Janob Spenserning ilmiy biografiyasi. Spenserning asosiy g'oyalari

Gerbert Spenser - mashhur ingliz faylasufi, biologi, astronomi, antropologi, sotsiologi. Viktoriya davridagi Angliyaning klassik liberal siyosiy nazariyasi vakili. Spenser evolyutsionizmning keng qamrovli kontseptsiyasini yaratdi. Uning fikricha, bu jismoniy dunyo, biologik organizmlar, inson tafakkuri, madaniyat va jamiyatning progressiv va izchil rivojlanishidir. Shuningdek, u axloq, dinshunoslik, iqtisod, adabiyot va psixologiya kabi gumanitar fanlarga ham o'z hissasini qo'shgan. U sotsiologiyada organik maktabga asos solgan. Hayoti davomida bu odam, asosan, ingliz tilida so'zlashuvchi olimlar va akademiklar orasida ulkan obro'ga ega edi. Biroq, yigirmanchi asrda u deyarli unutildi. Charlz Darvin nazariyasi faylasufga katta ta'sir ko'rsatdi, Gerbert Spenser nafaqat tabiatga, xususan, sotsiologiya va axloqqa ham, hayotning boshqa sohalariga ham ta'sir qildi.

dastlabki yillar

Mashhur faylasuf va sotsiolog 1820 yilda Angliyada, Derbishirda tug'ilgan. Uning otasi diniy dissident bo'lgan Uilyam Jorj Spenser bo'lib, u o'z mazhabini bir necha bor o'zgartirib, Quakerga joylashdi. Ko'rinishidan, u o'g'liga davlat tazyiqlarining barcha turlarini yoqtirmaslikni o'tkazgan. Gerbertning otasi maktabni boshqargan, u erda u progressivlikni joriy qilgan pedagogik usullar Pestalozzi, shuningdek, XVIII asrda Charlz Darvinning bobosi tomonidan asos solingan Derbi ilmiy jamiyatining kotibi edi. Gerbert Spenser otasini juda hurmat qilgan va uning tarbiyasini hurmat qilgan. Ilmiy jamiyat a'zolari unga evolyutsion qarashlarga o'xshash qarashlarni singdirdilar. Uning amakisi, ruhoniy bolaga matematika, fizika va lotin tillarida rasmiy ta'lim bergan. Biroq, yigit bilimning ko'p qismini mustaqil ravishda, kitoblardan olgan. U yoshligidanoq biron bir ilmiy fanga diqqatini qaratish qiyin edi.

Yetuk yillar

Faylasuf o'z ish faoliyatini muhandis sifatida boshlagan temir yo'l... Ayni paytda u o‘sha davrdagi ilg‘or jurnallarda diniy va siyosiy mavzularda turli radikal maqolalar yozgan. 1848 yildan u o'zi kasaba uyushma nashriyotining "Ekonomist" muharriri yordamchisi bo'lgan. Aynan o'sha paytda u o'zining birinchi asarini nashr etdi. Bir necha yildan so'ng g'oyalari ilmiy nashrlarni shiddat bilan tarqatishni boshlaydigan Gerbert Spenser "Ijtimoiy statistika" tadqiqotida yozadi. Uning noshiri Jon Chapman o'z salonida yangi fan yoritgichini taqdim etdi, unga Jon Styuart Mill va Jorj Eliot (taxallusi Meri Evans) kabi o'sha davrning ko'plab taniqli odamlari tashrif buyurishdi. Gerbert Spenserning o'zi u erga "Darvin buldogi" laqabli va uning yaqin do'sti bo'lgan biolog Tomas Xakslini olib keldi. Va Meri Evans bilan u ishqiy munosabatlarga ega edi. Salonda uning kelajakdagi hayotini belgilab bergan asarlar – Millning “Mantiq tizimi” va o‘zi keskin rozi bo‘lmagan Avgust Kontning pozitivizm g‘oyalari bilan tanishdi.

Gerbert Spenserning tabiiy qonunlarning universalligi haqidagi dastlabki ishi

Olim 1855-yilda ushbu fanning falsafiy asosi boʻlgan “Psixologiya asoslari” asarini yozadi. Kitob inson tafakkuri tabiiy qonunlarning natijasidir va uni biologiya doirasida o'rganish kerak degan taxminga asoslanadi. Demak, bu yo‘l bilan nafaqat shaxs, balki urug‘, elat, irqni ham o‘rganish mumkin. Gerbert yangi psixologiyani Mill ta'limoti bilan birlashtirishga harakat qildi. U tafakkur g‘oyalar assotsiatsiyasi qonuniyatlarini o‘zida ushlab turuvchi maxsus sezuvchi atomlardan iborat, psixik funksiyalar esa miyaning maxsus qismlarida joylashadi, degan fikrni ilgari surdi. Olim o'z g'oyalari bilan faxrlanardi va Nyuton materiya uchun nima qilgan bo'lsa, bu kitob ham ruh uchun xizmat qiladi, deb ishongan. Ammo u unchalik muvaffaqiyatli emas edi. Psixologiyaga bo'lgan qiziqish Gerbert Spenser kabi ijodiy mutafakkirni qiynayotgan chuqurroq muammodan kelib chiqdi. Uning falsafasi tabiiy huquqning universalligini asoslashni talab qildi. Koinotdagi hamma narsa, jumladan, inson madaniyati, axloqi va tilini ilmiy qoidalar bilan izohlash mumkinligini isbotlash g'oyasi uni hayratda qoldirdi. Bundan tashqari, u yagona qonunni kashf qilish imkoniyatiga ishongan, uni progressiv rivojlanish bilan aniqlagan va evolyutsiya printsipi deb atagan.

Aqldan ozgan muvaffaqiyat

1858 yilda Spenser o'zining sintetik falsafa tizimini ixtiro qildi. Uning asosiy mezoni ham biologiya, ham psixologiya, sotsiologiya va axloqda amal qiladigan evolyutsiya tamoyili edi. U o'zining sintetik falsafasini yigirma yil ichida o'n jildda taqdim eta olishiga ishondi, lekin aslida ish hajmi ikki baravar katta bo'lib chiqdi va qolgan umrini olib ketdi. Spenserni nafaqat mazmun, balki taqdimot shakli ham qiziqtirgan, shuning uchun u yozuvchi sifatida tan olinishga juda intilgan. Biroq, u faqat o'n to'qqizinchi asrning yetmishinchi yillarida o'sha davrning eng buyuk faylasufi hisoblanishiga erishdi. Gerbert Spenser, yozganlaridan iqtiboslar iboralarni ushlash hayotligida ham u tirikchilik qildi va 1869 yildan buyon faqat kitob va maqolalarini turli nashrlarda sotish orqali o'zi uchun boylik orttirdi. Uning asarlari nemis, italyan, ispan, italyan, rus, yapon, frantsuz, xitoy va yapon tillariga tarjima qilingan. U butun dunyo mamlakatlari - Osiyodan AQShgacha turli nufuzli mukofotlarga sazovor bo'lgan. Spenser faqat eng mashhur mutafakkirlar, yozuvchilar va rassomlar qabul qilingan bir nechta eksklyuziv klublarga a'zo bo'ldi.

So'nggi yillar va umidsizlik

Aytishimiz mumkinki, u inson orzu qiladigan hamma narsaga erishdi. Kitoblari ilmiy modani ta'kidlagan Gerbert Spenser haqiqatan ham akademik dunyo hamjamiyatini o'z qo'lida ushlab turardi. Uning qarashlari, u yoki bu darajada, XIX asrning barcha tadqiqotlariga ta'sir ko'rsatdi. Lekin o'tgan yillar hayot unga faqat yolg'izlik va umidsizlikni olib keldi. Boyligiga qaramay, Spenser hech qachon o'z uyiga ega bo'lmagan, turmushga chiqmagan va 1855 yildan beri hech bir shifokor unga tashxis qo'ya olmaydigan g'alati kasallikdan aziyat chekdi. 1890-yillardan so'ng uning ko'pchilik do'stlari vafot etdi va uning o'zi ham g'ayrat bilan va'z qilgan evolyutsiya tamoyiliga ishonchini yo'qotdi. Uning siyosiy qarashlari keskin konservativ bo'lib qoldi. Agar "Ijtimoiy statika" birinchi asarida u ayollarga saylov huquqi berilishi kerakligi g'oyasini ifodalagan bo'lsa va erni milliylashtirishni yoqlagan bo'lsa, 1880-yillardan boshlab u suffragizmning keskin raqibiga aylandi va boy latifundistlar tomoniga o'tdi (asar " Inson davlatga qarshi") ... U o'limigacha sodiq qolgan yagona narsa urush va militarizmga qarshi kurash edi. O'limidan oldin Spenser yuqori lavozimga ko'tarildi Nobel mukofoti adabiyot bo'yicha. U o‘limigacha yozishni davom ettirdi, ko‘zi arang ko‘rgach, diktant qildi. Gerbert Spenser bir ming to'qqiz yuz uchinchi dekabr oyida vafot etdi va u Karl Marks qabri ro'parasiga dafn qilindi.

Sintetik falsafa va evolyutsiya tamoyili

Spenser insoniyatga uning nuqtai nazari bo'yicha pravoslav diniy e'tiqod o'rnini bosa oladigan tayyor tizimni taklif qilgani allaqachon aytib o'tilgan. U o'sha davrdagi ana shunday ilg'orlar asosida insoniyatni takomillashtirish imkoniyatlarini targ'ib qilgan ilmiy tushunchalar termodinamikaning birinchi qonuni sifatida va biologik evolyutsiya... Uning falsafiy g‘oyalari deizm va pozitivizm aralashmasi, deyishimiz mumkin. Garchi u o‘smirlik chog‘ida nasroniylik e’tiqodini yo‘qotgan bo‘lsa-da, ongsiz ravishda insonni ideal sari yetaklash uchun tabiat qonunlari yaratilgan tushunchani yaratganga o‘xshaydi. Boshqa tomondan, u ilmiy bilimlarni birlashtirishga harakat qildi va shuning uchun u o'z falsafasini "sintez" deb ataydi. Uning uchun evolyutsiya qonunlari har qanday fanda qo'llanilishi mumkin va istisnolar yo'q edi. Biroq, Darvin nazariyasi uning kontseptsiyalariga ta'siriga qaramay, Spenserning g'oyalari "Turlarning kelib chiqishi" asarida ifodalanganidan juda farq qiladi. U evolyutsiyaning yo‘nalishi va pirovard maqsadi bor, jamiyatning o‘zi ham inson tafakkuri kabi pastdan yuqori shakllarga qarab rivojlanadi, deb hisoblagan.

Sotsiologiya va agnostitsizm

Spenser ijtimoiy fanlarni o'z tamoyillari asosida qayta shakllantirishga harakat qildi. U murakkablikni tushuntirishga ko'proq e'tibor qaratgan bo'lsa-da, uni "sotsial darvinizmning otasi" deb hisoblash mumkin turli shakllar odamlarni tashkil qilish. U evolyutsiyaning turli bosqichlariga mos keladigan ikki turdagi jamiyat - harbiy va sanoat haqida nazariyani taklif qildi. Birinchi tur ierarxiya va bo'ysunish tuzilmalari bilan o'ralgan. Ikkinchisi ixtiyoriy ravishda qabul qilingan ijtimoiy majburiyatlarga asoslanadi. Harbiy tip oddiy, sanoat tipi esa murakkab organizmdir, lekin shunga qaramay, u birinchisining bevosita merosxo'ridir. Jamiyat evolyutsiyasining harakatlantiruvchi kuchi individualizmdir. Uning asosi, faylasuf aytganidek, insonning boshqasining erkinligi buzilmasa, o'zi xohlagan narsani qila olish qobiliyatidir. Garchi ko'plab konservatorlar Spenserni ateizm va materializm uchun qoralagan bo'lsa-da, u ilm-fan nomi bilan din asoslarini umuman buzmoqchi emasligini, aksincha, ularni yarashtirishini ta'kidladi. Axir, biri ham, ikkinchisi ham inson bilimi nisbiy deb hisoblaydi. Shuning uchun biz haqiqatni emas, balki faqat hodisalarni (hodisalar) o'rganishimiz mumkin. Gerbert Spenser ushbu qarashlarni bayon qilgan kitob "Asosiy tamoyillar" dir. Unda aytilishicha, biz faqat yakuniy voqelikni tasavvur qila olamiz va tabiatan uni bilib bo'lmaydi.

Siyosiy qarashlar

Spenser "anarxo-kapitalizm"ga yaqin edi va davlat o'zini tugatadi va yo'q bo'lib ketadi, uning funktsiyalarini esa erkin bozor bajaradi, deb hisoblardi. U vatanparvarlikning qattiq tanqidchisi edi. U shuningdek, shaxs davlatga e'tibor bermaslik huquqiga ega deb hisoblagan. Ammo keyingi asrning siyosatchilari Spenserga yoqmaydigan tarzda rivojlangan bo'lsa-da, ular undan iqtibos keltirishni yaxshi ko'rardilar. Masalan, Margaret Tetcher mashhur faylasufning uslubi va so‘zlaridan ilhomlangan “Muqobil yo‘q” iborasini tez-tez ishlatgan. Spenserning sotsial darvinizmi ham juda o'ziga xos edi. U jamiyatda yashash uchun kurash bo'lishi kerakligiga ishonmadi va aksincha, xayriya faoliyatini rag'batlantirdi. Shunga qaramay, u irqlarni aralashtirishga keskin qarshi chiqdi va ularning har biri o'zining tabiiy va tabiatiga moslashganini aytdi. ijtimoiy sharoitlar va ikkalasining kombinatsiyasi "ishlamaydigan yomon gibrid" hosil qiladi.

Ta'sir qilish

Ehtimol, hayoti davomida o'z kitoblarining million nusxasini sotishga muvaffaq bo'lgan yagona odam Gerbert Spenser bo'lgan. Faylasufning asosiy tamoyillari va boshqa asarlari minglab olimlarga o'z tafakkur ufqlarini kengaytirishga va Viktoriya turg'unligini "portlash" ga yordam berdi. Polsha yozuvchisi Boleslav Prus Spenserni “XIX asr Arastusi” deb atagan va uning tushunchasini “Fir’avn” romanida ommalashtirgan. Uni Georgiy Plexanov hamda xitoy va yapon islohotchilari hurmat qilar edilar, ular faylasufning g‘oyalarida Yevropa bilan iqtisodiy raqobatining asosini ko‘rdilar.

1820-1903) ingliz faylasufi, 19-asrning ikkinchi yarmida keng tarqalgan evolyutsionizmning asosiy vakili. Falsafa deganda, u umuminsoniy jamoaga, ya'ni butun dunyoni qamrab oluvchi qonun bilimining eng yuqori darajasiga erishgan holda, aniq fanlarga asoslangan, butunlay bir xil, yaxlit bilimlarni tushundi. Spenserning fikricha, bu qonun rivojlanishdir (evolyutsionizm). Asosiy asarlari: “Psixologiya” (1855), “Ijtimoiy statistika” (1848), “Sintetik falsafa tizimi” (1862-1896). Gerbert Spenser 1820 yil 27 aprelda Derbida tug'ilgan. Uning bobosi, otasi va amakisi o'qituvchi bo'lgan. Gerbertning sog'lig'i shu qadar yomon ediki, ota-onasi bir necha bor uning tirik qolishidan umidini yo'qotdi. Gerbert bolaligida ajoyib qobiliyatlarni namoyon etmadi va faqat sakkiz yoshida o'qishni o'rgandi, ammo kitoblar uni qiziqtirmadi. Maktabda u bema'ni va dangasa, bundan tashqari, itoatsiz va qaysar edi. Uyda otasi uni tarbiyalash bilan shug'ullangan. U o'g'lining mustaqil va g'ayrioddiy fikrlashini xohlardi. Jismoniy mashqlar orqali Gerbert sog'lig'ini yaxshiladi. 13 yoshida uni inglizlarning odatiga ko'ra, Vanda ruhoniy bo'lgan amakisining tarbiyasiga yuborishdi. Spenserning amakisi Tomas "universitet odami" edi. Uning talabiga ko'ra, Gerbert Kembrij universitetida o'qishni davom ettirdi, ammo keyin uch yillik o'qishni tugatgandan so'ng. tayyorgarlik kursi uyga qaytib, o'z-o'zini o'qitishni boshladi. Gerbert Spenser akademik ta'lim olmaganidan hech qachon afsuslanmadi. U yaxshi hayot maktabidan o‘tdi, bu esa keyinchalik unga qo‘yilgan vazifalarni hal qilishda ko‘p qiyinchiliklarni yengib o‘tishga yordam berdi. Spenserning otasi o'g'li uning izidan borib, pedagogik yo'lni tanlashiga umid qilgan. Darhaqiqat, o'rta ma'lumotni olgan Gerbert bir necha oy davomida o'zi o'qigan maktabda o'qituvchiga yordam berdi. U shubhasiz pedagogik iste'dodni namoyon etdi. Biroq, Spenser gumanitar fanlardan ko'ra matematika va tabiiy fanlarga ko'proq qiziqdi - tarix va filologiya. Shuning uchun London-Birmingem temir yo'li qurilishida muhandis lavozimi bo'shab qolgach, u hech ikkilanmay taklifni qabul qildi. Yangi zarb qilingan muhandis xaritalar chizdi, rejalar chizdi, hatto lokomotivlarning tezligini o'lchash uchun asbob - "tezlik o'lchagich" ni ixtiro qildi. Amaliy tafakkur Spenserni oldingi davrlarning aksariyat faylasuflaridan ajratib turadi va uni pozitivizm asoschisi Komt va Yangi Kantchi Renuviga yaqinlashtiradi, u ham gumanitar fanlar bo'yicha universitet kursini tugatmagan. Bu xususiyat, shubhasiz, uning o‘ziga xosligi bilan ajralib turadigan falsafiy dunyoqarashining shakllanishida muhim rol o‘ynadi. Biroq, buning ham kamchiliklari bor edi. Shunday qilib, masalan, Comte kabi, u umuman bilmas edi nemis tili, shuning uchun men buyuk nemis faylasuflarining asarlarini asl nusxada o'qiy olmadim. Bundan tashqari, birinchi davrda XIX asrning yarmi asr nemis falsafasi (Kant, Fichte, Shelling va boshqalar) Angliyada butunlay noma'lum bo'lib qoldi. Faqat 1820-yillarning oxiridan boshlab inglizlar nemis daholari ijodi bilan tanisha boshladilar. Ammo birinchi tarjimalar ko'p narsani orzu qiladi. 1839 yilda Layellning mashhur "Geologiya tamoyillari" asari Spenser qo'liga o'tdi. Organik hayot evolyutsiyasi nazariyasi bilan tanishadi. Spenser hali ham muhandislik loyihalariga ishtiyoqli, ammo endi bu kasb unga mustahkam moliyaviy ahvolni kafolatlamasligi aniq bo'ldi. 1841 yilda Gerbert uyiga qaytib, ikki yil davomida o'zini o'qidi. U falsafa klassiklarining asarlarini o‘qiydi. Shu bilan birga, u o'zining birinchi asarlarini - "Nonkonformist" uchun davlat faoliyatining haqiqiy chegaralari masalasiga bag'ishlangan maqolalarini nashr etdi. 1843-1846 yillarda u yana muhandis bo'lib ishladi va oltmish kishilik byuroni boshqardi. Spenser tobora ko'proq qiziqmoqda siyosiy masalalar... Bu sohada unga Spenserlar oilasining qolgan qismidan farqli o'laroq, qat'iy konservativ qarashlarga amal qilgan, chartistlarning demokratik harakatida va makkajo'xori qonunlariga qarshi tashviqotda qatnashgan anglikan ruhoniysi Tomas amaki katta ta'sir ko'rsatdi. 1846 yilda Spenser o'zining ixtiro qilgan arra va planya mashinasi uchun patent oldi. Bu erda uning muhandislik karerasi tugaydi. Endi uning qiziqishlari jurnalistikaga qaratilgan. 1848 yilda Spenser haftalik The Economist gazetasi muharriri yordamchisi lavozimiga ko'tarildi. U yaxshi pul topadi, lekin hamma bo'sh vaqt o'z asarlariga bag'ishlaydi. U «Ijtimoiy statistika» asarini yozadi, unda u hayotning rivojlanishini asta-sekin amalga oshirilgan ilohiy g'oya deb hisoblaydi. Keyinchalik u bu tushunchani juda teologik deb topdi. Ammo bu ishda Spenser evolyutsiya nazariyasini qo'llaydi ijtimoiy hayot... Tarkibi mutaxassislar e'tiboridan chetda qolmadi. Spenser Xaksli, Lyuis va Ellist bilan tanishadi; xuddi shu kompozitsiya unga J. Styuart Mill, Georg Grot, Xuker kabi do'stlar va muxlislarni olib keldi. Faqat Karlayl bilan aloqasi yo'q edi. Sovuq qonli va aqlli faylasuf Karlaylning o't pessimizmiga chiday olmadi: "Men u bilan bahslasha olmayman va endi uning bema'ni gaplarini tinglashni xohlamayman, shuning uchun men uni tark etaman", deb yozgan Spenser. Ijtimoiy statistikaning muvaffaqiyati Spenserni ilhomlantirdi. 1848 yildan 1858 yilgacha bo'lgan davrda u bir qator asarlar nashr etdi va butun hayotini amalga oshirishga bag'ishlagan reja haqida o'yladi. O'zining ikkinchi asari "Psixologiya" (1855)da u turlarning tabiiy kelib chiqishi haqidagi farazni psixologiyaga qo'llaydi va individual tajriba bilan tushuntirib bo'lmaydigan narsalarni umumiy tajriba bilan izohlash mumkinligini ta'kidlaydi. Shuning uchun Darvin uni o'zidan oldingilar qatoriga qo'yadi. Spenser o'z tizimini ishlab chiqishni boshlaydi. Unga qanday falsafiy tafakkur oqimlari ta'sir ko'rsatdi? Bu avvalgi ingliz mutafakkirlarining empirizmi, asosan Xyum va Millning, Kantning tanqidi, Gamilton (vakil) ta'limoti prizmasidan singan. Ingliz maktabi « umumiy ma'noda"), Shellingning natural falsafasi va Comte pozitivizmi. Ammo yangi falsafiy tizimni qurishning asosiy g'oyasi rivojlanish g'oyasi edi. U umrining 36 yilini asosiy asari “Sintetik falsafa”ga bag‘ishladi. Bu asari uni haqiqiy “fikrlar ustasi”ga aylantirdi va u o‘z davrining eng zo‘r faylasufi deb e’lon qilindi. Lyuis o'zining "Falsafa tarixi" asarida shunday deb so'raydi: "Angliya hech qachon Spenserdan yuqori darajadagi mutafakkirni ishlab chiqarganmi?" J. Styuart Mill uni Auguste Comte bilan tenglashtiradi. Darvin uni "Angliyaning eng buyuk tirik faylasufi, ehtimol sobiq faylasuflarning har qandayiga teng" deb ataydi. 1858 yilda Spenser o'z asarini nashr etishga obuna bo'lishini e'lon qilishga qaror qildi. U birinchi sonini 1860 yilda nashr etadi. 1860-1863 yillarda "Asosiy tamoyillar" nashr etildi. Ammo nashr moddiy qiyinchiliklar tufayli qiyinchilik bilan rivojlandi. Spenser yo'qotish va qashshoqlikdan aziyat chekmoqda, qashshoqlik yoqasida. Bunga tizimli ravishda ishlashga to'sqinlik qiladigan asabiy charchoqni qo'shish kerak. 1865 yilda u o'quvchilarga seriyaning chiqarilishini to'xtatib qo'yishi kerakligini achchiq bildirdi. To'g'ri, otasi vafotidan ikki yil o'tgach, u kichik meros oladi. Shu bilan birga, Gerbert o'z asarlarini Qo'shma Shtatlarda nashr etgan amerikalik Yumans bilan uchrashdi, u erda Spenser Angliyaga qaraganda ancha oldin mashhur bo'ldi. Yumanlar va amerikalik muxlislar faylasufni tasvirlaydilar moddiy yordam, bu turkumdagi kitoblarni nashr qilishni davom ettirish imkonini beradi. Spenser va Yumans o'rtasidagi do'stlik 27 yil davom etadi, uning vafotigacha. Asta-sekin Spenser nomi mashhur bo'ldi, uning kitoblariga talab ortdi va 1875 yilga kelib u moliyaviy yo'qotishlarini qopladi va o'zining birinchi daromadini oldi. Keyingi yillarda u Amerika va janubiy Yevropaga ikki marta uzoq safar qildi, lekin asosan Londonda yashadi. Uning maqsadi - u o'zini qurbon qilgan ulkan kompozitsiyasini yakunlash. Spenser o'z loyihasini amalga oshirish uchun yigirma yildan ortiq vaqt sarflagani, birinchi navbatda, uning sog'lig'ining yomonligi bilan bog'liq. Yaxshilanishi bilan faylasuf darhol qizg'in ishga kirishdi. Va shunday qilib - umrining oxirigacha. Ish, ish, ish... Uning kuchlari tobora zaiflashdi va nihoyat, 1886 yilda u to'rt yil davomida o'z ishini to'xtatishga majbur bo'ldi. Ammo doimiy jismoniy azob-uqubatlar uning ruhiy kuchini zaiflashtirmadi. Spenser 1896 yilning kuzida asosiy asarining so'nggi jildini nashr etdi. Bu ulkan asar o‘n jilddan iborat bo‘lib, unga “Asoslar”, “Biologiya asoslari”, “Psixologiya asoslari”, “Sotsiologiya asoslari” kiradi. Spenser dunyoning, jumladan, jamiyatning rivojlanishi evolyutsiya qonuniga asoslanadi, deb hisoblaydi: “Materiya noaniq, izchil boʻlmagan bir jinslilik holatidan maʼlum bir izchil geterogenlik holatiga oʻtadi”, boshqacha qilib aytganda, farqlaydi. U bu qonunni umumbashariy deb hisoblaydi va uning turli sohalarda, jumladan, jamiyat tarixida ham harakatini muayyan materialda izlaydi. Jamiyat taraqqiyotining qonuniyatliligini tan olgan Spenser turli teologik tushuntirishlarni rad etadi va jamiyatni barcha qismlari bir-biri bilan bog‘langan yagona tirik organizm sifatida tushunishi uni tarixni o‘rganishga undaydi va doirani kengaytiradi. tarixiy tadqiqot... Spenserning fikricha, evolyutsiya muvozanat qonuniga asoslanadi: qachon buzilsa, uning tabiati avvalgi holatiga qaytishga intiladi. Spenserning so'zlariga ko'ra, xarakterlarni tarbiyalash muhim ahamiyatga ega bo'lganligi sababli, evolyutsiya asta-sekin sodir bo'ladi va Spenser yaqin kelajakka Comte va Mill kabi optimistik emas. Gerbert Spenser 1903 yil 8 dekabrda Braytonda vafot etdi. Sog'ligi yomon bo'lishiga qaramay, u sakson uch yildan ortiq umr ko'rdi. Spenserning hayoti davomida butun dunyoga yot bo'lgan asosiy g'oyalari endi barcha o'qimishli odamlarning mulkiga aylandi va biz ularni kimga qarzdorligimiz haqida allaqachon unutamiz va hatto o'ylamaymiz.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Faylasuf mutafakkirning tarjimai holini o'qing: hayot faktlari, asosiy g'oyalar va ta'limotlar

HERBERT SPENSER
(1820-1903)

Ingliz faylasufi, 19-asrning ikkinchi yarmida keng tarqalgan evolyutsionizmning asosiy vakili. Falsafa deganda, u umuminsoniy jamoaga, ya'ni butun dunyoni qamrab oluvchi qonun bilimining eng yuqori darajasiga erishgan holda, aniq fanlarga asoslangan, butunlay bir xil, yaxlit bilimlarni tushundi. Spenserning fikricha, bu qonun rivojlanishdir (evolyutsionizm). Asosiy asarlari: “Psixologiya” (1855), “Ijtimoiy statistika” (1848), “Sintetik falsafa tizimi” (1862-1896).

Gerbert Spenser 1820 yil 27 aprelda Derbida tug'ilgan. Uning bobosi, otasi va amakisi o'qituvchi bo'lgan. Gerbertning sog'lig'i shu qadar yomon ediki, ota-onasi bir necha bor uning tirik qolishidan umidini yo'qotdi. Gerbert bolaligida ajoyib qobiliyatlarni namoyon etmadi va faqat sakkiz yoshida o'qishni o'rgandi, ammo kitoblar uni qiziqtirmadi. Maktabda u bema'ni va dangasa, bundan tashqari, itoatsiz va qaysar edi. Uyda otasi uni tarbiyalash bilan shug'ullangan. U o'g'lining mustaqil va g'ayrioddiy fikrlashini xohlardi. Jismoniy mashqlar orqali Gerbert sog'lig'ini yaxshiladi.

13 yoshida uni inglizlarning odatiga ko'ra, Vanda ruhoniy bo'lgan amakisining tarbiyasiga yuborishdi. Spenserning amakisi Tomas "universitet odami" edi. Uning talabiga ko'ra, Gerbert Kembrij universitetida o'qishni davom ettirdi, ammo keyin uch yillik tayyorgarlik kursini tugatgandan so'ng, u uyiga qaytib, o'z-o'zini o'qitishni boshladi.

Gerbert Spenser akademik ta'lim olmaganidan hech qachon afsuslanmadi. U yaxshi hayot maktabidan o‘tdi, bu esa keyinchalik unga qo‘yilgan vazifalarni hal qilishda ko‘p qiyinchiliklarni yengib o‘tishga yordam berdi.

Spenserning otasi o'g'li uning izidan borib, pedagogik yo'lni tanlashiga umid qilgan. Darhaqiqat, o'rta ma'lumotni olgan Gerbert bir necha oy davomida o'zi o'qigan maktabda o'qituvchiga yordam berdi. U shubhasiz pedagogik iste'dodni namoyon etdi. Biroq, Spenser gumanitar fanlardan ko'ra matematika va tabiiy fanlarga ko'proq qiziqdi - tarix va filologiya. Shuning uchun London-Birmingem temir yo'li qurilishida muhandis lavozimi bo'shab qolgach, u hech ikkilanmay taklifni qabul qildi.

Yangi zarb qilingan muhandis xaritalar chizdi, rejalar chizdi, hatto lokomotivlar tezligini o'lchash uchun asbob - "tezlik o'lchagich" ni ixtiro qildi. Amaliy tafakkur Spenserni oldingi davrlarning aksariyat faylasuflaridan ajratib turadi va uni pozitivizm asoschisi Komt va Yangi Kantchi Renuviga yaqinlashtiradi, u ham gumanitar fanlar bo'yicha universitet kursini tugatmagan. Bu xususiyat, shubhasiz, uning o‘ziga xosligi bilan ajralib turadigan falsafiy dunyoqarashining shakllanishida muhim rol o‘ynadi. Biroq, buning ham kamchiliklari bor edi. Demak, masalan, Kont kabi nemis tilini umuman bilmagani uchun buyuk nemis faylasuflarining asarlarini asl nusxada o‘qiy olmadi. Bundan tashqari, 19-asrning birinchi yarmida nemis falsafasi (Kant, Fixte, Shelling va boshqalar) Angliyada butunlay noma'lum bo'lib qoldi. Faqat 1820-yillarning oxiridan boshlab inglizlar nemis daholari ijodi bilan tanisha boshladilar. Ammo birinchi tarjimalar ko'p narsani orzu qiladi.

1839 yilda Lyellning mashhur "Geologiya tamoyillari" asari Spenser qo'liga tushdi. Organik hayot evolyutsiyasi nazariyasi bilan tanishadi.

Spenser hali ham muhandislik loyihalariga ishtiyoqli, ammo endi bu kasb unga mustahkam moliyaviy ahvolni kafolatlamasligi aniq bo'ldi. 1841 yilda Gerbert uyiga qaytib, ikki yil davomida o'zini o'qidi. U falsafa klassiklarining asarlarini o‘qiydi. Shu bilan birga, u o'zining birinchi asarlarini - "Nonkonformist" uchun davlat faoliyatining haqiqiy chegaralari masalasiga bag'ishlangan maqolalarini nashr etdi.

1843-1846 yillarda u yana muhandis bo'lib ishladi va oltmish kishilik byuroni boshqardi. Spenserning siyosiy masalalarga qiziqishi ortib bormoqda. Bu sohada unga Spenserlar oilasining qolgan qismidan farqli o'laroq, qat'iy konservativ qarashlarga amal qilgan, chartistlarning demokratik harakatida va makkajo'xori qonunlariga qarshi tashviqotda qatnashgan anglikan ruhoniysi Tomas amaki katta ta'sir ko'rsatdi.

1846 yilda Spenser o'zining ixtiro qilgan arra va planya mashinasi uchun patent oldi. Bu erda uning muhandislik karerasi tugaydi. Endi uning qiziqishlari jurnalistikaga qaratilgan.

1848 yilda Spenser haftalik The Economist gazetasi muharriri yordamchisi lavozimiga ko'tarildi. U yaxshi pul topadi va bo'sh vaqtini o'z ishiga bag'ishlaydi. U «Ijtimoiy statistika» asarini yozadi, unda u hayotning rivojlanishini asta-sekin amalga oshirilgan ilohiy g'oya deb hisoblaydi. Keyinchalik u bu tushunchani juda teologik deb topdi. Ammo bu ishda Spenser evolyutsiya nazariyasini ijtimoiy hayotga tatbiq etadi.

Tarkibi mutaxassislar e'tiboridan chetda qolmadi. Spenser Xaksli, Lyuis va Ellist bilan tanishadi; xuddi shu kompozitsiya unga J. Styuart Mill, Georg Grot, Xuker kabi do'stlar va muxlislarni olib keldi. Faqat Karlayl bilan aloqasi yo'q edi. Sovuq qonli va aqlli faylasuf Karlaylning o‘t pessimizmiga chiday olmadi: “Men u bilan bahslasha olmayman va endi uning bema’ni gaplariga quloq solishni istamayman, shuning uchun men uni tark etaman”, deb yozadi Spenser.

Ijtimoiy statistikaning muvaffaqiyati Spenserni ilhomlantirdi. 1848 yildan 1858 yilgacha bo'lgan davrda u bir qator asarlar nashr etdi va butun hayotini amalga oshirishga bag'ishlagan reja haqida o'yladi.

U oʻzining ikkinchi asari “Psixologiya” (1855)da turlarning tabiiy kelib chiqishi haqidagi gipotezani psixologiyaga qoʻllaydi va individual tajriba bilan tushuntirib boʻlmaydigan narsalarni umumiy tajriba bilan izohlash mumkinligini taʼkidlaydi. Shuning uchun Darvin uni o'zidan oldingilar qatoriga qo'yadi.

Spenser o'z tizimini ishlab chiqishni boshlaydi. Unga qanday falsafiy tafakkur oqimlari ta'sir ko'rsatdi? Bu avvalgi ingliz mutafakkirlarining, asosan, Yum va Milllarning empirizmi, Kantning tanqidi Gamilton (ingliz "sog'lom aql" maktabi vakili) ta'limoti, Shelling natural falsafasi va Komt pozitivizmi prizmasidan singan. Ammo yangi falsafiy tizimni qurishning asosiy g'oyasi rivojlanish g'oyasi edi. U umrining 36 yilini asosiy asari “Sintetik falsafa”ga bag‘ishladi. Bu asar uni chinakam “tafakkur ustasi”ga aylantirdi va u o‘z davrining eng zo‘r faylasufi deb e’lon qilindi. Lyuis o‘zining “Falsafa tarixi” asarida “Angliya hech qachon Spenserdan yuqori darajadagi mutafakkirni yetishtirganmi?” deb so‘raydi. J. Styuart Mill uni Auguste Comte bilan tenglashtiradi. Darvin uni "Angliyaning eng buyuk tirik faylasufi, ehtimol sobiq faylasuflarning har qandayiga teng" deb ataydi.

1858 yilda Spenser o'z asarini nashr etishga obuna bo'lishini e'lon qilishga qaror qildi. U birinchi sonini 1860 yilda nashr etadi. 1860-1863 yillarda "Asosiy tamoyillar" nashr etildi. Ammo nashr moddiy qiyinchiliklar tufayli qiyinchilik bilan rivojlandi. Spenser yo'qotish va qashshoqlikdan aziyat chekmoqda, qashshoqlik yoqasida. Bunga tizimli ravishda ishlashga to'sqinlik qiladigan asabiy charchoqni qo'shish kerak.

1865 yilda u o'quvchilarga seriyaning chiqarilishini to'xtatib qo'yishi kerakligini achchiq bildirdi. To'g'ri, otasi vafotidan ikki yil o'tgach, u kichik meros oladi. Shu bilan birga, Gerbert o'z asarlarini Qo'shma Shtatlarda nashr etgan amerikalik Yumans bilan uchrashdi, u erda Spenser Angliyaga qaraganda ancha oldin mashhur bo'ldi. Yumans va amerikalik muxlislar faylasufga moddiy yordam berishadi, bu esa seriyadagi kitoblarni nashr etishni davom ettirish imkonini beradi. Spenser va Yumans o'rtasidagi do'stlik 27 yil davom etadi, uning vafotigacha. Asta-sekin Spenser nomi mashhur bo'ldi, uning kitoblariga talab ortdi va 1875 yilga kelib u moliyaviy yo'qotishlarini qopladi va o'zining birinchi daromadini oldi.

Keyingi yillarda u Amerika va janubiy Yevropaga ikki marta uzoq safar qildi, lekin asosan Londonda yashadi. Uning maqsadi - u o'zini qurbon qilgan ulkan kompozitsiyasini yakunlash.

Spenser o'z loyihasini amalga oshirish uchun yigirma yildan ortiq vaqt sarflagani, birinchi navbatda, uning sog'lig'ining yomonligi bilan bog'liq. Yaxshilanishi bilan faylasuf darhol qizg'in ishga kirishdi. Va shunday qilib - umrining oxirigacha. Ish, ish, ish... Uning kuchlari tobora zaiflashdi va nihoyat, 1886 yilda u to'rt yil davomida o'z ishini to'xtatishga majbur bo'ldi. Ammo doimiy jismoniy azob-uqubatlar uning ruhiy kuchini zaiflashtirmadi. Spenser 1896 yilning kuzida asosiy asarining so'nggi jildini nashr etdi.

Bu ulkan asar o‘n jilddan iborat bo‘lib, unga “Asoslar”, “Biologiya asoslari”, “Psixologiya asoslari”, “Sotsiologiya asoslari” kiradi. Spenser dunyoning, jumladan, jamiyatning rivojlanishi evolyutsiya qonuniga asoslanadi, deb hisoblaydi: “Materiya cheksiz, izchil boʻlmagan bir jinslilik holatidan maʼlum bir izchil geterogenlik holatiga oʻtadi”, boshqacha aytganda, differensiallashadi. U bu qonunni umumbashariy deb hisoblaydi va uning turli sohalarda, jumladan, jamiyat tarixida ham harakatini muayyan materialda izlaydi. Jamiyat taraqqiyotining qonuniyatliligini tan olgan Spenser turli diniy tushuntirishlarni rad etadi va jamiyatni barcha qismlari o‘zaro bog‘langan yagona tirik organizm sifatida tushunishi uni tarixni o‘rganishga undaydi va tarixiy tadqiqotlar doirasini kengaytiradi. Spenserning fikricha, evolyutsiya muvozanat qonuniga asoslanadi: qachon buzilsa, uning tabiati avvalgi holatiga qaytishga intiladi. Spenserning so'zlariga ko'ra, xarakterlarni tarbiyalash muhim ahamiyatga ega bo'lganligi sababli, evolyutsiya asta-sekin sodir bo'ladi va Spenser yaqin kelajakka Comte va Mill kabi optimistik emas.

Gerbert Spenser 1903 yil 8 dekabrda Braytonda vafot etdi. Sog'ligi yomon bo'lishiga qaramay, u sakson uch yildan ortiq umr ko'rdi.

Spenserning hayoti davomida butun dunyoga yot bo'lgan asosiy g'oyalari endi barcha o'qimishli odamlarning mulkiga aylandi va biz ularni kimga qarzdorligimiz haqida allaqachon unutamiz va hatto o'ylamaymiz.

* * *
Siz faylasufning tarjimai holi, uning hayoti faktlari va falsafasining asosiy g‘oyalari bilan tanishdingiz. Ushbu biografik maqoladan hisobot sifatida foydalanish mumkin (annotatsiya, insho yoki konspekt)
Agar siz boshqa (rus va xorijiy) faylasuflarning tarjimai holi va ta'limotlari bilan qiziqsangiz, u holda o'qing (chapdagi kontent) va siz har qanday buyuk faylasufning (mutafakkir, donishmand) tarjimai holini topasiz.
Asosan, bizning saytimiz (blog, matnlar to'plami) faylasuf Fridrix Nitsshega (uning g'oyalari, asarlari va hayoti) bag'ishlangan, ammo falsafada hamma narsa bir-biriga bog'langan va bir faylasufni yashagan va yashagan barcha mutafakkirlarni o'qimay turib tushunish mumkin emas. uning oldida falsafa qilgan ...
...Nemis mumtoz falsafasi namoyandalari – Kant, Fixte, Shelling, Gegel, Feyerbaxlar birinchi marta inson tabiat olamida emas, balki madaniyat olamida yashashini anglaydilar. 19-asr inqilobchilar faylasuflari asridir. Dunyoni nafaqat o'rganib, tushuntiribgina qolmay, balki uni o'zgartirmoqchi bo'lgan mutafakkirlar paydo bo'ldi. Masalan - Karl Marks. Xuddi shu asrda evropalik irratsionalistlar paydo bo'ldi - Artur Shopengauer, Kierkegor, Fridrix Nitsshe, Bergson ... Shopengauer va Nitsshe nigilizm (inkor falsafasi) vakillaridir... 20-asrda falsafiy ta’limotlar orasidan alohida ajratib ko‘rsatish mumkin – ekzistensializm – Xaydegger, Yaspers, Sartr... Ekzistensializmning boshlang'ich nuqtasi Kierkegaard falsafasidir ... ...
Rus falsafasi (Berdyaevning fikricha) Chaadaevning falsafiy maktublari bilan boshlanadi. G'arbda birinchi taniqli rus faylasufi Vladimir Solovyovdir. Lev Shestov ekzistensializmga yaqin edi. G'arbda eng ko'p o'qiladigan rus faylasufi Nikolay Berdyaevdir.
O'qiganingiz uchun rahmat!
......................................
Mualliflik huquqi:

Gerbert Spenser(1820-1903) — ingliz faylasufi va sotsiologi; u Comtning ijtimoiy statika va ijtimoiy dinamika haqidagi fikrlari bilan o'rtoqlashdi. Uning ta'limotiga ko'ra, jamiyat biologik organizmga o'xshaydi va u o'zaro bog'liq va bir-biriga bog'liq bo'lgan qismlardan tashkil topgan bir butun sifatida ifodalanishi mumkin. Inson tanasi a'zolar - buyrak, o'pka, yurak va hokazolardan iborat bo'lgani kabi, jamiyat ham oila, din, huquq kabi turli institutlardan iborat. Har bir element o'zgarmasdir, chunki u o'zining ijtimoiy zarur funktsiyasini bajaradi.

Ijtimoiy organizmda Spenser organizmni saqlash va sharoitlarga moslashish uchun javobgar bo'lgan ichki quyi tizimni ajratib turadi. muhit, va tashqi, funktsiyalari tananing munosabatlarini tartibga solish va nazorat qilishdir tashqi muhit... Birinchi ikkitasi o'rtasidagi aloqa uchun mas'ul bo'lgan oraliq quyi tizim ham mavjud. Spenser uchun umuman jamiyat tizimli bo'lib, uni shaxslar harakatlarining oddiy yig'indisiga qisqartirib bo'lmaydi.

Integrasiya darajasiga ko’ra Spenser oddiy, murakkab, ikki barobar murakkab jamiyatlarni ajratadi; rivojlanish darajalariga ko'ra, ularni ikki qutb o'rtasida taqsimlaydi, ularning pastki qismi harbiy jamiyat, yuqori qismi esa sanoatdir. Harbiy jamiyatlar yagona e'tiqod tizimi bilan ajralib turadi va shaxslar o'rtasidagi hamkorlik zo'ravonlik va majburlash orqali amalga oshiriladi; bu yerda davlat shaxslar ustidan hukmronlik qiladi, shaxs davlat uchun mavjud. , u hukmron bo'lgan joylarda demokratik tamoyillar, turli e'tiqod tizimlari va shaxslarning ixtiyoriy hamkorligi bilan ajralib turadi. Bu erda shaxs davlat uchun emas, balki davlat - shaxslar uchun mavjud. Spenser ijtimoiy taraqqiyotni harbiy jamiyatlardan sanoat jamiyatlariga harakat deb hisoblaydi, garchi u ba'zi hollarda, masalan, sotsialistik g'oyalar kontekstida harbiy jamiyatlarga qaytishni mumkin deb hisoblaydi. Biroq, jamiyatlar rivojlanishi bilan ular tobora xilma-xil bo'lib boradi va sanoat jamiyati ko'p navlarda mavjud.

X.Spenser sotsiologiyasi

Gerbert Spenser(1820-1903) - ingliz faylasufi va sotsiologi, pozitivizm asoschilaridan biri. U temir yo'lda muhandis bo'lib ishlagan. U pozitivizmning (falsafiy va sotsiologik) davomchisiga aylandi; uning g'oyalariga D. Yum va J.S.Mill, kantchilik ham ta'sir ko'rsatdi.

Uning sotsiologiyasining falsafiy asosini, eng avvalo, dunyoni bilish mumkin (hodisalar olami) va bilib bo'lmaydigan («o'z-o'zidan narsa», mohiyatlar olami)ga bo'lish haqidagi fikr tashkil qiladi. Falsafa, fan, sotsiologiyaning maqsadi bizning ongimizga narsalar hodisalaridagi o'xshashlik va farqlarni, o'xshashliklarni va hokazolarni bilishdir. Inson ongi tomonidan tanib bo'lmaydigan, mohiyat falsafa, din, fan taxmin qiladigan barcha hodisalarning sababidir. Spenserning fikricha, dunyoning asosini universal evolyutsiya tashkil etadi, bu ikki jarayonning uzluksiz o'zaro ta'siri: tana zarralarining integratsiyasi va ularning parchalanishi, ularning muvozanati va narsalarning barqarorligiga olib keladi.

Spenser organik sotsiologiyaning asoschisi bo'lib, unga ko'ra jamiyat hayotning uzoq davom etishi natijasida vujudga keladi va o'zi tirik organizmga o'xshash organizmdir. U organlardan iborat bo'lib, ularning har biri o'ziga xos funktsiyalarni bajaradi. Har bir jamiyat tabiiy va ijtimoiy muhitda omon qolishning o'ziga xos funktsiyasiga ega bo'lib, u raqobat xarakteriga ega - kurash, natijada eng moslashgan jamiyatlar sabab bo'ladi. Tabiatning evolyutsiyasi (jonsiz va tirik) oddiydan murakkabga, past funktsionaldan ko'p funktsiyaliga ko'tarilish va hokazo. Evolyutsiya integral jarayon sifatida parchalanish bilan qarshi turadi. Evolyutsiya va yemirilish o'rtasidagi kurash jarayonning mohiyatidir harakat dunyoda.

Ijtimoiy organizmlar tabiiy evolyutsiyaning cho'qqisidir. Spenser misollar keltiradi ijtimoiy evolyutsiya... Dehqon xo‘jaliklari asta-sekin yirik feodal tuzumlarga birlashtirilmoqda. Ikkinchisi, o'z navbatida, viloyatlarda birlashtirilgan. Viloyatlar qirolliklarni yaratadi va ular imperiyalarga aylanadi. Bularning barchasi yangi boshqaruv vositalarining paydo bo'lishi bilan birga keladi. Murakkablik natijasida ijtimoiy ob'ektlar ularning tarkibiy qismlarining funktsiyalari o'zgaradi. Masalan, evolyutsion jarayonning boshida oila reproduktiv, iqtisodiy, tarbiyaviy va siyosiy vazifalarni bajargan. Ammo asta-sekin ular ixtisoslashgan ijtimoiy organlarga o'tdilar: davlat, cherkov, maktab va boshqalar.

Har bir ijtimoiy organizm, Spenserning fikricha, uchta asosiy organ (tizim) dan iborat: 1) ishlab chiqarish ( Qishloq xo'jaligi, baliq ovlash, hunarmandchilik); 2) taqsimlash (savdo, yo'llar, transport va boshqalar); 3) boshqaruvchi (oqsoqollar, davlat, cherkov va boshqalar). Ijtimoiy organizmlarda maqsadlarni belgilaydigan, qolgan organlarni muvofiqlashtiruvchi va aholini harakatga keltiruvchi boshqaruv tizimi muhim rol o'ynaydi. U tirik (davlat) va o'lik (cherkov) qo'rquvi asosida ishlaydi. Shunday qilib, Spenser birinchilardan bo'lib ijtimoiy organizmlar: mamlakatlar, mintaqalar, aholi punktlari (shaharlar va qishloqlar) ning etarlicha aniq tarkibiy va funktsional xususiyatlarini berdi.

Spenserning ijtimoiy evolyutsiya mexanizmi

Spenserning fikricha, ijtimoiy organizmlarning evolyutsiyasi (sekin rivojlanishi) qanday amalga oshiriladi? Avvalo, aholi sonining ko'payishi, shuningdek, odamlarning ijtimoiy guruhlar va sinflarga birlashishi hisobiga. Odamlar birlashadilar ijtimoiy tizimlar yo mudofaa va hujum uchun, buning natijasida "harbiy turdagi jamiyatlar" paydo bo'ladi yoki iste'mol tovarlari ishlab chiqarish uchun, buning natijasida "industrial jamiyatlar" paydo bo'ladi. Bunday turdagi jamiyatlar o'rtasida doimiy kurash mavjud.

Ijtimoiy evolyutsiya mexanizmi uchta omilni o'z ichiga oladi:

odamlar dastlab xarakterlari, qobiliyatlari, yashash sharoitlari bo'yicha teng emas, buning natijasida rollar, funktsiyalar, hokimiyat, mulk, obro'-e'tibor farqlanadi;
rollarning ixtisoslashuvining kuchayishi, ijtimoiy tengsizlikning kuchayishi (hokimiyat, boylik, ta'lim) tendentsiyasi mavjud;
jamiyatning iqtisodiy, siyosiy, milliy, diniy, kasbiy va hokazo tabaqalarga bo‘linishi uning beqarorlashishi va zaiflashishiga sabab bo‘ladi.

Ijtimoiy evolyutsiya mexanizmi yordamida insoniyat rivojlanishning to'rt bosqichidan o'tadi:

odamlar taxminan bir xil faoliyat bilan shug'ullanadigan oddiy va izolyatsiya qilingan insoniyat jamiyatlari;
vaqtinchalik hudud, mehnat taqsimoti, markazlashgan siyosiy tashkilotning etakchi roli bilan tavsiflangan harbiy jamiyatlar;
doimiy hududi, konstitutsiyasi va qonunlar tizimi bilan tavsiflangan sanoat jamiyatlari;
tsivilizatsiyalar kiradi milliy davlatlar, davlatlar federatsiyasi, imperiya.

Jamiyatlarning bu tipologiyasida asosiy narsa harbiy va sanoat jamiyatining dixotomiyasidir. Quyida ushbu Spenser dixotomiyasi jadval shaklida ko'rsatilgan (1-jadval).

G.Spenserning fikricha, birinchi bosqichda ijtimoiy fanning rivojlanishi ilohiyotning toʻliq nazorati ostida boʻlib, u taxminan 1750-yilgacha bilim va eʼtiqodning hukmron shakli boʻlib qolgan. Keyin jamiyatning dunyoviylashuvi natijasida ilohiyot imtiyozli fan maqomidan mahrum bo‘ldi va bu rol falsafaga o‘tdi: Xudo, ruhoniy emas, faylasuf, mutafakkir manba (va mezon) hisoblana boshladi. haqiqiy bilimlardan. 18-asr oxirida. faylasuflar oʻrnini olimlar (naturistlar) egalladi, ular ilmiy muomalaga Xudoning yoki falsafaning hokimiyatini emas, balki bilim haqiqatining empirik asoslanishini kiritdilar. Ular bilim haqiqatining falsafiy asoslanishini deduktiv spekulyatsiya sifatida rad etdilar. Natijada, quyidagi asosiy qoidalarni o'z ichiga olgan ijtimoiy bilimlarning pozitivistik nazariyasi paydo bo'ldi:

ob'ektiv olam insonga hissiy hodisalar (sezish, idrok etish, tasvirlash) shaklida beriladi, shaxsning o'zi ob'ektiv dunyo mohiyatiga kira olmaydi, balki bu hodisalarni faqat empirik tarzda tasvirlay oladi;
jamiyat a) odamlarning ongli faoliyati va (b) ob'ektiv tabiiy omillarning o'zaro ta'siri natijasidir;
ijtimoiy hodisalar (faktlar) tabiat hodisalari bilan sifat jihatidan bir xil bo'lib, ular tufayli sotsiologik tadqiqotlarda tabiatshunoslik bilimlari usullari qo'llaniladi;
jamiyat hayvon organizmiga o'xshaydi, u bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiluvchi ma'lum organ-tizimlarga ega;
jamiyat taraqqiyoti - odamlar sonining ko'payishi, mehnatning differentsiatsiyasi va integratsiyasi, sobiq organ-tizimlarning murakkablashishi va yangilarining paydo bo'lishi natijasidir;
odamlar uchun haqiqiy ne'mat bo'lib, insoniyat taraqqiyoti bevosita ilm-fan, jumladan, sotsiologik taraqqiyotga bog'liq;
ijtimoiy inqiloblar odamlar uchun falokat, odamlarni noto'g'ri boshqarish natijasi, sotsiologiya qonunlarini bilmaslikdan kelib chiqadi;
normal evolyutsion rivojlanish uchun yetakchilar va yetakchi sinflar sotsiologiyani bilishlari va siyosiy qarorlar qabul qilishda unga amal qilishlari kerak;
sotsiologiyaning vazifasi ijtimoiy xulq-atvorning empirik asoslangan universal qonuniyatlarini uni jamoat manfaati, oqilona ijtimoiy tuzumga yo'naltirish uchun ishlab chiqishdan iborat;
insoniyat iborat turli mamlakatlar(va xalqlar) bir yo'lda harakat qiladigan bir xil bosqichlardan o'tadi, demak ular bir xil qonunlarga bo'ysunadilar.

Jadval 1. Harbiy jamiyat va sanoat

Xususiyatlari	Harbiy jamiyat	Sanoat jamiyati
Dominant faoliyat	Hududlarni himoya qilish va bosib olish	Tinch ishlab chiqarish va tovarlar va xizmatlar almashinuvi
Integratsion (birlashtiruvchi) tamoyil	Tanglik, qattiq sanktsiyalar	Bepul hamkorlik, kelishuvlar
Shaxslar va davlatlar o'rtasidagi munosabatlar	Davlatning hukmronligi, erkinlikning cheklanishi	Davlat shaxslarning ehtiyojlariga xizmat qiladi
Davlatlar va boshqa tashkilotlar o'rtasidagi munosabatlar	Davlat hukmronligi	Xususiy tashkilotlarning ustunligi
Siyosiy tuzilma	Markazlashtirish, avtokratiya	Markazsizlashtirish, demokratiya
Tabakalanish	Retseptlash holati, kam harakatchanlik, yopiq jamiyat	Erishilgan maqom, yuqori harakatchanlik, ochiq jamiyat
Iqtisodiy faoliyat	Avtarkiya, protektsionizm, o'zini o'zi ta'minlash	Iqtisodiy o'zaro bog'liqlik, erkin savdo
Dominant qadriyatlar	Jasorat, intizom, itoatkorlik, sadoqat, vatanparvarlik	Tashabbuskorlik, zukkolik, mustaqillik, unumdorlik

Pozitivistik bilimlarni tanqid qilib, Xayek shunday yozadi: “Qonunlarning idrok etilishi g'oyasiga muvofiq.<...>inson ongi, ta’bir joiz bo‘lsa, o‘ziga yuqoridan qarashga va shu bilan birga uning ta’sir mexanizmini nafaqat ichkaridan tushunishga, balki uning harakatlarini tashqaridan ham kuzatishga qodir, deb taxmin qilinadi. Bunday bayonotning qiziquvchanligi, ayniqsa Comte formulasida, individual onglarning o'zaro ta'siri biror narsaning paydo bo'lishiga olib kelishi mumkinligini ochiq tan olish bilan, ma'lum ma'noda, individual ong uchun mavjud bo'lgan yuqori yutuqlar, bu juda individual aql. , shunday bo'lsa-da, nafaqat insoniyat taraqqiyotining butun manzarasini qamrab olishi va u amalga oshirilayotgan tamoyillarni bilishi, balki ushbu rivojlanishni boshqarish va boshqarish, uning avvalgidan ko'ra muvaffaqiyatliroq davom etishini ta'minlashga qodir. nazoratsiz."

Spenser qarashlarida evolyutsionizm, laissez faire tamoyili va falsafa tushunchasi barcha fanlarni umumlashtirish, shuningdek, oʻz davrining boshqa mafkuraviy oqimlarini oʻzida mujassam etgan. Rasmiy ma'lumotning etishmasligi va o'tmishdoshlarning asarlarini o'rganishni istamaslik Spenserning bilimlarni tasodifan tanishgan manbalardan olishiga olib keldi.

Uning yagona fan tizimining kaliti "Asosiy tamoyillar" asaridir ( Birinchi tamoyillar,), birinchi boblarida oxirgi voqelik haqida hech narsa bila olmasligimiz aytilgan. Bu "noma'lum" chegaradan oshib ketadi ilmiy tadqiqot, va din uni qandaydir tarzda ifodalash va bu "o'z-o'zidan narsaga" sig'inish uchun metaforadan foydalanadi. Ishning ikkinchi qismida evolyutsiyaning kosmik nazariyasi (taraqqiyot nazariyasi) bayon etilgan bo'lib, Spenser bilimning barcha sohalari asosida yotgan va ularni umumlashtirgan universal printsip deb hisoblaydi. 1852 yilda, Charlz Darvinning "Turlarning kelib chiqishi" nashr etilishidan etti yil oldin, Spenser "Rivojlanish gipotezasi" maqolasini yozgan ( Rivojlanish gipotezasi), asosan Lamark va K. Bayer nazariyasiga amal qilgan evolyutsiya g'oyasini bayon qilgan. Keyinchalik, Spenser tabiiy tanlanishni evolyutsiya omillaridan biri sifatida tan oldi (u "eng kuchlilarning omon qolishi" atamasining muallifi). Fizikaning asosiy qonunlari va o'zgarish g'oyasidan kelib chiqib, Spenser evolyutsiyani "harakatning tarqalishi bilan birga materiyaning birlashishi, materiyani noaniq, izchil bo'lmagan bir jinslilikdan aniq, izchil heterojenlikka aylantirishi" deb tushunadi. , va bir vaqtning o'zida materiya tomonidan saqlangan harakatni o'zgartiradi. Hamma narsa umumiy kelib chiqishiga ega, lekin atrof-muhitga moslashish jarayonida orttirilgan belgilarning irsiylanishi orqali ularning farqlanishi sodir bo'ladi; moslashish jarayoni tugagach, izchil, tartibli koinot paydo bo'ladi. Oxir oqibat, har bir narsa o'z muhitiga to'liq moslashish holatiga erishadi, lekin bu holat beqaror. Shuning uchun evolyutsiyaning oxirgi bosqichi "tarqalish" jarayonining birinchi bosqichidan boshqa narsa emas, undan keyin tsikl tugagandan keyin yana evolyutsiya sodir bo'ladi.

Global evolyutsionizm, Spenser tomonidan "Asosiy tamoyillar"da ishlab chiqilgan evolyutsiyaning universal qonunlari biologiya, psixologiya, sotsiologiya, etika sohalarini qamrab oldi (ularni biologizatsiya qilishga olib keldi).

Eng katta ilmiy qadriyat uning sotsiologiya sohasidagi tadqiqotlari, shu jumladan ikkita boshqa risolalari: "Ijtimoiy statika" ( Ijtimoiy statika, ) va " Sotsiologik tadqiqotlar» ( Sotsiologiyani o'rganish,) va tizimlashtirilgan sotsiologik ma'lumotlarni o'z ichiga olgan sakkiz jild, "Tasviriy sotsiologiya" ( Tasviriy sotsiologiya, -). Spenser sotsiologiyada “organik maktab”ning asoschisidir. Jamiyat, uning nuqtai nazari bo'yicha, biologiya fanida ko'rib chiqiladigan tirik organizmga o'xshash, rivojlanayotgan organizmdir. Jamiyatlar o'zlarining moslashish jarayonlarini tashkil qilishi va nazorat qilishi mumkin, keyin esa ular militaristik rejimlar yo'nalishida rivojlanadi; ular, shuningdek, erkin va moslashuvchan moslashishga ruxsat berishlari va keyin sanoatlashgan davlatlarga aylanishi mumkin.

Biroq, evolyutsiyaning tinimsiz yo'nalishi moslashishni "tasodifiy emas, balki zarurat" qiladi. kontseptsiyasining natijasi kosmik kuch evolyutsiya Spenser ijtimoiy falsafani laissez-faire deb hisoblagan. Individualizmning asosiy tamoyili “Axloqiy tamoyillar”da aniq ifodalangan:

Har bir inson o'zi xohlagan narsani qilishda erkindir, agar u boshqa birovning teng erkinligini buzmasa.

Ijtimoiy evolyutsiya "individuallashuv" ning kuchayishi jarayonidir. "Avtobiografiya" da ( Avtobiografiya, 2-jild, 1904) xarakter va kelib chiqishi bo'yicha o'ta individualist, g'ayrioddiy o'zini-o'zi tarbiyalash va mehnatsevarligi bilan ajralib turadigan, ammo hazil tuyg'usi va romantik intilishlardan deyarli mahrum bo'lgan shaxs. U inqiloblarga qarshi chiqdi, sotsialistik g'oyalarni keskin rad etdi. U insoniyat jamiyati kabi, deb ishongan organik dunyo, asta-sekin, evolyutsion tarzda rivojlanadi. U kambag'allar uchun ta'limning ochiq raqibi bo'lib, ta'limni demokratlashtirishni zararli deb hisobladi.

U tovuq-tuxum paradoksiga oqlangan yechimni taklif qildi: "Tovuq xuddi bitta tuxum boshqa tuxum ishlab chiqaradigan usul", shu bilan ob'ektlardan birini qisqartiradi. Bu, xususan, Richard Dokinsning "Xudbin gen" tomonidan ommalashtirilgan zamonaviy evolyutsion biologiyaga juda mos keladi.

Ijtimoiy institutlar tushunchasi

Jamiyat 3 ta nisbatan avtonom qismdan ("organlar" tizimidan) iborat:

qo'llab-quvvatlovchi- zarur mahsulotlar ishlab chiqarish
tarqatish(taqsimlovchi) - mehnat taqsimotiga asoslangan tovarlar taqsimoti (ijtimoiy organizm qismlari o'rtasidagi aloqani ta'minlaydi)
tartibga soluvchi(davlat) - qismlarning butunga bo'ysunishi asosida tashkil etilishi.

Jamiyat turlari

Jamiyatning harbiy turi- harbiy mojarolar va g'olib tomonidan mag'lub bo'lganlarni yo'q qilish yoki qul qilish; markazlashtirilgan nazorat. Davlat sanoat, savdo va ma'naviy hayotga aralashadi, monotonlik, passiv itoatkorlik, tashabbussizlikni singdiradi, atrof-muhit talablariga tabiiy moslashishga xalaqit beradi. Hukumat aralashuvi nafaqat foydali, balki to'g'ridan-to'g'ri zararli.