Carl Gustav Jung

25.07.2003 | Besucher: 117.313

Wahrscheinlich ist keines meiner empirischen Konzepte so tief missverstanden rübergekommen wie die Idee eines kollektiven Unbewussten. Im Folgenden versuche ich zu geben: (1) eine Definition dieses Begriffs, (2) eine Beschreibung seiner Bedeutung für die Psychologie, (3) eine Erläuterung der Beweismethode und (4) ein Beispiel.

1. Definition

Das kollektive Unbewusste ist ein Teil der Psyche, der sich in der Verleugnung vom persönlichen Unbewussten dadurch unterscheiden lässt, dass ersteres seine Existenz nicht wie letzteres der persönlichen Erfahrung verdankt und daher kein Individuum ist Erwerb. Wenn das persönliche Unbewusste hauptsächlich aus Elementen besteht, die einst bewusst waren, aber später durch Vergessen oder Verdrängen aus dem Bewusstsein verschwunden sind, dann waren die Elemente des kollektiven Unbewussten nie im Bewusstsein und wurden daher nie einzeln erworben, und verdanken ihre Existenz ausschließlich der Vererbung. Das persönliche Unbewusste besteht hauptsächlich aus Komplexen, während der Inhalt des kollektiven Unbewussten „hauptsächlich aus Archetypen besteht.

Das Konzept des Archetyps, das ein integrales Korrelat der Idee des kollektiven Unbewussten ist, weist auf die Existenz bestimmter Formen der Psyche hin, die, wie man sieht, immer und überall präsent sind. In mythologischen Studien werden sie "Motive" genannt; in der Psychologie der Naturvölker entsprechen sie Levy-Bruhls Konzept der "kollektiven Repräsentationen", und im Bereich der vergleichenden Religionswissenschaft wurden sie von Hubert und Mauss als "Kategorien der Imagination" definiert. Adolphe Bastian nennt sie schon lange „Elementargedanken“ oder „Primärgedanken“.

Meine These lautet also: Neben unserem unmittelbaren Bewusstsein, das ganz persönlicher Natur ist und das wir als einzige empirische Psyche betrachten (auch wenn wir das persönliche Unbewusste als Anwendung betrachten), gibt es ein zweites mentales System von a kollektiver, universeller und unpersönlicher Charakter, bei allen Individuen identisch ... Dieses kollektive Unbewusste entwickelt sich nicht individuell, sondern wird vererbt. Es besteht aus präexistierenden Formen – Archetypen, die erst sekundär bewusst werden können und die die Form der Elemente des mentalen Inhalts definieren.

2. Die psychologische Bedeutung des kollektiven Unbewussten

Die medizinische Psychologie, die aus der professionellen medizinischen Praxis hervorgegangen ist, besteht auf der persönlichen Natur der Psyche. Hier meine ich die Ansichten von Freud und Adler. Dies ist die Psychologie der Persönlichkeit und ihre ätiologischen oder kausalen Faktoren werden fast ausschließlich als persönlicher Natur angesehen. Dennoch basiert auch diese Psychologie auf bestimmten universellen biologischen Faktoren, wie zum Beispiel dem Sexualtrieb oder dem Bedürfnis nach Selbstbestätigung, die keineswegs rein individuelle Merkmale sind. Sie ist dazu gezwungen, weil sie behauptet, eine Wissenschaft zu sein, die erklärt Phänomene.

Keine dieser Ansichten bestreitet die Existenz apriorischer Instinkte, die Menschen und Tieren gemeinsam sind, oder dass sie einen wichtigen Einfluss auf die Persönlichkeitspsychologie haben. Instinkte sind jedoch unpersönliche, allgegenwärtige Faktoren dynamischer oder motivationaler Natur, die vom Bewusstsein so oft gar nicht wahrgenommen werden, dass die moderne Psychotherapie vor der Aufgabe steht, dem Patienten zu helfen, sich ihrer bewusst zu werden.

Darüber hinaus sind Instinkte ihrer Natur nach nicht vage und vage, sondern speziell geformte Motivationskräfte, die lange vor jeder Bewusstheit und dann unabhängig vom Grad der Bewusstheit ihre eigenen Ziele verfolgen. Folglich bilden sie ein sehr enges Analogon zu Archetypen - so nahe, dass sie starken Grund zu der Annahme geben, dass Archetypen unbewusste Abbilder der Triebe selbst sind, oder mit anderen Worten, sie sind Modelle instinktiven Verhaltens.

So ist die Hypothese des kollektiven Unbewussten nicht gewagter als die Annahme von Trieben. Normalerweise sind die Menschen bereit zuzugeben, dass die menschliche Aktivität stark von Instinkten beeinflusst wird, völlig unabhängig von den rationalen Motivationen des Bewusstseins.

Wenn wir davon ausgehen, dass unsere Vorstellungskraft, Wahrnehmung und unser Denken gleichermaßen von angeborenen und universell vorhandenen Elementen beeinflusst werden, dann kann man bei sorgfältiger Überlegung meiner Meinung nach in dieser Annahme nicht mehr Mystik erkennen als in der Trieblehre. Obwohl meinem Konzept immer wieder Mystik vorgeworfen wurde, muss ich noch einmal betonen, dass das Konzept des kollektiven Unbewussten nicht spekulativ, nicht philosophisch, sondern rein empirisch ist. Die Essenz dieser Frage ist einfach: Existieren solche unbewussten universellen Formen oder existieren sie nicht? Wenn sie existieren, dann gibt es einen Bereich der Psyche, der als kollektives Unbewusstes bezeichnet werden kann.

Es ist wahr, es ist nicht immer einfach, das kollektive Unbewusste zu definieren. Es genügt nicht, auf die oft offensichtliche archetypische Natur der Manifestationen des Unbewussten hinzuweisen, denn sie können auf ihre Entstehung beim Erwerb von Sprache und Bildung zurückzuführen sein. Gleichzeitig sollte Kryptomnesie ausgeschlossen werden, was in manchen Fällen fast unmöglich ist.

Trotz all dieser Schwierigkeiten gibt es viele Beispiele für die autochthone Wiederbelebung mythologischer Motive, die dieses Problem über den Rahmen rationaler Zweifel hinausführt. Aber wenn das Unbewusste existiert, dann ist die Psychologie gezwungen, es zu berücksichtigen und einer schärferen Kritik an ätiologischen Theorien, die ganz auf der Persönlichkeit beruhen, ausgesetzt zu sein.

Meine Idee lässt sich am besten an einem konkreten Beispiel erklären. Der Leser kennt wahrscheinlich Freuds Analyse von Leonardo da Vincis Gemälde Die heilige Anna mit der Jungfrau Maria und Christus. Freud interpretiert dieses berühmte Gemälde aufgrund der Tatsache, dass Leonardo selbst zwei Mütter hatte. Kausalität in dieser Fall hat einen persönlichen Charakter. Wir werden nicht darauf eingehen, dass dieses Bild alles andere als einzigartig ist und die heilige Anna die Großmutter Christi war, nicht die Mutter, was Freuds Interpretation erfordert.

Wir stellen nur fest, dass hier der offensichtlich persönliche Faktor mit einem unpersönlichen Motiv verflochten ist, das auch in anderen Bereichen bekannt ist. es istüber das Motiv der Doppelmutter - ein Archetyp, der in Mythologie und Religion in vielen Varianten vorkommt und der vielen "kollektiven Ideen" zugrunde liegt. Es ist notwendig, auf das Motiv der doppelten Herkunft zu verweilen, dh die Abstammung von menschlichen und göttlichen Eltern, wie im Fall von Herkules, der durch die Adoption des Helden Unsterblichkeit erlangte. Was war ein Mythos in Antikes Griechenland wurde im Wesentlichen zu einem Ritual in Antikes Ägypten Der Pharao war seiner Herkunft nach sowohl ein Mensch als auch eine Gottheit. An den Wänden der Entbindungsstationen der Tempel der ägyptischen Pharaonen sind Fresken aus dieser Zeit erhalten geblieben, die die heilige Empfängnis und Geburt darstellen. Daraus folgt, dass der Pharao zweimal geboren wurde.

Dieser Gedanke liegt allen Sakramenten der Geburt, einschließlich des Christentums, zugrunde. Christus selbst ist „zweimal geboren“: Durch die Taufe im Jordan ist er auferstanden und wiedergeboren aus „Wasser und Geist“. Deshalb symbolisiert das Taufbecken in der katholischen Liturgie den "Schuss der Kirche", und so wird es bis heute im modernen katholischen Gesang des "Taufsegens" genannt, den wir am Karsamstag vor Ostern hören . Darüber hinaus wurde der Geist, der in Form einer Taube erschien, nach frühchristlichen und gnostischen Vorstellungen als Sophia-Sapientia - die Weisheit und Mutter Christi - gedeutet. Dank dieses Motivs der Doppelgeburt haben Kinder nun Paten und Mütter anstelle von guten oder bösen Feen, die sie bei der Geburt mit Hilfe von Segen oder Flüchen auf magische Weise als "ihre" erkannten.

Die Idee einer zweiten Geburt findet sich überall und jederzeit wieder. In den frühen Tagen der Medizin war es ein magisches Heilmittel; in den großen Religionen - die wichtigste mystische Erfahrung; die Grundidee der mittelalterlichen okkulten Philosophie. Schließlich tritt es in Form von Kindheitsphantasien bei vielen Kindern auf, die glauben, dass ihre Eltern nicht real, sondern adoptiert sind. Benvenuto Cellini sagt in seiner Biografie, dass er als Kind genauso dachte.

Zurzeit steht außer Frage, dass Menschen, die an eine doppelte Herkunft glauben, eigentlich immer zwei Mütter haben, oder im Gegenteil, dass Menschen, die das Schicksal Leonardo da Vincis teilten, die Menschheit mit ihrem Komplex angesteckt haben. Vielmehr stimmen wir der Annahme zu, dass das allgegenwärtige Auftreten des Doppelgeburtsmotivs zusammen mit den Fantasien zweier Mütter auf ein dringendes menschliches Bedürfnis reagiert, das sich in diesen Motiven widerspiegelt.

Wenn Leonardo da Vinci in den Bildern von St. Anna und Maria wirklich seine beiden Mütter auf dem Bild dargestellt hat, was mir große Zweifel bereitet, dann hat er in diesem Fall nur etwas dargestellt, was Millionen Menschen vor und nach ihm geglaubt haben.

Das Geiersymbol, das auch Freud in der zitierten Arbeit berücksichtigt, verleiht dieser Ansicht Glaubwürdigkeit. In einer seiner Erklärungen verweist Freud auf die Quelle des Symbols - Gorapollos Buch "Hieroglyphen", das zur Zeit Leonardos weit verbreitet war. Es wurde berichtet, dass die FIFA nur weiblich ist und das Prinzip der Mutter symbolisiert. Sie werden aus dem Wind (Pneuma) empfangen - dieses Wort hat die Bedeutung von "Geist" hauptsächlich unter dem Einfluss des Christentums erlangt. Auch zum Zeitpunkt der Beschreibung des Wunders am Tag der Heiligen Dreifaltigkeit hatte das Wort "Pneuma" noch eine Doppelbedeutung - Wind und Geist.

Aus meiner Sicht führt uns diese Tatsache direkt zu der Idee von Maria, die von Natur aus jungfräulich war und wie ein Geier aus einer Lungenentzündung gezeugt wurde. Darüber hinaus symbolisiert der Geier laut Gorapollo auch Athena, die ohne schmerzhafte Geburt direkt aus dem Kopf des Zeus sprang. Sie war Jungfrau und kannte nur die geistige Mutterschaft. All dies ist eine Allegorie auf Maria und das Motiv der Auferstehung. Es gibt nicht einmal einen Hinweis darauf, dass Leonardo mit seiner Malerei etwas anderes ausdrücken wollte. Geht man davon aus, dass er sich mit dem Christkind identifizierte, dann drückte er höchstwahrscheinlich das mythologische Motiv der Doppelmutter aus, nicht aber seine persönliche Situation. Und was ist mit vielen anderen Künstlern, die sich vom gleichen Thema inspirieren ließen? Offensichtlich hatten nicht alle von ihnen zwei Mütter.

Betrachten wir Leonardos Fall aus neurotischer Sicht und nehmen an, ein Patient mit einem Mutterkomplex leide unter dem Wahn, die Ursache seiner Neurose sei, dass er zwei Mütter habe. Aus privater Sicht könnte man ihm Recht geben, und dennoch ist das völlig falsch. Denn in Wirklichkeit wäre die Ursache seiner Neurose die Reaktivierung des Doppelmutter-Archetyps, unabhängig davon, ob er eine oder zwei Mütter hatte. Schließlich handelt es sich bei diesem Archetypus, wie wir bereits gesehen haben, individuell und hat historisch keinen Bezug zu seltenen Fällen doppelter Mutterschaft.

Es wäre verlockend, sich in diesem Fall mit einer so einfachen und rein persönlichen Erklärung zufrieden zu geben, jedoch ist diese Hypothese nicht nur ungenau, sondern auch völlig falsch. Für einen Arzt, der nur eine medizinische Ausbildung hat und zum ersten Mal von dem doppelten Muttermotiv hört, ist es natürlich schwer zu verstehen, wie dieses Motiv so stark sein könnte, dass es die Wirkung eines traumatischen Zustands verursacht. Angesichts riesige Kräfte in der mythologischen und religiösen Sphäre des Menschen verborgen, wird die ätiologische Bedeutung des Archetyps weniger phantastisch erscheinen. In vielen Fällen der Neurose liegt die Ursache der Störung im fehlenden Zusammenspiel dieser Triebkräfte im Seelenleben des Patienten.

Dennoch nutzt die Personalpsychologie, die alles nur auf persönliche Probleme reduziert, ihre Entwicklungen am besten, um die Existenz archetypischer Motive zu leugnen und versucht sie sogar durch die persönliche Psychoanalyse zu zerstören. Ich sehe dies als einen ziemlich gefährlichen Trend, der medizinisch nicht zu rechtfertigen ist. Die Natur der beteiligten Kräfte ist heute viel besser sichtbar als vor zwanzig Jahren. Wir erleben, wie eine ganze Nation uralte Symbolik, uralte religiöse Rituale wiederbelebt und wie diese Massenstimmungen katastrophale Auswirkungen auf das Leben eines Einzelnen haben, es "revolutionieren"1. Und heute lebt der Mann der Vergangenheit in uns in einem Maße, von dem wir vor dem Krieg nicht geträumt haben; Was ist schließlich das Schicksal großer Nationen, wenn nicht die Summe der einzelnen geistigen Veränderungen?

Wenn die Neurose nur ein besonderes Problem ist, dessen Wurzeln allein auf individuellen Ursachen beruhen, spielen hier Archetypen keine Rolle. Liegt das Problem aber in allgemeiner Unverträglichkeit oder anderen gefährlichen Umständen, die bei relativ vielen Individuen zum Auftreten von Neurosen führen, so entsteht die Vermutung über die Wirkung archetypischer Konstellationen.

Da Neurosen meist nicht nur ein persönliches, sondern ein gesellschaftliches Phänomen sind, ist davon auszugehen, dass auch hier Konstellationen von Archetypen am Werk sind. Der der Situation entsprechende Archetyp wird aktiviert, in ihm verborgene destruktive und gefährliche Kräfte brechen aus, was mitunter zu unvorhersehbaren Folgen führt.

Menschen, die dem Einfluss des Archetyps zum Opfer gefallen sind, sind zu jedem Wahn fähig. Wenn vor dreißig Jahren jemand zu ahnen wagte, dass unsere psychologische Entwicklung auf eine Wiederbelebung der mittelalterlichen Judenverfolgung ausgerichtet war, dass Europa wieder vor den römischen Fasces und dem Schritt der Legionen erschauderte, dass die Menschen wieder gemäß Römischer Brauch, wie vor zwei Jahrtausenden, und dass das archaische Hakenkreuz statt des christlichen Kreuzes Millionen von sterbensbereiten Soldaten mit sich schleppen würde - so ein Mensch würde als gescheiterter Mystiker ausgebuht.

Was passiert heute? Überraschenderweise ist all diese Absurdität eine schreckliche Realität. Privatleben, private Ätiologie und eine rein individuelle Neurose wurden fast zur Fiktion in moderne Welt... Der Mensch der Vergangenheit, der in der Welt der archaischen "Kollektivideen" lebte, wurde in der sichtbarsten und schmerzhaftesten Realität wiedergeboren, und dies geschah keineswegs unter einer Handvoll unausgeglichener Individuen, sondern unter Millionen von Menschen.

Es gibt so viele Archetypen wie typische Lebenssituationen. Die endlose Wiederholung hat diese Erfahrungen in unserem mentalen System nicht in Form von inhaltsgefüllten Bildern festgehalten, sondern zunächst nur in inhaltslosen Formen, die einfach die Möglichkeit einer bestimmten Art von Wahrnehmung und Handlung darstellen.

Wenn eine Situation entsteht, die einem bestimmten Archetyp entspricht, wird sie aktiviert und es tritt ein Impuls auf, der sich wie ein instinktiver Trieb gegen alle Argumente und Willen durchsetzt oder zu einem Konflikt pathologischer Dimensionen, also zur Neurose, führt.

3. Beweisverfahren

Wir kommen nun auf die Frage zurück, wie man die Existenz von Archetypen beweisen kann. Da Archetypen dazu neigen, bestimmte psychische Formen zu schaffen, müssen wir uns überlegen, wie und wo wir Daten erhalten können, die diese Formen demonstrieren. Die Hauptquelle solcher Informationen sind Träume, die den Vorteil haben, dass sie als unfreiwillige, spontane Schöpfungen der unbewussten Psyche Naturphänomene in ihrer reinen Form darstellen, nicht für einen bewussten Zweck verfälscht.

Durch Fragen an den Patienten kann festgestellt werden, welches der im Traum vorkommenden Motive ihm bekannt ist. Von den ihm unbekannten Beweggründen müssen wir natürlich diejenigen ausschließen, die ihm bekannt sein könnten; zum Beispiel, um auf den erwähnten Fall von Leonardo zurückzukommen - das Geiersymbol. Wir wissen nicht genau, ob Leonardo dieses Symbol von Gorapollo entlehnt hat, obwohl dies für einen gebildeten Menschen dieser Zeit durchaus möglich war - damals zeichneten sich Künstler durch ein breites geisteswissenschaftliches Wissen aus. Von hier aus, obwohl die Motiv dieses Vogels ist der typischste Archetyp, seine Existenz in Leonardos Phantasie beweist noch nichts. In diesem Zusammenhang ist es notwendig, solche Motive zu finden, die dem Träumer nicht bekannt sein konnten, und dennoch in seinem Traum so zu handeln, dass sie mit der Handlung des aus historischen Quellen bekannten Archetyps übereinstimmen.

Eine weitere Materialquelle, die wir brauchen, ist "aktive Imagination", womit ich eine Folge von Fantasien meine, die durch absichtliche Konzentration ausgelöst werden. Ich habe festgestellt, dass das Vorhandensein unerfüllter, unbewusster Fantasien die Häufigkeit und Intensität von Träumen erhöht, mit dem Bewusstsein der Fantasien ändern Träume ihren Charakter, werden schwächer und treten seltener auf.

Daraus folgerte ich, dass Träume oft Fantasien enthalten, die dazu neigen, klar zu werden. Die Quelle von Träumen sind oft unterdrückte Instinkte, die eine natürliche Tendenz haben, das Bewusstsein zu beeinflussen. In solchen Fällen wird dem Patienten lediglich die Aufgabe gestellt, über jedes ihm bedeutsam erscheinende Fragment der Phantasie nachzudenken - vielleicht eine zufällige Idee oder etwas, das im Schlaf realisiert wurde - solange der Kontext, also das assoziative Material, in dem die Fragment ist verkörpert, wird nicht sichtbar. Dies gilt nicht für die von Freud für die Traumanalyse empfohlene Methode der "freien Assoziation", sondern ist eine Methode der Phantasieentwicklung durch Beobachtung der späteren Phantasieentwicklung, die das Traumfragment auf natürliche Weise ergänzt.

Ich habe nicht vor, in diesem Artikel auf eine Diskussion über die Technik dieser Methode einzugehen. Es genügt zu sagen, dass die daraus resultierende Abfolge von Fantasien das Unbewusste öffnet und an archetypischen Bildern und Assoziationen reiches Material freisetzt. Offensichtlich kann diese Methode nur in sorgfältig ausgewählten Fällen angewendet werden. Es ist nicht ganz ungefährlich, da es den Patienten zu weit von der Realität führen kann. Daher wäre es durchaus angebracht, vor den unerwünschten Folgen seines gedankenlosen Gebrauchs zu warnen.

Schließlich finden sich sehr interessante Quellen für archetypisches Material in den Wahnvorstellungen des Paranoiden, den im Trancezustand beobachteten Phantasien und den Träumen der frühen Kindheit: von drei bis fünf Jahren.

Solches Material ist reichlich vorhanden, aber es wird keinen Wert haben, wenn der Forscher keine überzeugenden mythologischen Parallelen findet. Natürlich reicht es nicht, den Traum von der Schlange einfach mit dem entsprechenden mythologischen Beispiel zu verbinden, da niemand garantieren kann, dass die funktionale Bedeutung der Schlange im Traum die gleiche ist wie im Mythos. Um eine vernünftige Parallele zu ziehen, ist es notwendig, die funktionale Bedeutung eines einzelnen Symbols zu bestimmen und dann herauszufinden, ob das äußerlich parallele mythologische Symbol den gleichen Kontext und damit die gleiche funktionale Bedeutung hat. Die Feststellung solcher Tatsachen erfordert langwierige und mühsame Recherchen, außerdem ist ihr Nachweis eine undankbare Aufgabe.

Damit die Symbole nicht aus ihrem Kontext herausgelöst werden, ist es notwendig, erschöpfende Beschreibungen sowohl persönlicher als auch symbolischer Natur zu geben, was im Rahmen der Vorlesung kaum möglich ist. Ich habe dies wiederholt versucht, auf die Gefahr hin, die Hälfte meines Publikums einzuschläfern.

4. Beispiel

Der Patient, ein Mann in den Dreißigern, litt an einer paranoiden Form der Schizophrenie. Er wurde krank, als er in seinen Zwanzigern war. In ihm vermischten sich Intellekt, Sturheit und phantastische Ideen immer auf seltsame Weise. Er arbeitete als einfacher Angestellter im Konsulat. Als offensichtliche Entschädigung für seinen sehr bescheidenen Lebensstil entwickelte er Größenwahn: Er betrachtete sich als Retter. Oft wurde er durch Halluzinationen gestört, die manchmal zu schweren Störungen führten. In Ruhephasen durfte er selbstständig den Krankenhausflur entlang gehen. Einmal sah ich ihn dort, wie er aus dem Fenster in die Sonne starrte, blinzelte und dabei seltsame Kopfbewegungen machte. Er nahm meine Hand und sagte, er wolle mir etwas zeigen. Er erklärte mir, dass ich mit halbgeschlossenen Augen in die Sonne schauen muss, und dann werde ich den Sonnenphallus sehen. Wenn Sie Ihren Kopf hin und her schütteln, schwankt auch der Sonnenphallus und erzeugt Wind.

Diese Beobachtung ist in meinen Aufzeichnungen mit 1906 datiert. Und 1910, als ich mich mit dem Studium der Mythologie beschäftigte, stieß ich auf ein Buch von Dietrich, das Teil des sogenannten magischen Papyrus ist und vom Autor als Liturgie des Mithra-Kults konzipiert wurde verschiedene Anweisungen, Beschwörungen und Visionen. Eine der Visionen wurde wie folgt beschrieben: „Aus so etwas wie einer Röhre kommt der dienende Wind. Und das siehst du aus Sonnenscheibe etwas, das wie ein Rohr aussieht, geht runter. Und in Richtung der westlichen Regionen scheint es endlos zu sein Ostwind... Wenn ein anderer Wind in Richtung der östlichen Regionen vorherrscht, werden Sie eine ähnliche Vision sehen, die sich in diese Richtung ändert.“ Die Windströmung tritt also anscheinend durch die Röhre von der Sonne aus.

Die Vision meines Patienten von 1906 und der griechische Text, der 1910 erstmals veröffentlicht wurde, liegen weit genug auseinander, um die Möglichkeit einer Kryptomnesie seinerseits oder eines Gedankenlesens meinerseits auszuschließen. Die offensichtliche Ähnlichkeit zwischen den beiden Visionen kann nicht geleugnet werden, obwohl man argumentieren könnte, dass dies ein Zufall ist. In diesem Fall ist davon auszugehen, dass die Vision keine Verbindung zu ähnlichen Bildern oder Ähnlichem hat unabhängige Bedeutung... Dies ist jedoch nicht der Fall, denn in einigen mittelalterlichen Gemälden finden wir dieselbe Pfeife, die wie ein Schlauch vom Himmel hängt, deren unterer Teil in den Gewändern der Jungfrau Maria verloren geht. Durch sie fliegt der Heilige Geist in Gestalt einer Taube herab, um die Jungfrau zu schwängern. Wie wir aus dem Wunder der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel wissen, wurde der Heilige Geist ursprünglich als ein mächtiger, starker Wind wahrgenommen, ein Pneuma, „wo er weht, wo er will“. Im lateinischen Text lesen wir: "Animo descensus per orbem solis tribuitur" (Man sagt, dass der Geist von der Sonnenscheibe herabsteigt). Diese Ansicht ist charakteristisch für die gesamte spätklassische und mittelalterliche Philosophie.

Somit sehe ich in diesen Visionen keineswegs einen Zufall, sondern eine Wiederbelebung potentiell vorhandener Ideen aus dem Jahrhundert, die überall und in verschiedenen Epochen zu finden sind – also Ideen vererbt. Hier kann man keinen Fehler machen!

- eines der schwierigsten Objekte für wissenschaftliche Studien. Es wird nicht von den Sinnen wahrgenommen, d.h. unsichtbar, immateriell, hat keine Masse und Form, befindet sich nicht im Raum usw. Trotzdem zweifelt niemand daran, dass Bewusstsein existiert und wir können sagen, dass es ein besonderes, psychisches oder spirituelles Wesen hat. Der Begriff des Bewusstseins vereint verschiedene Formen und Manifestationen der spirituellen Realität im Leben eines Menschen; es ist die höchste der Fähigkeiten des Individuums. Derzeit wird das Wesen dieser Formen aus zwei Positionen interpretiert - materialistisch und idealistisch.

V materialistisch Deutung, Bewusstsein wird für sekundär erklärt die materielle Welt und wird als besondere Eigenschaft der Materie verstanden - das "Werkzeug" des Gehirns, seine Funktion. Insofern Bewusstsein Es gibt die Eigenschaft hochorganisierter biologischer Materie (des menschlichen Gehirns), die Welt zu reflektieren.

V idealistisch Die Deutung des Bewusstseins wird als die einzig verlässliche Realität verstanden. Der Begriff der Materie wird in Frage gestellt, und die Dinge, die wir wahrnehmen, werden als nur in unserem Bewusstsein existierend erklärt (da sie nur eine Illusion, ein Traum sein können und ihre Realität und Objektivität nicht nachgewiesen werden können).

Es gibt drei Haupteigenschaften des Bewusstseins:

• Idealität(Bewusstsein kann nicht gemessen werden, mit Hilfe von Instrumenten untersucht);
• Fokus(Bewusstsein ist immer auf ein Objekt oder auf sich selbst gerichtet);
• Aktivität(Bewusstsein spiegelt nicht nur die Welt wider, sondern entwickelt auch verschiedene Ideen).

Das Bewusstsein ist unterteilt in Individuell (Innere individuell) und öffentlich(die geistige Welt der Gesellschaft - Wissenschaft, Religion, Moral, Politik, Recht usw.) banal(beyogen auf gesunder Menschenverstand und Alltagserfahrung) und wissenschaftlich(systemisches, theoretisches Bewusstsein basierend auf objektiven Daten).

Sie können sich die Bewusstseinsstruktur vorstellen, die aus vier Sektoren besteht (Abb. 2.4).

• Sektor I - Empfindungen, mit Hilfe der Sinne gewonnene Darstellungen;
• Sektor II - Denken, logische Operationen;

• Sektor III - Emotionen, Gefühle, Erfahrungen;
• Sektor IV - höhere Motive - Werte, Vorstellungskraft, Kreativität.

Reis. 2.4 Bewusstseinsstruktur

Externe kognitive Aktivität (Sektoren I und II) und emotionale Wertaktivität (Sektoren III und IV) sind für die Aktivität der linken bzw. rechten Gehirnhälfte verantwortlich. Das obere Segment (Sektoren II und IV) ist verantwortlich für das Überbewusstsein (Verhaltensregeln, soziale Normen), das untere Segment (Sektoren I und III) - für das Unbewusste (mentale Prozesse, die im Bewusstsein des Subjekts nicht repräsentiert sind) .

Bewusstlos

Der Begriff des Unbewussten wurde von dem österreichischen Psychologen und Psychiater Sigmund Freud (1856-1939) in die Wissenschaft eingeführt. In den meisten Gesamtansicht Die Struktur der Psyche lässt sich nach Freud in drei Ebenen darstellen:

• Überbewusstsein - Verbote, Normen, Traditionen, Moral, Gesetze, öffentliche Meinung;
• Bewusstsein- klar wahrgenommene Gedanken, Wünsche usw .;
• bewusstlos- geheime, unbewusste Wünsche, Gedanken, Komplexe, Automatismen.

Laut Freud hat jeder Mensch antisoziale Wünsche. In der Kindheit lernt ein Mensch, sie aus Angst vor Bestrafung (verkörpert im Überbewusstsein) zu unterdrücken. Aber auch unterdrückte und vergessene Wünsche verschwinden nicht, sondern konzentrieren sich im Unbewussten, wo sie auf ihre Zeit warten. Verdrängte Erfahrungen können zu stabilen Gruppen – Komplexen – zusammengefasst werden. Ein Minderwertigkeitskomplex ist beispielsweise eine Kombination aus Gefühlen über die eigenen Mängel und dem Wunsch, diese zu kompensieren. Unbewusste Wünsche und Komplexe sind nach Freud normalerweise sexueller oder aggressiver Natur. Obwohl eine Person sich ihrer nicht bewusst ist, manifestieren sie sich oft in Träumen, Humor und Versprechungen.

Bewusstsein ist für Freud ein Kampffeld zwischen dem Unbewussten und den Verboten des Überbewussten. Antisoziale Wünsche und Komplexe "schweben" periodisch ins Bewusstsein, Verbote und Normen unterdrücken sie und drängen sie zurück ins Unbewusste. Die ständige Unterdrückung von Wünschen kann jedoch zu Störungen führen (wie bei einem Dampfkessel, bei dem das Sicherheitsventil nicht öffnet) - Neurosen, Hysterie usw. Daher müssen alle Wünsche entweder „freigesetzt“ (in Handlungen verwirklicht) oder sublimiert werden, d. auf andere, erhabene Objekte wie Kreativität übertragen.

Der Schweizer Psychiater Carl Gustav Jung (1875-1961) glaubte, dass es neben dem individuellen Unbewussten auch ein kollektives gibt, das unbewusste Bilder enthält, die allen Menschen gemeinsam sind – Archetypen. Sie manifestieren sich in den "Träumen" der gesamten Menschheit - Mythen, Legenden, Märchen, Gleichnisse, in denen die grundlegenden Verhaltensmuster in verschiedenen Situationen festgelegt sind. Diese Muster werden von Kindheit an assimiliert und dann automatisch unbewusst in sozialen Aktivitäten reproduziert.

Neben Wünschen, Komplexen und Archetypen umfasst das Unbewusste auch einfache automatische Handlungen, deren Ausführung kein Bewusstsein erfordert (z. B. die Grundfertigkeiten des Autofahrens).

Bewusstsein und Bewusstlosigkeit

Individuelles Bewusstsein kann nur auf der Grundlage des kollektiven Unbewussten existieren. Die Beziehung zwischen Bewusstsein und dem kollektiven Unbewussten wurde von K.G. Jung.

Das kollektive Unbewusste ist ein riesiges spirituelles Erbe, das in jeder individuellen Gehirnstruktur wiedergeboren wird. Bewusstsein ist dagegen, wie Jung schreibt, ein ephemeres Phänomen, das alle momentanen Anpassungen und Orientierungen realisiert, weshalb seine Arbeit am ehesten mit der Orientierung im Raum verglichen werden kann. Das Unbewusste enthält die Kraftquelle, die die Seele in Bewegung setzt. Die Bewegung der Seele, d.h. der Inhalt des Seelenlebens wird durch Archetypen geregelt: "Alle mächtigsten Ideen und Ideen der Menschheit sind auf Archetypen reduzierbar." Das gilt nicht nur religiöse Ansichten, aber auch die zentralen wissenschaftlichen, philosophischen und moralischen Konzepte, die als Varianten antiker Ideen gelten können, die sich zu eigen gemacht haben moderne Form als Ergebnis der Nutzung des Bewusstseins.

Das Bewusstsein steht in ständiger Wechselwirkung mit dem individuellen Unbewussten.

In der Bewusstseinszone wird ein kleiner Teil der Signale, die gleichzeitig aus der äußeren und inneren Umgebung des Organismus kommen, reflektiert. Die Signale, die in die Bewusstseinszone gefallen sind, werden von einer Person verwendet, um ihr Verhalten bewusst zu steuern. Die restlichen Signale werden auch vom Körper verwendet, um einige Prozesse zu regulieren, jedoch auf unterbewusster und unbewusster Ebene.

Das Unbewusste und Unterbewusste sind solche Phänomene, Prozesse von Eigenschaften und Zuständen, die in ihrer Wirkung auf das Verhalten den wahrgenommenen ähneln, aber nicht von einer Person reflektiert werden, d.h. werden nicht realisiert.

Der Unterschied zwischen dem Unbewussten und dem Unterbewusstsein besteht darin, dass das Unbewusste selbst eine solche mentale Formation ist, die unter keinen Umständen bewusst wird, und das Unterbewusstsein sind die Ideen, Wünsche, Bestrebungen, die dieser Moment das Bewusstsein verlassen, kann dann aber das Bewusstsein wiedererlangen oder wiederhergestellt werden.

Der unbewusste Anfang ist in fast allen irgendwie vertreten mentale Prozesse, Eigenschaften und Bedingungen einer Person.

Unbewusste Empfindungen - Dies sind Gleichgewichtsempfindungen, Muskelempfindungen, die unwillkürliche Reflexreaktionen im visuellen und auditiven Zentralsystem verursachen.

Unbewusste Wahrnehmungen manifestieren sich in dem Gefühl der Vertrautheit, das in einer Person entsteht, wenn sie ein Objekt oder eine Situation wahrnimmt.

Unbewusste Erinnerung - Es ist ein Gedächtnis, das mit dem Langzeitgedächtnis verbunden ist, das auf unbewusster Ebene das Denken, die Vorstellungskraft und die Aufmerksamkeit einer Person zu einem bestimmten Zeitpunkt steuert. Auch das genetische Gedächtnis ist unbewusst.

Unbewusstes Denken manifestiert sich im Prozess der Lösung kreativer Probleme durch eine Person, wenn die Musterlösungen erschöpft sind.

Unbewusstes Sprechen fungiert als interne Rede.

Unbewusste Motivation beeinflusst die Richtung und Art der Handlungen.

Das Unbewusste im Menschen eine Person sind die Eigenschaften, Interessen, Bedürfnisse usw., deren sich eine Person nicht bewusst ist, die ihr jedoch innewohnt und sich in einer Vielzahl von unwillkürlichen Reaktionen, Handlungen, mentalen Phänomenen manifestiert.

Unbewusstes und vorbewusstes Spielen Alltagsleben eine Person spielt eine viel bedeutendere Rolle, als es auf den ersten Blick scheint. Dabei ist zu bedenken, dass das Bewusstsein gegenüber Stressfaktoren im Vergleich zum Unbewussten und Unterbewusstsein deutlich weniger resistent ist. Bei Lebensgefahr, Konflikten, unter Alkoholeinfluss etc. der Einfluss des Bewusstseins auf die Handlungen einer Person nimmt ab.

Individuelles und kollektives Unbewusstes

Nicht alle Vorgänge in der menschlichen Psyche werden realisiert, da der Mensch neben dem Bewusstsein auch die Sphäre des Unbewussten.

Bewusstlos in Form des individuellen Unbewussten und des kollektiven Unbewussten präsentiert.

Individuelles Unbewusstes hauptsächlich verbunden mit Instinkte, die als angeborene menschliche Verhaltensweisen verstanden werden, die sich aus dem Einfluss von Bedingungen ergeben Umfeld ohne vorherige Schulung. Also, die Instinkte der Selbsterhaltung, Fortpflanzung, Territorialität usw. erschien, weil im Laufe der Evolution ständig die Notwendigkeit solcher Verhaltensweisen entstand, die zum Überleben beitragen. Instinkte umfassen solche Formen des Mentalen, die überhaupt nicht realisiert und rational ausgedrückt werden können.

Die Lehre vom individuellen Unbewussten wurde, wie oben erwähnt, von einem österreichischen Philosophen und Psychologen geschaffen Sigmund Freud.

Konzept kollektiven Unbewussten wurde von einem Schüler und Anhänger von Freud, einem Schweizer Psychologen, entwickelt Carl Jung(1875-1961), der argumentierte, dass in den Tiefen der menschlichen Seele die Erinnerung an die Geschichte der gesamten Menschheit lebt, die im Menschen steckt. neben den von seinen Eltern geerbten persönlichen Besitztümern leben auch die Besitztümer seiner entfernten Vorfahren.

Kollektiven Unbewussten, im Gegensatz zum individuellen, persönlichen Unbewussten, ist bei allen Menschen identisch und bildet die universelle Grundlage des Seelenlebens jedes Menschen, die tiefste Ebene der Psyche. K. Jung vergleicht bildlich das kollektive Unbewusste mit dem Meer, das sozusagen Voraussetzung für jede Welle ist. Das kollektive Unbewusste ist nach Jung eine Voraussetzung für jede individuelle Psyche. Die Prozesse der "psychischen Penetration" finden ständig zwischen dem Individuum und anderen Menschen statt.

Das kollektive Unbewusste drückt sich aus in Archetypen- die ältesten psychischen Prototypen, wie die Bilder eines Vaters, einer Mutter, eines weisen alten Mannes usw. Alle mächtigsten Ideen und Ideen einer Person sind auf Archetypen reduzierbar.

Die Zuordnung von Ebenen in der Struktur der Psyche ist mit ihrer Komplexität verbunden. Das Unbewusste ist im Vergleich zum Bewusstsein eine tiefere Ebene der Psyche. In der Psyche einer bestimmten Person gibt es jedoch keine starren Grenzen zwischen ihren verschiedenen Ebenen. Die Psyche funktioniert als Ganzes. Dennoch trägt eine besondere Berücksichtigung der einzelnen Ebenen und Formen der Psychosphäre zu einem tieferen Verständnis des psychischen Phänomens als Ganzes bei.

Das Konzept eines Kollektivs bewusstlos Karl Gustav Jung enthält die folgenden Abschnitte: die Definition des kollektiven Unbewussten; die psychologische Bedeutung des kollektiven Unbewussten; Beweismethode; Beispiel. In der Definition erklärt der Wissenschaftler, dass das kollektive Unbewusste ein Abschnitt der Psyche ist, der nicht das Ergebnis einer persönlichen Erfahrung einer Person ist. Dieses mentale System wird vererbt, und wenn die Probleme im persönlichen Unbewussten auf Komplexen beruhen, im kollektiven Unbewussten - auf Archetypen. Mit anderen Worten, die Natur des kollektiven Unbewussten ist in jedem Individuum gesichtslos und identisch. Im Abschnitt „Die psychologische Bedeutung des kollektiven Unbewussten“ untersucht Jung die Triebvermittlung im menschlichen Leben und zieht eine Parallele zu seinem Konzept und der Möglichkeit, es in gleicher Weise zu beweisen.

Als Beweis für die Existenz der Archetypen des kollektiven Unbewussten führt er die Handlung des Gemäldes von Leonardo da Vinci "Die heilige Anna mit der Jungfrau Maria und Christus" an. Freud betonte in seiner Analyse des Grundes für das Schreiben dieses Gemäldes von Leonardo die Tatsache, dass er zwei Mütter hatte. Das heißt, es gab einen persönlichen Grund, aber Jung legt eine Widerlegung vor und weist darauf hin, dass es höchstwahrscheinlich das Ergebnis des Einflusses des Doppelmutter-Archetyps war. Und in Fortsetzung des Beweises gibt er ein Beispiel für die Anwesenheit des Archetyps der Doppelgeburt - geistig und körperlich.

Als Beispiele seien hier der antike griechische Held Herkules genannt, dem die Götter des Olymps überirdische Macht und Fresken auf den Entbindungsstationen der Pharaonen verliehen, wo deutlich gezeigt wurde, dass der Pharao nur teils ein Mensch, teils ein Gott ist. Er fasst seinen Beweis damit zusammen, dass Leonardo das Bild höchstwahrscheinlich nicht aus persönlichen Gründen gemalt hat, sondern weil dieser Archetyp - der Archetyp der doppelten Mutter - für die Menschen am bekanntesten und verständlichsten war. In Fortsetzung dieses Abschnitts argumentiert Jung, dass Menschen, die dem Archetyp ausgesetzt sind, "zu jedem Wahnsinn fähig sind". Als Beispiel nennt er den Völkermord an den Juden durch die Nazis, der mit der Verfolgung der Israeliten während der Herrschaft des Römischen Reiches identisch ist.Der Einfluss des Archetyps, so Jung, kann zur Entstehung eines weit verbreiteten Konflikts führen, der trägt zur Entstehung von Nervosität bei.

Ein Beweis für die Existenz des kollektiven Unbewussten ist nach Jung die Anwesenheit von Träumen. Wenn es eine Art von nicht realisierter Fantasie gibt, führt dies notwendigerweise zu sich wiederholenden, intensiven Träumen, in denen ein archetypisches Symbol auftaucht. Wenn diese Fantasie verwirklicht wird, werden Träume zu diesem Thema seltener und schwächer geträumt. Jung kommt zu dem Schluss, dass wiederkehrende Visionen geträumt werden, wenn ein Instinkt unterdrückt wird. Das heißt, wenn Sie das Verbot der Umsetzung aufheben, wird die Fantasie das Unbewusste verlassen. Jung hielt diese Methode jedoch nicht für möglichst sicher und empfahl mit besonderer Sorgfalt, sie in der Praxis anzuwenden. Viele archetypische Quellen wurden von Jung in den Wahnvorstellungen von Paranoiden, in Trance beobachteten Phantasien und Träumen von Kindern im Alter von 3-5 Jahren gefunden. In diesem Beispiel zeigt Jung die Erfahrungen, die er bei der Behandlung eines seiner schizophrenen Patienten gesammelt hat. Während der Linderung der Krankheitssymptome durfte der Patient den Korridor des Krankenhauses entlang gehen und sah aus dem Fenster eine Halluzination, als ob die Sonne einen Phallus hätte, der den Wind verursachte.

Jung zog eine Parallele zwischen den Halluzinationen des Patienten und Auszügen aus Dietrichs Buch über das Studium der Mythologie. In dieser Arbeit wurden verschiedene Anweisungen, Rituale, Visionen gesammelt. Eine der Visionen fiel zu fast 100 % mit der Halluzination von Jungs Patientin zusammen. Der Wissenschaftler schließt das Vorhandensein von Kryptomnesie beim Patienten und das Lesen von Gedanken in sich selbst aus. Da diese Daten des Patienten 1906 erhalten wurden und Dietrichs Buch 1910 geschrieben wurde. Daher sah Jung in diesen Visionen keine Zufälle, sondern ererbte Ideen, dh Archetypen.

Ideenentwicklung zum Konzept des kollektiven Unbewussten

Das Konzept des kollektiven Unbewussten diente als Grundlage für die Entstehung der analytischen Psychologie. Carl Jung war natürlich der Gründungsvater. Und 1948 eröffnete er auch das erste Institut dieser Richtung. 1955 wurde die Internationale Vereinigung für Analytische Psychologie gegründet. Der Hauptsitz befindet sich in Zürich. Und heute sind 28 Länder in dieser Organisation. Ziel ihrer Tätigkeit ist es, dieses Fachgebiet der Psychologie weltweit zu verbreiten und effektiv in der Praxis zu nutzen sowie Spezialisten zu graduieren das höchste niveau... Jungs Durchbruch bei der Entdeckung des kollektiven Unbewussten, der Verbindung jedes Einzelnen untereinander, mit der Natur, mit dem Kosmos, gab den Anstoß zur Entstehung der transpersonalen Psychologie, die zu einer Alternative zur analytischen Psychologie wurde. Ihr Pionier - Abraham Maslow entdeckte, dass jeder Mensch zusätzlich zu dem ihm durch die Sozialisation gegebenen „Ich“ ein tiefes „Ich“ besitzt, das sich in transpersonalen Zuständen offenbart. Und dieses „Ich“ ist die Quelle von Gesundheit, Weisheit und spiritueller Harmonie. Das heißt, dieses "Ich" geht weit über das Persönliche hinaus, es ist viel weiter und tiefer, was eine Entzifferung im tiefen Sinne der Definition dieser Richtung ist. Jeder Mensch hat endlose Möglichkeiten für spirituelles Wachstum.

Stanislaf Grof ist ein prominenter Theoretiker dieses Bereichs der Psychologie. Er experimentierte mit Psychedelika und veränderten Zuständen. Als Ergebnis von Experimenten mit Psychedelika erhielt er das Gefühl, Zeit und Raum zu überwinden; die Grenzen zwischen Materie, Bewusstsein, Energie verwischen; Überbrückung der Distanz zwischen eine separate Person und die Welt. Heute wird die transpersonale Therapie zur Behandlung von Drogensucht eingesetzt. Obwohl es keine wissenschaftlichen Beweise für die Wirksamkeit gibt, gibt es starke klinische Beweise.

Und genau diese Richtung der Psychologie hilft zu offenbaren, dass Alkohol- und Drogensucht dadurch entsteht, dass sich ein Mensch in einer "spirituellen" Sackgasse befindet. Die Techniken der transpersonalen Psychologie und Psychotherapie helfen dem Patienten, diese spirituelle Krise zu überwinden.

Mit der Methode des Konzepts des kollektiven Unbewussten heute

Heutzutage gibt es wahrscheinlich mehr als eine Ausbildung für Business Development, Schauspielunterricht oder einfach nur eine Ausbildung für Handelsmanager, ohne Übungen wie das Erlernen des Erlernens eines anderen Menschen. Diese gut entwickelte Fähigkeit hilft sowohl im Geschäfts- als auch im Privatleben. Aber selbst diese primitive Übung ist manchmal schwierig durchzuführen, weil wir im Streben nach der Geschwindigkeit des technogenen Zeitalters und dem kommerziellen Erfolg vergessen haben, uns gegenseitig zu fühlen. Primitive Menschen waren in dieser Hinsicht viel effektiver als wir und spürten aus großer Entfernung, dass einem Stammesfreund Schwierigkeiten zugestoßen waren und Hilfe benötigt wurde. Aber wir können den anderen gerade durch dieses kollektive Unbewusste spüren. Ein Mensch kann also lächeln, aber in seinem Herzen kann er wütend auf uns sein. Und wir können seine Negativität nur durch eine kollektive Verbindung spüren. Siehe diese Diskrepanz zwischen Außen und Innen.

Wir können sagen, dass die Anwendung der Methode des Konzepts des kollektiven Unbewussten die breiteste, sogar alltägliche Verbreitung gefunden hat. Jetzt ganz bewusst. Zu Beginn seiner Entstehung wurde Jung mit diesem Konzept als geradezu verrückt wahrgenommen. Und jetzt scheint es an der Tagesordnung, einen Menschen (oder sogar eine ganze Gemeinschaft) zu „kalibrieren“ und sich ihm anzupassen, um ihn für seine eigenen Zwecke zu nutzen. Ja, Jung möchte sein Konzept behutsamer, ökologischer einsetzen. Aber leider oder zum Glück wendet jeder diese Methode abhängig von seinen eigenen ethischen Einstellungen an.

Was die Behandlung psychisch Kranker angeht, so macht auch die analytische Psychologie Fortschritte. Betrachten Sie einen der Aspekte, wie die von Carl Jung eingeführte kreative Behandlung. Nun gibt es keine einzige mehr oder weniger ernsthafte psychiatrische Klinik, in der diese Methode nicht angewendet würde. Die Patienten zeichnen, formen, konstruieren etwas und planen, ihre Bedingungen zu verbessern. Sie heilen buchstäblich ihre Seelen mit Kreativität. Es werden Informationen aus Träumen verwendet, die entschlüsselt werden, um die erhaltenen Informationen zur Verbesserung des Zustands des Patienten anzuwenden. Und sie lehren ihn, seine Träume richtig zu deuten, um nicht vom Therapeuten abhängig zu sein. Seien Sie in der Lage, sich selbst zu helfen.

Literatur:

1. 1.Jung C.G. Das Konzept des kollektiven Unbewussten.
2. 2. Freyger R., Feydimen D. Theorien der Persönlichkeit und des persönlichen Wachstums.
3. 3.Leybin V. Postklassische Psychoanalyse. Band 1.
4. 4. Babosov E. M. Carl Gustav Jung.

„Intuitives Denken ist ein heiliges Geschenk,
rationales Denken ist ein ergebener Diener.
Paradoxerweise im modernen Leben
wir verehren den Diener und verführen den Meister"
Albert Einstein.

Kollektiven Unbewussten

Die Phänomene des kollektiven Unbewussten werden seit der Antike beschrieben. Carl Gustav Jung hat zweifellos zur relativen Struktur des Verständnisses dieses Phänomens beigetragen.

Bei seinen Recherchen hat er den allgemeinen Inhalt der "an der Oberfläche" der Psyche ablaufenden Prozesse und deren "Tiefe" ermittelt oder versucht zu bestimmen. Seine Lehre grenzt an Mystik und Religion. Schwierig zu rationalisieren und zu synthetisieren. Aber dennoch erklärt es die Existenz des kollektiven Unbewussten als das Skelett der Gedanken der heute und früher lebenden Menschen.

Das entscheidende Postulat in dieser Richtung der Denkentwicklung ist jedoch: Der Einfluss des kollektiven Unbewussten wird durch die Intuition wahrgenommen und ist rational schwer zu erklären. Aber genau dieser Einfluss wird das Schicksal des Einzelnen und der Gesellschaft bestimmen.

„... Natürlich ist die oberflächliche Schicht des Unbewussten bis zu einem gewissen Grad persönlich. Wir rufen ihn an persönliches Unbewusstes... Diese Schicht ruht jedoch auf einer anderen, tieferen, ihren Ursprung führenden und nicht mehr von persönliche Erfahrung... Diese angeborene tiefere Schicht ist die sogenannte kollektiven Unbewussten... Ich habe den Begriff "kollektiv" gewählt, da es sich um das Unbewusste handelt, das kein Individuum hat, sondern Allgemeines Natur. Dies bedeutet, dass sie im Gegensatz zur Persönlichkeitsseele die Inhalte und Verhaltensweisen umfasst, die cum grano salis überall und bei allen Individuen gleich sind. Mit anderen Worten, das kollektive Unbewusste ist bei allen Menschen identisch und bildet somit die universelle Grundlage des Seelenlebens eines jeden, da es von Natur aus überpersönlich ist.

Die Existenz von etwas in unserer Seele wird nur dann erkannt, wenn es irgendwie wahrgenommene Inhalte darin gibt. Über das Unbewusste können wir nur insoweit sprechen, als wir das Vorhandensein solcher Inhalte feststellen können. Im persönlichen Unbewussten sind dies meist die sogenannten emotional gefärbten Komplexe die das intime spirituelle Leben des Einzelnen bilden. Die Inhalte des kollektiven Unbewussten sind die sogenannten Archetypen.

Ausdruck "Archetyp" bereits bei Philo Judea (De Opif. mundi) in Bezug auf Imago Dei im Menschen gefunden. Ebenso bei Irenäus, wo es heißt: "Mundi Fabricaton non a semetipso fesit haec, sed de aliens archetzpis transtulit."

Die Hinwendung zum Unbewussten ist für uns lebenswichtig. wichtiger Punkt... Es geht um spirituelles Sein oder Nicht-Sein. Menschen, die solche Erlebnisse in Träumen erleben, wissen, dass der Schatz in den Tiefen des Wassers ruht, und sie bemühen sich, ihn zu heben. Aber gleichzeitig sollen sie nie vergessen, wer sie sind, sich auf keinen Fall vom Bewusstsein trennen, damit sie auf der Erde Fuß fassen; sie werden - in der Sprache eines Gleichnisses - mit Fischern verglichen, die mit Haken und Netz alles fangen, was im Wasser schwimmt. Es gibt vollständige und unvollständige Dummköpfe. Wenn es solche Narren gibt, die die Handlungen der Fischer nicht verstehen, dann werden sie sich selbst nicht über den weltlichen Sinn ihrer Aktivitäten irren. Seine Symbolik ist jedoch viele Jahrhunderte älter als beispielsweise die unvergängliche Botschaft des Heiligen Grals. Nicht jeder Fischer ist ein Fischer. Oft tritt diese Figur auf instinktiver Ebene auf, und dann entpuppt sich der Jäger als Otter, wie wir beispielsweise aus den Ottergeschichten von Oscar A. H. Schmitz wissen.

Derjenige, der ins Wasser schaut, sieht natürlich sein eigenes Gesicht, aber bald beginnen Lebewesen an die Oberfläche zu kommen; ja, sie können auch Fische sein, harmlose Bewohner der Tiefe. Aber der See ist voller Geister, Wasserwesen der besonderen Art. Meerjungfrauen, weibliche Halbfische, Halbmenschen fallen oft in die Netze der Fischer. Meerjungfrauen verzaubern:

Halb zog sie ihn, halb sank er hin
Und ward nicht mehr gesehn.

Meerjungfrauen sind auch die instinktive erste Stufe dieser magischen weiblichen Kreatur, die wir Anima nennen. Bekannt sind auch Sirenen, Melusinen, Feen, Undinen, Töchter des Waldkönigs, Lamien, Sukkubi, die junge Männer anlocken und ihnen das Leben aussaugen. Moralisierende Kritiker würden sagen, diese Figuren seien Projektionen sinnlicher Triebe und verwerflicher Phantasien. Sie haben ein gewisses Recht, solche Aussagen zu machen. Aber stimmt das alles? Solche Kreaturen treten in alten Zeiten auf, als das Dämmerungsbewusstsein des Menschen noch ganz natürlich war. Die Geister von Wäldern, Feldern und Gewässern existierten lange bevor die Frage des moralischen Gewissens aufkam. Darüber hinaus fürchteten sie diese Kreaturen so sehr, dass selbst ihre beeindruckenden erotischen Gewohnheiten nicht als ihr Hauptmerkmal angesehen wurden. Das Bewusstsein war damals viel einfacher, sein Besitz ist lächerlich klein. Ein großer Teil dessen, was wir heute als Teil unserer eigenen Psyche wahrnehmen, wurde von den Wilden freudig in ein breiteres Feld projiziert.

Die Phänomene des kollektiven Unbewussten in der Psychologie des "Ahnengedächtnisses"

Moderne Forscher der Manifestationen der Phänomene des kollektiven Unbewussten finden immer mehr historische und kulturelle Phänomene einer positiven Interaktion mit dem Potenzial der Ressourcen dieses Bereichs.

Die Psychotherapeutin Ekaterina Mikhailova macht auf die ethnischen Elemente des kollektiven Unbewussten aufmerksam. Psychotechnisch zeigt es, dass das allgemeine Feld des kollektiven Unbewussten aufgrund des soziokulturellen Umfelds einer bestimmten Personengruppe in kompaktere unterteilt ist. Schließlich sind die „Vorfahren“, die die hier Lebenden „vom Himmel aus betrachten“, Jungs Archetypen. Und diese Argumentation beginnt mit der Frage:

"..Und wer bin ich überhaupt?" - im Sinne einer beruflichen, familiären, sozialen? Wie Psychologen sagen, ist das Selbstbewusstsein gestört. Und wenn ein Mensch in seiner Horizontalen Mehrdeutigkeit hat, dann kann er in der Vertikalen Unterstützung finden - in seiner Familie, in seinen Vorfahren.

Und für uns ist die Unkenntnis der Familiengeschichte an sich schon ein Trauma. Wir verstehen sehr gut, warum wir so wenig wissen - weil die Dokumente vernichtet wurden, Informationen über Personen versteckt wurden, die Beziehung zu wem gefährlich war, weil sie durch Kriege, Links von Ort zu Ort geworfen wurde ... Und eine Person will es wissen was für ein Stamm er ist. Menschen, die keinen Vater haben, erfinden sich selbst einen. Die Abwesenheit von Verwandten galt immer als großes Unglück. "Wenn ich sterbe, sterbe ich, sie begraben mich, und niemand wird wissen, wo mein Grab ist ..." Das ist Waisenschaft im weitesten Sinne, das Gefühl von "keine Männlichkeit", wir haben es sehr tief, schmerzhaft. Und wenn es die ganze Zeit weh tut und für viele gilt es nicht einmal als Schmerz, sondern tatsächlich ...

Es ist wie ein Splitter, es scheint nicht weh zu tun, aber jammert, lässt nicht los.

Und dennoch wissen wir viel mehr, als wir denken. Erstens gibt es in jeder Familie eine Art Legende, einen Mythos, sowohl in väterlicher als auch in mütterlicher Hinsicht. Erinnern Sie sich an diese ewigen Gespräche darüber, wie das Kind aussieht, wo es vorher gelebt hat ("... bevor wir von Sokolniki nach Leninsky gezogen sind"), wer wie gestorben ist, wer was erreicht hat, wer wie gekämpft hat, wie überlebt hat. Erinnern Sie sich an die Alben mit Fotos ("Und wer ist das? - Und das ist Onkel Kolya, der ..."). Wenn Sie Fetzen von Kindheitserinnerungen sammeln, einige Gespräche, Fetzen, Fetzen, zufällige Details, die in Ihrem Gedächtnis haften geblieben sind, wird er viele Dinge aufheben. Manchmal setzen sich unverständliche Omas Sprüche, Bruchstücke von Geschichten, die einst langweilig erschienen, in meinem Gedächtnis fest. In zahlreichen Alltagsgesprächen sind Informationen über die Familiengeschichte verstreut, angefangen bei der Wahl der Arbeit bis hin zur Wahl der Bettwäsche, des Essens (und es gibt Versionen von mütterlicherseits, väterlicherseits, Großmütter ...).

Sagen wir, Mama liebt Knödel, weil sie aus Sibirien kommt, aber sie kocht Borschtsch für Papa, weil er aus der Ukraine kommt ...

Ja, "dort" wird so akzeptiert und "hier" - so. Großmütter denken nicht einmal, dass sie ihren Enkeln etwas über die Beziehung zwischen den beiden Zweigen des Clans erzählen - sie reden nur mit sich selbst, erledigen einige Hausarbeiten, aber tatsächlich geben sie Tropfen für Tropfen tatsächlich weiter Familientraditionen. Obwohl wir es nicht so nennen. ("Nun, was gibt es für Traditionen? Was, hängt bei uns ein Urgroßvater-Checker an der Wand oder wird der Schmuck unserer Urgroßmutter in einer Schachtel aufbewahrt?") Außerdem wird vieles gar nicht in Worte gefasst . Dass Autos gefährlich sind, erfährt das Kind nicht, weil ihm die Verkehrsregeln beigebracht werden, sondern weil die Hand des Erwachsenen angespannt ist, wenn es über die Straße gebracht wird. Es ist sehr wichtig, nicht nur, worüber sie zu Hause sprechen, sondern auch, worüber sie nicht sprechen oder schweigen, das Thema wechseln, dass sie hartnäckig nicht bemerken, wovon sie sich abwenden. Solche angespannten "Löcher" in der Kommunikation weisen deutlich auf das hin, was wir in der Familientherapie ein "Skelett im Schrank" nennen (wenn es ehrenvoll begraben und betrauert wurde, dann wird es nicht mehr aus dem Schrank gekratzt).

Wir sprechen über einige Familiengeheimnisse. Das können alle möglichen Dinge sein. Zum Beispiel war vor der Geburt des Kindes ein anderer gestorben, von dem der Sohn nie erzählt hatte, aber aus irgendeinem Grund weiß er es. Oder sagen wir etwas über Hunger. Ist Ihnen aufgefallen, dass in Russland Kinder verheddert und überfüttert werden? Wie wird uns dieses Gefühl vermittelt, dass wir mehr in das Kind hineinstopfen müssen und jetzt, solange es da ist? Und wohlgemerkt, seine Großmutter gibt ihm normalerweise einen zusätzlichen Löffel.

Also - nicht in Worten - es vermittelt einige Informationen. Und wir assimilieren es genauso, wie wir verstehen, dass die Straße gefährlich ist.

Moderne Psychologen nennen dies eine "Botschaft". In diesem Fall gibt uns die Großmutter wortlos eine Nachricht über die Vermessung von Produkten in der Evakuierung, die sie erlebt hat, dass die Kinder das beste Stück geben müssen ... Manchmal solche Informationen darüber, was gut, was schlecht ist, was ist möglich und was nicht, wird uns durch sehr vage Botschaften übermittelt. Manchmal sind diese Art von Nachrichten, nennen wir es so, sehr, sehr distanziert ... "

Die Grenzen der objektiven Realität und des Glaubens an den Interaktionsprozess mit dem kollektiven Unbewussten.

Beantwortung der Frage: "Wo sind Fiktion und Fantasie und wo das Phänomen des kollektiven Unbewussten?" der berühmte Psychologe, Abt des Klosters, Pater Eumenius, diskutiert, ob es Kriterien für Normalität gibt?

Wo ist dieser schmale Grat zwischen Wahnsinn und Genie? Darüber hinaus sind im vorgeschlagenen Kontext die ersten die eigenen Halluzinationen und die zweite der Einfluss des kollektiven Unbewussten. „… Die Definition der Norm der psychischen Gesundheit ist eine der schwierigsten Erhebungen der modernen Psychologie. Allerdings trifft man im kirchlichen Umfeld oft auf Menschen, die anfangen, an ihre "Abnormalität" zu glauben, da eine solche Definition von einem Pastor, Beichtvater, gegeben (oder bestätigt) wurde.

Im Handbuch eines Geistlichen gibt es eine solche Warnung vor der Diagnose einer "Anomalie" einer Person seitens des Pastors:

« Demenz und Genie gehen gleichermaßen über die Norm menschlicher intellektueller Entwicklung hinaus. Ebenso können Besessenheit und Glückseligkeit als Abweichung von einer intuitiv verstandenen mentalen Norm betrachtet werden. Daher muss ein Beichtpastor über angemessene spirituelle Erfahrung, christliche Intuition, Kenntnisse der Grundlagen der orthodoxen Beratungstradition und mit einigen, selbst den allgemeinsten Grundlagen der Psychiatrie, vertraut sein. Aber auch in diesem Fall sollte ein Urteil über die psychische Gesundheit eines Gemeindemitglieds von ihm mit äußerster Vorsicht und unter Berücksichtigung aller möglichen getroffen werden individuelle Eingenschaften jede einzelne Person».

Als eines der ausgeprägtesten Kriterien der Normalität kann mit einer gewissen Konvention Fitness bezeichnet werden.

„Aber Fitness ist glaubt Metropolit Antonius von Surozh, - Das Konzept ist sehr komplex. Denn Fitness sieht man daran, dass man genauso ist wie alle anderen. Aber man sieht es im Gegenteil, nämlich darin, dass man über genügend persönliches, objektives Urteilsvermögen verfügt, um sich jedem zu widersetzen – allerdings mit einer gewissen Regelmäßigkeit: Nicht nur nach rechts und links treten, sondern ein Urteil fällen und entsprechend handeln. Es gibt jede Menge Schattierungen zwischen diesen beiden Extremen, aber irgendwie wird Normalität immer durch irgendeine Form von Fitness bestimmt, und dies ist eine sehr relative Definition, weil sie rein praktisch ist. Basierend auf dieser Definition kann man zum Beispiel sagen, dass eine Reihe großer Menschen und Heiliger abnormal waren; Am Ende waren sie normal, und wir waren es nicht.

Aber wenn wir einen Menschen als normal genug betrachten können, stellt sich die Frage nach seiner Verantwortung, nach der Verantwortung für sein Handeln gegenüber den Menschen, gegenüber Gott."

Achten Sie auf die vorherige Geschichte. Es zeigt die Verantwortung an, die einem Menschen notwendigerweise übertragen wird, wenn er die Funktionen des kollektiven Unbewussten teilweise übernimmt. Das heißt, je mehr wir unser Leben kontrollieren wollen und uns dadurch ein Gefühl von Freiheit verschaffen, desto größer ist die Last der Angelegenheiten, die kontrolliert und zur Rechenschaft gezogen werden müssen.

Sind wirklich alle bereit dafür? ...

Verantwortung nicht im Sinne einer Reihe logisch aufgebauter Dogmen, sondern mit Ihrem Leben bezahlte Verantwortung. Wenn die Logik (Normalität) versagt und der starke Mannüber seine Arroganz und die "richtigen" Berechnungen des "erfolgreichen Ausganges" lachen?

„... Die bekannte Missachtung der sogenannten „Kriterien der Normalität“ wurde von den alten Autoren geäußert. Das sagte der französische Psychiater Kuehlier"An dem Tag, an dem es keine halbnormalen Menschen mehr gibt, wird die zivilisierte Welt zugrunde gehen, nicht an einem Übermaß an Weisheit, sondern an einem Übermaß an Mittelmäßigkeit." Und nach der ironischen Bemerkung des italienischen Psychiaters Cesare Lombroso:"Ein normaler Mensch ist ein Mensch mit gutem Appetit, ein anständiger Arbeiter, ein Egoist, ein Routinemensch, ein Patient, der jede Autorität respektiert, ein Tier."

Laut D. E. Melekhov blieben viele brillante Menschen so nicht dank, sondern trotz ihre Psychokrankheiten aufgrund der Verwirklichung ihrer kreativen Fähigkeiten.

„Anhand formaler Kriterien kann fast jedes Genie als psychiatrisch diagnostiziert werden, was schon oft gemacht wurde. So stellten eine Reihe von Psychiatern in den 1920er Jahren die folgenden Diagnosen: Puschkin - Psychopathie, L. Tolstoi - Schizophrenie, Turgenev - Hysterie, Dostojewski - Epilepsie. Das Krankheitsbild überlagerte in diesem Fall das Seelenleben der Schriftsteller ganz. Aber Psychiater konnten die Hauptsache nicht bemerken: Die Seele eines Genies passte nicht in den Rahmen der Kategorien der Psychiatrie.

Allerdings gibt es ein qualitativ anderes Verständnis der Norm. Dies geschieht bei der Unterscheidung zwischen den Begriffen „Person“ und „Persönlichkeit“. Letzteres kann dann als Instrument, Orgel, Instrument des menschlichen Wesens betrachtet werden.

„In diesem Fall hängt die Eigenschaft einer Person, ihre „Normalität“ oder „Abnormalität“ davon ab, wie sie einer Person dient, ob ihre Position, spezifische Organisation und Ausrichtung zur Vertrautheit mit dem generischen menschlichen Wesen beitragen oder im Gegenteil, trennt sich von dieser Essenz, verwirrt und erschwert die Kommunikation mit ihr. Somit erhält der Begriff der Norm eine andere Ausrichtung und einen anderen Vektor: nicht in Richtung Statistik, Anpassung usw., sondern in Richtung der Idee des menschlichen Wesens, des Bildes einer Person in der Kultur. Mit anderen Worten, das Problem der normalen Persönlichkeitsentwicklung wird vom Problem der normalen Entwicklung einer Person abhängig gemacht. Letzteres wird in seiner allgemeinsten Form als eine solche Entwicklung verstanden, die zur Aneignung des menschlichen Wesens, zur Entsprechung des Begriffs "Mensch" führt.

Die Persönlichkeitsbildung einer Person im Kontext der untrennbaren Bindungen an das intuitive Folgen des Rufs der Vorfahren. Es ist die Essenz der Theogonie der heidnischen russischen Gesellschaft. Was später das Christentum stark schmückte und zu einer orthodoxen Weltanschauung wurde.

Bemerkenswert ist, dass die Beeinflussung des kollektiven Unbewussten auf der „unterschwelligen“ Wahrnehmungsebene erfolgt. Eine Person erkennt "infolge des Kontakts" nur "starke grundlose Emotionen", die anschließend die gesamte Homöostase des Körpers beeinflussen.

Psychosomatische Manifestationen des Konflikts zwischen „Persönlichkeit“ und „Potenzialen des kollektiven Unbewussten“.

Ein aus medizinischer Sicht nützliches Thema wird in der Untersuchung der Symptome physiologischer Störungen liegen, die durch die Opposition (Spannung) des persönlichen "Ichs" mit dem "kollektiven Ich" verursacht werden.

Der Übergang vom "psychologischen" zum "physiologischen" Denken muss durch die Theorie der logischen Ebenen erfolgen (Robert Dietles 1997).

Wobei die direkte Interaktion der Kette Psychologie-Psyche-Körper durch die Beteiligung der neurologischen "Kette" in Aktion erfolgt. Was durch die emotional-volitionale Sphäre in der menschlichen Psyche zu den folgenden Systemen des Körpers erfolgt, abhängig von der Spannung, die durch die Komplexität der von der Person verarbeiteten Informationen verursacht wird.

So, neurologische Ebenen:

• Identität ist das Immunsystem und das endokrine System, die tiefsten lebenserhaltenden Funktionen.
• Überzeugungen - das autonome Nervensystem (zB Herzfrequenz, Pupillenerweiterung usw.). - unbewusste Reaktionen.
• Fähigkeiten - kortikale Systeme - halbbewusste Handlungen (Augenbewegungen, Körperhaltung usw.).
• Verhaltenstypen - Motorik (Pyramidenregion und Kleinhirn) - bewusste Handlungen.
• Die äußere Umgebung ist das periphere Nervensystem, Sinneswahrnehmungen und Reflexreaktionen.

In der obigen Theorie sehen wir, wie Mentale Kondition eine Person kann die Mechanismen der Immunität beeinflussen. Emotionen beeinflussen die Ausschüttung bestimmter Hormone, insbesondere der Schilddrüse und der Nebennieren. Endokrinologen sprechen von einem direkten Zusammenhang zwischen der Lebenslust und dem chemischen Gleichgewicht im Gehirn.

M. V. Strukovskaya sagt, dass ein trockenes, "klinisches" Verständnis der psychosomatischen Symptome und deren erfolgreiche Beseitigung die Notwendigkeit diktieren, sich "von der in uns so tief verwurzelten Trennung des Mentalen vom Somatischen zu trennen" und überall und immer den Weg der physiologische Begründung der Reaktionen des Gesamtorganismus mit all ihren Konsequenzen, d. h. „alle Psychogenie in physiologische Sprache"(Pavlov I. P., 1934). Eine der wichtigsten Errungenschaften der häuslichen Neurophysiologie ist die von P.K. entwickelte biologische Theorie funktioneller Systeme als geschlossener Kreislauf automatischer Regulation, die im Moment im Interesse des gesamten Organismus erforderlich ist. Jede qualitativ umrissene Emotion wird im Lichte dieser Theorie als integrales Funktionssystem mit all seinen inhärenten Gesetzmäßigkeiten betrachtet (eine spezielle physiologische Kategorie dynamischer integrativer Prozesse, die die Großhirnrinde und die subkortikalen Formationen vereint). Die Aussage des Funktionssystems entschlüsselt praktisch und normale Funktionen Organismus, und verschiedene Formen deren Verletzungen und kompensatorische Prozesse bei der Wiederherstellung der beeinträchtigten Funktion und Konzepte wie Dekompensation des Zustands und Genesung, die tatsächlich die Priorität unseres Landes nicht nur in der physiologischen Kybernetik, sondern auch in der neurophysiologischen Begründung psychosomatischer Symptome geltend machen.

Es sind Emotionen (das erste Glied in der allgemeinen Kette von Anpassungsprozessen), die als solche Reaktionsformen fungieren, die sich gegenseitig ersetzen, den gesamten Organismus erfassen und es ihm ermöglichen, auf Umwelteinflüsse „mit rettender Geschwindigkeit“ zu reagieren, noch bevor sie spezifisch sind Parameter festgelegt werden. Es sind Emotionen, die den "einzigen Plan in der Architektur eines lebenden Organismus" bestimmen und seine verschiedenen Funktionen auf der Grundlage desselben Prinzips sanktionieren oder ablehnen - das Vorhandensein oder Fehlen des Gefühls der Befriedigung (das einzige Kriterium der Vollständigkeit und Vollständigkeit). eines physiologischen oder Verhaltensakts). Es sind Emotionen (eines der anschaulichsten Beispiele für die somatovegetative Integration eines gewissenhaft koordinierten Ablaufs zentraler und peripherer Prozesse), die die gesamte Lebensaktivität des Organismus bestimmen.

Die Funktionen von Emotionen reduzieren sich letztlich darauf, die Energieressourcen des Körpers zu modifizieren (normalerweise zu erhöhen), eine Tendenz zu bilden, den Kontakt zu einem Faktor aufrechtzuerhalten (zu erhöhen) oder umgekehrt zu eliminieren (zu verringern), der einen bestimmten Einfluss auf das Individuum hat (dies bestimmt auch) das Zeichen der Emotion) und die Organisation spezifischer Verhaltensweisen, die den qualitativen Merkmalen des Einflussfaktors entsprechen. Beim Menschen dienen Emotionen dazu, nicht nur biologische und soziale Bedürfnisse zu beurteilen, sondern auch den Grad ihrer Befriedigung; selbst rein biologische Erfahrungen werden sozial gefärbt.

Emotionen (ein „absolutes Signal“ für die Nützlichkeit oder Schädlichkeit eines jeden Aufpralls, das eine fast augenblickliche Integration aller Körperfunktionen bewirkt) erhalten daher einen ganz außergewöhnlichen Wert gegenüber allen anderen Anpassungsmechanismen. Es ist kein Zufall, dass die primären Empfindungen primitiver Tiere transformiert und dann im Laufe der Evolution in vielschichtige Gefühlszustände fixiert werden. Dies steht im Einklang mit der allmählichen Komplikation nervöses System, deren Funktionen in den einfachsten lebenden Organismen praktisch von den ältesten Mediatoren ausgeführt werden - Adrenalin, Acetylcholin, Histamin usw. Wie embryologische Studien zeigen, beginnen klassische Mediatoren (Acetylcholin und Monoamine) lange vor dem Auftreten von als lokale Hormone zu wirken spezialisierte Nervenstrukturen (in der sogenannten pränervösen Phase der individuellen Entwicklung) und erst später, in der Ontogenese, den eigentlichen Hormonen diese Funktion zu (Mitskevich M.S., 1978).

Im Lichte der biologischen Emotionstheorie wird die Konjugation von affektiven und viszero-vegetativen Störungen nicht nur klinisch etabliert, sondern auch physiologisch unveränderlich. Die Analyse der physiologischen Architektur emotionaler Zustände bezeugt nach P. K. Melancholie, Angst und innere Angst). Diese im Laufe der Evolution entwickelte Beziehung zielt darauf ab, den Körper auf einen aktiven Kampf gegen physische Gefahren vorzubereiten, obwohl die entsprechenden vegetativ-vaskulären Verschiebungen beim Menschen bei jedem sozialen Stress auftreten. Die Schwere dieser Verschiebungen spiegelt den Grad der emotionalen Belastung wider ... “.

Wie wir sehen, beginnen immer mehr Wissenschaftler, die Phänomene des kollektiven Unbewussten in ihren Aktivitäten zu berücksichtigen und praktisch zu nutzen. Und am erfreulichsten ist die praktische Herangehensweise an dieses Thema. Theorien lassen Zeit und Raum für "später", um zu spekulieren, was passiert.