілометрів, що відділяли Святський від місця, де клекотів розкиданий вибухом реактор, відразу став для жителів села коротше. Невже тоді в калюжах вони своїми очима побачили цю страшну радіацію? Невже тепер вона всюди? Адже вода лилася на дахи будинків, на грядки, в колодязі, по калюжах бігали діти, на лузі паслася худоба. Районні газети заспокоїли: помаранчеві пластівці - звичайна квітковий пилок, яку сильним вітром і потоками води рознесло по окрузі. І життя потекло як раніше. Першотравнева демонстрація. Посівна кампанія. Вранці 4 травня 1986 року старшокласники Святська школи відправилися допомагати колгоспу: незважаючи на справжню пилову бурю, Підлітки перебирали насіннєву картоплю. Селяни сприймали радіацію філософськи: може вона і небезпечна, але її не видно, значить, не варто боятися. Але виміри показали, що гаммафон в Святська перевищив допустимий рівень в тисячу разів. Незабаром почалися і перші хвороби. Головний біль стала звичною, печіння в грудях практично не припинялося. У людей з'явилося відчуття безпричинної втоми, працювати після перерви колгоспникам не міг. В кінці травня з Святська в терміновому порядку евакуювали на літо в чисту зону школярів молодших класів та матерів з малолітніми дітьми. Село заніміло без дитячих голосів. А через кілька днів вулиці Святська сповнилися плачем жінок і ревом корів, яких селяни забирали з дворів. Вилучення худоби з особистих господарств проводилося за рішенням облвиконкому, потрібно було терміново виключити з раціону людей «брудне» молоко, сметану, сир. До осені в ужиток селян увійшло слово «зона», а життя перетворилося на суцільні заборони. В ліс не ходити. Гриби і ягоди не збирати. У річці бездомних тварин. Картоплю не копати. Святський, який звик жити натуральним господарством і багато років годував місто, забув смак «свійських» продуктів. Молоко, яйця, м'ясо, сметану тепер купували тільки в магазині. Держава навіть виділяла на це спеціальні засоби, які селяни влучно назвали «гробовими». Але влада тривали запевняти, що життя в Святська абсолютно безпечна.
Дезактивація почалася через три роки. У селі з'явилася механізована рота цивільної оборони, машинами та вручну зрізали забруднений ґрунт, засипали дороги чистим піском. Після проведення робіт гамма-фон зменшився в кілька разів. Але недовго раділи жителі Святська, дощі, вітер і негоду змішали чистий грунт із забрудненим. Гамма-фон знову поповз вгору. У самий розпал чергової дезактивації, 17 червня 1989 року, в селі з'явилася урядова комісія. Її «вирок» приголомшив селян. «Неможливо витримати норму безпечного проживання. Чи підлягає обов'язковому відселенню в чисту зону ». Звістка про відселення в селі сприйняли як звістка про кінець світу. Невже їм належало покинути святі місця? Невже неминучий новий «результат»? Невже треба було їм повторити долю засновників Святська і піти шукати кращого життя, Рятуючись від «невидимого» ворога? Районне начальство запропонувало розселити мешканців з різних господарствам. Але це означало занапастити село, знищити сформовану спільність, зруйнувати етнічну одиницю. Жителі Святська звернулися до влади з проханням. Потрібно знайти для них на Брянщині місце зручне у всіх відносинах, щоб були там ліс, річка, щоб нагадувала тамтешня природа Святська, побудувати нові будинки і перевезти всіх жителів на нову батьківщину. Та ще в пам'ять про покинутому будинку дати новому селу ім'я Святський. Але прохання цю ніхто не почув, вірніше, не захотів почути. Святський був живим організмом з глибокими історичними, людськими і духовними зв'язками тільки для його жителів. Владні структури бачили в Святська лише «адміністративну одиницю», а ще простіше «колгосп». Колгоспом більше, колгоспом менше ...
З моменту, коли відселення жителів в чисту зону стало справою вирішеною, в селі різко позначилася риса, яка розділила людей проти їхньої волі на молодих і старих. Вірніше, перспективних і неперспективних. А правильніше, потрібних і непотрібних. Якось відразу забула держава про тих, хто піднімав колгоспи, захищав країну в роки війни, відновлював зруйноване господарство, давав ударні надої і рекордні центнери з га. Катастрофа сталася не тільки на атомній електростанції, а й в душах і серцях людей.
Святський спорожнів дуже швидко. Роз'їхалася молодь, слідом за нею потягнулися люди старшого віку. Вивозили тільки необхідне, кидали будинки, рятуючи дітей. У Святська залишилися одні старі чоловіки і жінки. Вони не були потрібні ні в одному з сіл Брянщини. Чи не працівники вже (див. Додаток 18). А незабаром в спорожніле село прийшли мародери. Вони вбивали беззахисних людей похилого віку, грабували багаті іконами старообрядницькі будинку, палили сараї. Розперезалися і впевнені у власній безкарності злочинці винесли з Успенського храму все церковне начиння, зняли іконостас. Вони по цеглинці розтягнули численні сучасні споруди (столову, будинок культури, школу, лікарню). Ось така «тиха» старість випала тим, хто не покинув рідні місця. Вони боролися за своє село, скільки могли, а кінця 90-х якось раптом заспішили в кращий світ. З від'їздом двох останніх мешканок в 2003 році Святський остаточно спорожнів. А в 2004 році село майже повністю зникло з лиця землі: згоріли дотла всі старовинні дерев'яні будівлі, вулиці перетворилися на пустирі, зарослі бур'яном (див. Додаток 19-22).
Уродженець Святська, письменник Анатолій Воробйов так пише про зустрічі з малою батьківщиною: «Коли мені трапляється заїхати в Святський, я щоразу ціпенію побачивши що панує тут запустіння. Жодної живої душі за весь день на вулицях не зустрінеш, жодного цілого будинку не побачиш - суцільно руїни та згарища. Жахливе поєднання - чорнобильський пейзаж і льодова серце мертва тиша. Перший час після катастрофи я ще жив невиразною надією на диво, що все в Святська утворюється, встане на свої місця. Чи міг я подумати, що мені судилося пережити рідне село? » .
Святська більше немає. Благообразний, вихований, упорядкований, справляється дев'ять ярмарків на рік, він поїхав зі своєю останньою ярмарки в небуття ... Святий посад, побудований швидкими старообрядцями, який пережив громадянську війнуі колективізацію, що не згинув в роки німецької окупації, він не зміг встояти перед зловісною тінню Чорнобиля. Жахлива за своїми масштабами техногенна катастрофа безжально позбавила людей рідного дому, розкидала їх по містах і країнах, залишивши їм у спадок лише віру предків і невмирущу пам'ять.
висновок
Вивчаючи історію Святська, я відкрив для себе дуже цікавий пласт старообрядницької культури, яка сформувала особливий тип селянина-старовіра. Саме висока моральна культура і духовне багатство в поєднанні з фантастичним працьовитістю і віротерпимістю жителів стали запорукою розквіту Свяцький слободи. головною цінністюцього старообрядницького села завжди був Людина, а його моральним стрижнем - незламна віра. Саме вона зберігала Святський в роки найтяжчих випробувань. Проводячи дослідження, я прийшов до висновку, що загибель Святська сприяв цілий ряд причин: страшна техногенна катастрофа, крах політичної системи, розпад країни і що послідував за ним економічна криза. Але головними факторами, що призвели до зникнення села, безсумнівно, стали аварія на Чорнобильській АЕС, що позбавила людей можливості жити і працювати на своїй землі, і моральна криза суспільства, надломив стрижень старообрядницької віри, і змусив жителів приректи рідне село на вимирання, а людей похилого віку на самотність і забуття.
Останній раз я був в Святська пізньою весною 2009 року. Великодній день - головне свято для будь-якого старообрядця. На Великдень в Святський з'їжджаються сотні людей, вони приходять вклонитися рідним могилам, згадати про минуле, на повні груди вдихнути повітря малої батьківщини. На кілька годин село знову наповнюється звуками людських голосів і оживає. Але лише на кілька годин. А потім Святський на цілий рік занурюється в дзвінку тишу і залишається наодинці з згарищами дворів та обгорілими зсередини стовбурами вікових дерев. Самим «живим» місцем в селі стають кладовища, доглянуті, благородно-милостиві старообрядницькі цвинтарі, свято бережуть пам'ять «про життя тієї, що бушувала тут».
замість післямови
Зберігаючи звичай древньої старовини
І суворий чин церковного обряду,
Вони бігли з далекої сторони,
Рятуючи віру старого укладу.
Чи не диба їх лякала і не батіг,
Чи не інші каральні заходи,
Не страшний був їм грізний царський суд -
Страшна була втрата старої віри.
Вони селилися в похмурих місцях
Глухого і неходженими краю
І жили там в молитвах і трудах,
Рівно 300 років тому з'явилося перша письмова згадка про цю старообрядницької слободі: 1713-м роком датується «стан облоги лист» архімандрита Києво-Печерської Лаври, якій належали ці землі, Афанасія Міславського, «осісти слободою ... прозіваемой Свяцький в полку Стародубському ...». Слобода Свяцький була останнім «осаджені» старобрядческім поселенням на Стародуб, отримавши свою назву по шанованих святих джерела, поруч з яким і було закладено. З середини XIX століття Святський гордо іменувався посадом - торгово ремісничим центром.Ето село примостилося на самому краєчку Росії, біля кордону з Білоруссю. У вісімсот метрах від нього видно було білоруські переліски. Кордон держав проходить і нині по невеликій річці ОЧЕС, яка тече у західній околиці колись великого старообрядницького поселення ...
Через майже 200-ти років гонінь, в 1910р., Була побудована старообрядницька Успенська церква
Гримнув "Чорнобиль" (1986) і Святський перетворився в російського "родича" сумнозвісного міста-примари Прип'яті на Україні. У дев'яності роки безгоспну житлоплощу займали селяни зеки, біженці з гарячих точок, бездомні всіх мастей. Залишалися старі, які не захотіли розлучатися з малою батьківщиною. У дев'яності в цих місцях жевріло життя на зло всім радіоактивним вітрам. Зараз від "селищ-примар" залишилася лише пам'ять.
14 вересня минулого року ХХ століття в уже покинутому і пограбованому Святська до неба зметнувся факел. Ще напівжива споруда, Успенська церква, розкрадена і підпалена сучасними вандалами, мародерство в радіаційній зоні відселення, спалахнула, розкидавши по небу вогняні сполохи, і майже миттєво зникла з лиця приреченого села.
У 2003 році, поїхав останній житель ...
Ось так виглядало спорожніле село до кінця 90-х.
Тут знаходився і діяв старообрядницький чоловічий Ново-Покровський Святский монастир. Ченцями і паломниками цього монастиря були відомі апологети старої віри Іларіон Кабанов (ксенос), Герасим Колпаков (архімандрит Геронтій), Петро Великодворский (Павло Білокриницький). Монастир перестав існувати ешо раніше, а лісовий масив на його місці, за радянських часів, так і звалі- "монастир".
Перед революцією 1917 року чисельність Святська становила понад 3600 чоловік, тут діяли цегельні заводи і шкіряні фабрики, бойня, маслосирзавод, млини та хлібопекарні. Були 26 торгових лавок, фотоательє, діяло туристичне агентство. У Святська щорічно проходили вісім ярмарків, на які з'їжджалися торговці і гості з усього Стародуб'я, з Білорусії та України. У 1914 році відкрилося, поряд з вже існуючим церковно-парафіяльної і земської школам, вище початкове училище.
В цьому році у Святська мав би відбутися ювілей. Але на жаль, зібралися лише нащадки жителів етого села і деякі люди похилого віку.
Колишня Центральна вулиця.
Збереглася лише частина церковних воріт.
Цьогоріч, на місці згорілої церкви, поставили пам'ятну каплицю, поклінний Хрест на місці вівтаря, встановили раніше.
Освятити капличку, прибутку старообрядницькі священнікі- о. Михайло з Клинцов і о.Сергий з Новозибкова.
Класна година -
«Моя мала Батьківщина!».
Розробила: вчитель початкових класів
Грібачева С.В.
2014 р
мета:
Показати значення батьківщини в житті кожної людини.
завдання:
Освітня: узагальнити поняття: Батьківщина, мала батьківщина
Розвиваюча: розвивати у дітей мова, кругозір, пам'ять, увагу.
Виховна: виховання інтересу і бажання більше дізнатися про рідний край, своєї малої Батьківщини.
оформлення:
Комп'ютер, проектор, презентація «Моя мала батьківщина -Новозибков»
Хід заняття.
епіграф:
“Для Росії наше місто - частинка,
А для нас він - рідний дім.
І ми раді, що можемо пишатися
Малою Батьківщиною, де ми живемо ".
I.Вступ.
учитель:Хлопчики і дівчатка! Ви народилися в країні, яка називається Росією. Ви - росіяни! Росія - величезна країна. Привільно розкинулася вона від снігів і льодів Крайньої Півночі до Чорного і Азовського морів на півдні. Є в Росії високі гори, Повноводні річки, глибокі озера, густі ліси і безкраї степи. Є й маленькі річечки, світлі березові гаї, сонячні галявинки, болота і поля. Ми пишаємося нашою великою Батьківщиною, її природою, її талановитими людьми
Звучить пісня на слова А. Прокоф'єва "С чего начинается Родина?"
С чего начинается Родина?
З картинки в твоєму букварі,
З хороших і вірних товаришів,
Що живуть в сусідньому дворі.
А може вона починається
З тієї пісні, що співала нам мати,
З того, що в будь-яких випробуваннях
У нас нікому не відняти?
С чего начинается Родина?
З заповітної лави біля воріт,
З тієї самої берізки, що під поле
Під вітром, схиляючись, зростає ...
А може, вона починається
З веселою запевки шпака
І з цієї дороги польової,
Якої не видно кінця ...
С чего начинается Родина?
З віконець, що горять далеко,
(Презентація «С чего начинается Родина»)
Учень читає вірш:
У кожного листочка,
У кожного струмка
Є головне на свете-
Є Батьківщина своя.
Для Ивушки плакучої,
Немає річечка милею,
Для біленької берізки
Узлісся немає ріднею.
Є гілки у листочка,
Ярок біля струмка ...
У кожного на світі
Є Батьківщина своя.
А там, де ми народилися,
Де радісно живемо,
Краї свої рідні ...
Ми Батьківщиною кличемо.
Словом, мала Батьківщина у кожного своя!
А де ваша мала батьківщина?
Учень читає вірш
“Мала батьківщина"
Мала батьківщина -
Острівець землі.
Під вікном смородина,
Вишні розцвіли.
Яблуня кучерява,
А під нею лава -
ласкава мала
Родина моя!
(Слайд №1)
А чи знаєте ви як з'явився на карті нашого міста?
(Слайд №2)(старе місто)
Новозибків, в Брянській області, обласного підпорядкування, районний центр, в 207 км на північний захід від Брянська. Розташований в межах Придніпровської низовини. Залізнична станція на лінії Унеча - Гомель; від Новозибкова - гілка до м Новгород-Сіверський. Населення 42,4 тис. Осіб (1992; 15,5 тис. В 1897; 19,9 тис. В 1926; 41,3 тис. В 1979).
Поселення на місці Новозибкова відомо з середини XVII ст .; в 1701 на місці сучасного міста існувала слобода Хитка, заснована старообрядцями, які втікали від переслідувань панівної церкви. З 1809 - повітове місто Чернігівської губернії. У XIX - початку XX ст. Новозибкові був найбільшим центромвиробництва сірників (перша фабрика була побудована в 1864; пізніше в місті і повіті діяло 8 сірникових фабрик, що виробляли 290 млн. коробок сірників на рік). У 1887 через місто пройшла Брянськ-Гомельська Залізна дорога, в
1899 - залізниця Новозибков - Новгород-Сіверський; були відкриті жіноча гімназія, Реальне і сільськогосподарське технічного училища. До 1895 року у Новозибкові налічувалося 119 кам'яних і 1692 дерев'яних будівлі, 165 торгових лавок, 9 готелів, 30 заводів, в тому числі 3 шкіряних, миловарні, канатні, цегляні, гончарні, маслоробні. На ярмарках (проводилися 4 в рік) торгували шкірами, чобітьми, худобою, возами (було розвинене кустарне виробництво возів і бричок), пеньком, льоном, хутром. З 1944 - у складі Брянської області.
Під час Великої Вітчизняної війни 1941-45 Новозибків був окупований з 16 серпня 1941 по 25 вересня 1943 німецько-фашистськими військами. У Новозибківський лісах почалося формування партизанського з'єднання О. Ф. Федорова. Новозибков - батьківщина радянського воєначальника П. Ю. Дибенко (встановлений пам'ятник), геолога і геохімік академіка Д. І. Щербакова, письменника Е. Г. Казакевича.
II. Рідна вулиця моя.
(Слайд №3)
Думаю, не помилюся, якщо скажу, що у багатьох з вас є своя улюблена зелена галявина біля будинку або біля озера. Тут під наглядом мами або бабусі ви граєте з друзями, милуєтеся першими весняними квітами, спостерігаєте за неквапливим польотом важливого джмеля чи пестрокрилой метелики.
Коли ви станете дорослими, пам'ять обов'язково поверне вас в безтурботні дні, на сонячну галявину вашого дитинства.
Поляна дитинства.
Поляна дитинства! Як ти далеко…
Лише в пам'яті моїй ти збереглася:
З звивистій зарослі рікою,
З плакучою вербою, що над нею схилилася.
З високим шовковистим колоском
З невинним поглядом білої маргаритки,
З затишним будинком-теремом равлики.
Поляна дитинства є у нас у всіх.
На ній граються безтурботно крихти,
Над нею витає радість, ллється сміх.
У ній нашому житті світлі витоки!
питання:
1. Розкажіть про вашу «галявині дитинства».
2. Які квіти на ній ростуть?
3. Які дерева і кущі її оточують?
4. В які ігри ви граєте з друзями на цій галявині?
Як ви думаєте - чому дитинство називають «вранці життя»?
Вірно! Тому що Ранок - початок дня, а дитинство - початок життя. У дитини попереду все життя! З її відкриттями і радощами, труднощами і турботами. Дитинство - саме безтурботне і щасливе час життя. Може бути тому і називають його «золотим» ?!
Золоте дитинство
Чому ми називаємо
Наше дитинство золотим?
Тому що ми граємо,
Веселимося і Шалім.
Тому що оточує
Нас турботою сім'я,
Тому що обожнюють
Нас рідні і друзі!
питання:
1. Чому дитинство називають «золотою добою життя»?
2. Розкажіть про найцікавіші і пам'ятних подіях свого дитинства.
3. А де в нашому місті ви любите найбільше бувати?
Пам'ятки нашого міста?
(Презентація)
Відомі людинашого міста.
З Новозибківський краєм пов'язана доля багатьох цікавих людей, широко відомих не тільки у нас в країні, але і за її межами.
Павло Юхимович Дибенко(1889-1938) народився в с. Людково Новозибковського повіту (нині в межах міста). У 1916 році він став одним з головних керівників матросів Балтики - головою Центробалту. Центробалт сигарал величезну роль в Жовтневому збройному повстанні. За наказом П.Е.Дибенко крейсер "Аврора" був залишений в Петрограді всупереч розпорядженню тимчасового уряду.
Павло Юхимович неодноразово бував в Новозибкові в 1918-21 і в 1934 рр. У 1938 р П.Е.Дибенко був заарештований і розстріляний. Реабілітований через 20 років. Іменем П.Е.Дибенко названа одна з вулиць Новозибкова (вулиця, на якій він народився і виріс), а також вулиці в Санкт-Петербурзі, Сімферополі, Севастополі. На вул. Леніна в Новозибкові встановлено пам'ятник П.Е.Дибенко.
Дмитро Іванович Щербаков(1893-1966) народився в Новозибкові в родині інженера шляхів сполучення. У 1911 р став студентом Петербурзького політехнічного інституту. У 1913 р вивчає вулканічні породи Криму, в 1914 р бере участь у Ферганській експедиції, займається пошуками слюди на узбережжі Білого моря. У 1922 р, закінчивши природне відділення Таврійського університету із золотою медаллю, Д.Щербаков повертається в Петроград, працює в Комісії з вивчення природних продуктивних сил при Академії Наук. Він продовжував експедиційні поїздки в середню Азію, Казахстан, Алтай, їм відкриті багаті родовища олова, вольфраму, 
| сурми, ртуті, міді, цинку, свинцю. Лауреат Ленінської премії, золотої медалі ім. академіка Карпінського. Автор понад 400 наукових робіт. Іменем Д.І.Щербакова названа підводна гора в Індійському океані, Новий мінерал, відкритий за життя вченого, названий "Щербакова", а в 1961 р в Антарктиді з'явилася назва - хребет Щербакова. У Новозибкові один з провулків названий на честь знатного земляка. Григорій Львович Рошаль(1898-1983) народився в м Новозибкові. Після закінчення Тенишевского училища в Санкт-Петербурзі працює в Наркомат освіти України і Азербайджану, керує театральною студією в Кисловодську. Після закінчення Державних вищих режисерських майстернях в 1925 році приступає до зйомок свого першого фільму "Господа Скотініни", поєднуючи роботу в кіно з постом директора Педагогічного театру До 1927 р У 1934 р виходить його перший звуковий фільм - "Петербурзька ніч", який був представлений на Венеціанському кінофестивалі. Наступні роботи зроблені на "Мосфільмі", Центральної кіностудії Алма-Ата, "Ленфільмі". Г.Л.Рошаль зняв фільми "Сім'я Оппенгейм" (1938), "Вольниця" (1955), "Суд божевільних" (1961), "Рік, як життя" (1965), "Зорі Парижа", "Мусоргський", " справа Артамонових ", кінотрилогію" Ходіння по муках "(" Сестри "," Вісімнадцятий рік "," Похмурий ранок ") та ін. за заслуги в розвитку радянського кінематографа Г.Л.Рошаль був удостоєний звання народного артиста СРСР (1967) і двічі - державної премії СРСР. Костянтин Іванович Савич(1903-1980) народився в Новозибкові в сім'ї службовця. Закінчив Новозибківський сільськогосподарський технікум, в 1928-29 рр. навчався на курсах при Ленінградському державному університеті, З 1931 р завідував відділом селекції і насінництва Новозибківський сільськогосподарської дослідної станції. Їм виведено багато сортів люпину, з яких широке поширення отримав "Швидко зростаючий-4", який займав окло 80% посівів люпину в нашій країні. К.І.Саввічевим опубліковано 57 наукових працьпо селекції і насінництва люпину, гречки і картоплі. Він був членом бюро секції зернобобових культур відділення рослинництва і селекції ВАСГНІЛ, неодноразово брав участь у виставках на ВДНГ, нагороджений п'ятьма срібними медалями. У 1966 р йому було присвоєно звання Героя Соціалістичної Праці, він нагороджений орденами Леніна, Червоної Зірки, "Знак Пошани" та багатьма медалями. Давид Абрамович Драгунський(1910-1992) народився в с.Святск Новозибковського повіту. Після закінчення школи Калініна в Новозибкові (нині школа №1) за комсомольською путівкою направляється на будівництво в Москву, потім - в Калінінську область. У 1936 році з відзнакою закінчив Саратовське бронетанкове училище і направлений для проходження служби на Далекий Схід. У 1938 році за бій в районі о.Хасан Д.А.Драгунскій удостоєний своєї першої нагороди - ордена Бойового Червоного Прапора. Велика Вітчизняна війназастала Д.А.Драгунского у Військовій академії ім.Фрунзе. 21 липня 1941 року приймає командування танковим батальйоном. Брав участь в боях в Смоленської області, В Київській наступальної операції, В звільненні Польщі і Чехословаччини. За мужність і відвагу, проявлені при форсуванні р.Вісла і успішну операцію на Сандомирському плацдармі гвардії полковнику Д.А.Драгунскому присвоєно звання Героя Радянського Союзу. 31 травня 1945 року вдруге удостоєний звання Героя Радянського Союзу. У повоєнний час, закінчивши в 1949 році військову академіюГенерального штабу, знаходився на різних командних посадах. Двічі Герой Радянського Союзу, генерал-полковник танкових військ Д.А. Драгунський за час служби в збройних силах СРСР нагороджений орденом Леніна, чотирма орденами Червоного Прапора, орденом Суворова II ступеня, двома орденами Червоної Зірки, орденами і медалями різних держав. Написав книгу "Роки в броні", перекладену багатьма мовами світу. У 1975 році Д.А.Драгунскому присвоєно звання "Почесний громадянин міста Новозибкова", а на його батьківщині, в с.Святск, встановлений бронзовий бюст, який в 1995 р перенесений в сквер бойової слави г.Новозибкова. Ростислав Євгенович Алексєєв(1916-1980) народився в м Новозибкові. Його батько - професор Євген Кузьмич Алексєєв - був творцем і першим керівником Новозибківський сільськогосподарської дослідної станції (згодом - філія Всеросійського НДІ добрив і агрогрунтознавства). У Новозибкові Ростислав вступив до початкову школу. У 1935 році вступив до Горьковський індустріальний інститутна кораблебудівний факультет. У 1943 р Р.Е.Алексеев побудував перший катер на підводних крилах, в 1946 році його зразок швидкісного катера досяг рекордної швидкості - 87 км / ч. Це досягнення трималося майже 20 років. У 1957 р спущений на воду теплохід "Ракета" - первісток крилатих судів Алексєєва. В даний час в світі побудовано і експлуатується близько 1400 швидкісних теплоходів на підводних крилах. Вісім з кожних десяти - конструкції Р.Е.Алексеева. Визнанням заслуг доктора технічних наук, лауреата Ленінської і Державної премій Р.Е.Алексеева є той факт, що його портрет поміщений в Конгресі США в Вашингтоні - в Національній картинній галереї видатних людей XX століття. Іменем Р.Е.Алексеева названа площа в м Нижній Новгород. На ній встановлено один з відслужили свій вік "Метеорів", в якому відкрито музей історії швидкісного флоту. Є вулиця Алексєєва і в м Новозибкові. |
Творче завдання: «Чим ви пишаєтесь?»
Намалюйте те, чим ви пишаєтеся у своєму місті? Розкажіть, де б вам хотілося побувати в канікули? Чому?
підсумок:- Наш класна годинапідійшов до кінця.
Росія, Батьківщина, мала батьківщина. Такі до болю рідні слова.
Життя розкидає людей до багатьох куточків Землі.
Але де-б ми не були, ваш рідний край завжди буде для нас тим світлим вогником, який буде своїм яскравим світлом кликати нас в рідні краї.
Історію своєї країни і свого роду повинен знати будь-який поважаючий себе людина, будь-який громадянин Росії.
учень:
Про батьківщину - неголосно кажу:
Адже про велике кохання кричати не треба.
Вона - моя відрада і нагорода,
Скажу про неї - молитву сотворю:
"Будь вічно в мирі і славі,
Дай сил тобі, Всевишній, світ зберігати,
Дай сил нам жити, не мудруючи лукаво
І перед тобою себе не впустити! ".
Чи не забути ... Пам'яті села Святський.
(До 20-х роковин аварії на ЧАЕС)
Святський - село старовинне: йому від народження більше трьох століть. Далекі предки свого часу сильно розійшлися в поглядах з патріархом Никоном - залишилися в старій вірі, ніж та накликали на себе царський гнів. Рятуючись від бід і кривд, вони пішли на окраїнні землі Російської держави та там і осіли своєї старообрядницької громадою. Село Святський, якщо дивитися по карті, як раз на самому краєчку Росії варто, біля кордону з Білоруссю.
Своєю назвою село зобов'язане джерела-криниці. У давні часи, якщо вірити легенді, священик, здійснюючи обряд освячення цього джерела, ніяково змахнув рукавом ряси і впустив у воду срібний хрест. З тих пір люди стали називати воду святою, а вже від неї і до села прийшла назва Святський. Згідно Літопису Києво-Печерської Лаври, ще до 1610 року ця місце було відоме як святе. У двох кілометрах від нього знаходився стародавній монастир, який закрився через відсутність коштів, а в центрі поселення слободи Святська були джерела питної води, Яку ченці шанували цілющою.
Недалеко від криниці був поставлений поклінний хрест з іконою Спасителя і невгасимий лампадою. У підстави хреста стояла "братська гуртка", куди прочани опускали пожертвування. Тут втомлений подорожній міг помолитися і попити студеної води.
Варто Святський на горбочку, ніби предки не село, а храм для душі своєї ставили. З якого боку не глянь на нього, воно завжди перед тобою дивом є своєї плануванням - дві поздовжні вулиці, пов'язані один з одним поперечними прольотами, - село як би поділено на квадрати з Красною площею в центрі. Будинки і масивні господарські будівлі купецьких і міщанських дворів, обнесені парканами, вікна вночі щільно прикриті віконницями, - все це робило незвичайним вигляд посада Святський. Основним і улюбленим засобом декору дерев'яних будинків була кропільная різьблення. Різьбленням часом покривалася майже вся поверхня головного фасаду будинку знизу доверху. Це була різьблення сама хитромудра, різноманітна за формою і художнім задумом (особливо лиштви). Разом з вірою своєю старообрядці принесли в ці місця і зберегли цілий пласт давньоруської культури.
З давніх-давен в Святська жили росіяни, українці, білоруси, євреї - життя об'єднала маленький Святский народ в добрий людський інтернаціонал. У селі спокійно уживалися дві церкви - старообрядницька і православна нового типу, молитовний будинок старообрядців-беспоповцев і синагога. Коли будувалася старообрядницька церква Успіння, євреї допомагали грішми. В парафіяльній церкві Успіння ще до недавнього часу можна було побачити ікони художників рублевской школи, старовинні, на замках, церковні книги. Будівля церкви було розграбовано і згоріло в 2001 році. Кожен будинок в Святська нагадував собою маленький музей зі своєю неповторною експозицією старовинних ікон. Та й побут села багато в чому ніс на собі родимі плями старообрядництва. Хто б не побував в Святська - історики, етнографи, лінгвісти і інший учений народ - все, як один відзначали незвичайну чистоту в оселі, рідкісну в наш час поважність, що панувала в стосунках між людьми, суворе дотримання моральних заповідей предків.
По неділях в селі шуміли базари. Одних тільки ярмарків тут збиралося по десяти на рік, і всі вони були приурочені до церковного календаря: Філіпповський, Петровська, Успенська ... На світанку в село стікався народ з усієї округи. Сусідні білоруські вагомі везли гусей у великих плетених кошиках, іншу живність. З українських сіл приїжджали гончарі з високими возами, заставленими рядами горщиків, глечиків, мисок. Ближні російські сільця везли на підводах меди в діжках, гори мішків з житом і пшеницею. Все, чим багата округу, можна було побачити на ярмарку в Святська.
Торговий люд збирався в Святська тижні за два до ярмарки. До села прікочевивать і розташовувалися на навколишніх луках циганські табори. За околицею виростали різнокольорові каруселі. Після полудня ярмарок йшла на спад, стихав людський гомін, порожніла ярмаркова площа в центрі села.
У далекому 17 столітті почали заселятися землі "порубіжжя", де нині сходяться Брянська і Гомельська області. Протягом багатьох століть ці місця служили притулком для будь-якого побіжного люду, глухі безкраї ліси ховали надійно. Деякі скити-поселення розташовувалися на острівцях серед величезних боліт-зибун, які називалися Чарус. Влада в такі урочища боялися поткнутися. Поселенці знаходили тут волю і свободу. У 17 столітті ці землі підпорядковувалися вже Стародубському козацькому полку, що входив до складу Малоросії. 18 століття було часом швидкого розвиткустарообрядницьких слобод. У 1723 році в слободі Святська налічувалося 6 дворів, 4 бобильскіх хати і 7 порожніх хат, а в 1781 році - 13 дворів, 20 хат селян Києво-Печерської Лаври і 61 двір, 80 хат купців і міщан "ведення контори описаних в Малой России слобод ". Жителі займалися хліборобством, продавали в Стародубі і слободі хитка сіль і пеньку, займалися доставкою купецьких товарів, переважно мила, до Варшави, Вільно, виготовляли для подальшого продажу в Києві, Ромнах та інших малоросійських містах конопляну олію.
Як стверджують літописи Києво-Печерської Лаври, старообрядницька слобода Святська була населена Лаврськими ченцями в 1712 році. "Стан облоги лист", що дозволяє узаконити свій прихід на ці землі, було отримано з дозволу тодішнього архімандрита Афанасія Міславського даного "року 1713, місяця червня, 18 дня". Ця дата стала днем заснування Святська.
У 19 столітті в Святська проживало 3600 жителів, і називався він не селом, а посадом. Посад - в Росії до 1917 року невеликий торгово-ремісниче містечко, передмістя, передмісті. На початку 20 століття Святський стає одним з найбільших поселень Суразького повіту Чернігівської губернії. У ньому було 5 церков, одна синагога, три цегельних заводи і шість шкіряних фабрик, серед яких виділявся шкіряний завод Тюрюхова з річним виробництвом шкіряного товару на 16 тисяч рублів, маслосирзавод, 29 торгових лавок. А ще млини, хлібопекарні. Знамениті бублика і бублики славилися на всю країну. Тут було розвинене шорне, колісне і Бондарне виробництво, були поширені кустарні промисли - кравецька і кушнірує процвітали комерція, рибальство, бджільництво та садівництво. Але головним було шевська ремесло. Діяльність купців-підприємців була успішною.
Незначна кількість землі і мізерні за складом дерново-підзолисті супіщані грунти не могли прогодувати сім'ї селян: свого хліба до нового врожаю не вистачало. Каменярі і теслі виїжджали на робочий сезон в великі міста, інші - в Білорусію, де орендували ділянки землі і розводили городи. Частина жителів Святська належала до стану державних селян, які займалися хліборобством.
На початку 20 століття в Новозибківському повіті виникли кооперативні організації. 8 (21) травня 1910 був створений Новозибківський союз кредитних і ощадно-позичкових товариств. Одним з ініціаторів створення було Святська кредитне товариство. Основною функцією союзу було короткострокове і довгострокове кредитування своїх членів.
У Святська діяли дві школи: церковно-парафіяльна і земська. Був свій аматорський театр, де ставили Гоголя, Островського, Чехова.
У 1917 році настала нова ера в історії Святська. 9 травня 1923 року Святський був приєднаний до Новозибковський повіт.
У 20-роки в повіті стала розвиватися споживкооперація. Станом на 1 січня 1925 року в веденні районної спілки споживчих товариств знаходилося 10 многолавок і 18 однолавок, в т.ч. і Святська. З введенням нової економічної політики стала розвиватися торгівля, особливо базарна і ярмаркова. У Святська базари збиралися по три рази на тиждень. Селянське населення міст і посадів задовольняло свої потреби в товарах, здійснюючи їх збут і придбання.
У 1929 році Новозибківський повіт був перетворений в Новозибківський район Західної області, в складі якого був Святський. На зміну одноосібного селянського господарства прийшло колективне господарство. У Святська був організований колгосп "Інтернаціонал".
У 1936 році була створена Святська дільнична лікарня на 25 ліжок. (В 1989 році була закрита в зв'язку з обов'язковим відселенням мешканців після Чорнобильської катастрофи). У 20-і роки в Святська працювала школа сільської молоді. Святська школа селянської молоді була перетворена в середню школу.
21 червня 1941 року о школах пройшли випускні вечори. Директор школи Семов А.А. вручав випускникам документи про закінчення школи і похвальні листи. У серпні 1941 року територія Новозибковського району була захоплена фашистськими військами. У селах створювалися підпільні організації, в Святська вона складалася з чотирьох осіб. Підпільники розповсюджували зведення Радінформбюро, листівки, брошури, звернення до поліцейських. Для придушення опору населення фашистами був організований терор. 21 січня 1942 року в Святський прибув каральний загін, зігнали всіх євреїв, що проживали в селі, у двір управи. 116 людей роздягли і тримали на морозі, потім розстріляли. Всього ж в Святська під час каральних операцій (жовтень 1941 - січень 1942г.г.) Вбито 149 чоловік. Звільнення від фашизму прийшло до мешканців Святська в кінці 1943 року. За час окупації в селі було спалено 120 дворів, все господарські будівлі зруйновані, худоба викрадений в Німеччину.
Після звільнення населення приступило до відродження колгоспу. Незважаючи на труднощі, протягом жовтня 1943 року колгосп був відновлений. У липні 1944 року колгосп приступив до збирання першого післявоєнного врожаю. Святский колгосп "Інтернаціонал" був в числі кращих. Самовіддано працювали жінки, люди похилого віку, діти.
5 липня 1944 року Новозибківський район і село Святський увійшли до складу Брянської області. Піднімаючи зруйноване господарство, населення вишукували кошти для допомоги фронту. Трудівники Новозибковського району зібрали кошти на будівництво танкової колони "Новозибківський колгоспник". Звістка про капітуляцію гітлерівської Німеччини прийшла в Новозибківський край на світанку 9 травня 1945 року. Наші славні земляки в цій війні вистояли і перемогли, підняли з попелу і руїн своє місто і свої села. У селі Святський народився двічі Герой Радянського Союзу Д.А.Драгунскій. Його перу належить книга спогадів "Роки в броні". Драгунський "Почесний громадянин" м Новозибкова і Новозибковського району. Помер Д.А.Драгунскій 12 жовтня 1992 року.
Закінчилася Велика Вітчизняна війна. На мармурових плитах меморіалу на Червоній площі села відображене 300 прізвищ росіян, українців, білорусів, євреїв, які не повернулися з війни. У повоєнний час все населення включилося в виконання плану розвитку народного господарстваНовозибковського району. Незважаючи на труднощі післявоєнного періоду, держава допомогла нашому району у відновленні сільського господарства. Були відпущені довгострокові кредити, будівельні ліси, цвяхи, скло. Колгоспи отримували сільськогосподарські машини, добрива, насіння. У 1949 році в Святська було 2 колгоспу "Інтернаціонал" і їм. Сталіна. Розширилися площі для посіву картоплі і овочів, відновлено травосеяние. Здавали хліб Батьківщині понад план. У селі будувалися і відновлювалися будинки колгоспників. У 1943 році в Святська було відкрито відділення зв'язку. Через деякий час була відбудована хлібопекарня. Будівельниками ДСУ - 3 була проведена асфальтована дорога Новозибків-Святський. 60-і роки ознаменувалися підйомом сільського господарства. В досягнуті успіхи величезна рольналежить головному агроному колгоспу І.А.Морозову. Великий внесок у розвиток сільськогосподарського виробництва вніс голова колгоспу ім. 22 партз'їзду М.І.Степуро. Протягом 10 років Святський вийшов в число передових господарств району. Урожайність зернових стала рости і незабаром перевищила 50 ц з гектара. Надої молока від корови досягли чотирьох тисяч кілограмів на рік.
Село за 70-80 роки немов перетворилося. Нова сучасна школа-десятирічка, новий типовий дитячий садок, Нова вулиця Молодіжна, новий прекрасний Будинок культури, якому міг би позаздрити Брянськ. Про розвиток культури в селі Святський треба сказати окремо. У 20-ті роки в селі була семирічна школа з сільськогосподарським ухилом, лікарський пункт, аптека, дві хати-читальні, одна з яких - єврейська. З "антикультурних" установ були церква і винна лавка. Всього в селі налічувалося 660 господарств, з них 107 єврейських. При єврейської хаті-читальні діяли товариства ОСОАХІМ, ОЗЕТ, ЮНСЕКЦІЯ. У планах роботи хати - щомісячний випуск єврейської стінгазети, бесіда про творчість Шолом-Алейхема. Був виділений спеціальний день для обслуговування жінок. Головне завдання хати-читальні - ліквідація неписьменності. Ізбачом вів суспільно-політичну роботу, пропагував революційну законність, враховував політичні настрої селян. У хатах-читальнях велася гурткова робота, регулярно відзначався "День селянки", організовувалися спектаклі, перегляди кінофільмів, "червоні гулянки". Книг було мало, зате газет і журналів виписувалося багато. Заробітна плата ізбачом становила 20 рублів.
У 1950 році в Святська була відкрита сільська бібліотека. Завідуючої бібліотекою призначають Морозову (Кравцову) Марію Петрівну, спрямовану в Святський Брянським Управлінням Культури. За дуже короткий час молодий, ініціативний бібліотекар вивела бібліотеку в передові. Робота Марії Петрівни заохочується грамотами, подяками, грошовими винагородами. Вона ділиться досвідом роботи не тільки на районних семінарах, але бере участь у багатьох обласних семінарах.
Сільська бібліотека займала великий дерев'яний будинок, в окремих кімнатах розташовувалися дорослий і дитячий абонементи, читальна зала, Відділ обслуговування фахівців сільського господарства. У 70-80 роки грошей для комплектування фондів було досить, бібліотека мала пристойну підписку газет і журналів. 80% населення села були читачами бібліотеки, 100% учнів школи були охоплені бібліотечним обслуговуванням. На тракторному стані, тваринницьких фермах були організовані пересування, тобто книга була максимально наближена до виробництва. Улюбленою формою роботи бібліотекаря були читацькі конференції. Бібліотекар Марія Петрівна Кравцова відпрацювала в бібліотеці 30 років, мала вищу бібліотечну освіту, була ерудованою, інтелігентною, товариським, грамотним фахівцем. Змінила її Шведова Любов Григорівна, до цього працювала директором сільського будинку культури. Молода, ініціативна, повна сил і бажання працювати Любов Григорівна тримала бібліотеку в числі передових.
Теплим днем бабиного літа 1987 року в Святська гостинно відчинив двері новий Будинок культури. Радість відкриття культурного центру зі своїми земляками розділив двічі Герой Радянського Союзу Д.А. Драгунський. На широкій сільській площі відбувся урочистий мітинг. Виступали представники райкому партії, керівники будівельної організації, голова колгоспу М.І. Степура. У Будинку культури зал для глядачів на 300 місць, спортивний зал. На другому поверсі - нова сільська бібліотека. У бібліотеці нові стелажі, нова м'які меблі, Всюди килимові доріжки, які створюють домашню обстановку і затишок.
... Це був другий рік радіаційного забруднення села Святський і люди ще не усвідомили ту небезпеку, якій піддають себе і своїх дітей. Всього 150 кілометрів відокремлювали Святський від розбитого вибухом атомного реактора в Чорнобилі. Ще 4 травня учитель Н. Горев і фельдшер Н. Іволга, прихопивши в школі дозиметр, потайки об'їхали село і побачили, що гамма - фон в 1000 з гаком разів вище всяких норм. Село покрилося шаром радіоактивних елементів - йодом-131, цезієм, стронцієм, плутонієм ...
В колгоспі йшла посівна - хлібороби злазили з посівних агрегатів без сил і п'яні від радіації. Старшокласників направляли в колгосп на перегородку насіннєвої картоплі, в той час, як дув з боку Чорнобиля вітер засипав їх пилом. Селяни несміливо, але стали бити на сполох. Керівники району потихеньку "йшли" на підвищення в Брянськ, заспокоюючи святчан, що радіація на страшна, і нічого панікувати. Потім забрали у населення корів і курей, так як є яйця і м'ясо, пити молоко не можна. У магазин стали привозити "чисті" продукти, але і їх не вистачало. Держава стала платити людям 30 рублів - компенсацію за проживання в брудній зоні. Їх називають "гробовими". Численні комісії не давали чіткої відповіді на питання - що робити? Серед 138 Святська дітей до 14 років в результаті медичних обстежень у 95 виявлені захворювання: у 50 щитовидної залози, у 45- захворювання органів дихання і т.д.
У 1989 році в Святська почалися дезактиваціні роботи: солдати зрізали брудний грунт, почалася заміна дахів будинків колгоспників і адміністративних будівель. Але гамма-фон в селі як і раніше залишається дуже високим, небезпечним для проживання людей.
17 червня 1989 року в село приїжджає секретар обкому партії В.Гребенщіков і повідомляє сільському активу, що село Святський підлягає відселенню в чисті райони. На початку 1990 року в правління колгоспу надійшло 88 заяв на звільнення у зв'язку з від'їздом в інші області Росії. На такий крок першими зважилися молоді сім'ї, у яких були діти. 24 вересня 1990 року звільнена у зв'язку з переїздом на інше місце проживання і бібліотекар Шведова Любов Григорівна. Бібліотека закрилася. 25 квітня 1992 в селі залишалося близько 100 чоловік (1986 РОЦІ НАСЕЛЕННЯ Святська становило понад 700 осіб), в основному, пенсіонери. Роз'їхалася молодь - зажурився, притихло село. Мовчки бродили залишилися старі, заглядаючи в вікна порожніх будинків і витираючи сльози. Незабаром в селі залишилося 20 старих, яким один раз в тиждень привозили хліб і необхідні продукти. У 2002 році останні жителі покинули своє рідне село назавжди. Журналісти газети "Маяк", які відвідали Святський в 2004 році, виявили на кладовищі свіже поховання. Хтось із тих, хто виїхав жителів знайшов останній притулок на рідній землі.
Пішла в небуття російське село Святський.
... знялися навіки з тієї землі
І, рипнувши, полетіли зграями
Колодязні журавлі;
Сади над річкою відцвіли,
Дими над дахами розтанули ...
