Lucrări de curs: versiuni de film rusești și americane ale romanului „Anna Karenina”. Lista literaturii folosite

Siotanova Daria

Lucrarea a fost scrisă de un elev de clasa a 11-a pentru Conferința științifică și practică a școlii.

Descarca:

Previzualizare:

Introducere ………………………………………………………………………………… .2

Relațiile personale ale eroilor romanului …………………………… .... 4

Familia Karenin ……………………………………………………… 4
Familia Levin ………………………………………………………… ... 7
Familia lui Oblonsky ……………………………………………………… .... 9

Viața și poziția în societate ………………………………………… .11

2.1. Familia Karenin ……………………………………………………… .11

2.2. Familia Levin ………………………………………………………….… 13

2.3. Familia lui Oblonsky ……………………………………………………… .14

Concluzie ………………………………………………………………… ..15

Lista literaturii utilizate ……………………………………… .16

Introducere

Această lucrare este dedicată studiului „idealului familiei” de L.N. Tolstoi. Relevanța acestei lucrări constă în faptul că în timpul nostru " problema familiei„Este foarte acută. Romanul privește atât familiile tinere, cât și cuplurile care și-au format uniunea de-a lungul anilor. Acest roman este valoros nu numai ca piesă de artă, dar și ca instrucțiune pentru toți oamenii care au propria lor familie.

Scopul acestei lucrări este de a compara trei familii (Oblonskikh, Karenin și Levin) și de a găsi „idealul familiei” în opinia lui L.N. Tolstoi.

Obiectul studiului acestei lucrări va fi textul romanului lui Lev Nikolaevici Tolstoi „Anna Karenina”, precum și jurnalele și scrisorile scriitorului.

În conformitate cu scopul stabilit, următoarele sarcini specifice sunt rezolvate în lucrare:

1) Studiază viața de zi cu zi a fiecărei familii;

2) Luați în considerare relațiile personale ale personajelor din familie;

3) Luați în considerare poziția familiilor în societate;

Această lucrare constă dintr-o introducere, două capitole, o concluzie, o listă de literatură folosită. Lucrarea va folosi următoarele metode de cercetare:

1) comparație, analogie

2) inferență

3) comparație

Lev Nikolaevici Tolstoi este unul dintre cei mai importanți scriitori și gânditori ruși. Participant la apărarea Sevastopolului, educator, publicist, la sfârșitul vieții, fondatorul unei noi învățături religioase și morale - Tolstoyism. La sfârşitul anilor '50 L.N. Tolstoi a cunoscut-o pe Sophia Andreevna Bers, fiica unui medic din Moscova din germanii din Est. Era deja la al patrulea deceniu, Sofya Andreevna avea doar 17 ani. I se părea că această diferență era foarte mare, dragostea lui va fi nereciprocă, căsnicia va fi nefericită, iar mai devreme sau mai târziu o tânără se va îndrăgosti de un altul, tot tânăr, ca ea, bărbat. Pornind din motivul personal care l-a îngrijorat, el scrie primul său roman, „Fericirea familiei”, în care intriga se dezvoltă pe această cale. În realitate, romanul lui Tolstoi s-a jucat cu totul altfel. Timp de trei ani, după ce a îndurat în inima lui o pasiune pentru Sofia, Tolstoi s-a căsătorit cu ea în toamnă și a avut cea mai mare plinătate de fericire în familie care se întâmplă doar pe pământ. În persoana soției sale, a găsit nu numai cel mai credincios și devotat prieten, ci și un ajutor de neînlocuit în toate problemele, practice și literare. De șapte ori ea a copiat la nesfârșit lucrări modificate, completate și corectate de el, iar un fel de stenograme, adică gânduri nu pe deplin agreate, cuvinte și fraze neterminate sub ea experimentate în descifrarea acestui tip de mână au primit adesea o expresie clară și precisă. Pentru Tolstoi, începe cea mai strălucitoare perioadă a vieții sale - răpirea fericirii personale, foarte semnificativă datorită caracterului practic al Sofiei Andreevna, bunăstarea materială, cea mai mare tensiune a creativității literare, ușor de dat și, în legătură cu aceasta, fără precedent. gloria întregului rus, apoi în întreaga lume.

1. Relațiile personale ale eroilor romanului

1.1 Familia Karenin

Anna Karenina este o femeie căsătorită social și, de asemenea, mama unui fiu de opt ani. Anna ocupă o poziție înaltă în societate datorită soțului ei. Ea trăiește, ca toți cei din jurul ei, o viață socială obișnuită. Dar Anna este diferită de ceilalți oameni seculari. Ea nu știe să fie ipocrită. Anna simte mereu falsitatea relațiilor din jur, iar acest sentiment se intensifică după întâlnirea cu Vronsky.

Alexey Aleksandrovich Karenin este soțul eroinei, un oficial de rang înalt din Sankt Petersburg. Trăsăturile principale ale caracterului sunt prudența, are voință. La începutul romanului, Aleksey Aleksandrovich Karenin este un oficial de succes, care se ridică constant în serviciu și își întărește poziția seculară. Este o persoană foarte influentă, respectată în societate pentru decență, onestitate, dreptate și muncă asiduă.

Familia Karenin din roman dezvăluie următorul tip de relație. Eroina romanului, Dolly, își amintește că „nu-i plăcea chiar casa lor; era ceva fals în întregul depozit al vieții lor de familie.” Pentru Aleksey Aleksandrovich Karenin, familia este o formă legalizată de relație. Karenin înțelege că este neputincios, că „toată lumea este împotriva lui și că nu va avea voie să facă ceea ce acum i s-a părut atât de firesc și de bine, ci va fi obligat să facă ce este rău, dar ei cred că ar trebui”. Opinia oamenilor, tradițiile societății se dovedesc a fi cele mai semnificative pentru el, deoarece această persoană trăiește din rațiune. Astfel, viața de familie a Annei capătă un sens mai profund. Vorbim deja despre ciocnirea sufletului uman.

Anna, pe de altă parte, își compară soțul cu un mecanism fără suflet, îl numește „mașină rea”. Karenin suferă de trădarea soției sale, dar într-un mod foarte ciudat, el vrea „să-și scuture murdăria cu care l-a stropit în cădere și să continue să-și urmeze calea unei vieți active, oneste și utile”. Acum, la rândul lui, rupe aspru și ireconciliabil legăturile interioare care le legau: „Fără cinste, fără inimă, fără religie, o femeie răsfățată! .. M-am înșelat legând viața mea de ea... nu-ți pasă de ea.” El trăiește cu mintea, nu cu inima. Ura lui pentru Anna îl îndeamnă să se răzbune crunt pe ea. Aleksey Aleksandrovich Karenin separă personajul principal de fiul ei iubit Seryozha. Anna trebuie să aleagă și face un „pas” către Vronsky, dar aceasta este o cale foarte îngustă, care duce la un abis. Anna nu vrea să schimbe nimic în viața ei, dar a făcut deja acest „pas”. Ea merge pe calea pe care a ales-o, suferind si suferind. Anna nu poate rezolva aceste probleme. Ea vrea să scape de ei. Doar să trăiești fericit: să iubești și să fii iubit

Karenin nu este o „mașină rea”, așa cum își numește Anna soțul într-un acces de disperare. Tolstoi își arată sinceritatea, umanitatea în scena reconcilierii cu soția sa. Chiar și Vronski admite că în momentul reconcilierii, Karenin era „la o înălțime de neatins”. La urma urmei, relația ei cu Karenin înainte de a fi îndrăgostită de Vronsky, a avut relații blânde, chiar, respectuoase, cu adevărat de familie, când doi încearcă să devină una, trăiesc cu experiențele, bucuriile și necazurile celuilalt - genul de relație care Vronsky visează și de la care Anna refuză isteric și aspru: „De ce nu spui adevărul, lăudându-te cu sinceritatea ta? „Nu mă laud niciodată și nu spun niciodată o minciună”, a spus el încet, reținând mânia care crește în el. - Păcat dacă nu respecți... - Respectul a fost inventat pentru a ascunde un loc gol unde ar trebui să fie dragostea. Și dacă nu mă iubești, atunci este mai bine și mai sincer să o spui”. Relațiile cu Vronsky se încălzesc treptat. Anna se comportă ca o amantă geloasă și pasională care vrea să-și țină bărbatul iubit alături de ea, să-l stăpânească pe deplin, până la capăt. Vronsky încearcă de unul singur să-și stabilească viața de familie, să se comporte cu Karenina ca un soț rezonabil și răbdător, ceea ce o enervează de fiecare dată pe Anna: „în tandrețea lui ea vedea acum o nuanță de calm, încredere care nu mai fusese acolo și care a enervat-o. ” Vronsky încă nu reușește să îmbunătățească relațiile cu Anna. El nu știe cum să se comporte corect cu ea în această situație.

Autorul însuși o condamnă pe Anna nu pentru că ea, cu tot curajul unei persoane puternice și directe, a provocat societatea, ci pentru că a îndrăznit să distrugă familia de dragul sentimentelor personale. Citind capitolele romanului dedicat Annei, vedem că motivele acțiunilor sale nu stau doar în caracterul ei mândru, ci și în presiunea socială asupra eroinei, de care o femeie este legată în societate. „Legile” acestei societăți o privează pe Anna de orice independență. Vronsky a văzut asta și a încercat să o ajute pe Karenina, dar nimic nu i-a ieșit. Iar neputința lui Vronsky a asuprit-o și a înfuriat-o pe Anna, dar nici ea nu a putut face nimic. Viața ei personală se dărâma, iar odată cu viață lumea ei interioară se prăbuși.

1.2 Familia Levin

Un exemplu ideal al familiei pe care Vronsky încearcă să o creeze este familia lui Levin și Kitty.

Konstantin Levin este un proprietar de teren, trăiește la țară, conduce o fermă mare. Cauta sa-si formeze o viata bazata pe iubire, crede in fericirea personala si in fericirea tuturor oamenilor care il inconjoara. Pentru Levin, familia este cea mai profundă manifestare a sentimentelor posibilă între oameni. Iubirea vieții sale, Kitty, fata pe care a ales-o, de care depinde soarta lui. Pentru Vronsky, Kitty, care încă nu s-a înțeles pe sine și pe dragostea ei, este doar o fată pe care a întors capul. El decide să o ceară în căsătorie pe Kitty Shtcherbatskaya, dar este refuzat. Acest refuz l-a durut profund. După lungi suferințe și încercări, soarta îl aduce înapoi la Kitty. De data aceasta a acceptat oferta de la Constantin și a început pregătirile pentru nuntă.

Konstantin Levin este întruchiparea lui Lev Nikolaevici Tolstoi însuși. Însuși numele de familie, pe care scriitorul l-a pronunțat cu accent pe litera „ё”, indică o legătură cu autorul, cu originile autobiografice.

Kitty Shtcherbatskaya este o prințesă, o fată frumoasă dintr-o familie bună, sora mai mică a lui Dolly Oblonskaya. Ea este dulce și drăguță. Contele Vronsky începe să aibă grijă de fată, iar ea îi răspunde. În același timp, Konstantin Levin o cere în căsătorie, iar ea refuză, nevrând să-l jignească, deoarece nu simte afecțiune pentru el. Curând, Vronsky pleacă fără a-i face lui Kitty oferta pe care o aștepta de atâta timp. După plecarea lui Vronsky, ea se simte abandonată și umilită. Din cauza sănătății precare a lui Kitty și a depresiei ei, părinții ei decid să o ducă în străinătate, unde o întâlnește pe elevul doamnei Stahl, Varenka. Datorită lui Varenka, Kitty a fost plină de viață spirituală, s-a străduit să ajute oamenii. Kitty se întoarce din străinătate sănătoasă, dar nu la fel de veselă ca înainte. Soarta o aduce înapoi la Levin, pe care l-a privit într-un mod nou. Levin o cere din nou în căsătorie, iar ea este de acord. După nuntă, ea devine o soție fericită, sprijinindu-și soțul în toate. Ea se dovedește a fi o gazdă excelentă, aranjează viața unei familii tinere. Kitty își ajută soțul iubit să aibă grijă de fratele ei bolnav până la moartea acestuia. După ce Kitty a născut primul ei copil, a devenit și o mamă grijulie.

Imaginea lui Kitty Shtcherbatskaya întruchipează trăsăturile unei soții ideale, reprezentările scriitorului însuși. O femeie frumoasă, bună, care își face casă și o protejează. Kitty este cea mai fericită eroină din roman. Are totul în viața ei la care visează orice fată, femeie. Imaginea lui Kitty aparține celor mai bune imagini feminine ale literaturii ruse. Ochii blânzi, veridici, în care se exprima bunătatea sufletului ei, îi dădeau un farmec aparte - pentru toate acestea, Constantin s-a îndrăgostit de soția sa. Pe baza acestui fapt, pot concluziona că familia lui Konstantin Levin și Kitty este un exemplu de cuplu fericit, oameni care și-au găsit sufletul pereche, gata să se ajute în orice moment.

1.3 Familia lui Oblonsky

Stepan Arkadyevich (Steve) Oblonsky este fratele Annei Karenina. Steve este căsătorit cu Dolly, adică Daria Alexandrovna, sora mai mare a lui Kitty Shtcherbatskaya. Au cinci copii. Oblonsky este o persoană foarte bună, sociabilă, veselă. Se simte mereu sănătos și înflorit. Nu invidiază, nu se supără niciodată, nu se ceartă cu nimeni, dar nici nu-i place să muncească și să se încordeze, de aceea este adesea leneș la muncă. Steve are o înfățișare frumoasă. Este interesat de femei, este îndrăgostit și își înșală soția. El îi mărturisește lui Dole trădarea sa, dar nu se pocăiește, ci se îngrijorează doar că nu a putut-o ascunde de soția lui, i-a provocat dureri psihice. Dolly îi este dragă lui Steve, dar nu mai este la fel de atrăgătoare ca înainte, epuizată de o grămadă de copii și treburile casnice. El crede că soția lui ar trebui să fie condescendentă față de infidelitățile sale. Îi place să petreacă timpul cu copiii, dar Dolly le dedică mai mult timp.

Daria (Dolly) Aleksandrovna Oblonskaya este soția lui Steva Oblonsky, fratele Annei. Dolly s-a căsătorit din dragoste, dar familia ei are multe probleme. Dolly este chinuită de lipsă de bani, de griji pentru copii, pe care trebuie să le suporte singură. Poartă bluze petice pentru a economisi bani, dă toată puterea copiilor. Din cauza grijilor eterne, Dolly și-a pierdut atractivitatea. A devenit neîngrijită, la care soțul ei a început să fie atent și a început să o înșele.Dolly este pur și simplu îngrozită de trădare, nu îi poate ierta. Ea a încetat să-și respecte soțul, chiar și starea lui veselă începe să o enerveze periodic. Soții fie se ceartă, fie se împacă. Dar este sensibilă, blândă, loială și devotată, iubește foarte mult copiii și are grijă de ei. Acestea sunt calitățile pe care ar trebui să le aibă o femeie adevărată. Are o inimă mare, iubește sincer oamenii și preferă să nu judece pe nimeni, chiar și acțiunile soțului ei.

Familia Oblonsky nu este ideală, dar aceștia sunt oameni care trec peste obstacole, neînțelegeri unul față de celălalt. Adesea calca pe aceeasi grebla, dar, pe cat pot, incearca sa se ierte, sa iubeasca si sa creasca impreuna copii.

2. Viaţa şi poziţia în societate

2.1 Familia Karenin

Anna și Alexei Karenins au trăit împreună opt ani, dar se vorbește foarte puțin despre viața lor de căsătorie în roman.De exemplu, nu se știe cât timp a fost Anna „guvernator” și când ea și soțul ei s-au mutat la Sankt Petersburg. După ce s-a stabilit în capitală, Anna a intrat liber și ușor în înalta societate a soțului ei. Ea a primit acces la trei cercuri diferite de persoane selectate din lumea Sankt Petersburg, unde, potrivit autoarei, „avea prieteni și legături strânse”. Unul era alcătuit din oficiali guvernamentali de rang înalt, cu legături strânse cu Karenin. Cu mult mai multă nerăbdare, Anna a apărut în cerc, al cărui centru era contesa Lidia Ivanovna. Anna venea de obicei acolo însoțită de soțul ei, care o aprecia pe contesa. Anna a fost în mod deosebit strâns legată de oamenii „petrecerii crochet” - cu cercul prințesei Betsy de Tverskaya. În acest salon, care a unit crema lumii Petersburg, Anna a fost prezentată de amanta sa, Prințesa Betsy, care era o rudă îndepărtată a Annei - soția vărului ei - și era vărul lui Vronsky. Anna a vizitat adesea acest salon, care a devenit mai târziu locul întâlnirilor ei cu Vronsky. Anna, fiind căsătorită, s-a răsfățat cu distracția socială obișnuită și plăcerile pentru care avea mult timp liber. Ea nu seamănă cu domnișoarele și domnișoarele din lumea Petersburg, prin faptul că s-a remarcat prin comportamentul ei modest și fidelitatea conjugală. Deși era ceva „fals în întregul depozit al vieții lor de familie”, totuși, în exteriorAnna și Karenin păreau destul de fericite și foarte calme.

Într-un cuvânt, până la un anumit moment, Anna nu și-a exprimat în niciun fel nemulțumirea față de viața ei de familie față de Karenin, soarta ei și poziția ei în societatea seculară. Karenin este departe de a fi un soț ideal, iar el nu era potrivirea ei. Dar totuși, nu trebuie să uităm că Annei i-au venit în minte judecăți aspre după trădarea ei pe Karenin. După aceea, a pierdut totul: viața de familie, un loc înalt în societate, dar a câștigat dragoste, care a acoperit toate pierderile.

2.2 Familia Levin

În primele zile ale vieții sale de familie, Kitty a preluat gospodăria, „construindu-și cu bucurie viitorul cuib”. Levin i-a reproșat mental că „... nu are interese serioase. Niciun interes pentru afacerile mele, pentru menaj, sau pentru țărani, sau pentru muzică, în care ea este destul de puternică, sau pentru lectură. Ea nu face nimic și este complet mulțumită.” Kitty, în schimb, s-a apărat de reproșurile soțului ei, pentru că se pregătea pentru o perioadă importantă din viața ei, când „în același timp va fi și soția soțului ei, stăpâna casei, va purta, hrăni și crește. copii”. După nașterea lui Kitty, Levin, abia ținându-și lacrimile de bucurie, a îngenuncheat și i-a sărutat mâna soției sale. În acel moment, era mai fericit ca niciodată. După nașterea copilului, Levin, în ciuda admonestărilor celor dragi și a surprizelor bărbați țărani, ridică o coasă și lucrează la egalitate cu ei. Nu se teme de munca fizică, iubește viața la țară, își asumă responsabilitatea pentru gospodărie și numără fiecare bănuț. Fragile Kitty s-a dovedit a fi așa. Îi pasă de fratele ei pe moarte, Nikolai, fără dezgust, îndurând oboseala și nopțile nedormite. Viața lui Kitty și Levin este plină, așa că nu au timp să se plictisească, nu este nevoie să meargă la baluri în oraș, nu sunt interesați de bârfe și diverse distracție monetară.

2.3 Familia lui Oblonsky

Familia Oblonsky trece constant prin unele dificile situatii de viata... Dolly, chinuită de gospodărie și copii, înfundată în viața de zi cu zi, mereu însărcinată și care dă naștere, nu mai prezintă niciun interes pentru soțul ei.

Steve însuși flutură de la o „iubire” la alta și simte că soția lui știe despre aventurile lui și închide ochii la ele. Lui Steve nu îi pasă de problemele și problemele de familie - de ei, precum creșterea copiilor, se ocupă doar de Dolly. Grijile Stevei sunt organizarea de mese bune pentru prieteni și familie, păstrarea amantelor, pariarea pe curse și alte mici bucurii. Steve este cufundat în datorii atât de mult încât soția lui, cu numeroși copii, numără fiecare bănuț, căutând bunuri mai ieftine, reparând haine și căutând modalități de a plăti mici datorii unui lemnar, un vânzător de pește, un cizmar. Dolly cu copiii în sat, într-o casă veche putredă, cu un acoperiș scurs, fără mâncare sau bani. Steve, care locuiește în oraș, în scrisori către toate plângerile soției sale promite să vină cât mai curând posibil, cerându-i iertare pentru toate greșelile sale. Fără să aștepte ajutorul soțului ei, Dolly însăși, cât poate mai bine, își ajustează viața.

Oblonsky nu au o familie ca atare, deoarece Steve a distrus totul cu propriile mâini. Datorită comportamentului soțului ei, Dolly a devenit atât mamă, cât și tată pentru copii. Ea a vrut doar ca copiii ei să crească și să nu aibă nevoie de nimic.

Concluzie

„Familie ideală”, conform lui L.N. Tolstoi este o familie bazată pe iubire, iertare, încredere între soți. Până la urmă, rudele noastre suntem obișnuiți, în primul rând, să iertăm totul, să suportăm insultele de la ei, să uităm de răul pe care l-au făcut.

Primul capitol vorbește despre calitățile personale ale eroilor, despre ce fel de relație se dezvoltă între doi oameni care și-au întemeiat o familie. Învățăm despre viața lor personală. Al doilea capitol vorbește despre poziția eroilor în societate, despre interesele și hobby-urile lor.

Acest studiu ne-a ajutat să identificăm „idealul familiei” pentru Lev Nikolaevici Tolstoi. Un exemplu de familie ideală în roman este familia Levin, care trăiește în armonie spirituală, în dragoste și fidelitate. În această lucrare au fost luate în considerare trei modele de relații de familie. Tema acestei cercetări este relevantă, deoarece putem întâlni fiecare dintre aceste modele în societatea modernă.

Romanul lui Lev Nikolaevici Tolstoi ajută cititorul să înțeleagă pe ce ar trebui să se bazeze relația, ce ar trebui să fie o prioritate în viața de familie. L.N. Tolstoi a susținut că „rasa umană se dezvoltă numai în familie”. Familia pentru o persoană este baza unei vieți fericite. Este necesar pentru fiecare persoană. Și Konstantin și Kitty Levin sunt exemple în acest sens.

Lista literaturii folosite:

1. Tolstoi L.N. Componența completă a scrierilor. - Retipărește. reproduce ed. 1928 - 1958 - M .: Ed. Centrul „Terra”, 1992. - T. 18, 19, 20. Anna Karenina: un roman.

2. Linkov V.L. Lumea omului în operele lui L. Tolstoi și I. Bunin. - M .: Editura Universității de Stat din Moscova.

3. Babaev E.G. „Anna Karenina” de L.N. Tolstoi - „Romanul respirației largi”. - În carte: Babaev E.G. Din istoria romanului rus al secolului al XIX-lea. - M., 1984.

4. Tolstoi L.N. „Anna Karenina” M., „Știință”, 1970,1-4 volume.

Previzualizare:

Pentru a utiliza previzualizarea prezentărilor, creați-vă un cont Google (cont) și conectați-vă la el: https://accounts.google.com

Subtitrările diapozitivelor:

Siotanova Daria, clasa 11b

Comparați trei familii (Oblonskikh, Karenin și Levin) și găsiți „idealul familiei” în opinia lui L.N. Tolstoi.

Studiați viața de zi cu zi a fiecărei familii; Luați în considerare relațiile personale ale personajelor din familie; Luați în considerare poziția familiilor în societate.

Karenine? Levins? Oblonskys?

Ideal Nu ideal Să aibă o poziție bună în societate. Tradarea Annei. Ai o relație bine stabilită. Pentru Alexey Alexandrovich, familia este doar o formă legalizată de relație. Opinia lumii și tradițiile societății influențează relația lor.

Ideal Nu ideal Iubire. Începutul unei relații. Înțelegerea reciprocă între oameni. Încercări lungi și suferință din cauza dragostei. Disponibilitate de a veni la Timpuri grele pentru ajutor.

Ideal Nu ideal Capacitate de a uita infracțiunile. Tradarea lui Steve. Capacitatea de a se ierta reciproc. Reticența lui Steve de a face afaceri.

> Compoziții bazate pe opera Annei Karenina

Criza familiei

Romanul Anna Karenina al lui Lev Tolstoi este, fără îndoială, unul dintre cei mai buni clasici din literatura rusă. Relevanța romanului nu se pierde nici astăzi, deoarece problemele descrise de autor ar putea apărea atât în familiile secolelor trecute, cât și în lumea modernă. Inițial, romanul „Anna Karenina” a fost conceput ca o lucrare la scară largă pe tema vieții de familie, deoarece autorul era din ce în ce mai preocupat de problemele căsătoriei și familiei. Acest lucru este indicat de începutul romanului: „Toate familiile fericite sunt la fel...”. Aranjarea figurilor a fost după cum urmează: Steve și Dolly, Levin și Kitty, Anna și Vronsky. Cu toate acestea, romanul a fost umplut treptat cu conținut social profund.

Reforme precum abolirea iobăgiei, europenizarea, criza nobilimii, apărute în sfârşitul XIX-lea secole, nu a putut să nu afecteze instituția căsătoriei cu Rusia. Personajele s-au schimbat, s-au schimbat și familiile. Drept urmare, autorul a reușit să arate cu măiestrie criza familiei „vechi”, construită pe morală falsă, și victoria relațiilor firești dintre soți. Ar putea exista o singură cale de ieșire din criza actuală - aceasta este creșterea personală sub influența schimbărilor sociale. Folosind ca exemplu pe Anna, el a arătat cum o persoană se rupe în mod deliberat de bazele morale, în încercarea de a-și apăra fericirea, iubirea și dreptul la viață. Moartea Annei este o tragedie care a fost cauzată de un conflict între un individ și societate.

Levin caută o altă cale de ieșire din criză. Prin căsătoria cu Kitty Shtcherbatskaya, el devine un om de familie fericit. Cu toate acestea, acest lucru nu diminuează tragedia poziției sale sociale. Levin se opune ofensivei capitalismului și încearcă să realizeze o restructurare completă a economiei sale. Treptat, ajunge la concluzia că este important să fii alături de oameni și să le trăiești viața. În opinia sa, numai în binele comun poate îmbunătățirea morală a fiecăruia un individ... În căutările spirituale ale lui Levin, se poate simți o asemănare cu reflecțiile asupra vieții autorului însuși. LN Tolstoi timp de zece ani după ce a scris romanul „Război și pace” a căutat sensul ființei și a încercat să găsească formele ideale pentru existența familiei și a societății. Toate aceste reflecții au fost puse în discursurile lui Konstantin Levin, care a fost ocupat cu căutări spirituale de-a lungul romanului.

Romanul „Anna Karenina” a fost creat în perioada 1873-1877. De-a lungul timpului, conceptul a suferit mari schimbări. Planul romanului s-a schimbat, intriga și compozițiile sale s-au extins și s-au complicat, eroii și chiar numele lor s-au schimbat. Anna Karenina, așa cum o cunosc milioane de cititori, seamănă puțin cu predecesorul ei din edițiile originale. De la redacție la redacție, Tolstoi și-a îmbogățit spiritual eroina și a înălțat-o moral, făcând-o din ce în ce mai atractivă. Imaginile soțului ei și Vronsky (în primele versiuni el purta un nume de familie diferit) s-au schimbat în direcția opusă, adică nivelul lor spiritual și moral a scăzut.

Dar cu toate modificările aduse de Tolstoi imaginii Annei Karenina, și în textul final, Anna Karenina rămâne, în terminologia lui Tolstoi, atât o „rătăcită”, cât și o femeie „nevinovată”. S-a retras de la îndatoririle ei sacre de mamă și soție, dar nu a avut altă opțiune. Tolstoi justifică comportamentul eroinei sale, dar, în același timp, soarta ei tragică se dovedește a fi inevitabilă.

În imaginea Annei Karenina, motivele poetice ale Războiului și păcii se dezvoltă și se adâncesc, în special, exprimate în imaginea Natașei Rostova; pe de altă parte, uneori, notele dure ale viitoarei „sonate Kreutzer” răzbate deja în ea.

Comparând Războiul și Pacea cu Anna Karenina, Tolstoi a remarcat că în primul roman „a iubit gândirea populară, iar în al doilea – gândirea de familie”. În Război și pace, directul și unul dintre subiectele principale ale narațiunii a fost tocmai activitatea poporului însuși, care și-a apărat cu abnegație țara natală, în Anna Karenina au fost în principal relațiile de familie ale eroilor, luate însă ca derivate ale condiţiilor socio-istorice generale. Drept urmare, tema oamenilor din Anna Karenina a primit o formă de exprimare deosebită: este dată în principal prin căutarea spirituală și morală a eroilor.

Lumea bunătății și frumuseții din Anna Karenina este mult mai strâns împletită cu lumea răului decât în Război și pace. Anna apare în romanul „Seeking and Giving Happiness”. Dar în drumul ei către fericire există forțe active ale răului, sub influența cărora ea moare în cele din urmă. Soarta Annei este așadar plină de dramă profundă. Întregul roman este, de asemenea, pătruns de dramatism intens. Sentimente de mamă și femeie iubitoare testat de Anna, Tolstoi arată ca echivalent. Dragostea și sentimentul ei matern, două sentimente grozave, rămân neconectate pentru ea. Ea a asociat cu Vronsky ideea despre ea însăși ca o femeie iubitoare, cu Karenin - ca mama impecabilă a fiului lor, ca o soție credincioasă cândva. Anna vrea să fie și una și cealaltă în același timp. Într-o stare semi-conștientă, spune ea, referindu-se la Karenin: „-Sunt tot la fel... Dar mai e altul în mine, mi-e frică de ea, s-a îndrăgostit de aia și am vrut să o fac. te urăsc și nu puteam uita de cea care a fost înainte. Acela nu sunt eu. Acum sunt real, sunt totul.” „Toate”, adică cea care a fost înainte, înainte de a-l întâlni pe Vronsky, și cea care a devenit mai târziu. Dar Anna nu era încă destinată să moară. Nu avusese încă timp să experimenteze toate suferințele care i-au revenit, nu avusese încă timp să încerce toate drumurile spre fericire, spre care firea ei iubitoare de viață era atât de dornică. Nu putea deveni din nou soția fidelă a lui Karenin. Chiar și în pragul morții, ea a înțeles că acest lucru este imposibil. De asemenea, ea nu a putut suporta poziția de „minciună și înșelăciune”.

Urmărind soarta Annei, observăm cu amărăciune cum visele ei se prăbușesc unul după altul. Visul ei s-a prăbușit să plece în străinătate cu Vronsky și acolo să uite de tot: Anna nu și-a găsit fericirea nici în străinătate. Realitatea, de care voia să scape, a depășit-o și acolo. Vronsky era plictisit de lenevie și împovărat, iar asta nu putea decât să o cântărească pe Anna. Dar, cel mai important, a rămas acasă un fiu, în afară de care nu putea fi fericită în niciun fel. În Rusia, a suferit o agonie și mai severă decât cele pe care le-a experimentat înainte. Timpul în care putea visa la viitor și astfel, într-o oarecare măsură, să se împace cu prezentul, a luat sfârșit. Realitatea apărea acum înaintea ei în toată înfățișarea ei cumplită.

Pe măsură ce conflictul se dezvoltă, se dezvăluie sensul a tot ceea ce s-a întâmplat. Așadar, Anna, recunoscând aristocrația din Petersburg, o împarte în trei cercuri: primul cerc este colegii lui Karenin, pentru care ea a avut la început un respect aproape pios. După ce a devenit mai bine familiarizat cu acest cerc, ea și-a pierdut orice interes pentru el. I-a devenit cunoscut „cine se ține de cine și cum și ce, și cine și cu cine și în ce este în dezacord”. Al doilea cerc a fost cel cu care Karenin și-a făcut cariera. În centrul acestui cerc stătea Lidia Ivanovna. La început, Anna a prețuit acest cerc, chiar și a avut prieteni în el. Curând, însă, a devenit insuportabil pentru ea. „Era un cerc de femei bătrâne, urâte, virtuoase și evlavioase și bărbați inteligenți, învățați, ambițioși”. Anna și-a dat seama că toți erau ipocriți, pretinzând că sunt virtuoși, dar de fapt răi și calculatori. Anna s-a rupt de acest cerc după cunoștința ei cu Vronsky. Întâlnindu-se cu el, ea s-a trezit atrasă în al treilea cerc, al cărui centru era Beta Tverskaya. Prințesa Beta se opune în exterior Lidiei Ivanovna cu evlavia ei. Betoy nu își ascunde comportamentul liber, dar ea va deveni aceeași cu Lydia Ivanovna la bătrânețe. Comportamentul prințesei Beta de Tverskaya și al contesei Lidia Ivanovna sunt două fețe ale aceleiași monede. Recunoașterea lui Beta că la bătrânețe va deveni ca Lidia Ivanovna aruncă o lumină strălucitoare asupra modului de viață atât al ei, cât și al Lidiei Ivanovna; amândoi au nevoie de o mască a ipocriziei. Întreaga societate cu care se confrunta Anna era ipocrită. Cu fiecare întorsătură a soartei ei dificile, ea devenea din ce în ce mai convinsă de acest lucru. Ea căuta o fericire sinceră, fără compromisuri. În jurul meu am văzut minciuni, ipocrizie, ipocrizie, desfrânare deschisă și ascunsă. Și Anna nu o judecă pe acești oameni, ci acești oameni o judecă pe Anna. Aceasta este groaza situatiei ei.

După ce și-a pierdut fiul, Anna a rămas doar cu Vronsky. În consecință, atașamentul ei față de viață a fost înjumătățit, deoarece fiul ei și Vronsky îi erau la fel de dragi. Iată de ce acum a început să prețuiască atât de mult dragostea lui Vronsky. Pentru ea, a fost viața însăși.

Dar Vronsky, cu o natură egoistă, nu o putea înțelege pe Anna. Anna era cu el și, prin urmare, nu-l interesează prea mult. Între Anna și Vronski au apărut acum din ce în ce mai multe neînțelegeri. Și formal, Vronsky, ca și mai devreme Karenin, a avut dreptate, dar Anna a greșit. Cu toate acestea, esența problemei a fost că acțiunile lui Karenin, și apoi ale lui Vronski, au fost ghidate de „prudență”, așa cum îl înțelegeau oamenii din cercul lor; Acțiunile Annei au fost ghidate de marele ei sentiment uman, care în niciun caz nu putea fi de acord cu „prudența”. La un moment dat, Karenin a fost speriat de faptul că „societatea” observase deja relația dintre soția sa și Vronsky și că aceasta amenința un scandal. Așa că Anna s-a comportat „nerezonabil”! Acum Vronsky se teme de un scandal public și vede motivul acestui scandal în aceeași „imprudență” a Annei.

În moșia lui Vronsky, se joacă în esență actul final al destinului tragic al Annei Karenina.

Anna, o persoană puternică și veselă, li s-a părut multora și chiar și-a dorit să pară destul de fericită pentru ea însăși. De fapt, era profund nefericită. Ultima intalnire Dolly și Anna rezumă într-un fel viața ambelor. Tolstoi descrie soarta lui Dolly și soarta Annei ca două versiuni opuse ale destinului unei rusoaice. Una s-a resemnat și deci este nefericită, cealaltă, dimpotrivă, a îndrăznit să-și apere fericirea și este, de asemenea, nefericită.

În imaginea lui Dolly, Tolstoi poetizează sentimentele materne. Viața ei este o ispravă în numele copiilor și, în acest sens, un fel de reproș Anei.

În fața noastră este un nou exemplu de amploare și profunzime de acoperire și dezvăluire de către Tolstoi a soartei eroinei sale.

Cu câteva minute înainte de moartea ei, Anna se gândește: „Totul este neadevărat, toate minciunile, toate minciunile, tot răul! ..” Prin urmare, vrea să „stingă lumânarea”, adică să moară. „De ce să nu stingi lumânarea, când nu mai e nimic la care să te uiți, când e dezgustător să te uiți la toate acestea?”

„Gândirea de familie” în romanul din romanul lui L. Tolstoi „Anna Karenina”

Plan

I. Conceptul creator al romanului

1. Istoria creației

2. Precursori ai muncii

II. „Gândirea de familie” în roman

1. Opiniile lui Tolstoi despre familie

2. Dezvoltarea temei în roman

III. Sensul romanului

eu... Concept creativ

1. Istoria creației

Fericit este cel care este fericit acasă

L.N. Tolstoi

„Anna Karenina” a ocupat gândirea creativă a scriitorului de mai bine de patru ani. În procesul de implementare artistică, conceptul său original a suferit schimbări radicale. Din romanul despre „soția infidelă”, care a purtat la început numele „Două căsătorii”, „Două cupluri”, „Anna Karenina” s-a transformat în cel mai mare roman social, reflectând o întreagă epocă din viața Rusiei într-un mod viu tipic. imagini.

La începutul anului 1870, în mintea creativă a lui Tolstoi a fost conturată o poveste despre o femeie căsătorită „din înalta societate, dar care s-a pierdut pe ea însăși”, și trebuia să arate „numai mizerabilă și nevinovată”. Numeroase idei și planuri care l-au ocupat apoi pe scriitor l-au tot distras de la acest complot.Abia după ce a scris Prizonierul Caucazului, a publicat Alfabetul și a hotărât definitiv de a refuza continuarea „romanului lui Petru”, Tolstoi s-a întors la complotul familiei care a avut apărut în urmă cu mai bine de trei ani.

Din scrisori reiese clar că Tolstoi însuși credea că noua sa lucrare fusese aproximativ finalizată în primăvara anului 1873. De fapt, însă, munca la roman s-a dovedit a fi mult mai lungă. Au fost introduse personaje noi, episoade noi, evenimente, teme și motive. Imaginea personajului din titlu a fost revizuită și regândită, caracteristicile individuale ale altor personaje au fost aprofundate și accentul în evaluarea autorului a fost deplasat. Acest lucru a complicat în mod semnificativ intriga și compoziția, a dus la o modificare a naturii de gen a romanului. Drept urmare, lucrarea s-a întins timp de patru ani întregi - până la mijlocul anului 1877. În acest timp, s-au format douăsprezece ediții ale romanului. În ianuarie 1875, a început publicarea Annei Karenina în revista Buletinul Rus, iar în 1878 romanul a fost publicat ca o ediție separată.

Inițial, lucrarea a fost gândită ca un roman de familie și de zi cu zi. Într-o scrisoare către N. Strahov, Tolstoi spune că acesta este primul său roman de acest fel. Afirmația nu este exactă: prima experiență a lui Tolstoi în genul unui roman de familie, după cum știți, a fost „Fericirea familiei”. Ideea principală, de bază, pe care Tolstoi a iubit și s-a străduit să o întruchipeze artistic în noul său roman, a fost „gândirea de familie”. A apărut și a prins contur în stadiul incipient al creării „Annei Karenina”. Acest gând a determinat tema și conținutul romanului, relația dintre personaje și esența conflictului romanului, tensiunea dramatică a acțiunii, linia principală a intrigii și forma de gen a operei. Atmosfera din jurul eroilor era intimă și intimă. Spațiul social al romanului părea extrem de îngust.

Tolstoi a simțit curând că, în cadrul complotului familiei, era înghesuit. Și, continuând să dezvolte aceeași situație intriga - despre o „femeie care s-a pierdut”, Tolstoi a oferit poveștii experiențelor intime ale eroilor un sens socio-filozofic profund, un sunet public important de actualitate.

Tolstoi a răspuns întotdeauna cerințelor modernității cu o sensibilitate extraordinară. În romanul epic anterior nu exista decât „prezența secretă a modernității”; romanul „Anna Karenina” este extrem de modern ca material, probleme și întreg concept artistic. Pe măsură ce intriga romanului se desfășoară cu o intensitate crescândă, Tolstoi „surprinde” și introduce în narațiune multe întrebări care l-au îngrijorat atât pe autor, cât și pe contemporanii săi. Acestea nu sunt doar relații de familie, ci și sociale, economice, civile și, în general, umane. Toate aspectele și fenomenele cele mai importante ale timpului nostru în complexitatea lor reală, încâlcirea și coeziunea reciprocă sunt reflectate pe deplin și viu în Anna Karenina. Fiecare dintre familiile descrise în roman este inclusă în mod natural și organic în viața societății, în mișcarea epocii: viata privata oamenii apare în strânsă legătură cu realitatea istorică și în cauzalitatea acesteia.

În forma sa finală, Anna Karenina a devenit un roman socio-psihologic, care, totuși, păstrează toate calitățile și trăsăturile de gen ale unui roman de familie. Fiind o lucrare cu mai multe probleme, romanul „Anna Karenina” a dobândit trăsăturile unei epopee moderne - o narațiune cuprinzătoare despre soarta poporului în ansamblu, despre starea societății ruse într-o perioadă dificilă. Punct de cotitură existența, despre viitorul țării, națiunii, Rusiei.

Timpul acțiunii în Anna Karenina este sincron cu timpul creării romanului. Aceasta este o epocă post-reformă, mai exact: anii 70 anii XIX secol cu o excursie în deceniul precedent. Aceasta este o perioadă a realității sociale rusești puternic zguduite și „răsturnate”, când a venit sfârșitul imobilității patriarhale a Rusiei.

Tolstoi a definit în mod expresiv și adecvat esența schimbărilor radicale care au avut loc și au avut loc în cuvintele lui Konstantin Levin: întrebare importantă in Rusia...".

Eroii lui Tolstoi trăiesc și acționează chiar la începutul acestei perioade, când viața le ridica în fața lor „toate cele mai dificile și insolubile întrebări”. Nici scriitorul însuși, nici dublul său Levin, nici ceilalți eroi ai Annei Karenina nu aveau nicio idee clară ce răspuns le va fi dat. Erau multe neclare, nu în totalitate clare și, prin urmare, alarmante. Un lucru era vizibil vizibil: totul se mișcase de la locul său și totul era în mișcare, pe drum, pe drum. Iar imaginea unui tren care apare de mai multe ori în roman simbolizează mișcarea istorică a epocii. În mersul și zgomotul trenului, există zgomotul, zgomotul și mersul impetuos al timpului și al epocii. Și nimeni nu știa dacă direcția acestei mișcări a fost corect determinată, dacă stația de destinație a fost aleasă corect.

Criza, un punct de cotitură după epoca reformelor, apare în romanul lui Tolstoi nu doar ca un fundal istoric și social, pe care se află grafic clar „desenate” și bogate în culori realiste personaje, cadre narative dramatice rulate și un deznodământ tragic al principalelor apare conflictul, dar aceasta este o realitate atât de vie, dată obiectiv, în care eroii sunt cufundați în permanență și care pretutindeni și pretutindeni îi înconjoară. Și din moment ce toți respiră aerul epocii lor și îi simt „tremurăturile”, fiecare are o amprentă caracteristică a unui timp „zguduit” - anxietate și anxietate, îndoială și neîncredere în oameni, un presentiment al unei posibile catastrofe.

Epoca s-a reflectat mai mult în emoțiile eroilor romanului decât în mintea lor. Tolstoi, în toată complexitatea, completitatea și adevărul artistic, a recreat atmosfera socială, morală și familială saturată de încărcături fulgerătoare, care, uneori explicit și direct, apoi cel mai adesea indirect și ascuns, afectează stare de spirit eroii săi, lumea lor subiectivă, psihicul și mentalitatea, asupra caracterului moral general al oamenilor. De aici și intensitatea emoțiilor și intensitatea pasiunilor umane, care sunt cele mai nesemnificative în viața Annei Karenina, reacția lor acută – pozitivă sau negativă – la ceea ce se întâmplă în viață, confuzia relației lor.

2. Precursori ai muncii

Activitatea literară a lui Tolstoi după Război și Pace se caracterizează în principal prin două tendințe: expansiunea socialității și aprofundarea psihologismului. Acoperirea socială a fenomenelor s-a extins semnificativ și a devenit mai diversă, iar analiza psihologică natura umana adâncit. Acest proces a fost interdependent.

În timp ce termina ultimele pagini ale romanului epic, Tolstoi, în ciuda faptului că mai bine de șase ani a lucrat până la epuizare, a simțit nevoia să apeleze la noi teme și imagini. Deja în toamna lui 1869, când punctul final nu fusese încă pus în manuscrisul „Război și pace” și erau tipărite capitolele epilogului, Tolstoi a avut ideea de a scrie un „roman popular”. Pentru imaginația creativă a scriitorului, acest roman în linii generale a fost prezentat ca o narațiune epică bazată pe materialul, motivele și imaginile oralului. arta Folk, în special despre epopee. Protagoniștii romanului Tolstoi aveau să-i facă pe eroii ruși epici, printre care Ilya Muromets era văzut ca personajul principal, doar actualizați semnificativ și transferați mental în vremurile moderne: acesta este un om inteligent rus de la mijlocul secolului, pe scară largă. educat, bine conștient de sistemele, tendințele și școlile filozofice moderne și, în același timp, strâns asociat cu originile populare ale vieții.

În același timp, ideea „romanului popular” a fost curând înlocuită cu o alta - nuvelă istorică din epoca petrină. Tolstoi a început să scrie un roman despre Petru I și oamenii timpului său chiar la începutul anului 1870 și, uneori oprindu-se pentru noi treburi literare și sociale urgente, a continuat să lucreze timp de aproape trei ani. Dar și acest roman a trebuit să fie amânat. Scriitorul însuși a explicat motivul pentru aceasta astfel: „... Am constatat că îmi era greu să pătrund în sufletele oamenilor de atunci, până atunci nu erau ca noi”. Mai era, se pare, un alt motiv important: cu cât Tolstoi pătrundea mai profund în personalitatea lui Petru I, înțelegea originalitatea caracterului său moral și esența faptelor sale practice, cu atât mai multă antipatie simțea față de țar ca persoană și om de stat. El a fost respins în Petru de cruzime și bufonerie. Mai târziu, Tolstoi avea să spună fără ambiguitate: „Țarul Petru era foarte departe de mine”. Oricum ar fi, romanul despre Petru a rămas nescris; au supraviețuit numeroase schițe ale capitolelor individuale, inclusiv peste treizeci de versiuni ale începutului romanului.

Când au fost realizate primele schițe ale viitorului roman „Petru”, Tolstoi a început treptat să se gândească la planul unei cărți pentru lectură pentru copii și învățământul primar copii şi apoi a început strângerea preliminară a materialelor. Cartea educațională concepută de Tolstoi, numită „ABC”, a ieșit din tipar la sfârșitul anului 1872. Trei ani mai târziu, Tolstoi, după ce a modificat semnificativ „ABC”, și-a actualizat și completat conținutul și, împărțindu-l în două jumătăți, a publicat două cărți separate - „Noul alfabet” și „Cărți rusești pentru lectură” (1875). În toiul lucrărilor la ABC, Tolstoi i-a scris unuia dintre prietenii săi: „Visele mele mândre despre acest ABC sunt următoarele: acest alfabet va fi folosit doar de două generații de copii ruși, de la țarist la țărani, și vor primi. primele lor impresii poetice din ea și că, după ce am scris acest ABC, pot muri în pace.”

„ABC” a fost o carte educațională și pedagogică: este atât un manual școlar pentru elevii de școală primară, cât și un fel de colecție de texte literare și artistice și articole de popularizare, adică ceva ca un cititor. „ABC” este împărțit în patru cărți, fiecare dintre ele, la rândul său, alcătuită din patru secțiuni: mai întâi există material pentru exerciții de citire, apoi texte în slavonă bisericească, apoi - informații inițiale despre aritmetică și Stiintele Naturiiși, în sfârșit instrucțiuni pentru profesori. Sfaturile și instrucțiunile autorului adresate profesorilor și care conțin o metodologie dezvoltată inițial pentru predarea scrisului și a numărării, și numeroase articole-povestiri despre fizică, astronomie și științe naturale și opere literare propriu-zise - totul în această carte a fost scris sau revizuit radical de însuși Tolstoi. Având în vedere că „ABC-ul” conține aproximativ opt sute de pagini, este ușor de imaginat ce muncă colosală a cheltuit scriitorul la crearea sa.

Misiunea țintă a „ABC”, destinată în principal copiilor țărani și maselor largi de oameni care tocmai se alătură învățământul primar, conditionat caracteristici forma de arta incluse în el opere literare. Ele, de regulă, au un volum mic și sunt construite pe un complot distractiv și instructiv, se remarcă prin cel mai mare laconism al narațiunii, compoziția clară, claritatea și simplitatea limbajului autorului și a discursului dialogic. În poveștile „elementare”, nu există nici acea profundă psihologie tolstoiană, care se numește „dialectica sufletului”, nici structura complexă din punct de vedere sintactic a frazei, nici vocabular dificil. Poetică, stil, limbaj - totul în „ABC” este nou în comparație cu ceea ce și cum a scris Tolstoi în ultimii douăzeci de ani. Dar spre recunoașterea sa, el a schimbat decisiv „metodele de scriere și limbajul său” anterioare. Vorbind despre noi metode de scriere și ascuțindu-și în mod deliberat polemic gândirea, Tolstoi a declarat la începutul anului 1872 că acum nu scrie și nu va mai scrie niciodată asemenea „prostii verbale” precum „Război și pace”. Acum el cere strict ca în operă literară„totul a fost frumos, scurt, simplu și, cel mai important, clar”. În ceea ce privește propriile sale povești „elementare”, Tolstoi își vede meritul artistic „în simplitatea și claritatea desenului și a traseului, adică în limbaj”.

Aceste calități - simplitatea, concizia și dinamismul narațiunii - au fost descoperite de Tolstoi la acea vreme în folclorul rus, și în proza lui Pușkin și în literatura antică. „... Cântece, basme, epopee”, scria Tolstoi în martie 1872, „tot ce este simplu va fi citit atâta timp cât limba rusă este disponibilă”. Și mai departe: „... limba vorbită de popor și în care sunt sunete pentru a exprima tot ceea ce poetul nu poate decât să vrea să spună, îmi este dragă.<...>Iubesc pur și simplu clar, clar și frumos și moderat, și toate acestea le găsesc în poezia populară, limba și viața, iar opusul în a noastră." Potrivit soției scriitorului, Lev Nikolaevici a fost dus de visul unei lucrări" ca pur, elegant, unde nu ar fi nimic inutil, ca toată literatura greacă antică, ca arta greacă. „Se știe că Tolstoi cunoștea perfect literatura antică și arta antică, iar pentru a citi operele autorilor antici în original, a început el auto-studiu Greacă și în trei luni a stăpânit-o perfect.

Însuși scriitorul a recunoscut povestea „Prizonierul Caucazului” (1872). Povestea a fost scrisă special pentru „ABC”. Execută într-un stil nou, această lucrare a fost creația artistică remarcabilă a lui Tolstoi de la începutul anilor '70. Cu povestirea „Prizonierul Caucazului” și o serie de povești în „ABC”, Tolstoi a pus bazele unei proze realiste pentru copii în literatura rusă.

Concomitent cu scrierea ABC-ului, Tolstoi a dedicat multă energie și talent cauzei învățământului public și activității pedagogice școlare, pe care a reluat-o după o pauză de zece ani. Tolstoi a considerat de datoria lui ca scriitor și persoană să contribuie energic și practic la alfabetizarea întregii populații a Rusiei, să familiarizeze întregul popor - și, mai ales, desigur, țărănimea - cu educația și cultură. Era convins că în Rusia educația maselor poate și trebuie „pusă pe un picior pe care nu stă și nu stă nicăieri în Europa”. Asta urgent problema importanta Tolstoi a dedicat un articol „Despre educație publică„(1874), care a fost publicat în „Notele Patriei” ale lui Nekrasov. „, Ilya.

Tolstoi a fost alarmat de situația anormală în care pier oameni fără îndoială talentați din cauza sărăciei și a analfabetismului larg răspândit în rândul poporului rus! Ei trebuie să fie salvați cât mai curând posibil, pentru a-i ajuta în orice mod posibil să-și arate abilitățile naturale. La sfârșitul anului 1874, Tolstoi scria: „Nu raționez, dar când intru în școală și văd această mulțime de copii zdrențuiți, murdari, slabi, cu ochii lor strălucitori și atât de des cu expresii angelice, neliniște, groază, ca aceea care M-aș simți la vederea unor oameni care se îneacă. O, preoți, cum să scoți, și cine primul, cine a mâncat să scoată. Și cel mai de preț lucru este înecul aici, tocmai acel spiritual, care este atât de evident în ochii lui Copii. Vreau educație pentru oameni doar pentru asta pentru a-i salva pe acei Pușkini, Ostrogradski, Filareți, Lomonoșov care se îneacă acolo. Și ei sunt plini în fiecare școală." Aceste gânduri și dispoziții, care nu i-au oferit scriitorului o zi de odihnă, au pătruns cea mai mare opera sa de ficțiune a anilor 70 - romanul „Anna Karenina”.

II. " Gândul familiei" în roman

1. Opiniile lui Tolstoi despre familie

Familia a fost și va fi întotdeauna centrul „ontologic” al oricăror răsturnări și cataclisme sociale și personale: războaie, revoluții, trădări, certuri, vrăjmășie, precum și pace, iubire, bunătate, bucurie etc. Tolstoi însuși și-a numit „experiența de familie” „subiectivă și universală”. El a considerat modelul familial al relațiilor umane ca o bază universală, universal semnificativă a fraternității, iubirii, iertării. și așa mai departe, din moment ce rudelor noastre avem tendința în primul rând să iertăm, să suportăm ofensele din partea lor, să uităm de răul pe care l-au făcut și să le compătimească pentru acest rău, pentru că însăși relația, viața foarte comună se transformă. „răul” lor în „slăbiciunea” lor. Incapacitatea de a fi amabili ne face, parcă, „complici” ai acestui „rău”, deoarece o persoană normală din punct de vedere moral nu poate decât să nu se simtă vinovată că o persoană apropiată este „rea” .

Și, în același timp, numai în cadrul vieții de familie, legăturile de familie pot exista abateri evidente de la „legea iubirii”, încălcări flagrante ale principiilor umanității și moralității, care în alte situații nu arată atât de șocant (pentru exemplu, invidia unui fiu față de tatăl său, de care a suferit Tolstoi, ura de soție față de soțul ei etc.), când se poate spune pe bună dreptate că „dușmanii unui bărbat sunt propria sa casă”. Și Tolstoi a experimentat profund toate aceste situații, cunoscând atât agresivitatea, cât și viclenia, precum și varietatea unui astfel de rău. Rămânând în familie până în ultimele zile ale vieții sale, Tolstoi a acționat consecvent și pe principiu. Viața sa, în mijlocul contrastului dintre lux și sărăcie, sclavie și libertate, „ura” și „dragoste”, a decurs în spațiul cel mai intens, central al vieții morale umane. Nici război, nici exil, nici dezastre sociale etc. nu i-a putut oferi atât de multă experiență de a se confrunta cu viciile vieții precum au făcut-o „războiul familiei”, „exilul familiei” și „necazurile familiei”.

Într-o familie, o persoană se naște și moare, întreaga sa viață trece prin ea. Aici întâlnește mai întâi cerințele „comunului”, parcurge prima școală a relațiilor cu oamenii și învață cu dovezi complete și cu certitudinea de necontestat că fericirea lui este inseparabilă de fericirea celorlalți și că ceilalți sunt el însuși.

Tolstoi era convins că „rasa umană se dezvoltă numai în familie”. În consecință, distrugerea sa în ochii lui a fost plină de cele mai îngrozitoare consecințe pentru întreaga omenire. Familia este fundația, sursa atât a clanului, cât și a personalității. Este necesar pentru existența atât a „generalului”, cât și a „personalului”. Dacă „comunul” - rasa umană, oamenii, societatea, statul - nu se poate descurca fără o familie, atunci un individ, potrivit lui Tolstoi, trăiește o viață cu drepturi depline, serioasă numai într-o familie. O nevoie generală sub forma unei nevoi personale profunde. Iar contemporanii scriitorului au pierdut o înțelegere adecvată a familiei, a sensului ei cel mai profund în viața unui individ și a societății.

2. Dezvoltarea temei în roman

Tolstoi oferă în roman o serie de opinii despre familie. Yashvin și Katavasov sunt eroi episodici, dar cu propriile lor opinii specifice și caracteristice asupra căsătoriei. Ambii văd familia ca pe un obstacol pentru ceva mai important: una - cărți de joc, cealaltă - știință. Pentru Serpukhovski, un general tânăr și prosper, „căsătoria este singurul mijloc de a iubi confortabil și de a-și face propriile lucruri fără piedici”. Și, în sfârșit, atitudinea față de viața de familie a tinerilor seculari, căruia îi aparține Vronsky, este cel mai pe deplin dezvoltată. El și prietenii lui văd în ea ceva josnic, prozaic-plictisitor, mulțimea de oameni gri și obișnuiți. Tolstoi a arătat în roman o mulțime de foarte oameni diferiti: Oblonsky, Yashvin, Katavasov, Serpukhovskoy, Vronsky, Petritsky, care tratează familia ca pe o chestiune secundară. Mai mult, opiniile lor despre familie nu sunt teoretice, ci pur practice. Eroii sunt ghidați de ei în viață, așa că convingerile lor sunt reale, deși incorecte, din punctul de vedere al autorului. Ele creează o atmosferă spirituală care indică suferință profundă. societate modernă, care a fost exprimat tragic cel mai viu în soarta Annei Karenina.

„Gândirea de familie” a lui Tolstoi este dezvăluită într-o combinație complexă a tuturor episoadelor, evenimentelor, descrierilor eroilor, dar totuși miezul său este format din două povești: Anna - Vronsky, Kitty - Levin. Nu trebuie uitat că, deși romanul poartă numele unei eroine, povestea ei ocupă doar aproximativ o treime din întregul volum al operei. Levin, care nu are nicio legătură directă cu soarta Annei, a primit nu mai puțină atenție decât ea.

Poveștile eroilor, evident, se dezvoltă în paralel și în direcții diferite: Kitty și Levin, de la dezamăgire, experiențe dificile, ajung la fericirea familiei de durată și calmă. Anna și Vronsky se îndreaptă în mod constant și inevitabil către tragedie. Legătura dintre Kitty și Levin este viață, relația dintre Anna și Vronsky se dezvoltă sub semnul morții. "Cât de fericită i s-a întâmplat lui Kitty că a venit Anna", a spus Dolly, "și cât de nefericită pentru ea. Dimpotrivă", a adăugat ea, uimită de gândul ei. "Atunci Anna a fost atât de fericită și Kitty se considera nefericită. Cum din contră! ". Dimpotrivă la ce? Dimpotrivă, noțiunile de fericire și bunăstare care predomină în societate. Motivul pentru soarta opusă a eroilor este în atitudinea lor diferită față de familie și căsătorie. Aceste puncte de vedere nu se ciocnesc în arena publică a disputelor și disputelor, prin urmare, este imposibilă, fundamental imposibil, o legătură plină de evenimente între cele două linii. Dar esența vederilor eroilor este pe deplin dezvăluită de viața lor, de soarta lor. Aici Tolstoi urmează tradițiile filozofice ale romanului realist rusesc: Pușkin, Lermontov, Goncharov, Turgheniev. La fel ca predecesorii și contemporanii săi, autorul „Anna Karenina” arată impactul mediului asupra unei persoane, folosind aceleași metode de aranjare a principiilor pozitive și negative: examinând cât de buni, cinstiți, drepti încalcă legea morală.

Căsătoria Annei și a lui Karenin - acest lucru este destul de evident - a fost aproape întâmplătoare pentru ea și involuntară pentru soțul ei, iar pentru amândoi, una dintre acele căsătorii care rareori sunt de durată și nu oferă oamenilor fericire, pentru că sunt făcute fără un participarea vie a inimii, fără iubire reciprocă. Anna însăși va auzi mai târziu conversații frecvente despre astfel de căsătorii în salonul lui Betsy Tverskaya. Soția mesagerului a exprimat un punct de vedere răspândit în societatea seculară: sentimentele, pasiunile, dragostea nu sunt necesare pentru o căsnicie fericită. „Cunosc căsătoriile fericite doar din rațiune”, a spus soția mesagerului. Vronsky, care a luat parte la dispută, a obiectat: „Da, dar pe de altă parte, cât de des se împrăștie ca praful fericirea căsătoriilor prin rațiune tocmai pentru că apare însăși pasiunea care nu a fost recunoscută...”. Este exact ceea ce s-a întâmplat în familia Karenin.

Anna și Alexei Karenins au trăit împreună opt ani, dar despre viața lor de căsătorie se vorbește foarte puțin în roman, iar primii ani ai căsătoriei lor nu sunt menționați deloc. Nu se știe, de exemplu, cât timp a fost Anna „guvernator” în provincii și când ea și soțul ei s-au mutat la Sankt Petersburg. După ce s-a stabilit în capitală, Anna a intrat liber și ușor în cea mai înaltă societate aristocratică. Ea a primit acces la trei cercuri diferite de oameni selectați din lumea Sankt Petersburg, unde, potrivit autoarei, „avea prieteni și legături strânse”. Unul era alcătuit din oficiali guvernamentali de rang înalt strâns legați de Karenin în serviciu și, prin urmare, îi vizita adesea casa, dar acest „cerc oficial, oficial al soțului ei” era destul de plictisitor, iar Anna îl evita ori de câte ori era posibil. Cu mult mai mare nerăbdare Anna apăru în cerc, al cărui centru era contesa Lidia Ivanovna; Anna venea de obicei acolo însoțită de soțul ei, care o prețuia foarte mult pe Contesă. Anna a fost în mod deosebit strâns legată de oamenii „petrecerii crochet” - cu cercul prințesei Betsy de Tverskaya. În acest salon, care a unit crema lumii Petersburg, Anna a fost prezentată de amanta sa, Prințesa Betsy, care era o rudă îndepărtată a Annei - soția vărului ei - și era vărul lui Vronsky. Anna a vizitat de bunăvoie și adesea acest salon, care a devenit mai târziu locul întâlnirilor ei cu Vronsky.

Evident, Anna, în căsnicia ei, s-a răsfățat cu distracția socială obișnuită și plăcerile pentru care avea mult timp liber. Dar ea era ca tinerele și doamnele din lumea Petersburg, prin faptul că se distingea prin comportamentul ei modest și fidelitatea conjugală necondiționată. Deși era ceva „fals în întregul depozit al vieții lor de familie”, totuși, în exterior, viața Annei și a lui Karenin părea destul de prosperă, monoton de calmă, după cum se spune, fără furtuni și răsturnări. Anna a avut un copil și a început cu sinceritate creșterea lui Seryozha, pe care o iubea foarte mult. Ea a tratat îndatoririle și îndatoririle soției sale cu strictețe, iar Karenin nu avea motive sau motive de neîncredere în ea, de gelozie și scene de familie. În partea romanului în care este vorba despre Anna înainte de trădarea ei față de soțul ei, nu există nici măcar o mențiune despre ciocniri între ei, despre certuri, reproșuri și insulte reciproce și cu atât mai mult - despre ura unul față de celălalt. Nu este evident că Karenin i-a fost fidelă în anii căsniciei lor. Într-un cuvânt, deocamdată, Anna nu era absolut nimic și nu și-a exprimat în niciun fel nemulțumirea față de viața ei de familie față de Karenin, soarta ei și poziția ei în societatea seculară.

Karenin este departe de a fi un soț ideal, iar el nu era potrivirea ei. Dar, totuși, nu trebuie uitat că judecățile dure, derogatorii și distructive i-au venit în minte Annei după trădarea ei față de Karenin și că cuvintele ei au fost dictate de ura față de el, care s-a născut dintr-o pasiune aprinsă pentru Vronski. Acuzându-și soțul că nu știe ce este iubirea, nu știe deloc dacă există în lume, Anna tăce despre faptul că ea însăși, îndeplinindu-și cu onestitate și conștiință îndatoririle conjugale, nu avea nicio idee despre dragoste pentru multă vreme.până când acest sentiment a fost trezit în ea de Vronski.

Și tocmai în acest moment - în momentul șocurilor ascuțite din sufletul ei și al schimbării bruște ulterioare a comportamentului, vederilor și modului ei de viață - Anna apare în fața cititorului în toată frumusețea ei mândră și fascinația feminină.

Adesea, în literatura critică, se poate întâlni o opinie despre Vronsky ca o persoană nedemnă de dragostea înaltă a Annei, iar acesta este motivul principal al morții eroinei. Dar Tolstoi, deloc idealizându-l deloc pe Vronski, scrie totuși că el a fost un om „cu un inimă bună„Nu există nicio îndoială cu privire la farmecul, frumusețea, dreptatea, originalitatea spirituală și intelectuală a Annei. Prin urmare, gândul urmează cel mai adesea o cale constantă: tot ce este mai bun piere și ar trebui să piară în asta. naibii de lume ipocrizia și minciuna burgheză. Într-adevăr, câte romane știm despre obstacolele în calea îndrăgostiților care suferă de speranțe rupte. În Anna Karenina, o situație tragică se dezvoltă după și ca urmare a împlinirii dorințelor eroilor. Centrul de greutate a fost mutat de la curte, rivalitate și așteptarea iubirii la portretizarea vieții îndrăgostiților.

Dacă, de exemplu, în romanele lui Turgheniev eroul este testat cu dragoste, capacitatea de a face un pas decisiv către o explicație cu iubitul său, atunci în Tolstoi esența eroului este dezvăluită în viața de familie, în proces și nu în momentul. În lucrările care vorbesc despre dorința eroului de iubire, fericirea este reprezentată ca împlinirea dorinței, iar restul vieții pare a fi lipsit de valoare și sens. Tolstoi a respins în mod polemic o astfel de concepție ca pervertizând esența drumul vietii persoană. Potrivit autoarei „Anna Karenina”, timpul vieții unei persoane, atât de îndrăgit de romancieri, nu este încă viața, ci doar pragul acesteia. Pentru un scriitor, perioada cea mai responsabilă și serioasă începe când îndrăgostiții, s-au unit, duc o viață împreună, atunci o persoană este dezvăluită și adevărata valoare a idealurilor și credințelor sale devine clară.

Fără îndoială, societatea este vinovată de tragedia eroinei, dar nu în condamnarea ipocrită a legăturii Annei cu Vronski, ci în încurajarea efectivă a acesteia. Ca și în romanele scriitorilor ruși, Anna Karenina analizează impactul idealurilor sociale asupra unei persoane și a destinului său. Personalitatea lui Tolstoi are mai multe niveluri, iar esența reală, nucleul ei, care determină acțiuni și fapte, nu este pe deplin realizată de erou. Idealurile eroilor nu devin subiect de reflecție, discuție, dispută. Ele nu sunt teoretice, ci de natură organică și sunt percepute de eroi ca ceva incontestabil, adevărat și poetic, care este recunoscut de toți oamenii avansați, reali.

„Vronsky nu a cunoscut niciodată viața de familie” - așa începe capitolul, care povestește despre atitudinea lui față de Kitty. Fraza cheie a imaginii eroului, definind și explicând povestea de dragoste a lui Vronsky și Anna. Aici trebuie să căutați originile tragediei acestor eroi.

Vronski nu a primit o educație adevărată și deși elementară, dar cea mai necesară, potrivit lui Tolstoi, în familie. Genul de educație care introduce o persoană în bazele spirituale ale vieții, nu cu ajutorul cărților, institutii de invatamant, dar prin comunicare directă cu mama, tatăl, frații. Nu a trecut scoala primara educația umanității, unde se pune bazele personalității. „Căsătoria pentru el nu a fost niciodată o oportunitate. Nu numai că nu-i plăcea viața de familie, ci și în familie, și mai ales la soțul ei, conform viziunii generale asupra lumii burlac în care trăia, el își imagina ceva străin, ostil, și mai mult - amuzant".

Tolstoi, urmând preceptele romanului realist rus, a vorbit despre educația eroului, care a format nucleul personalității sale, care constă din simpatii, antipatii și, cel mai important, ceea ce iubește. Numai despre creșterea a doi eroi - Levin și Vronsky - este raportată în roman, care vorbește despre semnificația lor specială pentru dezvăluirea și înțelegerea tragediei protagonistului. Contrastul începuturilor în care au fost crescuți Levin și Vronsky determină multidirecționalitatea drumurilor lor în viață.

Tolstoi nu spune în detaliu cum au fost crescuți, ce cărți au citit, cine au fost profesorii și tutorele lor. El relatează un singur lucru, cel mai important și esențial - despre atmosfera de familie și despre atitudinea lui Levin și Vronsky față de părinții lor, și mai ales față de mamele lor. Vronsky „în inima lui nu și-a respectat mama și, fără să-și dea seama, nu a iubit-o...”. Pentru Levin, conceptul de mamă era „o amintire sacră, iar viitoarea lui soție ar fi trebuit să fie, în imaginația lui, o repetare a acelui ideal fermecător, sfânt, de femeie, care era pentru el o mamă”. Linia care leagă imaginea mamei cu soția sa a fost trasată de Tolstoi clar și sigur. Dragostea maternă, care s-a abătut asupra unui copil, formează o atitudine adevărată, profundă și serioasă față de o femeie. „Dragostea pentru o femeie el (Levin) nu numai că nu putea să-și imagineze fără căsătorie, dar înainte de a-și imagina o familie, și apoi acea femeie care îi va oferi o familie.” Și dacă părerile generale, teoretice ale eroilor romanului se schimbă ușor și uneori chiar imperceptibil pentru ei prin natura, opiniile teoretice ar trebui să se schimbe, să se dezvolte, iar Tolstoi a trăit tocmai într-o epocă în care apariția și dezvoltarea ideilor în Rusia a făcut un salt calitativ, când abundența, contradicțiile și schimbarea lor rapidă au devenit un nou fenomen în Și în înțelegerea familiei ca fiind o instituție care este invariabil necesară pentru omenire, o persoană trebuia să fie ghidată de un mijloc de încredere, în ochii scriitorului, - un sentiment dobândit în experiența de viață... Aceasta este cea mai înaltă, sau mai degrabă cea mai profundă cunoaștere. "

Vronsky a fost lipsit de acea experiență pozitivă a unui fericit: viața într-o familie pe care a avut-o Levin. Mama lui Vronski a învinuit-o pe Karenina pentru nenorocirile fiului ei, dar, în realitate, vina era în mare parte a ei. „Mama lui (a lui Vronsky). a fost un socialit strălucit în tinerețe, care în timpul căsătoriei, și mai ales după aceea, a avut multe romane cunoscute lumii întregi." "Pentru că o avea deja. Ce ar trebui să fie o familie, cum să construiești relații între soț, soție, copii ?" Levin știa răspunsuri cuprinzătoare la aceste întrebări - felul în care mama și tatăl lui le-au construit. la hoteluri, Nikolai îl evocă pe fratele său: „Uite, nu schimba nimic în casă, ci mai degrabă căsătorește-te și începe din nou același lucru. "

„Cele mai profunde cunoștințe” dobândite de eroi în copilărie le-au predeterminat în mare măsură destinele, au dat naștere unei structuri speciale de sentimente în fiecare. Tolstoi arată cum ceea ce a fost pus în sentimentele eroilor se desfășoară în destin.

Levin și Vronsky - fiecare în felul său trăiește, își simte dragostea. Acestea sunt ca două tipuri diferite de iubire, care se exclud reciproc, care nu se înțeleg și sunt complet închise una față de alta.

Dragostea lui Vronsky îl închide în sine, separându-l de oameni și lumea de afara, și, de fapt, îl sărăcește. Dacă înainte „uinea și entuziasma oamenii necunoscuți pentru el cu genul lui de calm de nezdruncinat, acum... părea și mai mândru și mai autosuficient. Privea oamenii ca la lucruri.<...>Vronski nu a văzut nimic și nimeni. Se simțea ca un rege, nu pentru că credea că a făcut o impresie asupra Annei - încă nu credea asta - ci pentru că impresia pe care ea i-a făcut-o îi dădea fericire și mândrie.”

Tolstoi, chiar vorbind despre sentimentele eroului, nu numai că le transmite, dar le analizează cu atenție. Arată puterea și atractivitatea sentimentelor lui Vronsky și, în același timp, expune esența lor egoistă, deși nu are nimic respingător sau de rău augur în forma sa actuală. Subiectul principal al imaginii și studiului lui Tolstoi sunt relațiile umane, care pune lumea artistică evaluare etică. Și este prezent chiar și în descrierea sentimentelor amoroase ale eroilor, într-o formă implicită, ascunsă. Rețineți cuvintele percutatoare care poartă sensul etic al pasajului de mai sus: „mândru, autosuficient”, „s-a uitat la oameni ca la lucruri”, „n-a văzut nimic și pe nimeni”, „s-a simțit ca un rege”. În lumea lui Tolstoi, o persoană, fiind singură cu sine, trăind cel mai personal, profund sentiment intim, se dezvăluie în raport cu toți oamenii.

Atitudinea etică a autoarei „Annei Karenina” în analiza experiențelor amoroase ale lui Vronsky este pe deplin clarificată atunci când sunt comparate cu sentimentele lui Levin, care se afla într-o stare de spirit deosebită după declarația de dragoste a lui Kitty. „A fost remarcabil pentru Levin că ei (oamenii din jurul lui) îi erau cu toții vizibili astăzi și, prin semne mici, înainte imperceptibile, a recunoscut sufletul tuturor și a văzut clar că toți erau buni”. Dragostea adevărată face o persoană mai înțeleaptă. Levin nu este într-o stare de extaz, de ebrietate, când apare o iluzie lume minunata, dar într-o stare de perspicacitate, dezvăluind ceea ce i s-a ascuns mai devreme. În Vronsky, care s-a îndrăgostit de Anna, interesul pentru oameni și lumea din jurul lui scade, lumea pare să dispară pentru el și este complet absorbit de un sentiment de mulțumire și mândrie de el însuși.

În paralel cu soartă tragică Anna, cu viața ei de familie nefericită, Tolstoi pictează viața de familie fericită a lui Levin și Kitty. Aici sunt reunite diversele intrigă ale romanului.

Imaginea lui Kitty aparține celor mai bune imagini feminine ale literaturii ruse. Ochii blânzi, sinceri, care exprimau limpezimea și bunătatea sufletului ei copilăresc, îi dădeau un farmec aparte. Kitty tânjea după dragoste ca recompensă pentru frumusețea și atractivitatea ei, toată era cuprinsă de vise de fete tinere, de speranța fericirii. Dar trădarea lui Vronsky ia subminat credința în oameni, acum era înclinată să vadă în toate acțiunile lor un singur lucru rău.

Pe ape, Kitty o întâlnește pe Varenka și la început o percepe ca întruchiparea perfecțiunii morale, ca idealul unei fete care trăiește o altă viață, necunoscută până acum. De la Varenka învață că, pe lângă „viața instinctivă”, există și „viața spirituală” bazată pe religie, dar nu o religie oficială asociată cu ritualuri, ci o religie a sentimentelor exaltate, o religie a sacrificiului în numele dragoste pentru alții; iar Kitty s-a atașat din toată inima de noua ei prietenă, ea, la fel ca Varenka, i-a ajutat pe nefericiți, a avut grijă de bolnavi, le-a citit Evanghelia.

Aici Tolstoi s-a străduit să poetizeze religia iubirii „universale” și a autoperfecționării morale. El încearcă să arate că numai pe calea întoarcerii către Evanghelie se poate salva pe sine, se poate scăpa de puterea „instinctelor” trupului și se poate trece la o viață mai înaltă, „duhovnicească”. Varenka trăiește o astfel de viață. Dar această „ființă fără tinerețe”, lipsită de „focul reținut al vieții”, arăta ca „o floare frumoasă... dar deja decolorată, fără miros”. Iar atitudinea egală față de oameni și calmul exterior și „zâmbetul obosit” au mărturisit că Varenka a fost lipsită de pasiuni puternice ale vieții: nici nu știa să râdă, ci doar „șchiopăta” de râs. „Ea este toată spirituală”, spune Kitty despre Varenka. Rațiunea a suprimat în ea toate sentimentele umane normale. Levin o numește cu dispreț pe Varenka „sfântă”. Într-adevăr, toată „dragostea” ei pentru vecini a fost artificială și a ascuns lipsa ei de vocație pentru iubirea umană reală, pământească.

Kitty, desigur, nu a făcut și nu a putut deveni o a doua Varenka, era prea devotată vieții și a simțit rapid „pretenția” tuturor acestor „virtuoși” Varenek și Madame Stahl cu dragostea lor „inventată” pentru vecini: „Toate acestea nu este același lucru, nu asta! .. "Ea îi spune lui Varenka:" Nu pot trăi conform inimii mele, dar tu trăiești după reguli. Tocmai m-am îndrăgostit de tine, iar tu, e adevărat, doar pentru salvează-mă, învață-mă!” Așa că Kitty a condamnat moartea și nefirescitatea lui Varenka, care la început i s-au părut ideale. Ea și-a revenit din boala morală și a simțit din nou tot farmecul vieții reale, necondusă în nicio „regulă” artificială.

În episoadele ulterioare ale romanului (o întâlnire neașteptată a trăsurii în care călătorea Kitty, întâlnirea lui Kitty cu Levin la Steva, o explicație, o nouă propunere, o nuntă), scriitorul dezvăluie întreaga putere a farmecului spiritual al eroinei sale. Capitolul dedicat nunții este impregnat de simpatia profundă a lui Tolstoi pentru soarta fetei și visele de fericire ale fetei, pe care viața le-a spulberat de multe ori atât de fără milă. Femeile prezente în biserică și-au amintit nunțile, întristate că multe dintre ele nu și-au justificat speranțele de fericire. Dolly s-a gândit la ea însăși, și-a amintit de Anna, care, cu nouă ani în urmă, „stătea curată în flori portocalii și un voal. Și acum ce?” Replica unei femei simple: „Oricât ai spune, îmi pare rău pentru sora noastră” – a exprimat gândurile îndurerate ale milioanelor de femei care, într-o societate privată, nu și-au putut găsi adevărata fericire.

În primele zile ale vieții sale de familie, Kitty a preluat gospodăria, „construindu-și cu bucurie viitorul cuib”. Levin i-a reprosat mental ca "nu are interese serioase. Nici interes pentru afacerea mea, pentru gospodarie, pentru tarani, nici pentru muzica, in care este destul de puternica, nici pentru lectura. Nu face nimic si este complet multumita" ( 19.55). Tolstoi, însă, își apără eroina de aceste reproșuri și „condamnă” Levin, care încă nu înțelegea că se pregătește pentru o perioadă importantă și responsabilă din viața ei, când „va fi în același timp și soția soțului ei, stăpâna casei, va purta, pentru a hrăni și educa copiii.” Și având în vedere această „muncă groaznică” pe care o avea în față, avea dreptul la momente de nepăsare și fericire de dragoste.

După nașterea lui Kitty – „cel mai mare eveniment din viața unei femei” – Levin, abia ținându-și suspinele, a îngenuncheat și a sărutat mâna soției sale, a fost enorm de fericit. „Întreaga lume a femeilor, care dobândise un nou sens pentru el, necunoscut lui după ce s-a căsătorit, acum în conceptele sale s-a ridicat atât de sus, încât nu a putut să o îmbrățișeze cu imaginația.”

Cultul unei femei-mamă este în centrul imaginii Daria Aleksandrovna Oblonskaya. Dolly în tinerețe era la fel de atractivă și frumoasă ca și sora ei Kitty. Dar anii de căsătorie au schimbat-o dincolo de recunoaștere. Și-a sacrificat toată puterea fizică și mentală pentru iubirea pentru soțul și copiii ei. Trădarea lui Steve a zguduit-o până în adâncul sufletului ei, nu-l mai putea iubi ca înainte, toate interesele vieții ei erau acum concentrate asupra copiilor. Dolly era „fericită” cu copiii ei și era „mândră de ei”; aici a văzut sursa „gloriei” și „măreției” ei. Tandrețea și mândria mamei pentru copiii ei, îngrijorările ei emoționante cu privire la sănătatea lor, durerea ei sinceră când au comis fapte rele - asta a determinat viața psihică a lui Dolly.

Dar cândva tăcută, modestă și iubitoare Dolly, epuizată de mulți copii, treburile casnice, infidelitatea soțului ei, s-a gândit la viața ei, la viitorul copiilor ei și a invidiat-o pentru un minut pe Anna și pe alte femei care, așa cum i se părea, au făcut-o. nu cunosc nici un chin, dar sa bucurat de viață. Ea s-a gândit că ar putea trăi la fel ca aceste femei fără copii, neștiind amărăciunea vieții; dar deja recunoașterea tinerei de la han, care spunea că se bucură de moartea copilului ei – „Dumnezeu dezlănțuit” – i se părea „dezgustătoare”. Iar când Anna a declarat că nu vrea să aibă copii, Dolly „cu o expresie de dezgust pe față” i-a răspuns: „Asta nu este bine”. Era îngrozită de imoralitatea judecăților ei și simțea înstrăinarea ei profundă de Anna. Dolly și-a dat seama că trăiește corect și întreaga ei viață trecută i-a apărut „într-o nouă strălucire”. Deci, această „foarte prozaică”, conform concepțiilor lui Vronsky, femeia și-a dezvăluit superioritatea morală față de lumea „poetică” a lui Vronsky - Anna.

Eroinele Tolstoi precum Natasha Rostova, Marya Bolkonskaya, Dolly, Kitty au mult farmec, captivează cu adevărata lor feminitate, loialitate față de datoria conjugală, sunt mame bune - și acesta este conținutul pozitiv al celor mai bune imagini feminine ale lui Tolstoi.

Așadar, vedem două forțe, complet diferite și, în plus, opuse: forța brută a opiniei publice, legea morală internă. Acesta din urmă este personificat în Dumnezeu, iar pentru încălcarea persoanei sale se întâmplă o pedeapsă inevitabilă, care este exprimată în epigraful romanului: „Răzbunarea este a mea și voi răsplăti”. Fie că înțelegem prin „az” o persoană care a încălcat legea și se pedepsește pe sine pentru asta, sau un zeu care pedepsește un criminal, ambele vor fi adevărate. Ideea nu este că Anna nu poate fi supusă judecății umane, deoarece oamenii sunt slabi și păcătoși, ci că judecata lor este o instanță insuficientă și nesigură care protejează legea. Idealurile sociale se schimbă, au un caracter istoric și, prin urmare, nu pot ghida o persoană în ceea ce, potrivit lui Tolstoi, poartă pecetea eternității.

Societatea descrisă în roman este ostilă principiului spiritual și moral al omului; nu a condamnat, ci a iubit adulterul. Nimeni în inimile lor nu a condamnat-o nici pe Anna, nici pe Vronski și nici nu a simpatizat cu Karenin. Avocatul, la care a apelat Karenin pentru sfaturi cu privire la divorț, nu și-a putut ascunde bucuria. „Ochii cenușii ai avocatului au încercat să nu râdă, dar au sărit de o bucurie ireprimabilă, iar Alexey Alexandrovich a văzut că există mai mult de o bucurie ca o persoană să primească o comandă profitabilă - a fost triumf și încântare, a existat o strălucire asemănătoare acelui amenințător. strălucirea pe care a văzut-o în ochii soției sale.” Sentimentul unui avocat care a aflat despre nenorocirea clientului este involuntar, vine din adâncul ființei sale, este real. Și această bucurie este universală. Karenin a observat „în toate aceste cunoștințe, cu greu a ascuns bucuria de ceva”. Toată lumea se bucură de nenorocirea lui Karenin și îl urăște pentru că este nefericit. „Știa că pentru asta, pentru faptul că inima lui a fost torturată, vor fi nemilos cu el. Simțea că oamenii îl vor distruge, așa cum câinii sugrumă un câine chinuit care scârțâie de durere”. Protecția familiei, care de milenii a fost izvorul vieții și școala umanității, nu poate fi încredințată instituțiilor de stat tranzitorii sau opiniei publice. Familia este păstrată de cel mai puternic și complet inevitabil - natura interioară a omului, a cărei formă absolută este Dumnezeu.

III... Sensul romanului

„Gândirea de familie” nu este doar tema „Annei Karenina”, ci și edificarea. O edificare despre cum ar trebui să fie o familie și, deoarece o familie este legată de o casă, aceasta este și o edificare despre o casă. Să citim celebrul început al romanului. Prima frază va conține cuvântul „familie”. Următorul substantiv este „acasă”. Urmează „soția” și „soțul”. Și deasupra acestor principale actori răzbunarea epigrafului urcă.

„Gândul oamenilor” din „Război și pace” a fost dezvăluit ca răbdare, statornicie, non-violență. Răzbunarea este exclusă atât din punctul de vedere al lui Karataev, cât și din punctul de vedere al lui Kutuzov și Bolkonsky. „Nu credeți că oamenii au făcut durere. Oamenii sunt instrumentul Lui”, spune prințesa Marya în Război și pace. „Nu avem dreptul să pedepsim”.

Potrivit lui M.S. Sukhotin, Tolstoi însuși a definit sensul epigrafului romanului „Anna Karenina” după cum urmează: oameni, dar de la Dumnezeu și ceea ce Anna Karenina a experimentat asupra ei însăși.

„Războiul și pacea” este o doctrină a nonviolenței, iar romanul „Anna Karenina” este o operă de ficțiune despre modernitate, nepretinzând a fi o doctrină cuprinzătoare a vieții, dar instructivă într-o singură problemă – casă și familie. Totodată, în aceste două lucrări, ideea generală este că cel care ridică sabia aduce nenorocirea în primul rând asupra sa. În Război și pace, acesta este Napoleon. În „Anna Karenina” - personaj principal... Iar sabia pe care a ridicat-o este refuzul ei de a îndura, provocarea ei către soartă. Și-a pus pasiunea mai presus de orice altceva. Pentru care a plătit.

Tolstoi a apărut în Anna Karenina, ca în romanul epic, ca un artist realist strălucit. Tolstoi a numit metoda sa creativă, pe care a folosit-o pentru a recrea realitatea în Anna Karenina, „realism strălucitor” (62, p. 139). Realismul imaginilor, în sistemul căruia este surprins adevărul despre o persoană și o epocă, fiabilitate vitală, adevărată profunzime psihologică și o varietate de personaje unice vii, dinamism al acțiunii și acuitate situatii conflictuale, bogăția socială a conținutului, intensitatea filozofică a reflecțiilor asupra prezentului și asupra vieții în general - aceasta este ceea ce distinge romanul lui Tolstoi și îl face un fenomen remarcabil al artei realiste rusești și mondiale.

Romanul „Anna Karenina”, după Dostoievski, este „perfecțiunea ca operă de artă<...>, cu care nimic de genul din literatura europeană din epoca actuală nu poate fi comparat.” au acele idei sociale, filozofice și moral-etice pe care Tolstoi le realizează cu atâta pasiune și persuasivitate artistică în romanul său: „Oameni ca autorul Anna. Karenina sunt esența profesorului societății, profesorii noștri, iar noi suntem doar elevii lor... ", - a scris Dostoievski.

Anna Karenina este cel mai mare roman psihologic social și în același timp familial al secolului al XIX-lea. Au fost citite de contemporanii scriitorului, care au urmat publicații de jurnalîn spatele tensiunii din ce în ce mai mari a dramei umane în care sunt implicați eroii. Timpul nu a șters uimitoarea prospețime a imaginilor din viața trecută, desenate cu brio de Tolstoi.

Lista literaturii folosite

1. Tolstoi L.N. Componența completă a scrierilor. - Retipărește. reproduce ed. 1928 - 1958 - M .: Ed. Centrul „Terra”, 1992. - T. 18, 19, 20. Anna Karenina: un roman.

2. Tolstoi L.N. Componența completă a scrierilor. - Retipărește. reproduce ed. 1928 - 1958 - M .: Ed. Centrul „Terra”, 1992. - T. 61. Scrisori. - 421 p.

3. Tolstoi L.N. Componența completă a scrierilor. - Retipărește. reproduce ed. 1928 - 1958 - M .: Ed. Centrul „Terra”, 1992. - T. 62. Scrisori. - 573 p.

4. Artyomov V. M. Libertate și moralitate în pedagogia lui L.N. Tolstoi. // Social. - umanizează. cunoştinţe. - 2001. - № 3 ... - S. 133 - 142.

5. Bursov B.I. Lev Tolstoi și romanul rusesc. - M.-L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1963 .-- 152 p.

6. Dostoievski F. M. Despre art. - M .: Art, 1973 - 632 p.

7. Kuleshov F.I. L.N. Tolstoi: Din prelegeri în limba rusă literatura XIX secol. - Minsk, 1978 .-- 288 p.

8. Linkov V.L. Lumea omului în operele lui L. Tolstoi și I. Bunin. - M .: Editura Universității de Stat din Moscova, 1989 .-- 172 p.

9. Meleshko E. D. Etica creștină a lui L. N. Tolstoi: [monografie]. - M .: Nauka, 2006 .-- 308 p.

10. Rosenblum L. Tolstoi și Dostoievski: căi de apropiere // Întrebări de literatură. - 2006. - Nr. 6. - P. 169 - 197.

11. L.N. Tolstoi în memoriile contemporanilor săi. - M .: Goslitizdat, 1955 .-- T. 2. - 559 p.

12. Tunimanov VA Dostoievski, Strahov, Tolstoi (labirint de gheare) // Literatura rusă. - 2006. - Nr. 3. - P. 38 - 96

Introducere

Roman L.N. Tolstoi prin ochii contemporanilor săi, interpretarea textului.

Fragment de lucru pentru revizuire

". În ciuda faptului că Tolstoi este scriitorul unui roman monolog și vocea sa este vocea creatorului care decide soarta eroinei sale, el extinde „eu” al autorului la posibilitatea de a încerca imaginea eroinei pentru el însuși, prin urmare, el, autorul, ca și cititorul său, în realitate, poate spune „Anna Karenina sunt eu”. Anna simbolizează casa, familia, dragostea cu psihologismul ei subtil, așa că nu poate trăi la jumătate. Cu toate acestea, tragedia ei este că viața este împărțită și dacă „totul este neadevărat, toate minciunile, tot răul!”, atunci există o cădere în suflet și moarte, care este deja predeterminată. Prin urmare, cititorul este împărțit în apărători și judecători, ceea ce, fără îndoială, este încă relevant.Pentru un cercetător și jurnalist modern, în special, lucrarea devine un exemplu unic al artei cuvântului autorului, demitologizând realitatea modernă, dezvăluind întregul adevăr al vieții. . Acest cuvânt este în afara timpului și în afara spațiului, își lasă amprenta în mintea cititorului rus.

Bibliografie

Romanul lui Lev Tolstoi „Anna Karenina”

Vă rugăm să studiați cu atenție conținutul și fragmentele lucrării. Banii pentru lucrarea finită achiziționată din cauza discrepanței dintre această lucrare și cerințele dumneavoastră sau unicitatea acesteia nu vor fi returnați.

* Categoria lucrării este evaluativă în conformitate cu parametrii calitativi și cantitativi ai materialului furnizat. Acest material, nici în întregime, nici în niciuna dintre părțile sale, nu este gata făcut. munca stiintifica, absolvirea liceului munca de calificare, un raport științific sau altă lucrare prevăzută de sistemul de stat de certificare științifică sau necesară pentru promovarea certificării intermediare sau finale. Acest material este un rezultat subiectiv al prelucrării, structurării și formatării informațiilor colectate de autorul său și este destinat în primul rând utilizării ca sursă pentru auto-pregătire lucrări ale subiectului specificat.