Як рідна природа допомагає Ігорю під час втечі. "Слово о полку Ігоревім" - шедевр давньоруської літератури

Неймовірно патріотично «Слово о полку Ігоревім», де центральне місце займають не люди, а в більшій мірі образи російської природи. Причому земля російська представлена \u200b\u200bне звичайним пейзажем, а як динамічний окремий герой, який має свої почуття і переживання.

Рідна природа, безперечно, намагається всіляко допомогти і попередити князя Ігоря про лихо, що насувається. Так, вона шле йому знамення, то у вигляді сонячного затемнення, то за допомогою неспокійного поведінки тварин, то у вигляді різних природних явищ. Крім попереджень, мати-природа сприяє князю у втечі з полону половецького хана. Дорогу Ігорю вказують дятли, а берега річки ховають його від ворожих очей. Автор проводить аналогію між природою і матір'ю, що вона як всепрощаюча і любляча мати завжди прийде на виручку своїй дитині.

Кульмінаційним в «Слові о полку Ігоревім» є «Плач Ярославни», в якому дружина Ігоря волає до стихій - повітря, води і вогню. Таким прийомом, автор, повертає нас до витоків, до язичництва. Подібним чином автор намагається наблизити нас до думки, що людина є створення природи.

Отже, основну позицію в творі займає саме природа, російська земля. Подібним чином, автор намагається вивести на ідею любов до вітчизни, патріотизму і необхідності піклується про свою батьківщину, об'єднається заради блага всього Російської держави.

відповідь залишив Гість

Вступ. Головна тема «Слова ...» - розповідь про невдалий похід Ігоря проти половців. Автору «Слова ...» важливо глибоке емоційне осмислення подій російської історії. «Слово ...» дивно лірично. Вершиною ліризму в «Слові ...» є плач Ярославни.

Основна частина.

а) Жінка героїня давньоруського епосу. Незвично, що в оповіданні про військових походах руських князів з'являється героїня жінка. Але Ярославна - НЕ героїня в прямому сенсі цього слова. Вона не б'ється, не робить активних дій.

б) Хто така Ярославна? Ярославна княгиня, дружина князя Ігоря, дочка князя Ярослава Галицького. Вона чекає повернення игорян Путивлі.

в) Сила любові Ярославни.

г) До кого звертається Ярославна в своєму паче, про що молить? Ярославна звертається до природи (вітром, річці, сонця). Вона благає про порятунок князя Ігоря, дорікає природу за те, що вона допомагала половців і погубила російське військо.

д) У чому сенс образу Ярославни? Ярославна це втілення любові і скорботи, уособлення люблячої дружини і сімволгоресті всього російського народу

Висновок. Образ Ярославни підсилює трагічне звучання «Слова ...». Одночасно, разом з її образом в «Слово ...» входить тема рятівної любові. В її плачі, її благання виразилося загальне
План повідомлення на тему: «У чому пафос пам'ятника" Слово о полку Ігоревім »

Вступ. «Слово о полку Ігоревім» твір надзвичайно глибокого змісту.

Основна частина.

а) Основна тема «Слова ...». На початку «Слова ...» автор говорить про те, що його великий попередник сказитель Боян оспівував давні часи і діяння старих князів. Він же, «по іншому вимислом», хоче розповісти про сьогодення, про князях, чиїм сучасником він був, і події, які він бачив.

б) Поглиблення сенсу «Слова ...». Однак сенс повісті поглиблюється за рахунок розширення тимчасових (автор розповідає про минулі часи і розмірковує про майбутнє) і географічних (узагальнено автор показує всю Русь) рамок.

в) Головна думка автора. показавши перспективу історичного розвитку Русі і сумні підсумки сучасної політичної ситуації (міжусобиці, розорення міст, загибель хоробрих воїнів, ослаблення військової могутності Русі), автор висловлює свою заповітну думку: сила Русі - в її єдності, в союзництво між князями.

г) Народність «Слова ...». Головна думка автора є вираз надій всього російського народу.

Висновок. Пафос «Слова ...» полягає в урочистому заклику російських князів до об'єднання і припинення чвар. Заклик виходить від всього російського народу.

План повідомлення на тему: «В чому актуальність цього твору в наші дні? »

Вступ. «Слово о полку Ігоревім» було створено понад восьми століть назад. Але теми, порушені в цьому творі, є загальнонародними, тому «Слово ...» залишається актуальним і в наші дні.

Основна частина.

а) Проблема роз'єднання слов'янського світу. В наші дні слов'янські народи (наприклад, росіяни й українці) ставляться один до одного з неприязню. Але ж їх об'єднують тисячоліття загальної історії, Мови, культури. Ворог, який зараз загрожує слов'янському світу - це глобалізація. Втрата культурних зв'язків між східнослов'янськими країнами може послужити причиною того, що все більш одноманітною, орієнтованої на Захід буде ставати їх культура. Заклик до об'єднання слов'янських народів, союзничеству рівних зараз актуальний як ніколи.

Висновок. «Слово ...» нагадує нам про наших культурних коренях, про спільну історію разделяющихся зараз слов'янських народів.

План повідомлення на тему: «Моє ставлення до героїв" Слова ... "».

Вступ. Всі герої «

До наших днів дійшов дивовижний пам'ятник давньоруської літератури XII ст. - "Слово о полку Ігоревім". Чим же він такий великий? Кульмінаційна подія билини - поразка Ігоревого війська, - анітрохи не применшує величину «Слова ...», більш того, через цю подію ми можемо відчути мужність і відвагу воїнів того часу, їх незламність відданість і любов до російської землі.

Роль пейзажу напередодні другої битви росіян з половцями

Без віри не живе російська людина. А в язичницькі часи звернення до невідомих силам неминуче, і сили ці могутні таяться в рідної природи. Перед другим боєм на Каялі «... кров'яні зорі провіщають лихо з ранку», «насувається хмара», «спалахують блискавки». Після таких ознак автор конкретно не вказує на те, як поводиться Ігор і що говорить, однак, це не заважає нам побачити ще більш яскраво наблизився біду. «... стогін стогне мати-земля сира ...» - навмисний повтор коренів на початку вірша підсилює враження.

Сама мати-земля не витримує такого напруження, але в той же час ми відчуваємо невідступність, витримку і стійкість Ігоревого війська - «Русский стан сомкнулся перед боєм. Щит до щита - і степ загородив ». Тільки так - «щитом до щита» або навіть «пліч-о-пліч» можна підняти бойовий дух, адже не будь цієї єдності, військо розпалося б в лічені хвилини, але за спиною російська земля, яка виливає сльози. Землю автор називає матір'ю, звідси ми розуміємо, що Ігор відправився захищати не тільки території російські, а й дружин, сестер і матерів, без яких рід не може тривати. Як же міцна зв'язок природи, батьківщини і людини!

Як природа переживає поразку Ігоревого війська

Відважно починався бій Ігоря, але сталося ураження, і тепер цей степ, яку так самовіддано охороняли воїни, «поникла, жалості повна». Сама природа втратила свою велич - «і дерева гілки нахилили вони». Зауважимо, що природа не бунтує проти завданої їй шкоди - теперішнього і наступного. Вона смиренно несе важкий тягар, переймається жалем до синам своїм і не залишає турботи про них. Так, під час втечі з полону рідна природа виводить свого воїна з «пут ворожих».

Як рідна природа допомагає Ігорю під час втечі з полону?

Алегорично описує автор втечу князя Ігоря, який обертається то гоголем, то очеретом, то соколом. Відчайдушно волає дружина князя Ігоря Ярославна до сил природи. Всіма думками і серцем спрямовується вона на допомогу князю. До сонця, вітрам, Дніпру княгиня звертається, як до братів. Не будь такого самозабутньо призову і нероздільної любові до свого краю і судженого, набагато складніше довелося б повертатися дружині і князю на батьківщину.

Роль рефрену «О, Русская земля! Ти вже за пагорбом ... »

Рефрен «О, Русская земля, ти вже за пагорбом!» повторюється, і відтінки почуттів кожен раз трохи різні. Це і неможливість повернення, тому що рішення князь прийняв незаперечна. Відчувається деяка гіркота жалю і провини, тому що результат битви може обернутися поразкою. Інший раз чується в цьому вигуку наснагу, яке допомагає залучити всі сили, але не допустити ворога за пагорби і степи Русі.

У «Слові о полку Ігоревім» тісно переплітаються природні явища і події життя героїв. Ігор зазнає поразки, і дерева схиляють гілки. Ігор думкою спрямовується на батьківщину, і знову ж таки природа влаштовує все так, що він залишається непоміченим. Нероздільна зв'язок між батьком і синами. Святослав бачить віщий сон після невдач дружини Ігоря і виливає своє «золоте слово». Батько крізь сльози все ж приймає своїх синів і прославляє їх. Саме таке глибоке смирення, прощення і жертва дружин, матерів, самої природи і Святослава дають сили протистояти злу і жити далі в єднанні і братерство.

Мультсеріал "ожили експонати". Серія "Слово о полку Ігоревім" - відео

"Слово о полку Ігоревім" - шедевр древньої літератури, твір, перейнятий ніжною і сильною любов'ю до батьківщини, було відкрито на початку 90-х років XVIII століття. Рукописний список "Слова" був знайдений відомим любителем і збирачем російських старожитностей графом А.І. Мусиним-Пушкіним в збірнику, що надійшов з Ярославля, з Спасо-Ярославського монастиря. Граф зацікавився знахідкою і почав вивчати текст. Він показав рукопис своїм друзям - директору Московського архіву Колегії закордонних справ, історику М.М. Бантиш-Каменському і його помічнику А.Ф. Малиновському. В якості консультанта був притягнутий відомий історик і письменник Н.М. Карамзін. За порадою Карамзіна і Малиновського Мусін-Пушкін вирішив опублікувати текст. У 1800 році "Слово" було видано. Це стало великою подією в літературному і культурному житті російського суспільства початку XIX століття. Відразу ж почалося інтенсивне вивчення і освоєння пам'ятника. Рукопис "Слова" незабаром загинула під час московського пожежі 1812 року разом з усім зібранням рукописів Мусіна-Пушкіна і його бібліотекою.

"Слово о полку Ігоревім" присвячено походу князя Ігоря Святославича Новгород-Сіверського, що вживаються ним в 1185 році проти половців.

Історична основа подій така. У 1184 до південно-східному кордоні Руської землі підступила велика орда половців. Назустріч їм вийшов великий князь київський Святослав Всеволодович. На річці Орелі, лівій притоці Дніпра, Святослав несподівано напав на половців, завдав їм тяжкої поразки і взяв у полон половецького хана Кобяка з синами. Ігор же не зміг в цей час приєднатися до Святославу. Він важко переживав свою невдачу: йому не вдалося взяти участь в перемозі, не вдалося довести свою відданість союзу руських князів. Ось чому в наступному, 1185, році він, "не стримавши юності", вирушив у похід проти половців. Окрилений перемогою Святослава, він ставить собі шалено сміливу задачу - власними силами "пошукати" стару Тмутаракань, колись підвладну його дідові Олегу "Гореславічу". Він вирішується дійти до берегів Чорного моря, вже майже сто років закритого для Русі половцями. Високе почуття військової честі, каяття у своїй колишньої політики, відданість нової - загальноросійської - все це керувало ним в поході. У цьому риси особливого трагізму походу Ігоря. Подробиці походу Ігоря висвітлені в давньоруських літописах.

Ігор виїхав з Новгорода-Сіверського у вівторок, 23 квітня 1185 року. Разом з ним в похід виступили його син Володимир і племінник Святослав Ольгович. Вони поїхали у напрямку до Дону. Біля річки Донець Ігор побачив сонячне затемнення, що віщувало біди. Застати половців зненацька не вдалося. Ігорю радили або йти швидше, або повернутися, на що князь відповів: "Якщо нам не бившись повернутися, то сором нам буде гірше смерті". У п'ятницю полк Ігоря зіткнувся з невеликим загоном половців. Ті не очікували нападу і кинулися бігти. Ігор наздогнав їх і захопив багату здобич.

На світанку наступного дня табір російських виявився оточений половцями. Зав'язалася січа, князь був поранений. До пізнього вечора відбивалася дружина Ігоря від половців. На ранок наступного дня росіяни не витримали половецького натиску і побігли. Ігор поскакав зупинити втікачів, навіть зняв шолом, щоб дружина могла його впізнати, але нічого не добився. На відстані польоту стріли від свого війська він був схоплений половцями. У полон потрапили всі князі, частина дружини встигла втекти, а частина була перебита. Так безславно скінчився похід Ігоря. Це був перший випадок, коли російські князі потрапили в полон. Сталося те, чого так побоювався князь Святослав: земля російська стала жертвою нового половецької навали. Коли Святослав дізнався про біду Ігоря, він гірко зітхнув і сказав зі сльозами: "Мила моя братія, сини і мужі землі руської! Чи не стримали ви юності своєї, відчинили ви ворота половцям на землю російську".

Спільними зусиллями руських князів вдалося відкинути половців назад в степ. Ігор тим часом нудився в полоні і каявся, вважаючи, що ні ворожа, а божа сила за гріхи "облом" його дружину. За допомогою половчанина Оврула йому вдалося втекти з полону. Він перейшов убрід річку, сів на коня і помчав, як каже літопис, на батьківщину. Кінь його впав у шляху, одинадцять днів Ігор пішки йшов до Дінця і, нарешті, прибув до Новгорода-Сіверського.

Ці історичні події, описані в Іпатіївському і Лаврентіївському літописах, і дали авторові "Слова о полку Ігоревім" сюжет.

Скорбота про спіткала батьківщину біді, гіркий роздум про долі російської землі, яку розривають степовими кочівниками, бажання знайти вихід з положення, що створилося - така основна тема "Слова". Автор намагається дати політичну і художню оцінку подій, він вважає поразку Ігоря одним із наслідків відсутності єднання між князями.

Основна ідея "Слова" - пристрасний заклик руських князів до єднання. Ця ідея отримує втілення в усій художній структурі твору, в його сюжеті і композиції.

"Слово" відкривається невеликим вступом. Виступ російських військ в похід становить зав'язку сюжету, поразка - його кульмінацію. Дія переноситься в Київ, столицю Руської землі. Автор вводить символічний сон Святослава, який закінчується публіцистичним закликом, зверненим до князів, "постояти за землю російську", помститися за "рани Ігореві". Потім слід ліричний плач Ярославни, дружини Ігоря. Він випереджає розв'язку - втеча Ігоря з полону і його повернення.

Автор використовує найзначніші епізоди з літопису, здатні донести основну ідею твору. Патріотична ідея з'єднує всі частини в єдине художнє ціле. Лірична схвильованість, публіцистичність, політична спрямованість і яскрава художність роблять "Слово", на думку В.Г. Бєлінського, "прекрасним запашним квіткою слов'янської народної поезії, вартим уваги, пам'яті і поваги" 1.

У вступі "Слова" автор звертається до образу віщого Бояна, говорить про його виконавському мистецтві, умінні "розтікатися мислію по древу, сірим вовком по землі, сизим орлом під хмарами", розмірковує, як йому почати сумну повість про похід: старовинним чи складом або вибрати свою манеру оповіді. Його твір - не слава, що не хвала князям, а реальне опис.

В "Слові" немає точних етнографічних описів, хоча окремі деталі, що відображають особливості побуту і культури можна виявити. Етнографічні поняття зосереджуються в свідомості автора "Слова" навколо загальнонаціональної ідеї - боротьби за об'єднання Руської землі - і представлені як два ворожих світу, два протилежних полюси - "земля Руська" і "земля Половецька".

Простір, як пише Д.С. Лихачов, може володіти своєрідними "географічними" властивостями. Простір в "Слові", як видається, позначено етнографічними знаками, термінами, поняттями. Місце дії - вся Руська земля. Коні іржуть під Сулою, перемоги дзвенять в Києві, труби звучать в Новгороді-Сіверському, стяги стоять в Путивлі ... Тут і Дунай ( "дівиці співають на Дунаї"), і Волга, і Дон (воїни Всеволода можуть розкропити Волгу веслами, вичерпати Дон шоломами), Полоцьк, Чернігів, Тьмутаракань. Автор називає окремих ханів - Кончака, Гзака, Кобяка.

Російська земля в "Слові" - це і російський народ, російські ратаї (орачі), російські жінки і ті "русичі" -воіни, які хоробро б'ються з половцями і переживають розлуку з Руською землею. Не випадково гірко і схвильовано звучить в "Слові" рефрен: "О Руська Земля, ти вже за пагорбом". Образи хліборобської праці, за задумом автора, є антитезою 2 війні, творення протиставляється руйнуванню, світ - війні. Уже рідко "покрикує" за сохою орачі, тільки голодні ворони каркають в поле, "трупи собі ділячи, а галки свою річ говорили, збираючись летіти на поживу". Автор хоче бачити Російську землю єдиної, могутньої, і необхідною умовою для нього є світ, припинення усобиць, під час яких князі "самі на себе зраду кували. І сказав брат брату: це моє і те моє ж" 3.

Автор підкреслює, що сама природа реагує на князівські міжусобиці. "Важко назвати інше будь-який твір, в якому події життя людей і зміни в природі були б так тісно злиті. І це злиття, єдність людей і природи, посилює значущість того, що відбувається, посилює драматизм. Всі події російської історії отримують резонанс в російській природі і тим самим виявляються десятерити в силі свого звучання "4. Природа співчуває російським воїнам, оплакує їх поразки, сонячне затемнення попереджає про невдачу походу, його супроводжують криваві зорі, виття вовків, гавкіт лисиць, клекіт орлів. Світло сонця померкло, ніч стогне грозою, хмари повзуть до синього моря, нікнут дерева від жалю, земля гуде, річки мутно течуть.

Автор виступає виразником народних інтересів. Дослідник І.П. Єрьомін відзначає: "Автор, дійсно, заповнює собою весь твір від початку до кінця. Голос його виразно чути скрізь, в кожному епізоді, чи не в кожній фразі, саме він, автор, вносить в" Слово "і ту ліричну стихію, і той гарячий суспільно-політичний пафос 5, які так характерні для цього твору "6.

Автор прославляє перемогу київського князя над половцями, його ідея виражена і в "золотому слові" Святослава. Воно перегукується з палким закликом автора до князів виступити "за землю Руську, за рани Ігореві, відважного Святославича!" Князям, каже Святослав, слід забути про свої чвари, припинити усобиці, подумати про Руську землю і не дати в образу половців "свого гнізда", "вступити в золоте стремено і зачинити ворота степи своїми гострими стрілами".

В образі Святослава автор втілює ідеал мудрого, могутнього правителя. В "золотом слові" князь сумує про Руську землю, засуджує хоробрих, але нерозважливих князів за одноосібне виступ в похід проти половців. Віщий сон Святослава пророкує поразку росіян. Він сповнений печалі: "У цю ніч з вечора одягали мене чорним покривалом на ліжку моєї тисовій, черпали мені синє вино, з горем змішане; сипали мені з порожніх сагайдаків поганих перекладачів великі перли на груди і обряджали мене. А дошки без сволока в моїм теремі златоверхом! Всю ніч з вечора віщі ворони крякали у Пліснеська на лузі, були вони з Ущелини сліз Кісанского і понеслися до синього моря ». Бояри пояснили князю цей сон: "... ось два соколи злетіли з отчого престолу золотого, щоб спробувати відвоювати місто Тмутаракань або напитися шоломом з Дону. Уже соколам крильця підрізали поганих шаблями, а самі обплутали путами залізними. Бо темно стало в третій день: два сонця померкли, обидва стовпи багряні погасли, а з ними молоді місяці ... на річці Каялі Тьма Світло покрила; на російську землю накинулися половці, наче виводок рисей "7.

Патріотичні почуття народу, любов до батьківщини виражені і в описі автором його горя після поразки Ігоря ( "О! Ридати Руській землі") і його радості після повернення князя з полону ( "Сонце світить на небі, князь Ігор - в Руській землі ... слава Ігорю Святославичу, Буй-Тур Всеволода, Володимира Ігоровичу! Щоб були здорові князі та дружина, що борються за християн з полками поганих! Князям слава і дружині! Амінь "8).

Автором відтворюються і героїчні характери російських жінок, які оплакують своїх чоловіків, полеглих в битві за Русь. Вони висловлюють ідею світу, ідею будинку, підкреслюють творче, народне, моральне начало, протиставляючи мир війні. З особливою душевною ніжністю і глибоким сумом говорить про них автор. Їх плачі співвідносяться з описом печалі російської землі. "А Ігоря хороброго полку Не воскресити! По ньому покликала Карна 9 і Жля 10 пострибала по Руській землі, жар несучи похоронний в полум'яному розі ... І заридав ... Київ від горя, а Чернігів від напастей, туга розлилася по Руській землі, печаль рясна потекла серед землі руської ... Дружини російські заплакали, промовляючи: "Уж нам мужів своїх милих ні мислію помислити, ні думою вигадати, ні очима не помітити, а до золота та срібла і поготів не доторкнутися!" "11.

Ярославна сумує не тільки про Ігоря, але й про всіх полеглих російських воїнів. Її образ втілює кращі риси давньоруських жінок, гаряче люблять, плач овіяний ніжністю і співчуттям. Сила її кохання допомагає Ігорю втекти з полону. Вона готова полетіти зозулею по Дунаю, вмочить шовковий рукав у Каялі і обтерти князеві криваві рани на могутньому його тілі. Ярославна заклинає вітер не метати стріли на воїнів чоловіка, Дніпро "прілелеять" Ігоря. "Ярославна рано зранку плаче в Путивлі, на стіні зубчастої, голосячи:" Світле і пресвітле Сонце! Для всіх тепло і червоно ти! Чому, господине, простер гарячі свої промені на воїнів милого; в степу безводної спекою їм луки повів, тугою їм щити заплів? "" 12. Природа відгукується на її поклик: "розбурхане море опівночі, ідуть смерчі, як хмари. Бог Ігореві князю шлях вказує із землі половецької в землю Руську, до отчого золотого престолу. Погасли ввечері зорі. Ігор спить; Ігор не спить; Ігор подумки степу міряє від великого Дону та малого Дінця "13.

"Слово" насичено народною поезією, її художніми образами. Дерева, трава, казкові образи горностаїв, борзого коня, сокола під хмарами, гусей-лебедів присутні в творі. Д.С. Лихачов зазначає: "Автор" Слова "творить в формах народної поезії тому, що сам він близький до народу, стоїть на народної точки зору. народні образи "Слова" тісно пов'язані з його народними ідеями "14.

Створенню і сприйняття етнографічної картини сприяють ділова, військова, феодальна, трудова, мисливська лексика, опис військових звичаїв, а також використання символіки. Автором відтворюється бій, називаються види зброї (меч, спис, щит), військові атрибути (прапори, стяги, хоругви), згадується про княжих обрядах (постриг, посаджені на коня) - все це реальні факти російської історії, що відтворюють картини побуту російського воїнства і взагалі феодального побуту Київської Русі.

Д.С. Лихачов зазначає: "... багато в художніх образах "Слова" народжувалося самим життям, йшло від розмовної мови, від термінології, прийнятої в житті, зі звичних уявлень XII століття. Автор "Слова" не вигадав нових образів. Багатозначність таких понять, як "меч", "спис", "щит", "стяг" і т.д., була підказана особливостями вживання самих цих предметів в дружинному побуті "15.

аналізу людських почуттів, Психологічних станів, "душевного розвитку", безумовно, годі й шукати в "Слові", оскільки це явище стилів епічного і монументального історизму. Однак психологізм "Слова" очевидний. Події, образи, природа передають відтінки різних психологічних станів і відчуттів. Це і важкі передчуття приреченості, викликані зловісною ознакою: стривожені звірі, птиці, тривога поширюється до Волги, Примор'я, доходить до Тмутаракані. Туга наповнює розум, печаль тече, туга розливається. Природа в "Слові" сумує і тривожиться; виття вовків, гавкіт лисиць, клекіт орлів змінюється картинами довго меркнущей ночі, згаслої зорі, замолкнувшего Щекотів солов'я. І знову в передчутті поразки російських воїнів з'являються криваві зорі і чорні хмари, що йдуть від моря, мутно поточні річки і підземні стуки, що символізують рух незліченних сил половців. Ці почуття змінюються патетичним закликом автора до об'єднання, потім ліричним умиротворенням і, нарешті, радісним і урочистим фіналом. За вірному зауваженням Д.С. Лихачова, в "Слові" з'єднуються "ідеї-емоції", "ідеї-почуття", "ідеї-образи".

Емоційність також притаманна самим подіям і самій природі. І втеча Ігоря з полону, і світла, повна поезії скорботу Ярославни, пом'якшувальна біль втрати і поразки, і " золоте слово", І віщий сон Святослава, і особиста тема Ігоря, його переживання, і, нарешті, різноманіття проявів авторського почуття любові до Батьківщини: тривоги і туги, гіркоти і гордості, ніжності і радості - все це, зливаючись воєдино, створює емоційний фон" Слова ".

Велике місце в "Слові" відводиться зображенню історичних осіб. Ігор, Всеволод, всі "Ольгово хоробре гніздо" користуються у автора неприхованою симпатією. Всі вони показані як кращі представники сучасного покоління князів, немов вояки, які присвятили себе боротьбі з "поганими" і захисту батьківщини.

Ігор в зображенні автора наділений всіма можливими якостями доблесного воїна, готового на будь-які жертви для блага землі Руської. Перед виступом в похід він надихає дружину словами, повними мужності і самовідданої хоробрості. Смерть він вважає за краще полоні. Під час битви Ігор виявляє благородство: в розпал бою він "загортає" полки, щоб поспішити на допомогу братові Всеволоду. За висловом автора, він "сокіл", "сонце червоне". Розповідаючи про біду, яка спіткала князя, автор глибоко сумує, разом з ним сумує і вся природа. Описуючи втеча з полону, автор сповнений радості, бо, "як тяжко тілу, крім голови", так тяжко Руській землі "без Ігоря". У знаменитому плачі Ярославни образ Ігоря овіяний ніжністю, теплотою, гарячим співчуттям.

У всьому подібний до Ігорю і Буй-Тур Всеволод. Він перший, про кого згадує автор "Слова", переходячи до розповіді про битву, що зав'язалася на річці Каялі. Це доблесний воїн. Він єдиний зі своєю дружиною, зі своїми воїнами, які, "як сірі вовки в полі, шукають собі честі, а князю слави". Він мужній, його героїчні риси проявляються і в бою на Каялі. Подібно билинному богатирю, Буй-Тур Всеволод метає на ворога свої стріли, гримить об шоломи ворогів мечами "харалужними", скаче по полю бою, вражаючи ворогів. Він так захоплений боєм, що забуває про свої рани, про батьківському "золотом" престолі. У його зображенні автор використовує елементи перебільшення (гіперболізації), слідуючи художнім принципам фольклору. Наділяючи своїх героїв всіма чеснотами хоробрих воїнів, автор навіть зображує їх як богатирів народного епосу, в усно-пісенної манері викладаючи їх поведінку і вчинки. Наприклад, Ігор, вирушаючи в похід, сідає на коня і їде по "чистому полю", Всеволод, де тільки не з'являється, "тамо лежать погані голови половецькі".

За розповіддю в "Слові" чітко вимальовується образ самого автора - гарячого патріота Російської землі. Хто ж був автором "Слова"? Існують різні точки зору на цей рахунок, наприклад, один з дружинників Ігоря, або співак Митус, великий князь Святослав Всеволодович, або сам Ігор. Д.С. Лихачов вважає, що автор "Слова" брав участь в поході Ігоря, оскільки живі картини походу відображаються в тексті: він створив пам'ятник і сам записав його.

В якому жанрі написано "Слово"? Думки дослідників розходяться. Одні стверджують, що "Слово" - "пісня", поема (лірична або героїчна), пам'ятник давньоруського героїчного епосу. Інші заперечують віршовану природу пам'ятника. На їхню думку, "Слово» не пісня і не поема, а військова повість, пам'ятник давньоруської історичної оповідної прози. Д.С. Лихачов у своїх роботах показав, що в "Слові" з'єднані два фольклорних жанру - слово і плач. Воно близьке до народної поезії по ідейної суті і по стилю.

Висока ідейність "Слова", зв'язок з нагальними запитами народного життя, Чудова майстерність, що виявляється в обробці дрібних деталей тексту, - все це забезпечило пам'ятника одне з перших місць у ряді великих творів світової літератури.

З давніх-давен намагалися люди знайти розгадку таємниці поняття «батьківщина». Шукали на шляхах філософських умоглядів, в серцевих глибинах художньої творчості, В анналах історії, в етнографії - досвіді життя і побуту народів ... Ще на зорі людства і античні греки міркували про цю потаємної зв'язку людини і землі його народження. Розмірковував Гомер, який відправив свого Одіссея в багаторічні мандри. А потім - в довгий шлях додому - на Батьківщину - на улюблений острів Ітаку. І Гомеру було відкрито, що це дуже важка дорога, і що все на цьому шляху буде перешкоджати людині. Як перешкоджало все Одіссею, то у вигляді всіляких випробувань і небезпек, то у вигляді спокус, аби він зійшов з дороги і не досяг мети ... Так було, наприклад, в країні Лотофагів, де ріс солодко-медовий лотос. Випробувавши його люди забували про все, що тільки колись було їм мило і дорого, і відчували непереборне бажання «смачний лотос сбирать, назавжди від своєї відмовившись Вітчизни». Напевно, цей лотос є вічний символ спокуси, якщо і понині він п'янить своєю уявною солодкістю тисячі і навіть мільйони наших співгромадян. А адже предки наші були іншими ...

Ще в 1 столітті від Різдва Христового римський історик Валерій Максим писав про незвичайну прихильність і любов до своєї Батьківщини наших пращурів - скіфів-кочівників. Під напором могутньої армії Дарія, який вторгся в їх межі, скіфи безперервно відступали. Коли ж Дарій через послів запитав їх, покладуть вони кінець свого ганебного втечі і почнуть боротися, скіфи відповіли, що у них немає ні міст, ні оброблених полів, за які варто було б боротися. Але зате, коли Дарій дійде до гробниць їх батьків, то тоді-то він і дізнається, як звичайно борються скіфи! І відчувається, що ця любов скіфів до отческому трун була тоді для римського історика дуже вражаюча ...

Світові злодії - «лотофаги», загарбники і агресори всіх часів дуже добре усвідомлювали, що любов народу до Батьківщини - є сила могутня, навіть при недостатній військово-технічної оснащеності противника. А тому збройним агресіям і передували, і супроводжували війни духовні. Перемога в духовній війні як правило забезпечувала перемогу на полях битв.

Згадаймо, що передувало жахливим - і ні з чим в російській історії не можна порівняти за масштабом руйнувань! - подій Смутного часу ... Російське Царство і доля російської нації були поставлені на грань загибелі. Але що призвело до захоплення поляками Московського Кремля? До сих пір ще ми не в повній мірі оцінили значення таємницею, підступною і руйнівною духовної війни, яку протягом кількох століть вів католицький Рим проти Русі. А адже саме експансія Ватикану, обплутав Православну Державу мережею інтриг, шпигунства, диверсій, провокацій, підкупів і всілякого розтління, починаючи з верхівки боярства і чиновництва аж до низів, і привела в результаті до тієї Великої Смути - «хитання» і «збентеження умів» мало не в усьому народі Російському ...

З подій не так вже й давньої історії ми знаємо, що і Гітлер в плані завоювання Радянського Союзу «Барбаросса» має намір не тільки захопити Москву, але і ... повністю її затопити. Він наслідував традиції свого попередника, імператора «Священної Римської Імперії» Фрідріха Барбаросси ... Завоювавши в XII столітті Мілан, він наказав не просто змести місто з лиця землі, а й землю розорати, щоб не тільки каменя на камені не залишилося, але навіть і пам'яті про ці камені ... чи не те, скажімо, і сьогодні в Москві відбувається на наших очах? Коли тихою сапою, а коли і нахабно, відкрито (особливо в останні п'ятнадцять-двадцять років!) Знищується і витісняється всілякими потворними і чужорідними «скребонебамі» все те, що століттями зберігало і виражало неповторний лик і самою душу Першопрестольній столиці ...

Для подібних таємних і явних «Барбаросса» очевидно, що завоювати землю, рабськи підпорядкувати її населення - це ще півсправи. треба знищити націю як таку. А це можливо тільки за однієї умови: якщо будуть знищені коріння пам'яті - запорука величі і «самостояння» народу, - «любов до рідного попелища» і до «батьківських трун».

Чи не до того чи прагнуть сьогодні і нинішні вершителі світових доль - «глобалісти» або їхні близькі родичі «ураноліти»? Ніякими засобами не гребуючи, глобалісти неухильно штовхають народи до руйнування національного «самостояння». Здійсненню їх далекосяжних задумів світового панування, підпорядкування всього світу тільки одного Західному трафаретом як кістка в горлі заважають національно-патріотичне самосвідомість і традиційні цінності народів. А тому мішень для глобалізму - не просто знищення кордонів, найдавніших цивілізацій, Духовно, культурно і історично самобутніх держав, але витіснення з людської свідомості самого поняття «батьківщини»!До останнього временіглавной перепоною глобалізму було релігійна свідомість, і те, що ще всупереч усьому збереглося від православної цивілізації. Оскільки немає для людини більш міцного застави вірності своєму батькові, ніж справжня, незламна Віра. Але тепер руйнівники національних опор діють витонченішими - вони намагаються говорить від імені Церкви, руйнуючи національну самосвідомість і святу зв'язок людини з рідною землею, кажучи, нібито, «від писання», нехтуючи навіть самими святими почуттями людей, посилаючись при цьому на авторитет догматичного богослов'я, а на перевірку переслідуючи все ті ж стародавні руйнівні цілі ...

Велика це таємниця - любов до Батьківщини, зв'язок наша з землею, на якій ми народилися і «стали в нагоді», з тим грунтом, в глибинах якої приховані багатовікове коріння кожного з нас, з усім тим, що потаємним чином пов'язане в нашій душі з поняттям « Батьківщина". І казки, і літописи, і давні перекази зберегли для нас чимало дивовижних прикладів цього нерозривного, кровного зв'язку людини з землею його народження. Взяти хоча б мову наш - найвірніший свідок ... У ньому, як у глибинних надрах землі алмази, століттями відкладалися і удосконалювалися найголовніші, найцінніші, вічні поняття про життя. Як називали завжди російські люди землю свою? «Свята Русь», «Росія матушка», «Батьківщина-мати», «матінка-годувальниця», «рідна сторонушка», «мати сира земля». І все на цій улюбленій сторонушке було особливе: і «Полюшко», і «ріка», і «травичка-муравушка», - де, в якій мові ми знайдемо ще таку ласку і таке тепло!

До рідної землі припадали стародавні російські воїни, коли знемагали в тяжкій боротьбі з поганими, її неземної життєдайною силою відроджувалися і зміцнювалися. До землі рідної припадали, цілували її з благоговінням, кланялися їй на всі чотири сторони світу і прощення просили, збираючись в далеку дорогу, або на смертний бій. Рідна земля була не просто грунтом під ногами, а чимось всеосяжним і священним для людини. Тисячу років Василь Шпіцер на війни своїх чоловіків, братів, синів, російські жінки зашивали в ладанки своїм солдатам пучку святий рідної земельки. Звичай цей древній ще живий був і під час останньої Великої Вітчизняної війни. А у солдатів росіян завжди одне було на серці: «Ліпше є на своїй землі кісткою лікуй, і ніж на чюже славну бити» (Іпатіївський літопис, 1201 рік), чому свідоцтв дуже багато в наших історичних пам'ятках: від древніх літописів - до реліквій останньої війни. Слово «росіянин» - завжди було синонімом «патріота», інше здавалося неможливим, неймовірним, жахливим! Взяти хоча б подорожні нотатки іноземців про Росію - вони нам не лестили, але не могли і не визнати, що так, дійсно такий і була вся Русь Святая: і царі, і батьки, і матері, і діти ...

З кожної избою і хмарою,

З громом, готовим впасти,

Відчуваю саму пекучу,

Найбільшу смертну зв'язок.

Здавалося, що ця «смертна зв'язок», про яку так добре сказав чудовий російський поет ХХ століття Микола Рубцов, перебувала і пребуде в російській серце вічно. «Про Руська землі! Вже за горою єси! » - «О Руська Земля! Ти вже за пагорбом! » Яке російське серце не вилучалося на цей поклик, на цей біль «Слова о полку Ігоревім» (гамселить - пагорб, шолом - шолом). І скільки разів за тисячу років звучав над пагорбами Росії цей стогін-крик, збираючи народ, об'єднуючи його в монолітне духовну єдність! Він і понині, цей пронизливий поклик, звучить над осиротілими просторами Русі ... Тільки чи багато хто сини Вітчизни нині хочуть почути його, хоча адже у кожного, напевно, неодмінно був колись його власний, рідний «годує ландшафт», - за висловом Льва Миколайовича Гумільова, який відкрив закони виникнення, розвитку та згасання етносів. В основу цього вчення було покладено постулат про «симпатії» етносу до природного середовища його проживання, до свого «годує ландшафту» (Л. Гумільов. Етносфера. Історія людей і історія природи. М. 1993.) - закон нерозривному, кровної, смертної зв'язку людини (і роду, і етносу, до якого він належав) і місця його народження і життєдіяльності.

Рідна природне середовище годувала, виховувала і формувала неповторний вигляд етносу, неповторні риси та особливості поведінки, які передавалися у спадок, від старих і матерів - до дітей. Жорстка зв'язок народу з годуючим ландшафтом, вироблення традицій і стереотипів поведінки, необхідних для благополучного існування саме на цьому місці, народження в цьому народі людей творчих, які концентрують і виражають його неповторний, відмінний від сусідів вигляд - за Гумільовим - це і є Батьківщина. Поєднання цих координат - рідної землі, дбайливо збережених живих традицій, цвітіння і плодоношення їх в діяльності творчих особистостей, що виражають душу цього місця і цього народу, і перетворює Батьківщину в Отечество.

Русский билинний епос зберіг безліч сказань про те, як мертвого богатиря рятувала і повертала до життя своїми магічними соками і енергією рідна земля. А також про те, як розлука і відлучення від рідного ґрунту неминуче приводили до істаіваніі в людині її самобутності і його творчих сил. Пам'ять, звичайно, могла підтримувати і досить довго в людині духовний зв'язок з батьківщиною, оскільки людина була все-таки на ній народжений і нею вигодуваний. Але ось уже його діти і внуки - наступні покоління мандрівників - однієї пам'яттю, читанням і розповідями про своє «Шалені ландшафті» наситити свою душу вже були не в змозі. Починав діяти невблаганний закон пов'язаності людини (роду і етносу) зі своїм рідним годувальником-ландшафтом, поза яким і людина, і рід, і етнос починали втрачати свою самобутність, своє обличчя, свою неповторну і єдину іпостась на цій землі, своє самостояння. Ту саму «любов до отческому трун» і «любов до рідного попелища», про яку ще задовго до Гумільова сказав Пушкін, який стверджував, що «На них засновано від століття / З волі Бога самого / Самостояння людини / Застава величі його».

А слідом за втратою «самостояння» - живого зв'язку зі своїм «годувальником», вступала в дію нова і невідворотна напасть - обрив «сигнальної спадковості» - передаються у спадок переважно від старших до молодших, від матері до дітей - шляхом наслідування - традиційних особливостей поведінки . Чи не «я так хочу», але переданих від старших, від старовини стійких умовних поведінкових рефлексів і реакцій на світ.

Феномен «сигнальної спадковості» або, простіше, негенетичної наступності був вперше відкритий генетиком М. Лобашева, поспостерігати і описав процес запозичення потомством життєво важливих навичок від старшого покоління. Це відкриття широко використовував в розробці своєї теорії етносу і Л.Н. Гумільов. На його думку, годує ландшафт і сигнальна спадковість і були тими умовами, за допомогою яких формувалися неповторні і стійкі в часах лики етносів. А у відриві від рідної землі, від сімейних і родових зв'язків і етносу і навіть окремої людини зберегти свою самобутність, своє обличчя, створене і відображена в традиціях поведінки, в безпосередніх реакціях і сприйняттях світу, котрі передавамих «з роду в рід», було неможливо .

Втрачали особа, а потім самих себе і своє життя багато, перебували раніше в просторах історії етноси. Вони розчинялися в інших «водах» і «течії» духовно і метафізично, а слідом за тим неминуче втрачали і свою землю, як фізичну реальність, перетворюючись в етноси-бомжі, щоб слідом за тим припинити і своє власне самостійне існування на землі.

Наш світ - їм храм спустошений,

Їм баснословием - наша бувальщина,

І те, що попіл нам священний,

Для них одна німа пил.

П.А. Вяземський, 1840 р

Хто не бачив зруйнованих храмів в містах і селах нашої Батьківщини ... Сумна і, на жаль, до болю знайома картина. Обезголовлені дзвіниці, чорні діри вікон, напівзруйновані стіни, які показують разючу товщину і добротність старовинної цегляної кладки, небо - замість купола, та де-не-де, з дивом уцілілих залишків фресок скорботно дивляться на це запустіння лики святих ... Увійдеш в такий «храм спустошений », перехрестишся на Схід, на беззахисний, засипаний сміттям вівтар і погляд зупиниться на подекуди збереглися і, мабуть, свого часу дуже красивих кам'яних плитках статі ... і заниє усе те звучала тут колись молитві, про що пішли людях, проживали тут колись кращі хвилини життя. Про давно умолкнувшіх на цьому святому місці святах ... Ось купіль: Батюшка простий, сільський хрестить дитинчати ... Ось уже й ім'я йому нарекли - Іоанн ... Чи доживе Ванюша цей до наших днів? Чи згадає про храм і про свою хрестильної купелі? Або молодим хлопцем разом з матросами з вигуками і свистом буде трощити хрест з дзвіниці, а потім і сам згине безвісти і пам'яті ... А ось - молоді стоять під вінцями: сором'язливі, серйозні, - такі, як на безлічі старих сільських фотографій. Серйозно, суворо люди до життя ставилися ...

Але піднімеш очі - і все зникне. Навколо велике, населене, сучасне село. Городи, картопля, жебрацтво і - іномарки у повалених парканів, неохайності бідності і крикливі потуги «нових росіян» - все разом. Тут і старі живуть, і молодь приїжджає, і дітлахи є, і середнього віку люди в наявності. Тільки ось, кого не спитай, а в честь якого свята або святого храм був поставлений, коли відзначався в селі престольне свято? Ніхто й не згадає. І пам'ятати - не цікавиться ... І турботи немає, що діти - нехрещені, що люди похилого віку йдуть в інший світ без покаяння і напуття, що життя в селі - одноманітна і тускла. А замість свят церковних і дзвону - одні застілля з непробудним пияцтвом, що поля навколо - давно перетворилися в цілину, а луки пахучого різнотрав'я нині поросли колючками та жахливого зростання бур'янами-мутантами. Що ферми все поразрушени, скотинки немає, ось тільки недавно завів хтось півня ... Як, інший раз, думаєш, російська людина може на все це дивитися? І не шкода, не боляче, не страшно? Чому ніхто ніколи навіть і не заплаче про Батьківщину своєї бідолашної? У тих, хто міцніше, та молодші - всі справи, всі - бізнес, всі думки про те, що ще купити-прикупити, та як до центру цивілізації ближче перебратися. І немає майже що підступу до такої людини: нічого вже він не боїться, крім грошових «обвалів», ні на жодні «химери» на кшталт «служіння Батьківщині» (вже майже готові матеріал для уранополітіческой пропаганди!) Просто не реагує, ніяких попереджень для себе в той страшний і трагічний, що навколо кожен день трапляється, - не чує. Правда, якщо навіть і почує і турбуватиметься, то все одно вихід-то навряд чи знайде. Адже тільки й чути навколо вже багато років: «що-де з нами відбувається?», Та «як відновити порушенню зв'язок часів»? А Русь все не дає і не дає відповіді ...

Пам'ятається, в сімдесятих, коли був сплеск «сільської прози», здавалося, що вже тепер-то оживе в російській людині справжнє національне почуття, синівське ставлення до Росії, що нове покоління схаменеться і повернеться на наш перерваний, історично сформований, національний шлях .. . Скільки тоді було написано на теми пам'яті історичних романів, есе, яка публіцистика з'явилася! Імена російських літераторів звучали у всіх на вустах. Здавалося, що ще трохи - і все, читаючи, будуть світитися, кинуться глибоко вивчати наше минуле, почнуть любити його, наслідувати, погодившись з традиціями переосмислювати і перетворювати своє невдале життя ... Але вийшло щось все по-іншому. Найбільш здатна, діяльна частина молодого покоління не вибрала цей шлях. Воно дуже швидко кинулося «смачний лотос сбирать, назавжди від своєї відмовившись Вітчизни», спокусившись ідеалами ситого заходу. Нехтування своїм, вітчизняним ще більше погіршилося. І навіть власні нащадки патріотів в більшості своїй не полюбили і пафосом батьків, які не запалили від них своєю свічки. Чому?

Майже сто років тому, в квітні 1907 року відомий православний публіцист і мислитель Лев Тихомиров виступив в Історичному музеї Москви з доповіддю на тему «Що таке Вітчизна?». З болем говорив він про збідніння патріотизму в Росії, про скептично зарозумілій, нігілістичному ставленні до Батьківщини у всіх шарах російського суспільства, намагався відповісти і на запитання «чому» ... Діагноз Львом Тихомирова був поставив невтішний: душевна хвороба. «Спустошення душі - говорив він, - це хвороба століття, і особливо (?) Російських людей». Психіатрія того часу, за його словами, свідчила про зростання числа хворих, тих, хто сумнівається ... в своєму власному існуванні. Звідси, на думку Л. Тихомирова виникала і така суспільна хвороба як «не видінням» і «не відчуття» Вітчизни.

Це було ще відносно тихий час ... Ще далеко було до масового дезертирства солдат, зради Батьківщини, обов'язку, присяги ... Ще не почався бісівський «карнавал», вивільнити всі до пори стримувані в людях під личиною пристойності, звичок, інерційного страху бісівські сили. «Свобода!» - кричало яке зазнало втрат все скріпи сорому російське суспільство ... Точно також воно кричало і в 1991 році, в той час як остаточно руйнувалася величезна країна, і в 1993, коли розстрілювали з гармат патріотично налаштований Верховна Рада Росії ...

«Міркування про те, чи є Вітчизна і в чому воно полягає, - розмірковував в 1907 році Лев Тихомиров, - отримує тепер особливе значення ... Розум, підтримуючи залишки знесиленого почуття, дасть йому час оговтатися, устати в своїх функціях і знову почати рости в душах». До чого привели ці наївні сподівання на рятівну силу розуму початку ХХ століття - відомо. І сподівання патріотів кінця ХХ століття (дійсно чимало потрудилися на ниві морального освіти народу, оплакати той час як час прощання з Матерой і матір'ю-Батьківщиною) теж, на жаль, не виправдалися. «Флейта» так і не заграла. Чи не тому, що не до кінця було нами тоді зрозуміло, на чому ж стояло і чим кріпилося нашу Вітчизну в роки історичного розквіту? Чи не тому, що самі з собою лукавили, і не в повноті правди оцінювали тоді масштаби і характер руйнувань, створених в умах і серцях нашого народу в останні, переважно, півтораста років? Важко було з кров'ю віддирати себе від Бєлінського і Добролюбових! Від усього, що було завчено і зазубрити, що оточувало і давило, з чим пов'язані були роки життя і послужні списки ...

Згадаймо, як руйнувалася крок за кроком живий зв'язок поколінь, як в Х1Х столітті нав'язаний був ненависниками Росії і Православ'я конфлікт батьків і дітей ... Це був страшний удар: бо заперечуючи і зневажаючи батьків, батьків, високомернічая над ними, стаючи їх суддями, ми неминуче приходимо і до заперечення Батьківщини! Як був перевернутий з цієї руйнівної метою з ніг на голову роман І. С. Тургенєва «Батьки і діти»! До сих пір не повернулися ми до того, що дійсно було задумано і написано автором, який бачив те, що назрівало в Росії, і не схвалюють це штучне розривання сімей і поколінь, тих, хто насправді гаряче любили один одного ...

Чи не тому не увінчалися успіхом патріотичні надії, що не мали ми тоді (та й сьогодні чи маємо?) Мужності відмовитися від компромісів, народжених себелюбністю? З знівечені російську душу марксизмом, звичним і грубим матеріалізмом? Чи не тому, що завзято охороняли свій власний спокій, ухиляючись від очисної правди і неминучого покаяння перед Богом? Адже воно призвело б до розуміння того, що не від інших треба вимагати самозречення, а починати з самих себе!

Колись давним-давно шекспірівський принц Гамлет дав чудову відповідь всім тим, хто нічтоже сумняшеся дерзає смикати струни людських душ, щоб награвати на них свої небезкорисливі «мелодії» ... У той час коли на найпростішої сопілці-флейті, не знаючи пристрої її клапанів, навіть примітивну пісеньку зіграти неможливо! Не те, що зазіхати на хазяйнування в бездонних глибинах людських сердець, яким Творець, Цар і Господар Єдін тільки Отець Господа нашого Ісуса Христа, «від Якого, - за словами св. апостола Павла (Еф. 3:14), - має ймення кожен Вітчизну на небесах і на землі ».

«... Господь Бог носив тебе, як носить чоловік сина свого, у всій дорозі, на всьому шляху, яким ви проходили, до вашого приходу до цього місце» ( Втор.1: 31).

Коли Адам був вигнаний з Рая- прабатьківщини своєї, йому і тут, Отцем Небесним було уготовано місце для життя - землю, від якої треба було Адаму «зі скорботою харчуватися» в усі дні життя його, добуваючи свій хліб в поті чола (Бут.3: 17-19). Тепер, під вантажем первородного гріха, життя для Адама стала рівнозначна праці. Його чекали на землі скорботи, хвороби, смерть ... Вже не мав Адам влади ні над природою, ні над тваринами. І людина, і вся живність, - все створіння разом, разом з людиною приречені були «стогнати і мучитися» (Рим. 8: 19-22). І Єві предречено було «множення печалі», бо треба було їй в хворобах і муках народжувати дітей (Бут.3: 16). «Ми створені для життя в раю, - писав святитель Феофан Затворник, - Але згрішили і вигнані на цю землю скорботну. Навіщо? Щоб принести покаяння. Життя наше на землі є епітимію. А тому хто несе епітимію, що властиво? Нарікати, журитися, плакати над гріхами ... »

«Яке жорстоке покарання!», - можливо, і вигукнув би інший сучасний людина, не віддає собі ясного звіту про те, з якийвисоти і як низько впав наш праотець Адам ... І все ж хоч і важко, але можливо для нас спіткати, що вирок, даний Богом нашому земному житті, був не просто покаранням, але перш за все явищем безмірною Божественної Любові. Поза тісного шляху скорбот не зміг би покалічений первородним гріхом людина встати на шлях зцілення і перетворення. У той же час, як люблячі батько і мати, дбайливо пріуготовляет Усе, що потрібне для приходу в світ і життя свого майбутнього немовляти, так і Отець Небесний і тут, на батьківщині земної підготував Адаму і Єві дивне «придане»: все необхідне для здійснення рятівного життєвого шляху. І навіть більше того ...

І квіти, і джмелі, і трава, і колосся,

І блакить, і полуденну спеку ...

Термін настане - Господь сина блудного запитає:

«Чи був щасливий ти в житті земному?»

І забуду я все - згадаю тільки от ці

Польові шляху меж класів і трав -

І від солодких сліз не встигну відповісти,

До милосердним колін припав.

І. А. Бунін. 1918 рік.

І сонце, і небо, і дощі, і зірки, і чудова, різноманітна, неповторна краса землі, і зміна пір року, і кожна тварина, і кожна квітка, - все, абсолютно все в цьому світі носило на собі Божественну друк, відблиск Любові Божої, частинку краси Самого Творця. Ні, земна Батьківщина, яка прийняла вигнанця, була не тільки юдоллю покаяння і плачу, але красою свого улаштування нагадувала про втрачений рай. Все в ній було пронизане якимсь призовних, захопливою світлом, все дихало, все говорило, все кликало людське серце до примирення з Богом ... І людина стала любити цю теплу землю праці та покаяння. Але не тільки тому, що і вона була прекрасна, але і тому, що кожен раз, коли хоч на коротку мить каявся людина перед Богом і плакав про свою негідність, то відчував він себе в ці миті як би в Раю ... Бо це були миті примирення його з Богом.

Перші нащадки Адама і Каїна «перекрутили шлях свій на землі», і «земля перед Божим лицем» (Бит.6: 11-12). Напевно, і сам лик землі, наповнити злочинами, з того часу теж почав змінюватися і спотворюватися ... Тоді вирішив Господь винищити людей на землі потопом водним, за винятком праведного Ноя, який здобув перед очима Божими благодать, і його сім'ї. Бог наказав Ною будувати ковчег порятунку і Сам же вказав все пропорції, розміри його конструкції до найдрібніших деталей. «Сто років будував Ной ковчег і коли повідав людям, що буде потоп, посміялися над ним», - читаємо ми в - «Повісті временних літ» - Початковому літописі нашої. А преподобний Нектарій, старець Оптинський, і так ще казав: «Сто років будував Ной ковчег і сто років кликав в нього людей. А прийшли одні скоти ... »

Але що ж знаменував собою цей божественний корабель-ковчег, ніж по суті був він для Ноя в той час як «відкрилися всі джерела безодні, і вікна небесні відчинилися» (Бит.7: 11) і вся земля покрилася потопних водами? Адже все Святе Письмо - глибоко символічно! Так і ковчег являв собою і глибоке пророцтво, і відкривав багато великі таємниці Божого домобудівництва ...

Перш за все, для людей став ковчег (а сім'я Ноя в той час і була всім людством!) Єдиним місцем життя , фактично тимчасової батьківщиною.Ковчег стрімко носився по водам, і це було зримим свідченням того, що земне життя людства - не останній пункт в його шляху, а сам шлях.Чтоу цього шляху (як і в конструкції ковчега) естьзаложенний Богом сенс і вказаним Їм же мета - порятунок людей.Конструкція ковчега, до найменших подробиць запропонована Господом Ною, було прямим свідченням божественного батьківськи піклування про людину.

У святителя Миколи Сербського (Велимирович) є визначна міркування, присвячене Різдву святого Предтечі і Хрестителя Господнього Іоанна. Наведемо його: «Ще до того, як Іоанн з'явився на світло, про нього було сказано ... І про всіх нас, люб'язні брати, кажуть ще перш нашого народження. Ще до того, як ми на світло з'явимося, про нас думають і говорять. Про нас думає Бог, ангели Господні знають про нас, батьки наші радяться про нас в той час, як ми ще далеко від свідомості і світла. Сотнями видимих \u200b\u200bі невидимих \u200b\u200bзв'язків пов'язані ми ще до народження з цілим світом, який нас оточує ». З цього міркування випливає, що і в нашому земному побутування, як і в ковчезі, немає, і не може бути, випадковостей. Все промислітельно влаштовано Богом для нашого спасіння: і наші батьки, і Батьківщина наша - є плід Божественного про нас піклування.

Конструкція ковчега була досконала. Вона забезпечила сім'ї листопада безпечне перебування в безодні умножающихся вод протягом більше п'яти місяців! За вказівкою Божою, Ноєм були зроблені в ковчезі три житла: нижнє, друге і третє (Бит.6: 16). Що ж вони означали, що прообразувала ці три житла?

мабуть, нижнєжитло ковчега можна було б порівняти з материнським лоном, - першій батьківщиною, Куди з небуття в буття вселяє людини Сам Господь. Де Сам же про нього, немічному і беззахисному, не здатній ні на яку діяльність істоту, і печеться. «В Тобі затвердити від утроби, від лона матері моєї Ти єси мій покровитель» (Пс. 70: 6). Перше житло ковчега - материнське лоно - було і якимсь відлунням втраченого раю. А пологи - пам'яттю про сумному з раю вигнанні, і пророцтвом, про який мова піде нижче ...

друге житлоковчегазнаменовало другу людську Батьківщину - земну, з якої ми були так само, Самим Господом кровно пов'язані, як дитя з матір'ю Він пов'язав пуповиною. Чи не тому і повітря Батьківщини, і трави її для нас всього цілющі, і навіть «дим Вітчизни нам солодкий і приємний» (А. С. Грибоєдов)?

У Степана Тимофійовича Аксакова в «Дитячих роках Багрова внука» є дивовижні сторінки, де згадує він тяжкий, довгий і мало не смертельне уболівання своє в дитинстві, і дивний, на перший погляд, метод лікування, обраний його матір'ю. Як тільки ставало хлопчикові зовсім зле, запрягали коней, укладали немовляти в коляску, а потім відправлялися в шлях по широким і довгим степових дорогах. І тільки там, на рідних оренбурзьких просторах, серед безмежних степів, серед трав і природи Батьківщини своєї, він оживав ...

Пряма дорога, велика дорога!

Простору чимало взяла ти у Бога,

Ти вдалину простяглася, пряма, як стріла,

Широкою гладдю, що скатертина лягла!

Так писав про російську дорозі син Сергія Тимофійовича - відомий слов'янофіл і поет Іван Аксаков, так само, як і батько, нерозривно пов'язаної з душею і світом своєї Батьківщини. Між іншим, і Микола Васильович Гоголь, часто хворів, оживав, ставав міцніше і бадьоріше тільки в дорозі, в дорозі. Що і позначилося геніально в « мертвих душах», Де він звів дорогу в великий символ життя християнської, в образ особливого і неповторного шляху Росії ...

А Хто дарує людині Батьківщину, Той Сам же і в серце людське насаджує заставу міцності цього союзу - любов людини до землі народження і становлення, до землі батьків, скріплюючи людини і Батьківщину тієї самої «смертною зв'язком», про яку так добре сказав Микола Рубцов. Але для чого потрібно було так міцно і кровно пов'язувати людини з його земним Вітчизною? Чому споконвіку ставили на Русі чеснота служіння Батьківщині в найтісніший зв'язок зі служінням Богу? Навіть так вважали, що Богу не догодиш, коли Батьківщині воля не стала якось. Чи не тому, що ні виконавши цього земного послуху своєму Небесному Отцеві, не вичерпуючи і зробивши своє земне покликання, не зміг би людина приготував себе до переходу в третя, найбільш високе житло ковчега?

«Предки називали себе мандрівниками не тільки по відношенню Палестини, але по відношенню до цілого всесвіту, [...] вони шукали Вітчизни Небесного».

Свт. Іоанн Златоуст

І в Святому Письмі Старого Завіту, і в Новому Завіті Господа нашого Ісуса Христа, - тема мандрівництва людини на землі народження звучить постійно і незмінно. Сам Господь був Мандрівником на цій землі. За Ним ішли Його учні тоді залишили всіх і вся позаду себе, за ними йшли люди, натовпу людей, за ними, тільки почувши голос Божого покликання, пішла і вся Свята Русь - вічна мандрівниця! Якби ми тільки намірилися простежити, як відбився образ мандрівництва в російської духовності, в народній творчості, в піснях і казках, в мистецтві наших великих письменників і художників, - вийшла б незрівнянна, велика, неповторна картина!

Тисячу років йшли вони, невтомні, за рідною землею: і Личакові, і босі мужички і баби сільські, відставні солдати, вчорашні купці, юні майстри і навіть слабкі дівчата! І дворяни, письменники і - таємно - государі ... Йшли до Києва і на Соловки, в Почаїв і до Трійці, поклонитися преподобному Сергію ... Йшли, примножуючи свою останню силу і примудряючись у великих святинь, від зустрічей зі святими Божими людьми. Терпіли і холод, і голод - все терпіли, бо душі їх шукали зустрічі з Господом, шукали шляхи до Царства Небесного. І якби можна було б дивом, раптово зупинити це тихе і невпинний рух, побачити його в мить як одну живу картину, ми б, глянувши на неї, не змогли б не сказати: ось це-то і є образ Батьківщини нашої. Тут - таємниця нашого національного життя, нашого національного характеру, нашої душі і нашого краю, у своїй неповторній природі і в рукотворної краси, що відбила цю духовну висоту народного життя.

Наші пращури вшановували свою землю священною. Як «світло світлу і украсно прикрашену» (Слово про підкорення Батиєм Рязані, ХIII століття), освячену Божими храмами, святими іконами, хресними ходами, Дзвонами, невсипущими молитвами і богослужіннями, святими джерелами, мощами незліченної кількості виявлених і неявленних святих землю. Все життя - від народження до труни - на цій святій землі була фактично одним безперервним богослужінням. Від премудрій і глибокої містики російських храмів і містобудування, що символізували реалії Святої Землі - як Батьківщини Спасителя, і образи Небесного Граду - Землі Обітованої, Вітчизни Небесного, до найтонших сторін побуту, - все було підпорядковано одній думці, однієї мети, одному заповітного сподівання, що напечатлено в нашому Православному Символі Віри: «Чекаю воскресіння мертвих і життя будучого віку».

Але увійти туди, переселитися в це третійзаповітне житло ковчега можна було тільки «народившись згори», від води і Духа, перетворивши з тілесних людини (народженого від плоті) - в людини духовного, народженого від Духа. Про цю таємницю і говорив Господь Никодиму (Ін. 3: 3-5). А Никодим дивувався: «Як може людина родитися, бувши старою? Хіба може вона ввійти до утроби своїй матері знову й родитись? » Але Господь ще й ще вмовляв Никодима: «Не дивуйся тому, що Я сказав тобі: Вам необхідно родитись згори» (Ін. 3: 7).

Ось ці-то слова Господа про друге народження і відкривають нам шлях до розуміння того, чим є для людини земна Батьківщина ...

Найбільший Божественний дар, плід батьківськи про нас промислу, Родина дається нам як місце другого народження. Як єдино можлива - і для кожної конкретної людини, і для народу в цілому, - сукупність необхідних і достатніх умов, потрібних для лікування пошкоджених гріховністю наших душ. Родина дарується людині для того, щоб пройшовши свій тут, на землі, свій шлях у слухняності волі Божій, в цих конкретних умовах, на цьому місці, в цієї обстановці, серед цих людей, наш внутрішній стара людина зміг стежити це друге народження від Духа, І стати новим Адамом. А, значить, і приготував душу свою для вічного життя у Христі.

Тому-то і свавільне залишення Батьківщини, зрада їй, або навіть просто зневажливе, нігілістичне, любові ставлення до рідної землі - є найбільший гріх перед Богом і найбільше з зол, яке може створити для своєї душі і людина, і народ в цілому. Зрада цим шляхом, спотворення його і в долі однієї людини, і в долі цілого народу, тягне за собою великі скорботи, скруті і біди, які лягають страшним вантажем на плечі кількох наступних поколінь. А нерідко, і ведуть до прямої загибелі і народ, і його Батьківщину. Прикладів тому в історії безліч. І доля Росії - тому приклад. «Чути голос на лисих горах, плач благальний синів Ізраїлевих, що вони спотворили шлях, забули Господа Бога Свого. Верніться, невірні сини: я вилікую вашу непослух », - так попереджав народ свій пророк Єремія (Іер.3: 21-22), Вже передбачаючи і полон Вавилонський, і загибель Єрусалима. Чи не слухали його. Чи не слухали і інших пророків. Не хотіла слухати своїх пророків і Росія. Але ми-то, майже століття перебувають у полоні Вавилонському, пожинає всі плоди своєї відступництва, і в навколишньому нас життя, і в житті совбственних своїх дітей, вже і Батьківщину майже теряюшіе, повинні ж ми, нарешті, їх почути і «повернутися»? ! Повернутися ... Але як?

«... Тамо запитали ни пленшіе нас про словесех піснею, і вели нас про наш спів: Заспівайте нам від піснею сіонських. Како заспіваймо пісню Господню на землі чужий; Аще забуду тебе Єрусалимі, ЗабВО буди правиця моя »( Пс. 136: 1).

Історія наша зберегла визначна висловлювання імператора Петра I, що відноситься ще до початку «прорубанія вікна» в Європу: «Нам Захід потрібен тільки на час, - говорив Петро, \u200b\u200b- а потім ми повернемося до нього спиною». А вийшло щось, виявляється, зовсім навпаки. Ось вже майже десять років як варто в центрі Москви, недалеко від Кремля, проти Храму Христа Спасителя потворний пам'ятник великому реформатору, але тільки особою-то він дивиться на Захід, а на Схід, до Кремля, до Росії він повернуть ... задом. Такий ось звучний символ нашого часу! Як тут «додому» повернутися, коли все навколо тебе і над тобою просякнуте чужим духом, чужими поняттями: «громадянське суспільство, демократичні цінності» ... І ви знаєте, що все це - брехня, що під нею одна підгрунтя: гроші, нажива , корисливість і дуже далекосяжні плани світового панування. Що політики-космополіти вже і не приховують безсоромності свого, і на очах у вимираючого під тиском подібних «цінностей» народу руського, доїдають те, що ще десять років тому вони називали «російським пирогом». Як вже тут про Батьківщину слівце замовити, до кого його подумки управить, як зачепити запеклі і хладние серця співвітчизників, вже не вірять нікому і нічому?

Давно і не нами сказано: в чому згрішив, в тому і виправляйся. Всю повноту, всю красу, все щастя російське і весь сенс свого народного життя ми погубили, покинувши церковну огорожу. Відкинувши Христа, ми тим самим порушили і всі духовні скріпи нашого земного життя, і перш за все свою «смертну зв'язок» з єдиною нашою Богом дарованнной Батьківщиною. Тепер-то зрозуміло, чому не увінчалися успіхом спроби відродження патріотичної свідомості в кінці ХХ століття, чому не зміг здобути дії щирий і гіркий плач про що йде під воду забуття Батьківщині. Як не вдається оживити святу Любов до Батьківщини тим, хто сподівається на зовнішність, на обряд нехай навіть дуже древній і красивий ... Та хоч відтвори весь побут Святої Русі з ХУ11 століття, що вийде? Один тільки театр, одна фальш, ряджені, мертвечина і суша ...

«Повнота народного життя можлива тільки там, де пошановані переказ »,- пісалзамечательний «печальник» і знавець землі Руської, збирач народних пісень і билин, Петро Васильович Киреевский, духовний син преподобного Оптинського старця Макарія. Але що таке «переказ»? Це традиції, це пронизанность усього життя, Всього побуту людського світлом Віри, Всім тим, що народ шанує за ідеал. Освячення життя.Чи не про те Ф.М. Достоєвський думав, коли в запалі полеміки захищав народ Русский і всю російську життя від потоку злісних випадів. Так, - говорив Достоєвський, - грішив народ наш багато, і падав глибоко, - але ж і то правда, що як тільки душу народу руського «Не починаєм»! Як тільки не спокушали його, не відчували його святе терпіння, не мучили! Судити про народ, - стверджував Ф.М. Достоєвський, - можна тільки по тому, що народ шанує за ідеал, Що для нього - є найвище добро і святиня, чому він, хай немічний і грішний, в душі своїй поклоняється. А ми знаємо, чому, а, вірніше, Кому народ наш, майже тисячу років поклоняємося!

Пам'ятається, як запиналися і губилися шкільні вчителі літератури, коли доходило справу до розбору лермонтовського вірші «Батьківщина»: «Люблю вітчизну я, але дивною любов'ю, Не переможе її розум мій». Бентежило звикли до культпросветовскому примітиву викладачів це «дивне» заперечення розуму і всього того, на чому ще трималася після Великої Вітчизняної війни офіційна патріотична пропаганда. А у Лермонтова було щось інше, забуте, не зрозуміле ... Ні історична слава, «куплена кров'ю», ні родова пам'ять і ностальгія по «заповітним переказам» старовини - не ворушиться у поета «втішного мрії». Інші картини, щемливої \u200b\u200bлюбов'ю і болем відгукувалися в серце поета:

Але я люблю - за що, не знаю сам -

Її степів холодне мовчання,

її лісів безмежних колисання ...

Проселочним шляхом люблю скакати у возі

І, поглядом повільним пронизуючи ночі тінь,

Зустрічати по сторонах, зітхаючи про нічліг,

Тремтячі вогні сумних сіл.

Ось тут-то безбожний розум людський і губився, відчуваючи якусь, що не підвладну йому силу. Не тільки у Лермонтова, а й у Пушкіна, у Гоголя, у Тютчева, у Достоєвського, у Тургенєва, у Блоку, у Єсеніна, в народних протяжних російських піснях (особливо!) Ми чуємо все той же повторюється, довгий, томливий, що стискає серце звук ... Ці «тремтячі вогні сумних сіл» ... Ця любов-біль, - немов дотик до якихось таємних глибин, до оголеного серця землі Руської, до її природі, смиренної і тихою, до того, що «прозирає і таємно світить »в наготі її смиренної» (Ф. Тютчев), і що «не зрозуміє і не помітить гордий погляд чужинцям» ніколи ... Очі Христа, Його лагідний, смиренний і світлий погляд, який тисячу років тому навіки увійшов в серці російської людини, освятив всю нашу землю, нашу природу, нашу історію, культуру, нашу самосвідомість, всі наші думки, наш побут, всі наші устремління в цьому земному житті, самою любов до Батьківщини - все наше.

Так чи можемо ми повернутися додому іншою дорогою?

Шлях на Батьківщину, шлях до істинної, справжню, тисячолітню Росію для нас, сьогоднішніх, як, втім, і для предків наших, тільки один: через Церковні ворота - до Христа.З них ми в божевіллі своєму колись вийшли, в них і повернутися на майданчик знову повинні. А там - молитва. «Будинок Мій буде домом молитви» (Мк.11: 17). А молитва все вилікує і всіх з'єднає. У Бога-то всі живі. І поминаючи предків своїх, знаних і не знаних, близьких і далеких, усіх російських людей, молячись про них, засмучений, але не засуджуючи! - по Пушкіну -

Так відають нащадки православних

Землі рідної минулу долю,

Своїх царів великих поминають

За їх праці, за славу, за добро -

А за гріхи, за темні діяння

Спасителя смиренно благають.

Ми відчуємо, як почнуть заліковує наші вікові рани, а в серцях почне оживати - немов погляд і руки давно покійної матері - забуте, рідне, святе ... Як серцю нашому раптом відкриється в усьому сяйві істини, що всі ми - одна Сім'я, один дух, - бо «пристає ж Господеві, одним духом є з Господом» (1 Кор.6: 17), одна Єдина Свята Соборна і Апостольська Церква - і Тріумфуюча Небесна, і Войовнича земна. Що у всіх нас - Один Отець Небесний, і Батьківщина наша кровна, Їм вручена нам, щоб ми «обробляли її», як рай, і «зберігали» як святиню, і тим рятувалися, - теж одна. І тоді, тільки тоді почнуть збуватися пророчі, сповнені любові і світла, слова святий преподобномученніци Великої княгині Єлизавети Федорівни, які вона написала в 1918 році, за кілька днів до арешту і всього за два з невеликим місяці до мученицької її смерті:

«Ми ... на цій землі, повинні спрямувати свої думки до Небесного Царства, щоб освіченими очима могли бачити все і сказати з покорою« Хай буде воля Твоя ». Повністю зруйнована « Велика Росія, Безстрашна і бездоганна ». Але «Свята Росія» і Православна Церква, яку «сили адові не переможуть», - існують і існують більш, ніж коли б то не було. І ті, які вірують і не сумніваються ні на мить, побачать «внутрішньо сонце», яке висвітлює темряву під час гуркоче бурі ». Амінь.