Як називалися найдавніші слов'янські азбуки. Перший в світі алфавіт з'явився на Русі

Слово «Азбука» походить від назв двох перших букв слов'янської абетки: А (аз) і Б (буки).

Набагато старше азбуки слово «Алфавіт», яке відбувається з назви двох перших букв грецького алфавіту: Альфа + Віта. Прийнято вважати, що творцями слов'янської Азбуки були брати Кирило і Мефодій. Ще в 9-му столітті Абетки не було, і слов'яни не мали власних букв, не було писемності.

На прохання слов'янського князя Ростислава грецький цар Михайло послав слов'янам двох братів, Костянтина і Мефодія, які жили у Візантії в місті Солунь (зараз Солоники, Греція), щоб розповісти слов'янам про святих християнських книгах, невідомих їм словах і їх сенсі. Обидва брати отримали хороша освіта. Були вони люди мудрі і добре знали різні мови. Мефодій навіть був правителем однієї слов'янської області, але незабаром залишив світ і оселився в обителі на горі Олімп. Кирило з дитинства тяжів до Бога і прийняв рішення теж оселитися в монастирі зі своїм братом.

Слов'янська писемність «Зароджується» в одній з константинопольських обителей.

Кирило створює слов'янську абетку за образом і подобою грецької.

Серед істориків і вчених немає єдиної думки, яку саме абетку створив Кирило - кирилицю чи глаголицю. Назви в глаголице і кирилиці однакові, різна тільки графіка.

Подібно буквах грецького алфавіту, глаголичні і кириличні літери застосовувалися для позначення не тільки звуків мови, а й чисел. Більшість букв старослов'янського алфавіту є букви-числа. Вивчаючи старослов'янську абетку, багато вчених приходять до висновку, що насправді перша «Азбука» є тайнописом, яка має глибокий релігійний і філософський зміст. Якщо вчитуватися в кожну букву, можна зрозуміти сенс, який вкладав в неї Костянтин.

Кирило і Мефодій створили не просто алфавіт, вони відкрили слов'янському народу новий шлях, що веде до досконалості людини на землі і торжества нової віри. Сьогодні не викликає ніяких сумнівів зв'язок створення кирилиці і прийняття християнства. Кирилиця була створена в 863-му році, (цікаво відзначити що Костянтин Філософ склав алфавітний акростих для вигаданої ним першої слов'янської азбуки - вірш, кожен рядок якого починається з відповідної літери абетки (в порядку алфавіту) .І вже в 988-му році князь Володимир офіційно заявив про введення християнства.

Спочатку Старославянский алфавіт складався з 43 букв. У ньому були всі необхідні букви для передачі основних звуків, але в той же час кириличний алфавіт включав 6 грецьких букв не потрібних для передачі слов'янської мови. Тому при реформах російського листи в 18-20 століттях ці 6 букв були виключені з алфавіту.

З усього вищесказаного можна стверджувати, що сучасний алфавіт є прямим нащадком того, що був створений великими просвітителями Кирилом і Мефодієм.

Давно. У цьому році відзначається ювілей - 1150 років! Згадаймо, як це було?

«Земля наша хрещена, але немає у нас вчителі, який би наставив і повчив нас, і пояснив святі книги. Адже не знаємо ми ні грецької мови. Ні латинського. І пошліть нам вчителів, які б могли нам розповісти про книжкові словах і про сенс їх ». Так звернулися слов'янські князі до візантійського базилевса Михайлу.

Ці рядки ми знаходимо в «Повісті временних літ» - головному документі давньоруської історії. Тоді викликав до себе Михайло двох вчених братів - Костянтина, який прийняв при постригу ім'я Кирило, і Мефодія - і направив їх в слов'янські землі. У Болгарії брати вдосконалили слов'янську абетку. Здійснилося це в 863 році. За допомогою брата Мефодія і учнів Костянтин переклав з грецької на болгарську мову основні богослужебні книги. Звідси і веде свій початок слов'янська писемність. В мелодії слов'янської мови Кирило зміг вловити основні звуки і знайти для кожного з них буквені позначення. за короткий строк Кирило і Мефодій переклали слов'янською Святе Письмо та інші богослужбові книги. У православ'ї шануються як святі рівноапостольні «вчителі словенські».

Серед богословів склалася точка зору, що хвала Богу може платіть тільки на трьох мовах, на яких було зроблено напис на Хрест Господній: єврейською, грецькою і латинською. Тому Костянтин і Мефодій були сприйняті як єретики і викликані в Рим. Там вони сподівалися знайти підтримку в боротьбі проти німецького духовенства, не бажав поступатися своїми позиціями в південно-слов'янських землях і на перешкоді поширенню слов'янської писемності.
Але, не на того напали. Костянтин передав папи Римського Адріана II здобуті ним в херсонеській подорожі мощі святого Климента, той затвердив богослужіння слов'янською мовою, і перекладені книги наказав покласти в римських церквах. Зауважу, що М. Лютер, перекладач Біблії на німецька мова, Навіть в XVI столітті боровся за те, щоб богослужіння велося на мові народу, якому проповідують. У нас же богослужіння, а, отже, і утворення здійснювалося на рідною мовою з часів прийняття християнства.

Зверніть увагу - весь світ оживає в назві букв кирилиці. Не те, що ікс, ігрек, зет - уголоватий латинський декартовий світ.

Веди - індійські веди, відати, відуни, волхви (Волхова), річка Волхов - центр і початок російської демократії.

Дієслово - «дієсловом палити серця людей». Ні додати, ні відняти.

Добро - а не зло повинно правити світом.

Є - все суще - є - існує, а й поїсти теж непогано ... в міру.
Живете - Плодіться, розмножуйтеся.

Земля - \u200b\u200bі планета, і грунт. А на ній Люди.

Мислете - міркуйте - бажано не на трьох, хоча і це теж не завжди погано.

Спокій - поспати необхідно кожен день, а вічний спокій нам тільки сниться.
Слово - «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог».

Твердо - стоїмо на землі і за землю.

Хер - навіть фалічний символ родючості тут присутній.

На основі кирилиці створені алфавіти восьми слов'янських мов - білоруської, болгарської, македонської, русинського, російської, сербської, української, чорногорського; і ряду неслов'янських - дунганский, молдавський, нівхська, таджицький, циганський, чукотський, шугнанскій, ягнобська. Крім того, 20 кавказьких, 4 монгольських, 9 тунгусо-маньчжурських, 27 тюркських, 12 уральських мов використовують кирилицю.

Про значення писемності годі й казати - цей журнал ми читаємо саме на кирилиці. За допомогою писемності з'явилася можливість фіксувати і накопичувати знання і передавати їх по вертикалі від покоління до покоління. Книги, а зараз і Інтернет, дають можливість різко прискорити передачу інформації по горизонталі, але, знову ж таки, на основі писемності.

З 1863 року в Росії святкують празник святих Кирила і Мефодія 11 травня (24 травня по новому стилю). Зараз це День слов'янської писемності і культури.

рецензії

Щоденна аудиторія порталу Проза.ру - близько 100 тисяч відвідувачів, які в загальній сумі переглядають понад півмільйона сторінок за даними лічильника відвідуваності, який розташований праворуч від цього тексту. У кожній графі вказано по дві цифри: кількість переглядів і кількість відвідувачів.

Кубанський державний університет

факультет управління та психології

з документознавства на тему:

"Історія російської абетки: з давніх часів до наших днів"

виконала студентка

2-го курсу ДДОУ:

Тетерлева Олена

Краснодар 2010

Вступ

1. Виникнення слов'янської абетки

2. Літери кирилиці і їх назви

3. Склад російського алфавіту

висновок

ВСТУП

Передаючи мова на листі, використовують букви, кожна з яких має певне значення. Сукупність букв, розташованих в установленому порядку, називається алфавітом або азбукою .

слово алфавіт походить від назви двох перших букв грецького алфавіту: α- альфа; β - бета (По новогречеськи - віта).

слово абетка походить від назви двох перших букв стародавнього слов'янського алфавіту - кирилиці: А - аз; Б - буки.

Як виникла абетка? Як вона розвивалася на Русі? Відповіді на ці питання можна знайти в даному рефераті.

1. ВИНИКНЕННЯ СЛОВ'ЯНСЬКОЇ АЗБУКИ

алфавіт - це система букв, що передають звуки або фонеми мови. Майже всі відомі алфавітні системи письма мають спільне походження: вони сягають семітського листа Фінікії, Сирії, Палестини II тисячоліття до нашої ери.

Фінікійці, які жили на східному узбережжі Середземного моря, в давнину були відомими мореплавцями. Вони вели активну торгівлю з державами Середземномор'я. У IX ст. до н. е. фінікійці познайомили зі своїм листом греків. Греки дещо видозмінили накреслення фінікійських букв і їх назви, зберігши порядок.

У I тисячолітті до н. е. Південна Італія була колонізована греками. В результаті цього з грецьким листом познайомилися різні народи Італії, в тому числі латини - італійське плем'я, основавшее Рим. Остаточно сформувався класичний латинський алфавіт в I в. до н. е. Деякі грецькі літери в латиницю не ввійшли, В епоху Римської імперії відбувалося широке поширення латинської мови і листи. Його вплив посилився в Середні століття в зв'язку з переходом в. християнство всіх народів Європи. Латинська став богослужбові мовою в усіх державах Західної Європи, А латинське письмо - єдино допустимим листом для богослужбових книг. В результаті латинська мова була протягом століть міжнародною мовою.

На території Центральної Східної Європи, заселеної слов'янами, починаючи з VI-VII ст. з'являються окремі союзи слов'янських племен, державні об'єднання.

ВIX в. було відомо державне об'єднання західних слов'ян - Моравське князівство, яке розташовувалося на території нинішньої Словаччини. Німецькі феодали прагнули підпорядкувати собі Моравію в політичному, економічному, культурному відношенні. У Моравії прямували німецькі місіонери для проповідей християнства на латинській мові. Це загрожувало політичної незалежності держави. Прагнучи зберегти незалежність, далекоглядний моравійскій князь Ростислав відправив посольство до візантійського імператора Михаїла III з проханням прислати в Моравію вчителів (проповідників християнства за візантійським обрядом), які б навчали жителів Моравії християнству на рідній мові. Михайло III доручив моравійскую місію Костянтину (чернече ім'я - Кирило) і його братові Мефодію. Брати були уродженцями міста Солуні (нині Салоніки), який в той час входив до складу слов'янської (болгарської) території та був культурним центром Македонії, Стародавній Солунь був двомовним містом, в якому крім грецької мови звучав слов'янський говір.

Костянтин був дуже освіченою для свого часу людиною. Ще до поїздки в Моравію він склав слов'янську абетку і почав переводити Євангеліє на слов'янську мову. У Моравії Костянтин і Мефодій продовжували переводити церковні книги з грецької на слов'янську мову, навчали слов'ян читання, письма та ведення богослужіння слов'янською мовою. Брати пробули в Моравії більше трьох років, а потім вирушили з учнями в Рим до Папи Римського. Там вони сподівалися знайти підтримку в боротьбі проти німецького духовенства, не бажав поступатися своїми позиціями в Моравії і на перешкоді поширенню слов'янської писемності. По дорозі в Рим відвідали вони ще одну слов'янську країну - Паннонію (район озера Балатон, Угорщина). І тут брати навчали слов'ян книжкової справи і богослужіння слов'янською мовою.

У Римі Костянтин постригся в ченці, прийнявши ім'я Кирило. Там же в 869 р Кирила отруїли. Перед смертю він написав Мефодію: "Ми з тобою, як два воли; від важкої ноші один впав, інший повинен продовжувати шлях". Мефодій з учнями, які отримали сан священиків, повернувся Паннонію, а пізніше до Моравії.

На той час обстановка в Моравії різко змінилася. Після смерті Ростислава моравским князем став його бранець Святополк, який підкорився німецькому політичному впливу. Діяльність Мефодія і його учнів протікала в дуже складних умовах. Латино-німецьке духовенство всіляко заважало поширенню слов'янської мови як мови церкви.

Мефодія посадили в тюрму, там він помирає в 885 р, і після цього його противникам вдалося домогтися заборони слов'янської писемності в Моравії. Багато учнів були страчені, деякі перебралися до Болгарії і Хорватії. У Болгарії цар Борис в 864 р прийняв християнство. Болгарія стає центром поширення слов'янської писемності. Тут створюються слов'янські школи, переписуються кирило-мефодієвські оригінали богослужбових книг (Євангеліє, Псалтир, Апостол, церковні служби) "робляться нові слов'янські переклади з грецької мови, з'являються оригінальні твори старослов'янською мовою (" 0 пісьменех' Чрьнорізца Хоробра ").

Широке поширення слов'янської писемності, її "золотий вік", відноситься до часу царювання в Болгарії Сімеона (893-927 рр.), Сина Бориса. Пізніше старослов'янська мова проникає в Сербію, а в кінці X ст. стає мовою церкви в Київській Русі.

Старослов'янську мову, будучи мовою церкви на Русі, відчував на собі вплив давньоруської мови. Це був старослов'янську мову російської редакції, так як включав в себе елементи живої східнослов'янської мови.

Старо слов'янські абетки, Якими написані дійшли до наших днів пам'ятники, називаються глаголицею і кирилицею . Перші старослов'янські пам'ятки були написані глаголицею, яку створив, як припускають, Костянтин на основі грецького скорописного листи IX ст. з доповненням деяких букв з інших східних алфавітів. Це дуже своєрідне, мудре, петлеобразное лист, яке тривалий час в дещо зміненому вигляді вживалося у хорватів (до XVII в). Поява кирилиці, висхідній до грецького статутного (урочистого) листа, пов'язують з діяльністю болгарської школи книжників. Кирилиця є тією слов'янською абеткою, яка лежить в основі сучасного російського, українського, білоруського, болгарського, сербського і македонського алфавіту.

2. букв кирилиці І ЇХ НАЗВИ

Малюнок 1 - "Букви кирилиці і їх назви"

Кирилиця, зображена на малюнку 1, у міру її вживання в російській мові піддалася поступового вдосконалення.

Розвиток російської нації на початку XVIII ст., Що виникли потреби в друкуванні цивільних книг викликали необхідність спрощення накреслень букв кирілловськой абетки.

У 1708 році був створений російський цивільний шрифт, причому у виготовленні ескізів букв брав активну участь сам Петро I. У 1710 р було затверджено зразок нового шрифту абетки. Це була перша реформа російської графіки. Суть Петровської реформи полягала в спрощенні складу російського алфавіту за рахунок виключення з нього таких застарілих і непотрібних букв, як "пси", "ксі", "омега", "іжиця", "земля", "іже", "юс малий". Однак згодом, ймовірно під впливом духовенства, частина цих букв була відновлена \u200b\u200bу вжитку. Була введена буква Е ( "Е" оборотне), для того щоб відрізняти її від йотованной букви Е, а також буква Я замість юса малого йотованной.

У цивільному шрифті вперше встановлюються прописні (великі) і малі (малі) літери.

Буква Й ( і коротке) Була введена Академією наук в 1735 р Букву Е вперше застосував Н. М. Карамзін в 1797 р для позначення звуку [о] під наголосом після м'яких приголосних, наприклад: небо, темний .

У XVIII ст. в літературній мові звук, що позначався буквою видання ( ять), Збігся зі звуком [ е ]. Буша видання, таким чином, практично виявилася непотрібною, але за традицією вона ще тривалий час утримувалася в російській абетці, аж до 1917-1918 рр.

Реформою орфографії 1917-1918 рр. були виключені дві букви, дублювали один одного: "ять", "фіта", "і десятеричная". Буква видання ( ер) Була збережена тільки як розділовий знак, Ь ( ерь) - як розділової знак і для позначення м'якості попереднього приголосного. Відносно Е в декреті є пункт про бажаність, але необов'язковості вживання цієї літери. Реформа 1917- 1918 рр. спростила руське письмо і тим самим полегшила навчання грамоті.

3. СКЛАД РОСІЙСЬКОГО АЛФАВІТУ

У російській алфавіті 33 літери, з яких 10 позначають голосні звуки, 21 - приголосні і 2 літери не позначають особливих звуків, але служать для передачі певних звукових особливостей. Російський алфавіт, зображений в таблиці 1, має прописні (великі) і малі (малі) літери, літери друковані та рукописні.

Таблиця 1 - Російський алфавіт і назва букв

ВИСНОВОК

Протягом всієї історії російської абетки відбувалася боротьба з "зайвими" буквами, що увінчалася частковою перемогою при реформуванні графіки Петром I (1708-1710 рр.) І остаточною перемогою при орфографічною реформи 1917-1918 рр.

Набагато більше історичне значення, ніж попередні алфавіти, мають два ранніх слов'янських алфавіту: кирилиця і глаголиця.

«Старослов'янським» називають літературну мову, який був введений у вжиток двома братами - Кирилом (церковне ім'я Костянтина, більш освіченого з двох братів), які народилися близько 826 м і померлим в 869 р, і Мефодієм, які народилися близько 815 м і померлим в 885 р, а також їх учнями. Брати були греками з Салонік і стали апостолами південних слов'ян яких вони звернули в християнство. Для позначення цієї мови використовуються також і інші назви: древній церковнослов'янська, давньоболгарська, паннонським слов'янський, В слов'янських пам'ятках IX-X ст. н.е. він просто називається «словѣнскiй ꙗзикѣ»; однак жоден з цих термінів не є цілком точним: всі вони або занадто широкі, або занадто вузькі.

Так, термін старослов'янську можна було б застосувати і до інших мов, на яких говорили слов'янські народи древньої пори; термін древній церковнослов'янська як ніби не враховує світської літератури і просторіччя; термін паннонським слов'янський як би обмежується певною місцевістю, а термін давньоболгарська може означати навіть не слов'янський, а тюркська мова, так як стародавні болгари були тюркським племенем, яке в кінці VII ст. н.е. переселилося на слов'янську територію, в даний час звану Болгарією. Разом з тим кожен з перерахованих термінів певною мірою характеризує мову древніх слов'ян, що жили в районі Салонік, в Македонії і суміжних областях, що стала мовою богослужіння в давньослов'янської церкви і належить до тієї ж мовної групи, що і сучасний болгарську мову. Тепер це мертва мова, хоча на ньому ще продовжують читати в церкві.

Розвиток монументальних різновидів кирилиці. 1 - надгробна кирилична напис 993 м і. е .; 2 - рукопис 1073 г. н.е .; 5 - рукопис 1248 р

Найбільш ранні старослов'янські пам'ятки відносяться до кінця X-XI ст. н.е. Є надгробний напис 993 м Решта найдавніші пам'ятники являють собою в основному рукописи релігійного змісту.

Два алфавіту, що застосовувалися для старослов'янської мови, - кирилиця і глаголиця - сильно різнилися по зображенню букв, з історії свого розвитку, а почасти й по числу букв. Однак за своїм звуковим складом ці алфавіти майже збігалися; при цьому вони набагато повніше всіх інших європейських алфавітів.

кирилиця

Кирилиця складалася з 43 букв, більш простих по зображенню, ніж знаки глаголиці. Не доводиться сумніватися в тому, що прототипом кирилиці був грецький унциальное алфавіт IX ст. н.е .; велика частина букв кирилиці тотожна по зображенню, фонетичному і числовим значенням буквах грецького алфавіту. Порядок букв кирилиці злегка відрізнявся від порядку букв грецького алфавіту, а деякі грецькі літери мали в слов'янською листі тільки числове значення. Разом з тим велика кількість звуків в старослов'янській мові змусило додати до букв, запозиченим з грецького алфавіту, цілий ряд знаків для передачі звуків, які були відсутні в грецькій мові.

Образні скоропису кирилиці: 1 - загадкова приписка в рукопису XVI ст .; 2 - рукопис, 1555 р .; 3 - рукопис тисяча п'ятсот шістьдесят дві р .; 4 - рукопис 1668 р ..

Походження деяких додаткових знаків вдається встановити, походження інших залишається неясним. Деякі літери кирилиці, наприклад б і ж, ймовірно, виникли шляхом видозміни грецьких букв з інших фонетичних значенням; літери для носових голосних Ѧ і Ѫ можливо, представляли собою різновид літери а. Деякі інші літери кирилиці, «які були в більшості випадків, - як справедливо вважає Елліс Міннз, - результатом подальшого розвитку», являють собою просто лігатури і поєднання інших букв.

Ці букви або включаються в алфавіт поруч з тими буквами, від яких вони утворені (наприклад, щ, що є поєднанням ш і т, ставиться після ш; оу, що є лігатурою з Омикрона і Іпсилон, ставиться на місце грецького іпсилон), або поміщаються в кінці алфавіту (сюди потрапляють Ѩ, Ѭ і т.д., що представляють собою поєднання букви i з відповідними знаками для голосних). Деякі літери кирилиці, мабуть, придумані довільно.

На основі кирилиці виникли національні писемності тих слов'янських народів, які сприйняли свою релігію від Візантії, тобто болгар, росіян, сербів і українців. Протягом тривалого часу кирилиця була також писемністю румунської мови. Через російську писемність кирилиця була сприйнята цілим рядом народів Росії.

Те, що було сказано стосовно арабському алфавітом і до других відгалужень арамейської алфавіту, можна повторити стосовно писемності слов'янських народів - «алфавіт слід за релігією». Справді, російські, українці, болгари і серби разом з грецької православної релігією сприйняли кирилицю, а словени, хорвати, чехи, поляки, лужичани сприйняли разом з римським католицизмом латинський алфавіт. Особливо цікаво йде справа з сербохорватської, на якому, хоча він практично і є однією мовою, пишуть по-різному: православні серби користуються кирилицею, а католики-хорвати - латиницею.

Румунська кирилиця.

Розмежувальна лінія між східною і західною церквою проходить, таким чином, посередині слов'янських народів. В цілому можна сказати, що там, де поширена католицька релігія, користуються латинським алфавітом (варто лише мати на увазі незначне виняток, яке представляє собою хорватська глаголиця), а там, де поширена православна релігія, застосовується кирилиця.

Застосування або пристосування кирилиці до інших мов

Заснований на кирилиці реформований російський алфавіт введений з тридцятих років нашого століття з необхідними додатковими буквами для звуків, відсутніх в російській, для всіх мов народів СРСР, крім вірменського, грузинського, естонського, латиського і литовського, а також в Монгольської Народної Республіці - для монгольського 1 У цьому розділі автор наводить застарілі відомості, тому авторський текст замінений редакційним. - Прим. ред..

Реформа російської орфографії

Слов'янські алфавіти належать до найбільш повним системам письма; число букв в них навіть занадто велике, і частина з них згодом стала зайвою. Необхідність перегляду російської орфографії відчувалася задовго до революції, зміни, офіційно внесені реформою 1917-1918 рр., Підтримали багато академії і наукові установи. Реформа ця полягала в тому, що деякі букви були вилучені і замінені іншими, що позначали ті ж звуки; так, наприклад, буква ѣ була замінена буквою е, буква Ѳ буквою Ф, а звук «і» став позначатися тільки однією літерою замість трьох: і, i і «іжиця». З двох німих букв, перша з яких вказує на твердість попереднього приголосного, а друга - на його м'якість (палаталізації), перша перестала вживатися в кінці слів і тільки в окремих випадках збереглася всередині слів як розділового знаку.

Буквиця

Слов'яни-католики Далмації і Боснії протягом деякого часу користувалися абеткою, що називався буквица. Це була злегка видозмінена кирилиця, що зазнала деякого впливу глаголиці.

глаголиця

Глаголиця - слов'янський термін, утворений від слова «дієслово», що має в старослов'янській значення «слово». Глаголиця складалася з 40 букв.

Алфавіти кирилиці і глаголиці в зіставленні з візантійським уставним письмом (по Істріна).

По зображенню букв глаголиця не схожа ні на одну з відомих різновидів грецького алфавіту; загальний її вигляд викликає асоціації швидше з ефіопським письмом. Букви глаголиці дуже своєрідні за формою, геометрично правильні і симетричні по контурах; вони складаються з маленьких чотирикутників, трикутників і гуртків з різними додатковими лініями; лігатури відсутні. По фонетичному значенням і порядку букв глаголиця майже збігається з кирилицею.

Існує два основних типи глаголиці:

1. більш ранній тип, званий також болгарської глаголицею, яка вживалася до кінця XII ст .; форма його букв округла;
2. більш пізній тип, званий хорватської глаголицею; це сильно стилізована форма листа, що розвинулася в XIV в. (Її розвиток йшло паралельно з розвитком латинського алфавіту від «романської» форми до «готичної») і зберегла донині приблизно ті ж самі накреслення.

Вельми цікава історія глаголиці, тісно пов'язана з історією культу у слов'янських народів західної частини Балканського півострова. У другій половині IX ст. глаголиця була введена разом зі слов'янським богослужінням в Моравському князівстві, але незабаром вийшла там з ужитку, так як слов'янське богослужіння було заборонено татом. Поширившись уздовж узбережжя Далмації, на півдні - в Чорногорію, а на заході - в Істрію, глаголиця була, також разом зі слов'янським богослужінням, сприйнята в Болгарії та Хорватії. У православних слов'янських народів глаголиця була незабаром повністю витіснена кирилицею, але серед католиків західної частини Балканського півострова ця писемність продовжувала існувати разом зі слов'янським богослужінням, незважаючи на протидію вищих католицьких властей. Зрештою тато спеціальним указом дозволив користуватися глаголицею, і вона до сих пір вживається для потреб слов'янського богослужіння в деяких громадах Далмації і Чорногорії, які є єдиними римсько-католицькими громадами, які користуються слов'янської літургії.

Рання глаголичні напис з Хорватії, XI ст. н.е.

Глаголиця пережила короткий період розквіту в XVI - XVII ст., Коли вона вживалася для запису перекладів з латини, з італійського і навіть для запису оригінальних літературних творів, А також місіонерських проповідей німецьких протестантів, що призначалися для південнослов'янських народів. У той час верстати для друкування глаголицею існували в Венеції, Рієці (Фіуме), Римі, Тюбінгені, Сієні та інших місцях. Найраніший із збережених світських глаголических документів датується 1309 р .; до нас дійшло багато хронік, написаних глаголицею, вони відносяться переважно до XVI в.

Походження кирилиці і глаголиці

Походження обох письменностей досі неясно; проте немає підстав сумніватися в тому, що в основі кирилиці лежало, як уже говорилося, грецьке унциальное лист IX ст., а також в тому, що глаголиця була якимось чином пов'язана з кирилицею.

У «Оповіді про писемності» Чорноризця Хоробра (кінець IX- початок X ст.) Говориться: «Перш убо словени НЕ имеху книг, до рисами і резами чьтеху і гатааху, погани суще. Крестівше же ся, римськими і грецькими писмо нуждаахуся (писати) словенському мова безь влаштована ... і тако Бешу багато літа ... Потім же чоловіколюбець бог ... посла імь святого Костянтина Філософа, нарицают Кирила, чоловіка праведна і істинна, і сотвори імь (30) письмена і осмь, ова убо по чину греческихь писмо, вона ж по словенстеі мови ... » 2 «Бо перш слов'яни не мали книг, але вважали і ворожили за допомогою рис і нарізок, будучи язичниками. Коли ж вони хрестилися, то без пристосування їм було важко писати слов'янською мовою римськими і грецькими письменами ... і так було багато років ... Потім же чоловіколюбець Бог послав їм святого Костянтина Філософа, званого Кирилом, чоловіка праведного і вірного, і він створив їм тридцять письмен і вісім, причому одні за зразком грецьких письмен, інші ж відповідно до (потребами) слов'янської мови ». - Прим. ред.

Давня традиція, приписуючи Кирилу винахід стародавнього слов'янського письма, не вказує, однак, було цей лист кирилицею або глаголицею. Та обставина, що одна з цих писемностей називається «кирилицею», могло б вирішити проблему, якщо б була впевненість в тому, що позначена цією назвою писемність була приписана Кирилу пізніше, після того як глаголиця була витіснена, а кирилиця стала єдиною писемністю, яка застосовується для слов'янського православного богослужіння.

Сучасні теорії, що погодяться в тому, що кирилиця спирається на грецький алфавіт, розходяться з питання про походження глаголиці. Прототипом глаголиці вважали найрізноманітніші писемності, в тому числі ряд східних алфавітів (наприклад, давньоєврейську, фінікійський, самаритянських, ефіопський, вірменський чи грузинський), а також деякі західні писемності (наприклад, місцевий албанський алфавіт); особливо часто називали грецьку (на думку Тейлора і Ягича) або латинську (на думку Вессель) скоропис; в якості прототипу глаголиці називали також і передбачуване слов'янське рунічне лист. Згідно з найпоширенішою теорії, Кирило винайшов глаголицю, взявши за основу грецьку скоропис в тому вигляді, в якому вона вживалася в IX-X ст. н.е .; кирилиця ж була створена пізніше.

На думку Г. Вернадського, «Костянтин не винайшли глаголиці; отже, алфавітом, який він створив, повинна була бути кирилиця ». «Можна припустити, що, створивши кирилицю для загального вжитку, Костянтин користувався глаголицею як тайнописом, присвятивши в неї тільки найвірніших своїх учнів. Пізніше, після смерті Костянтина, глаголиця, можливо, втратила свою тайнописом і стала застосовуватися нарівні з кирилицею, а де-не-де їй навіть було надано перевагу ». В цілому Вернадський вважає за краще прийняти «з певними застереженнями» теорію Н. К. Нікольського про те, що «російські букви», про які в «Житії Костянтина» говориться, що вони існували ще до його винаходу, були глаголицею. З іншого боку, він не виключає і наступної можливості: «Можна припустити, що Костянтин не прийняв« російської писемності »в тому вигляді, в якому він її знайшов, а реформував її, зробивши її більш досконалим інструментом для передачі слов'янської мови». «Таке удосконалення могло бути названо винаходом. В цьому випадку Костянтина можна продовжувати розглядати як винахідника глаголиці, тоді як винахід кирилиці варто було б приписати учням Мефодія ».

Про походження букв глаголиці Вернадський говорить наступне: «Не можна заперечувати наявність відомого подібності між вірменським та грузинським алфавітами, з одного боку, і глаголицею - з іншого», проте Елліс Міннз категорично заперечує таку подібність.

Елліс Міннз заперечує проти даної теорії. Він вважає, що Костянтин винайшов обидва алфавіту - і глаголицю і кирилицю; Міннз справедливо підкреслює, що «неможливо собі уявити, щоб двоє людей, які взялися за передачу всієї різноманітності слов'янських звуків за допомогою письма, змогли прийти до систем, що збігається багато в чому, крім написання букв і їх чисельного значення».

Професор Міннз відзначає також, що «досить поглянути на літери глаголиці, щоб переконатися в тому, що глаголиця разюче не схожа ні на одну з різновидів грецької скоропису». Довівши, що Кирило запозичив з єврейського алфавіту дві букви, а саме цаде і шин, і перетворив їх у три літери обох слов'янських алфавітів (Кириличного і глаголического) для передачі звуків ц, ч і ш, яких немає в грецькій мові і для яких тому немає відповідних грецьких букв.

Е. Міннз пропонує «вважати обидва алфавіту винайденими одним і тим же особою». Кирило створив спочатку кирилицю для слов'ян району Салонік, взявши за основу, як уже говорилося, унциальное грецьке лист. Надалі, коли він був посланий з місією в країну, де грецький вплив боролося з латинським, він переробив грецькі літери, щоб не викликати зайвих підозр у прихильників Риму. «Одночасно він додав пару знаків і пару опустив, погодившись, можливо, з фонетичними особливостями мови цієї країни ». На закінчення Міннз каже: «Кирила можна поставити поруч з Месропом, - обидва вони придумали за два алфавіту, сильно розрізняються за зовнішнім виглядом, але надзвичайно близьких по своїй системі. Взявши за основу вже існуючу писемність, обидва користувалися в своїй роботі однаковими прийомами, диференціюючи та запозичуючи наявний матеріал і вводячи знаки власного винаходу ». Навіть якщо і не брати точку зору Міннза у всіх деталях, не можна не визнати, що він має рацію, заперечуючи проти поширених теорій, які зводять до мінімуму роль свідомої діяльності окремих осіб у створенні нових алфавітів.

Л. В. САВЕЛЬЄВА

Карельський державний педагогічний інститут

СЛОВ'ЯНСЬКА АБЕТКА:

Дешифрування І ІНТЕРПРЕТАЦІЯ

ПЕРШОГО СЛОВ'ЯНСЬКОГО ПОЕТИЧНОГО ТЕКСТУ

З глибини століть церковнослов'янська традиція донесла до нас перелік буквених найменувань найдавнішого слов'янського алфавіту, спочатку називався "азбукою". Апологією слов'янської азбуки пролунав уже перший ( X століття) і найважливіший історичне джерело - трактат "Про письменах", автор якого чорноризець Хоробрий з гордістю писав про те, що на відміну від грецького письма, складеного багатьма книжниками-язичниками, що залишилися невідомими, наші письмена були створені "святим чоловіком Костянтином Філософом (в постригу Кирилом)", про ніж знає кожен слов'янський "Букарі", добре пам'ятає не тільки ім'я творця, а й час появи абетки (863 рік) І царюючих осіб грецького, болгарського, моравського держав, в яких протікала діяльність Первоучителя 1.

Сучасній науці добре відомі конкретно-історичні умови виникнення слов'янської писемності і велика гуманістична місія "братської двійці" Кирила і Мефодія. У своїй мужній боротьбі з ортодоксальної доктрини "тримовниками", які визнавали літургійне призначення тільки єврейського, грецької та латинської мов, солунських брати подвижницьки відстоювали право слов'ян на прилучення до християнства як до вершини духовної культури європейської цивілізації.

але незважаючи на стійкий інтерес дослідників до витоків слов'янської писемності і творчої діяльності Первоучителя, незважаючи на велику спеціальну літературу на багатьох європейських мовах, особливо зрослу в зв'язку з останнім, 1100-річним ювілеєм слов'янської писемної культури,

________

1 Сказання чорноризця Хоробра "Про письменах" // Сказання про початок слов'янської писемності / П од ред. З. В. Удальцової. М .: Наука, 1981. С.104.

ряд проблем, пов'язаних з двома графічними системами‒ глаголицею і кирилицею,‒ залишається все ще не вирішеним.

Перш за все, не отримав належного висвітлення той глибокий сакральний, культурно-історичний і моральний сенс, який вклав Костянтин Філософ в першоелементи створюваної ним писемності.

Ця стаття ставить своїм завданням запропонувати і обгрунтувати гіпотезу про основний принцип номінації букв і про початковому значенні більшості з них як своєрідних "атомів" нашої писемної культури, що мусять, за задумом їх творця, закласти фундамент повсякденному духовної практики слов'ян.

Звичайно, більш ніж за одинадцять століть користування азбукою вихідний сенс більшості буквених імен сильно збляк або затемнити. Природне опредмечивание слова-назви (пор., Наприклад, старовинні вирази писати Живе, єстем, від аза до кажучиі т. п.) сприяло руйнуванню живих словотворчих зв'язків і втрати внутрішньої мотивування буквених імен, тобто їх деетимологізація. Однак не можна не помітити, що в ключових словах абетки - найменуваннях предметного характеру - легко впізнаються звичні, традиційні символи християнської культури, що представляють "вічні істини": добро, спокій, слово(Згадаємо початок Євангелії від Іоанна: споконвіку б ѣ Слово і Слово б ѣ від Бога і Богь б ѣ слово‒ Іоан.I, 1.Остромирове Євангеліє 1057 г.).

Тим часом назви слов'янських букв дуже багатьом представлялися і представляються довільними, випадковими, позбавленими найменшої внутрішньої зв'язку один з одним. Коли російський філолог Н. Ф. Грамматін зробив спробу (1822 г.) знайти в них якісь "апоффегми" (вислови), А. С. Пушкін, звичайно дуже тонко відчувала слово, поставився до цього з великою недовірою: "Букви, складові слов'янську абетку, не уявляють жодного сенсу. Аз, буки, веди, дієслово, добросуть окремі слова, взяті тільки для початкового їх звуку "2. Звичайно, на такий вислів А. С. Пушкіна спровокувала дуже незграбна і непереконлива розшифровка Н. Ф. Грамматін, що відбила, зокрема, недосконалість філологічної науки того часу.

Розгадати загадку буквених імен можна лише звернувшись пильніше до найдавнішої слов'янської азбуки‒ глаголице, оскільки в даний час саме вона визнається історичної славістики творінням Кирила.

_________

2 Пушкін А. С.Повна. зібр. соч .: В 10 т.T. VII. М .; Л., 1949. С. 521.

Явна християнська символіка відзначена в накресленнях, по крайней мере, трьох дуже важливих букв глаголичної азбуки: "аз" (перша буква, що представляє одне з видозмін хреста як християнського символу), а також "іже" і "слово"‒ початок і кінець подтітлового скорочення священного імені Ісус (накреслення цих двох букв представляють собою дві вертикальні комбінації трикутника (символу Трійці) і кола (символу всевидющого ока)). Таємний сакральний сенс цих графічних знаків повністю відповідав духу середньовіччя, коли головною метою людського пізнання, в тому числі науки і мистецтва, визнавалося розкриття символічних відносин світу видимого і невидимого (духовного) 3. Таким чином, безсумнівно, що азбука Кирила як би задавала апріорну систему, пронизану християнською символікою Святого Письма і проголошувала примат духовного над матеріальним. Саме для глаголических знаків склав первоучителями буквений именник, який потім перейшов до абетки, названу його ім'ям- кирилиця - і запозичити у глаголиці головне: співвідношення звукових типів і нарисної знаків. Дуже характерно при цьому, що сувору впорядкованість виявляють не кириличні, а глаголические найменування букв до чрьвь включно, оскільки кожен буквений знак міг становити певну цифру в натуральному ряді одиниць, десятків і сотень. Літера чрьвь завершувала цей ряд, відповідаючи 1000, а всі наступні літерні знаки не мали цифровий функції.

У новий час, коли коло фактів, пов'язаних з виникненням слов'янського письма, значно розширився, намітився деякий перелом і щодо семіотики абетки. Так, предметом активного дослідницького інтересу стали численні списки популярної в Болгарії і на Русі азбучної молитви‒ видатного поетичного твору староболгарської літератури, в якому кожен вірш починався буквою в порядку її азбучного проходження. У роботах відомого болгарського філолога Е. Георгієва була висунута гіпотеза, згідно з якою традиційний алфавітний именник‒ це зруйнований акростих азбучної молитвиIX в., що належить перу Первоучителя слов'ян Кирила. При цьому їм постулював особливий тип акровірша, в якому вертикально читати не початкові літери, а початкові слова 4. Аналогічної думки, хоча і з деякими уточненнями, дотримувалися

_________

3 Лихачов Д. С.Поетика давньоруської літератури. М., 1979. С. 162.

4 Георгієв Є.Кирил і Методій‒ Ірина Шинкарук започаткувала на слов'янських літератур. Софія, 1956. С. 124.

видатний мовознавець Н. С. Трубецькой 5, а також чеський дослідник Ф. Мареш 6.

Однак ця поширена в даний час гіпотеза, що проникла і в деякі посібники по старослов'янській мові, викликає певні заперечення.

1. Передбачувана вторинність літерного іменника по відношенню до цілого - постулованій азбучної молитві - означає, що автор глаголичної абетки, який побудував основну її частину в порядку грецького алфавіту і відкинули грецькі найменування ( "альфа", "бета" і т. Д.), З самого початку не передбачав слов'янських назв, поклавшись на більш-менш випадкові початку окремих віршів своєї молитви. Здається, що у творця глаголиці‒ людини високоосвіченого, який отримав глибоке не тільки церковне, але і світську освіту, усвідомлення творчої ролі азбуки, яка твориться на століття, народжувало інші пріоритети.

2. Ті автори, які спеціально вивчали списки (понад 70) і редакції дійшла до нас азбучної молитви, прийшли до єдиної і добре аргументованого висновку про те, що вона написана пізніше періоду діяльності солунських братів і належить перу їх учня і послідовника Костянтина, пресвітера Преславського (Болгарського) 7. Таким чином, якщо й існувала колись Абеткова молитва Первоучителя слов'ян Кирила, то вона не дійшла до нас, і тому не можна одне невідоме (принцип і зміст азбучних найменувань) пояснювати через інше невідоме (передбачувану молитву).

3. Розуміння буквених імен як рудиментів акровірша не задовольняє і тому, що воно якщо і не виключає, то залишає в тіні їх текстообразующей роль, яка, як нам представляється, може бути доведена безсумнівною граматичної і лексичної сполучуваністю омонімічних слів старослов'янської мови.

На користь єдиного закодованого азбукою тексту свідчать такі аргументи граматичного характеру:

1) наявність в переліку літерних імен глаголиці не тільки іменників як звичайних предметних найменувань, а й інших частин мови: дієслів ( вѣ дѣ , Говори, ест', живий ѣ ті,

_________

5 Trubetskoy N. S.Altkirchenslavische Grammatik. Wien, 1954. S. 18.

6 Mareš F. V.Azbučna báseň z rukopisi státni veřejne Knihovny Saltykova-Ščedrina v Leningradě (Sign. Q I 1202) ( Původni text abecedni basně?) // Slovo, 14. Zagreb, 1964. S.19-48.

7 Про це см.:Зиков Е. Г. Доля азбучної молитви в давньоруської писемності // ТОДРЛ. T. XXVI . Л., 1971. С. 177-191; куев К. М.Азбучна молитва в слов'янських літератур. Софія, 1974. С. 32-33.

мислите, рьці),займенників (Аз, нашь, он '),говірок ( sѣ ло , како), прикметників (Тврьдо),спілок (І, іже),прийменника (Од) ‒ подібно до того, як це буває в зв'язковому мовному потоці;

2) відбір дієслівних форм не в абстрактному невизначеному способі, а в інших‒ особистих і модальних‒ формах, притому, в основному в наказовому способі 2-го особи: глаголи(Від "промовляти"), живийѣ ті (Від "жити"), мислите(Від "мислити"), рьці (Від "решті"),‒ що свідчить про проповедническом, навчальним сенсі абетки;

3) поєднання поруч розташованих слів за законами синтаксису "словенської мови"IX століття: а) узгодження в роді і числі: нашь он 'покої, слово тврьдо,аналогічно оук' ферт',про які нижче; б) закономірності вживання числових форм: людие мислите, живий ѣ ті... земля(слово земляв збірному значенні, як і інші слова типу варта, стадо, народ,в старослов'янській мові не без впливу грецького частіше мали смислове узгодження з формою мн. числа); в) закономірне вживання особистих форм дієслова при підметі: добро є, азь ... в ѣ дѣ, де вѣ дѣ ‒ залишок індоєвропейського перфекта з медіальний закінченням 1-го особи од. числа 8, причому давнє медіальне значення (вираз того, що суб'єкт дієслова особисто зацікавлений в дії) стерлося: аз в ѣ дѣ ‒ "Я знаю", "я усвідомлюю", або "пізнаю"; г) звичайне дієслівне управління падежной формою іменника: рьці слово(Звинувачує. п ад.), боук в ѣ дѣ, де боук ‒ звинувачує, пад. од. числа (варіант боук'вь ). Можливість омонімії імен. і звинувачує. відмінків в праславянском типі відмінювання на * й доводиться, наприклад, аналогічної формою керованого відмінка: нЕ пр ѣ любі (Звинувачує. Пад.) с'творіша (Матв.XIX, 18.Маріїнське євангеліє).

Щоб переконатися в лексичної сполучуваності азбучних найменувань, розглянемо більш докладно значення відповідних слів старослов'янської мови. Крім загальновідомих слів і форм, в абетковому тексті зустрічаються слова з маловідомими значеннями або ж зовсім незрозумілі, які потребують етімологізаціі.

S Ѣ ЛО ‒ не тільки "сильно", "дуже", але і "абсолютно", "в надзвичайно"," Добре ". Наприклад:s ѣ ловѣ д ѣ‒ "Добре усвідомлюю" (Григорій Назианзин,XI ст.).

ЗЕМЛЯ - не тільки "протилежність неба", але і "світ". наприклад: Поїть Господа вься земля (Григорій Назианзин,

_________

8 Фасмер М.Етимологічний словник російської мови: У 4 т. М .: Прогрес, 1964-1973.T. I. С. 283.

XI ст.). Зауважимо при цьому той же характер узгодження в числі, що і в абетці: живийѣ ті ... земля.

ІЖЕ - вживалося, зокрема, як протівітельний союз: творити іже то князювання заради і влади (Послання митрополита Никифора,XII ст.).

Он '(нім) - вказівний займенник зі значенням "той, протилежний", "потойбічний", "загробний": зй цього св ѣ та на он 'св ѣ т'; А чи не Боуден емоу від Бога світу оузр ѣ ти на нім св ѣ тѣ доуші його (Грамота Володимира Мономаха 1096 г.).

ПОКОЇ - "Заспокоєння, відпочинок": Покої душі (Григорій Назианзин,XI в., 358); "Смерть, кончина": на коньца житія пр ѣ шьд' та ін ѣ ж ОУВ ѣ дѣ Вь еже Кь Бого своє отшьствіе і дьнь спокою свого, правьдьниім' бо с'мьрть покої є (Нестор. Житіє Феодосія, 27); "Обитель, світло, мир": Наближаючись Кь покоєвий н (е) б (е) сьноумоу (Мінея 1096 р л. 23); І тако очищающе доуша своя од грѣх' покаяніем' і сльозами, преставляхоу ся од сього свѣта на он 'покої (новго. ЛітописIV, 6860 г.).

СЛОВО - "Слово, мова": Марія ... сѣдші при ного Ії (СОУ) сово, почувши слово його (Лук.X, 39. Остромирове Євангеліє); "Вчення": слово крьстьянсько (Синайський патерик, XI ст.); Слово Боже - "Святе Письмо": Нік'то ж бо їм проповѣдовал слово Б (о) жиє (Нестор. Сказання про Бориса і Гліба. Гл. 5); "Одне з найменувань Сина Божого": Бог бѣ Слово (Ів.I, 1. Остромирове Євангеліє); "Закон, заповідь": десять слов', іже Г (Оспода) ь г (Лаго) ла Кь нам '(Втор. Зак.X, 4 по сп.XIV ст.).

ТВРЬДО - форма пор. роду од. числа прикметника тврьд' в значенні "вірний", "істинний", "непорушний": Невьсяки к'ніги тврьди або чисто ім'я написання с'т ѣ жав'ша (Єфрем. до ормч., Л. 246,XI ст.).

ОУК' - "Вчення, навчання, наука": Чи не оук'мь ч (еловѣ) ком', Б (о) жіею бл (а) г (о) датіею очіщаета недуги ч (е) л (о) в (ѣ) чьски (Мінея 1097 р , л. 1).

ФРЬТ' , Або, за деякими джерелами, ФЕРТ'. Первісне значення найменування поки не встановлено. Версія етимологічного словника М. Фасмера, згідно з якою рус. ф ерт' ‒ нове слов'янська назва ономатопоетичного походження (про це Е. Швіцер, А. Вайан 9), нам видається сумнівною. Але не можна не погодитися з М. Фасмером в тому, що два інших етимологічних тлумачення повинні бути відкинуті: 1) в основі слова лежить середньогрецькою

________

9 Там же. T. IV. С. 190.

19

φύρτηζ "Баламут, неспокійний людина" (Маценауер, 1870); 2)слово пов'язане з готським назвою руниpertra (Міклошич, 1876). Обидві версії спірні як в фонетичному відношенні, так і в семантичному. На наш погляд, оскільки слов'янської мови звук [ф] був чужий і відповідна літера потрібна була для вживання тільки в запозичених (перш за все‒ грецьких) словах, природно шукати саме грецький джерело найменування. По всій видимості, слов'янський ферт' слід пов'язувати з грецьким φερτόζ (форма отглагольного прикметника, що позначає можливість дії, що має пасивно-пасивно значення) від дієслова φέρω з широкою семантикою, в тому числі "отримувати", "обирати", "направляти" 10. Таким чином, найбільш точно етимологічне значення слов'янського слова ферт' з урахуванням значення граматичної форми слід визначити як "обираємо", "вибірковий", при цьому грецькому віддієслівної прикметника Кирило дав слов'янське закінчення чоловік. р. од. числа для узгодження з оукь .

X ѢР' - назва літери X , Яке слідом за А. Вайані і М. Фасмером 11 слід визнати скороченням слова хѣроувім' (Херовімь, хероувім'),запозиченого з грецької мови (джерелом для грецького послужило давньоєврейське слово з тим самим значенням). До аргументації такої етимології додамо дивовижне сталість всіх списків азбучної молитви Костянтина Преславського, в якому вірш на цю букву завжди пов'язується з коренем "херувим": Хероувімьскоу думка і оумь подажу (Сп.II ред.), при цьому в одному зі списків (V 1 ) В буквеному рядуX опущено, зливаючись з першим словом вірша, а в іншому списку дуже показово скорочення херовьскоу замість хероувімьскоу (Сп.I ред.) 12 . У християнській традиції херувим‒ ангельський чин, що символізує місцеперебування і оспівування "слави Божої", вічний дух, створений творцем, щоб стерегти дорогу до "дерева життя". Пор. відповідні контексти: Сотворів' бо многообразниа доухи вѣчния ... і перше хероувім' (Житіє Андр. Юрод.X ст. I, 159); Убоіся Б (ог) а сѣдѧ ща на Хіроувімѣх' (Сервіс. Серг., л. 112); Херовьски (!) (Тобто за прикладом херувимів. ‒ Л. С.)в'схвалѧ ем' т ѧ, трічісльнаго б (о) жьства (Мінея 1097 р л. 112).

од - назва другої (за грецьким зразком) літери зі звуковим значенням [О]. Згідно числовим значенням глаголических букв, після хѣр' , позначає 600, слідувала буква од (700) і далі загадкова літера пе (п ѣ), позначає

_________

10 давньогрецької-російський словник: У 2 т. М., 1958. Т.II. С. 1719.

11 Фасмер М.указ . з оч.T. IV. С. 233.

12 Зиков Е. Г.указ . з оч. С. 188.

800. Загадковість цієї графеми, названої в Московському списку оповіді "Про письмена" Хоробра і відображеної в Мюнхенському абецедарій, в тому, що старослов'янські тексти не зафіксували її вживання, а значить, не зберігся глаголический знак під цим ім'ям. Ряд дослідників звукове значення пе пов'язують з варіативної передачею лат.f і грец. ph 13 , Однак цього у великій мірі суперечать регулярні реалізації відповідного азбучного вірша зі словами сум,рідше‒ п ѣснь . Пор .: Печаль мою на радість приклади‒ 26 вірш азбучної молитви 14. З високим ступенем гіпотетичність можна припустити найменування цієї букви словоформой печалі.слово сумв старослов'янській мові мало значення не тільки "засмучення, горе", але і "турбота". Пор .: від ѧ готѣют' срца ваша ... печальмі жітііскімі (Лук.XXI, 34. Остромирове Євангеліє); і ви безжурно с'творі (Ассеманіево євангеліє, л. 14); По (од) врьженіі вьсякоѧ мірьския печалі (Нестор. Житіє Феодосія). Пор. дані О. А. Седаковой: безпечальниі ‒ «не має турбот ": хощѧ ж вас 'безпечальних' бити (1 кор. 7, 37). Звідси термін аскетики безжурність ‒ "Відмова від мирських турбот" 15. Азбукове сусідство од ‒ прийменника, що має значення позбавлення, звільнення (пор .: позбавити ... од вѣчьниѧ моуки- ЦЄРК. уст. Влад .; іскоуплені од соуетнаго житія- Прав . м етр. Кир.), І пе дозволяють реконструювати фрагмент азбучного тексту "Од печалі".

ЦІ - вживалося як питальна частка "развѣ", "Чи": ци не в'зможен' від Б (о) га вьсяк г (Лаго) звелів (Бут.XVIII, 14 по сп.XIV ст.); Так ци діавол' є с'творіл' дружину, але Бог (Житіє Андр. Юрод.XXXI , 119), а також як розділовий сполучник "або", "або": Їжа (якщо.‒ Л. С.)є пьс' ци лѫкавиі бѣс' (Житіє Нифонта.XIII в. 18); Чьто Стогнеш, завістьлівиі: про свою напасті ци про чюже(М) блазѣ (Бджола. Імп. Публ. Б., Л. 104).

ЧРЬВЬ - "Хробак", "черв'як": Чи не с'криваіте себѣ с'кровіщь на землі, ідеже чрьвь і тьля тьліть (Матв.VI , 19. Остромирове Євангеліє); Господь сказав: Вь дьнь помста в'здамь сдержащім' неправдѫ в разоумѣ, тѣх' вогонь НЕ оугаснеть, і черв'як їхні НЕ оумреть (Церк. Уст. Влад. Синод. Сп.). В контексті християнської культури черв'як ‒ символ найнікчемнішого творіння творця, в повній мірі живий ще для людини

_________

13 Див .: Іванова Т. А.Старослов'янську мову. М., 1977. С. 22.

14 Абеткова молитва Костянтина Болгарського // Записки Російської академічної групи в США.T. XXI. New York, 1988. С. 298.

15 Седакова О. А.церковнослов'янською-Російський пароніми // слов'янознавства. 1992. № 5. С. 99.

XVIII в. (Пор. Відомі рядки Г. Державіна: Я- цар, я - раб, я - черв'як, я - бог), а також символ тлінність плотського початку, земного втілення.

Отже, при позначенні букв слов'янської абетки використані старослов'янські слова і словоформи в наступних значеннях: аз ( "я")‒ буки ( "лист, грамота")‒ вѣдѣ ( "усвідомлюю")‒ глаголи ( "говори")‒ добро ( "благо, добро")‒ ест' ( "існує")‒ жівѣте ( "живи")- s ѣло ( "Абсолютно, найвищою мірою")‒ земля ( "світ, земляни")- іже (і) ( "але, а") - како ( "як?")‒ людіе ( "люди, діти людські")‒ мислите ( "міркуйте")‒ нашь ( "Наш, у нас" ") - Он '( "оно, потойбічний, неземний")‒ покої ( "спокій, притулок")‒ рьці ( "скажи")‒ слово ( "мова, заповідь")‒ тврьдо ( "тверде, непорушне, справжнє")‒ оук' ( "научіння")‒ ферт' ( "обиратися, вибірково")‒ хѣр' ( "херувім'")‒ од ( "від")‒ пе ( "печалі")‒ ци ( "або")‒ чрьвь ( "черв'як").

Я грамоту усвідомлюю. Говори: Добро існує!

Живи абсолютно, Земля! Але як?

Люди, міркуйте! У нас потойбічне притулок.

Скажи слово істинне. Навчені вибірково:

Херувим, - відмовою печалі,- або черв'як.

Незважаючи на жорстку обмежувальну схему, задану кількістю слів (26), їх початковими буквами і порядком проходження більшості з них в грецькому алфавіті, алфавітний текст Кирила виявляє не тільки глибоке концептуально-філософський зміст, а й дивовижне досконалість художнього рішення.

Творчо перетворюючи традиції візантійської гомілетики, Кирило дає свою інтерпретацію основ християнського віровчення найбільше в жанрі сповідницької слова, зверненого до всіх і кожного, хто долучається до нової письмовій культурі. Багаторазове перемикання модальних і суб'єктивних планів в кожному з інтонаційно-смислових відрізків створює ефект своєрідного діалогу: аз вѣдѣ ‒ повествоват. план, 1-е особа; глаголи ‒ спонукає / план, 2-е особа; добро є ‒ повествоват. план, 3-е особа; жівѣте sѣло земля‒ спонукає. план, 2-е особа; іже (і) како ‒ питання. план 16, поза особи;

_________

16 У використанні питального модального плану простежується творчий розвиток жанрової традиції візантійських катехізисів, де основи християнського віровчення давалися в формі питань і відповідей.

людіе мислите‒ спонукає. план, 2-е особа; наш' он 'покої ‒ повествоват. план, 1-е особа; рьці слово тврьдо ‒ спонукає. план, 2-е особа; оук' ферт': хѣроувім' од печалі ци чрьвь ‒ повествоват. план, 3-е особа. Тим самим алфавітний "пролог" Первоучителя набуває внутрішній динамізм і напругу живого ораторського звернення до пастви, вперше вступає в храм.

Композиція цього своєрідного " Євангелії"Кирила максимально підпорядкована його художньої ідеї‒ усвідомлення прилучення до грамоті як першого кроку в сутнісному пізнанні світу.

Початок абетки - поняття "я", яке логічно акцентовано вже в силу граматичних законів старослов'янської мовиIX століття, оскільки особисте займенник вкрай рідко функціонувало в ролі підмета. Аз ( "Я") виступає як суб'єкт пізнання і самопізнання, як відправна точка у розвитку символічних побудов. Уже в експозиції (першому вірші) Кирило формулює свою "благу звістку" в лаконічній фразі Добро є !,яка стверджує ту вищу цінність християнської культури, на яку має бути спрямовано пізнання. При цьому в контексті азбучного слова добровиступає в гранично розширеному, концептуальному значенні: "абсолютне благо", "добро, що виходить від Бога", обов'язковий атрибут божественного начала (грец. відповідність‒ ἀγ αθόυ ).

Розвиваючи тему індивідуального духовного шляху, Кирило окреслює сакральну модель світобудови і разом з тим задає філософський розмах людської думки і духовного пошуку. мотив смерті ( "Спокою"),безсумнівно, звеличує життя, як би розмикаючи земний простір. "Нервовими вузлами" художньої тканини напутніми слова Кирила стають гранично згущені образи сакральної поетики, що склали глобальну антитезу земля(Як світ матеріальний, "живе", змінний)‒ он ' покої(Як світ ідеальний, потойбічний, вічний). Ці полюси макрокосму, в Якому перебуває окрема людська особистість, Покликані сформувати в ній почуття світобудови як основу для морального вибору.

В гармонії з філософським змістом ліричний сюжет поетичного тексту розвивається в повному відволікання від просторово-часових і соціально-етнічних координат: добро, жівѣте, зѣло, Земля, покої ‒ добре знайома розмовно-побутова лексика доти бесписьменного слов'янської мови насичується гранично абстрактним змістом опорних понять християнського віровчення. Так, наприклад, навіть слово земляу фразі жівѣте зѣло земляпозначає не те,

23

що дано в фізичному відчутті: землявиступає тут як матеріальна іпостась божественного світоустрою.

Згідно гносеологічному аспекту християнської доктрини, Кирило не уніфікує стиль життя і лад душі особистості (Душа мисліва ж і розумна‒ Іоанн, екзарх болгарський): пафос індивідуального пошуку власного шляху до істини наростає, щоб в фіналі азбучного слова вирішитися дивовижно чітким позначенням полюсів мікрокосму (внутрішнього світу людини). Вони дані в новій і метафорично яскравішою антитезі пластичних образів хѣроувім' ‒ чрьвь. Неможливо переоцінити міць і силу символічного узагальнення, яку вклав первоучителями в ці образи, відібрані ним з безлічі інших поетичних символів візантійської гомілетики і літургіки для вираження контрасту високого, ідеального, вічного і низького, плотського, тлінного. Художнє чуття автора дозволяє закінчити гранично абстрактний ряд лексики словом чрьвь з конкретно-чуттєвого речового поля з антиестетичних асоціативним ореолом як символом всякого кінця, протистоїть вічності.

Разом з тим відкритість фіналу, яка залишає свободу вибору людському розуму і душі, не тільки загострює самосвідомість особистості (кожного "аза"), але і відповідає історичним значенням азбучного тексту як напутніми слава Первоучителя до "словенському племені", перед яким лише відкривається світ писемної культури.

Реконструкція глаголического азбучного уривка од печалі,відсутнього в кириличному абетковому именниках, Дозволяє зробити висновок, що в скупих словах азбуки її творець зумів поетично намітити і шлях наближення до вищої початку людського буття. "Відчуженість (відкиданням) в сумі" (грец. λύ πη) ‒ дуже ємний сакральний образ, що знаменує подолання земних турбот і помислів силою людського духу. В Євангелії печаль мирська протиставлена \u200b\u200bрадості спілкування з вічним, божественним початком: Печаль ваша в радість будет ' (Остромирове Євангеліє. 10.XVI, 20). Див. Також: Аште чи так ослабѣет' мисл' од, абие начьнеть Сум поядаті (Пандекти АнтіохаXI в., л. 62).

Таким чином, в своєму сакрально-поетичному тексті, покликаному дати імена першоелементам нової писемної культури, Кирило відібрав найбільш ємні образи-концепти християнського віровчення: земля, покої, хѣроувімь, Сум, чрьвь, ‒ впливаючи не тільки на розум, але і на почуття людини 17 і стимулюючи

_________

17 3аметім, що в дешифрування абетки Н. Ф. Грамматін повна відсутність поетичної струменя більш за все не задовольняло

24

пробудження особистості в її прагненні до ідеалу. Запозичуючи з грецької мови систему переносних, метафоричних значень цих слів, Кирило намітив і визначив принципи перекладацької техніки літургійних текстів.

Для доказу поетичної природи азбучного тексту дуже важливо і те, що літерні імена старшої глаголиці 18 легко вибудовуються в структурно і ритмічно організовані ряди, і в цій циклічності інтонаційно-смислових відрізків важко вбачати випадковість (як це було б з визнання в абетковому именниках послівного акровірша відомої азбучної молитви). порівняємо:

Аз боук вѣдѣ / Дієслів добро є // 101010/0100110

Жівѣтеsѣлo земля / Іже (і) како //0100110 / 10010

Людіе мислите / нашь он ' покої // 100010/1010010

Рьці слово тврьдо / Оук' ферт' //011010 / 1010

Хѣроувім' од печалі / ци чрьвь //001010010 / 10

Аналіз формальної (звуковий) сторони цього першого книжково-слов'янського тексту змушує визнати, що його автор творчо використав не тільки християнську поетичну образність, а й віршові традиції візантійської літургійної поезії.

Інтонаційно-смислові відрізки, виділені нами в абетковому тексті, як правило, маркіровані граматичними формами імперативу і вокатіва. Покликані встановлювати контакт між суб'єктом мови і співрозмовником, вони мають зачінательной функцією при побудові мови. Як більш експресивні за своєю граматичної природі, вони супроводжувалися сильнішими наголосами (іктусамі) і були зручним засобом виділення початку вірша. Подібний вибір граматичних форм був знаком Кирилу як традиційний принцип несіллабіческого віршування візантійських піснеспівів і славослів'я, як традиція вільного молитво-словного вірша. Саме таку "систему ритмічних сигналів,

_________

А. С. Пушкіна, звідси дана їм по контрасту "трагедійна" інтерпретація французького алфавіту.

18 Різниця старшої і молодшої глаголиці в основній частині (до чрьвь ) стосується лише інтерполяції літери під назвою дрьвь , яку при дешифрування ми не беремо до уваги.

25

які відзначають початку рядків ", встановив в церковнослов'янською і давньоруському молітвословного вірші американський дослідник Кирило Тарановський 19. Однак першим досвідом перенесення її на слов'янську грунт, звичайно ж, було Азбукове слово Кирила. Початкові акценти в його віршах і полустішій побічно доводяться наявністю "сильних" ударних прапорів в аналогічних граматичних засадах ірмоси і тропарів, що відзначаються музикознавцями при аналізі найдавніших співочих рукописів, на відміну від статті‒ знака найбільшою тривалості, яким позначалися речитативні закінчення рядків 20. У зв'язку з цим дуже характерно, що до теперішнього часу в російській народній культурі у деяких конфесійних груп зберігається традиція навчання абетці методом її співу 21.

З іншого боку, явне "ритмічне дихання" поетичного тексту Кирила, безумовно, пов'язано і з традицією візантійського силабічного віршування. З урахуванням складотворної ролі скорочених, плавних сонорних і кінцевого і,звичайної для слов'янського фонетичного ладуIX століття, алфавітний текст тяжіє до 13-сложнікі з малорухомої (після 6-7 склади) цезурою і постійної жіночої клаузулой у всіх полустішій (зауважимо при цьому, що слово земляраніше мало наголос на першому складі 22). Складова будова тексту Кирила: 1 вірш‒ 13 складів (полустишия 6 і 7); 2 вірш‒ 12 складів (7 і 5); 3 вірш‒ 13 (6 і 7); 4 вірш - 10 (6 і 4); 5 вірш‒ 12 (9 і 3) - являє собою перше творче використання силабічної традиції візантійської духовної лірики на слов'янському мовному матеріалі. Аналогічну структуру вірша зазначає Роман Якобсон в слов'янських переробках грецьких ірмоси, встановлюючи в них більш суворе "чергування нерівноскладовий рядків з парної угрупованням" 23, при якій "фонетична

_________

19 Тарановський К. Форми загальнослов'янської і церковнослов'янської вірша в давньоруської літературіXI- XIII ст. //AmericanContributiontotheSixthInternationalCongressofSlavists. Vol.I: Linguistic Contributions. The Hague-Paris, 1968. P. 377.

20 Келдиш Ю. В. Історія російської музики. Т. 1. Давня РусьXI- XVII ст. М .: Музика, 1983. С. 95.

21 Нікітіна Е. С. Усна народна культура і мовна свідомість. М .: Наука, 1993. З. 29.

22 Колесов В. В. Історія російського наголоси. Л., 1972. З. 51.

23 Jakobson R. The Slavic Response to Byzantic Poetry // XII-e congress des études byzantines. RapporteVIII. Belgrade- Ochride, 1961. P. 252.

26

міра часто приноситься в жертву симетричному розташуванню акцентів у вірші "24.

Помічена Р.Якобсоном тенденція до попарному об'єднанню нерівноскладовий віршів в поєднанні з витриманою акцентної нормою вперше як усвідомлений силабо-тонічний принцип проведена саме в абетковому слові Кирила: так, на силлабическое будова його віршів (13-12-13-10-12) накладена акцентні решітка, в якої сума іктусов двох полустиший зазвичай дорівнює 5‒ точніше: 6 (3 + 3); 5 (3 + 2); 5 (2 + 3); 5 (3 + 2); 5 (3 + 2). порушення ізосіллабізма в 4, 8, 9 і 10 полустішій, компенсовані їх витриманою акцентної структурою, можуть бути пояснені "смисловим експресивним курсивом", за висловом П. А. Руднєва 25, який виправданий ідейно-естетичним задумом і надає Учительноє змісту тексту особливу риторичну витонченість і ораторський пафос.

Таким чином, звернення до споконвічного буквенному именниках нашій абетки, який, на щастя, донесено до нас неперервні церковнослов'янської традицією початкового навчання грамоті, дозволило дешифрувати глибокий історико-культурний зміст першого слов'янського книжково-поетичного тексту. Це дало можливість більш ніж через одинадцять століть почути голос найбільшого вченого, філософа, просвітителя і місіонера, подвижницьке життя якого вінчає створення слов'янської писемності.

Думка і почуття Кирила, спресовані всього лише в 26 словах літерного ряду, представили першу поетичну версію християнської теорії пізнання, відкриваючи незвідані шляхи нової письмовій культурі. Її міцні основи були закладені первоучителями при перекладі Євангелія ( апракос), Псалтирі і апостола. Алфавітний ж "пролог" до читання та письма направляв діяльність людини відповідно до чітко означеними моральними орієнтирами, розглядаючи прилучення до грамоті як пробудження особистості, яка усвідомлює себе в цьому світі.

Саме внутрішній зміст літерного іменника, По всій видимості, і надихнуло учня і послідовника солунських братів Костянтина Преславського (Болгарського) на азбучні молитву, таку популярну у всій Славії. Різні редакції цієї молитви по-своєму розвивали основні мотиви " напутніми слова "Кирила, але при цьому незмінно вводили новий мотив проходження первоучителями:

_________

24 Там же. Р. 254.

25 Руднєв П. А. Метр і сенс //Metrykaslowianska. Wroclaw- Warszawa, 1971. C . 77.

27

Шьствоую нинѣ по слѣдоу оучітелю

Імені (його) і дѣлоу послѣдоуя

(I ред., ДІМ, Синод, зібр., № 262);

хода творѧ , послоуж(І) оучітелю

Імені його і дѣлоу послідуѧ

(II ред. Собр. Тр.-Серг. лаври, № 103).

Показовим є коло текстів, приписуваних по найдавнішої традиції первоучителями. Серед них "Абеткова молитва" (в рукописі вона називається "Пролог про Хрістѣ оумѣрьн'") І" Написання про праву вірі", Які сучасними славістами однозначно атрібутіруются як твори більш пізні, створені учнями Кирила і Мефодія, а також " Проглас' до євангелія "‒ тобто всі ті оригінальні давньослов'янські твори, в яких можна знайти чітке розуміння значення писемності ( " бук'венного слова ") як потужного поштовху до духовного переродження і до культурного життя" словенського племені ". По всій видимості, споконвічний сенс азбучного тексту Кирила був добре зрозумілий першим книжникам, яким уявлялася почесною і необхідної завдання популяризації та розвитку намічених первоучителями ідей, тобто прилучення "словен"до"бук'венному, євангельського слову " ‒ спорідненість і співзвучність цих слів, як показав В. Н. Топоров, стали імпульсом для міфологеми словени в " проглас" ‒ апофеоз " бук'венного слова ", атрібутіруемого їм первоучителями 26.

У міру розвитку християнської культури слов'ян, як це, мабуть, і було задумано генієм Кирила, все більше поглиблювалася емблематична функція азбучного іменника. Саме тому відродження історичних коренів нашої пам'яті неможливо без її осмислення. Забуття вихідного, етимологічного сенсу "азів" нашого повсякденного листи означало б відторгнення слов'янської культури від її історично детермінованою моральної першооснови.

Цілісний образ нескінченного світу, лаконічно поданий Кирилом, був покликаний сформувати не тільки світовідчуття, а й соціокультурний стереотип поведінки. Цей стереотип виходить з християнської ідеї про істину як процесі руху до неї в рамках індивідуального людського буття.

Саме сакральний сенс, що відкривається в ході історико-філологічного дослідження азбучного тексту, дозволяє

_________

26 Топоров В. Н. "проглас"Костянтина Філософа як зразок старослов'янської поезії // Слов'янське і балканське мовознавство. Історія літературних мов і писемності. М .: Наука, 1979.

28

значно повніше і глибше розкрити задум автора в зображенні початковій графеми глаголиці. Літера аз вимагала особливої \u200b\u200bуваги творця писемності як через найважливішого сакрального значення початку алфавіту 27, так і в зв'язку зі складністю идеографической передачі дейктіческіе (вказівного) слова з його генерализуется типом номінації.

глаголическое зображення азав історичній славістики зазвичай інтерпретується як прямий і безпосередній символ Ісуса Христа 28, хоча деякі дослідники не виявляють в ньому явного схожості з християнським хрестом, звертаючи увагу на низьку щаблину і обов'язкові обмежувальні загини на ній. За даними І. В. Ягича, накреслення азадослідники намагалися зв'язати з грецьким (І. Добровський), Еврейско- самарітскім (П. Шафарик), Фінікійським (Fr. Rač ki), Латино-албанським (Леопольд Гейтлер) Джерелами 29. Слідом за М. Московія акад. Ю. С. Степанов вбачає в цій букві язичницьку першооснову‒ символ божества Тенгрі в тюркських рунічних письменах, який спочатку представляв вилоподібний знак, але поступово нібито трансформувався в різновид хреста 30.

На наш погляд, графічне зображення першої літери глаголиці‒ це не тільки символ Христа (оскаржувати таке розуміння не має сенсу, якщо врахувати, що всі візантійські рукописи, з якими мав справу Кирило, зазвичай починалися з хреста, що має не менше 5-6 варіантів), але і безсумнівна ідеограма,зображає християнську доктрину світобудови і духовного розвитку особистості (Аза).Космогонічна модель-схема тут природно пов'язана з просторовою орієнтацією, з поняттям верху‒ низу: поперечна перекладина, обмежена загинами вниз, символізує матеріальне, земне початок, а незамкнутая вертикальна риса‒ початок ідеальне, духовне; їх точка перетину являє собою символ пізнає суб'єкта (аз), уподібнення самому Богу, і в той же час відправну точку в духовному розвитку людини. характерно

_________

27 Георгієв Є. Указ. соч. С. 124.

28 Найбільш повно про це див .:Kiparsky V . TschernochvostoffsTheorieü berdenUrsprungdesglagolitischenAlphabets // Cyrillo- Methodiana. Zur Trühgeschichte des Christentums bei den Slaven 863-1963. Köln: Craz. S.393 -4 00.

29 Ягич І. В. Енциклопедія слов'янської філології.T. III. СПб., 1911. С. 56-95.

30 Степанов Ю. С. Кілька гіпотез про імена букв слов'янських алфавітів в зв'язку з історією культури // Питання мовознавства. 1991. № 3. С. 35.

29

при цьому, що верхня частина вертикалі не знає обмежень, відповідаючи нескінченності (відкритості) духовного простору, а нижня частина вертикалі могла мати варіант з обмежувальної рискою‒ як знак кінець земного, плотського початку. Космогонічна схема ідеограми аз , таким чином, містить в собі ідею єдності протилежностей‒ матеріального і духовного, землі і неба, людини і Бога. Статичне зображення цієї єдності сходиться в пізнає істину суб'єкті (аз), заради якого чітко розставлені вектори духовного простору в абетковому слові Кирила.

Отже, ми розуміємо накреслення першої і, безумовно, сакральної літери глаголиці не тільки як символ Христа, а й як графічну проекцію тієї концепції божественного світоустрою, яка була закладена творцем писемності в алфавітний текст.

Вивчення семіотики слов'янської азбуки в відриві від цілей і завдань, що стояли перед Кирилом, навряд чи може бути плідним. В цьому відношенні ми вважаємо дуже штучної гіпотеза Ю. С. Степанова щодо язичницької першооснови початковій глаголичної літери аз ‒ як в її хрестоподібно зображенні (складна трансформація вилоподібного символу тюркського божества Тенгрі в хрест абсолютно не переконлива), так і в початковому значенні її найменування. Замість загальноприйнятої і добре аргументованою етимології займенники, який походить від індоєвропейського кореняego ( "Я"), Ю. С. Степанов зводить слово аз до імені готського божества‒ міфічного винахідника рун 31. Сама місія Кирила, не кажучи вже про догматах його віри, виключає передбачуваний дослідником "загальний семантичний фон" готського (язичницького) алфавіту і слов'янської азбуки, яка робиться потреб християнської церкви в першу чергу.

Послідовно історичний погляд на місію Первоучителя слов'ян Кирила вже давно повинен був привести до визнання концептуально-філософських коренів його азбуки. Те, що до цих пір цього не відбулося, пояснюється, можливо, тим, що історична славістика як світська наука і богословська герменевтика занадто "передовірили" один одному суміжну область пізнання.

Таким чином, завдяки встановленій синтагматике літерного іменника, Лінгвістичне джерелознавство поповнюється найдавнішим датованим текстом, що відкриває можливість відкоригувати багато питань лексики, граматики, фонетики і навіть, можливо, графіки древнеболгарского

_________

31 Степанов Ю. С. Указ. соч. С. 32-34.

мовиIX століття‒ першого письмово-літературної мови слов'ян. При цьому наші докази поетичної природи азбучного слова Кирила розширюють корпус книжково-літературних творів за рахунок унікального для цієї епохи тексту оригінального характеру, який не тільки дозволяє уточнити і розширити уявлення історичної славістики про склад ранньої глаголиці, але і проливає світло на витоки слов'янської духовної поезії і зародження традицій сакральної образності і молітвословного вірша.

На закінчення підкреслимо всеевропейское значення великої просвітницької діяльності Кирила, настільки яскраво втілилася в його абетці. Прорвавши догматику "мертвого" тріязичія, Первоучителями слов'ян став за 5 століть до європейського Ренесансу творцем першої в історії християнства незалежної національної церкви, відкривши тим самим власні дороги до християнства, а значить, і письмовій культурі всім європейським етносів.

31