Zdravomyslova temkina construcția socială a genului. Jurnal: Jurnalul de sociologie Zdravomyslova E

Predare

2012-1996. Universitatea Europeană din Sankt Petersburg: „Teoriile inegalității sociale și stratificarea socială”, „Metode de cercetare calitativă”, „Sociologie politică”, „Studii ale ordinii de gen din Rusia” (Facultatea de Științe Politice și Sociologie), „Cultura de gen în Rusia Contemporană” (IMARES, „DoingfieldworkinRussia” (IMARES)

2001, 2010-2011, 2012 Centrul pentru Educație Sociologică și Științe Politice, Moscova „Sociologie de gen”

2012, 2009, 2008, 2006 - Lector la programul de Master Womenstudies. Rosa-Mayreder-College, Universitatea din Viena, Austria

2011, 2010, 2009, curs YSU (Vilnius) „Tradiții de bază ale gândirii sociologice”, program de master

2010, 2006, 2003, 2001 Universitatea din Joensuu, „Gender Issues and Sexual Life in Contemporary Rusia” 20 h. curs în limba engleză, Programul Internațional de Studii „Karelia, Rusia și Zona Baltică”.

2004-2005 Lector la Facultatea de Studii Europene. Universitatea poartă numele Otto-von-Guericke, Magdeburg, Germania

2004- profesor școală de vară asupra metodologiei cercetării de teren. Irkutsk. CNSIO

2003 Lector la Școala de vară de studii de gen, Universitatea de Stat din Samara

2002. Lector la Școala de vară de studii de gen în Asia Centrală. Alma-Ata. August.

Proiecte de cercetare

2008-2011. Structura de gen a vieții private în Rusia modernă, sprijin din partea Fundației Ford, (co-lider)

2008. EUSP Venture Grant „Transnational Migration of Russian Citizens to the Czech Republic and Great Britain: Strategies, Contexts, Networks”, (consultant).

2007-2008. Centrul de Resurse pentru Curriculum, CEU, proiectul „Cricula de gen în Rusia: input informal și formalizare“ (director executiv)

2005-2007. Siguranță, sănătate sexuală și reproductivă, Carnegie Endowment, (co-director și executiv)

2007-2007 „Discriminarea femeilor în domeniul drepturilor de reproducere în Rusia modernă: tehnologii de reproducere asistată”, sprijin din partea Fundației H.Bell (consultant)

2006-2008 „Discriminare și hărțuire de gen”, susținut de Fundația Ford (consultant)

2004-2006 „Noul mod de viață”: forme de organizare a familiei și schimbări în spațiul de acasă „(sprijin din partea Academiei de Științe Finlandeze), șef

2004-2005 „ Practici sexuale și reproductive în Rusia: Libertate și responsabilitate (Sankt Petersburg, începutul secolului 21)”, sprijin din partea Fundației Ford, (co-director și interpret).

2005-2006 „Condiții și oportunități pentru asigurarea securității profesionale a lucrătorilor sexuali din Sankt Petersburg”, susținut de IHRD, (consultant);

2005-2007 - Expert în istorie socială la Judecătoria piesei. California, SUA (cazul Yu Michel)

Publicații

EDITOR

Sănătate și viață intimă: abordări sociologice. Culegere de articole editată de E. Zdravomyslova, A. Temkina EUSP: Editura EUSP, 2012

2010-prezent Dialog global - buletin informativ ISA - redactor regional. A se vedea http://www.isa-sociology.org/global-dialogue/

Practici și identități: Structura de gen Ed. Zdravomyslova E, V. Pasynkova, O. Tkach, A. Temkina. SPb: EUSPb 2010

Sănătate și încredere: o abordare de gen a medicinei reproductive: Colecție de articole / ed. E Zdravomyslova și A Temkina.- SPb .: Editura EUSP, 2009. (Proceedings of the Faculty of Political Science and Sociology; Issue 18).

Noul mod de viață în Rusia modernă: studii de gen ale vieții de zi cu zi Editat de E. Zdravomyslova, A. Rotkirch, A. Temkina Editura EUSP din Sankt Petersburg. Lucrările Facultății de Științe Politice și Sociologie. Ediția 2009 17.

Ordinea de gen în Rusia: o abordare sociologică, Monografie colectivă. Cant. monografie. ed. E Zdravomyslova şi A. Temkina.Sankt Petersburg: EUSP. 2007 (Lucrările Facultății de Științe Pol. și Sociologie, numărul 12)

R. Miller, R. Humphrey, E. Zdravomyslova (Eds.) Cercetări biografice în Europa de Est. Vieți alterate și biografii stricate. Ashgate. L2002

În căutarea sexualității: colecție de articole. SPb .: Editura D. Bulanin. ed. E Zdravomislova şi A Temkina. 2002

Cititor de texte feministe. Traduceri. SPb: Editura D. Bulanin. 2002 ed. E Zdravomislova şi A Temkina.

Dimensiunea de gen a activității sociale și politice în perioada de tranziție. SPb: CNSI. ed. E Zdravomislova şi A Temkina. 1996

Publicații alese

Cum se dispune de „capital de maternitate” sau cetăţeni în politica familială.(Coautori A. A. BOROZDINA E. A., ZDRAVOMISLOVA E. A., TEMKINA). Sotsis 2012 Nr 07

Crearea și conducerea clasei: angajarea lucrătorilor casnici plătiți în Rusia / Anna Rotkirch, Olga Tkach și Elena Zdravomyslova. În: Rethinking class in Russia / editat de Suvi Salmenniemi. Farnham: Ashagate

Ekaterina Borozdina, Elena Zdravomyslova, Anna Temkina (2011) Capitalul maternității: Politică socială și strategii familiale... „Gender Page”, proiect de internet al Fundației. Heinrich Belle. http://genderpage.ru/?p=481

Cooperare de încredere în interacțiunea dintre un medic și un pacient: punctul de vedere al unui medic obstetrician-ginecolog. (cu A. Temkina) În: Sănătate și viață intimă. Abordări sociologice. EUSPb Sat. articole / Ed. E. Zdravomyslova și A. Temkina. Ss. 23-53

Despre semnificația criticii feministe sovietice târzii (dialog cu Svetlana Yaroshenko) / Proiectul femeilor. Metamorfozele feminismului dizident în viziunea tinerei generații din Rusia și Austria. Aletheia. Cc. 42-53

Mame și bone care lucrează: comercializarea îngrijirii copiilor și modificări în contractul de gen t //Revista Antropologia Europei de Est 28 (2) toamna 2010. pp. 200-225

Underground cultural al anilor 1970 / (Ed. Firsov B.M.) Disidența în URSS și Rusia (1945-2008). SPb: Editura EUSPb. Ss. 131-158

„Ce este tradiția sociologică rusă? Dezbateri între sociologii ruși”. În: The ISA Handbook of Diverse Sociological Traditions. Ed. de S. Patel. Salvie. p. 140-151

Leningrad „Saigon” - spațiul libertății negative // ​​OZN, N100

Politica de identitate a organizației pentru drepturile omului „Mamele Soldaților din Sankt Petersburg” / Mișcări sociale în Rusia. Puncte de creștere, blocaje (ed. P. Romanov, E. Yarskaya-Smirnova). M. SRL "Varianta" .TSSPGI

Cetățenia de gen și cultura avortului. Î: Sănătate și încredere. Ed. Zdravomyslova E.A., Temkina A.A. SPb. EUSPb: 108-135

Zdravomyslova E, Rotkirch, A. Temkina A. Introducere. Crearea intimității ca sferă de îngrijire, dragoste și muncă angajată. / Noul mod de viață în Rusia modernă: studii de gen ale vieții de zi cu zi Editat de E. Zdravomyslova, A. Rotkirch, A. Temkina Editura din Sankt Petersburg a EUSP. Lucrările Facultății de Științe Politice și Sociologie. Emisiune 17,7-30

Bonă: comercializarea îngrijirii / Noul mod de viață în Rusia modernă: studii de gen ale vieții de zi cu zi Editat de E. Zdravomyslova, A. Rotkirch, A. Temkina Editura EUSP din Sankt Petersburg. Lucrările Facultății de Științe Politice și Sociologie. Emisiune 17.Cc. 94-136

E.A. Zdravomyslova: „Viața mea profesională este caracterizată de o „căsătorie fericită” de studii de gen cu o metodologie calitativă” (Interviul lui B.Z.Doktorov cu E.A.Zdravomyslova) // Telescopul # 6

A. Temkina şi E. Zdravomyslova. Pacienți în limba rusă contemporană

Instituții de îngrijire a sănătății reproductive: strategii de stabilire a încrederii // Demokratizatsiya. V.3. N.3. pp 277-293

Articol de recenzie despre „Femeile și cetățenia în Europa Centrală și de Est”. Ed. de J. Lukić, J. Regulska, D. Zavirśek. Ashgate 2006 // Sociologie internațională vol. 23, nr. 5. Septembrie. p. 706-710

Babysitting în contextul schimbării contractului de gen: comercializarea și profesionalizarea îngrijirii / Politica socială în Rusia modernă: reforme și viața de zi cu zi / Editat de P. Romanov și E. Yarskaya-Smirnova. M .: SRL „Varianta”, TsSPGI. Ss320-348.

Anna Rotkirch, Anna Temkina și Elena Zdravomyslova

Cine o ajută pe gospodina degradată? Comentarii despre Discursul demografic al lui Vladimir Putin, Jurnalul European al Femeilor, Studiile 14: 349-357.

Soldiers’ Mothers Fighting the Military Patriarchy În: I. Lenz, Ch. Ullrich și B. Fersch (eds.) Gender Orders Unbound? Barbara Budrich Publishers, Olanden & Farmington Hills. Pg.207-228

Ordinea de gen în Rusia: o abordare sociologică. EUSP: editor și autor de articole

Gender and Women’s Studies in Contemporary Russia // Marlen Bidwell-Steiner, Karin S. Wozonig (Hg.): A Canon of Our Own? Kanonkritik und Kanonbildung in den Studii de gen. Wien, Innsbruck: Studienverlag 2006 (= Subiecte de gen III). (coautor)

Masculinitate hegemonică. Autobiografia eroului și comentarii // Boundless Sociology. / Ed. O. Pachenkova, M. Sokolova, E. Chikadze. SPb: CNSI. S. 15-33.

Cetățenia de gen în societățile sovietice și post-sovietice. // Vera Tolz și Stephanie Booth (eds.), Gender and Nation in Contemporary Europe (Manchester: Manchester. University Press, 2005) .. (coautor)

„Mamele soldaților”: Mobilizarea feminității tradiționale // Știința politică: Identitatea ca factor al politicii și subiect al științei politice: Sat. științific. tr. / RAS. INION. Ed. și comp. Malinova O.Yu. Moscova: INION RAN. pp. 39-65.

Zdravomyslova E., Belozerova Yu. Leucemia copiilor ca diagnostic social // Dispozitiv de gen. Instituții sociale și practică. Ed. Cernov EUSPb, Sankt Petersburg

Zdravomyslova E.A., Temkina A.A. Abordarea structural-constructivistă în studiile de gen // Sociologia relațiilor de gen. M.ROSSPEN. Ed. O. A. Khasbulatova. Ss. 80-98

Zdravomyslova Elena, Tkach Olga. Căutarea genealogică ca privatizare a trecutului // Căile Rusiei: limitări existente și opțiuni posibile / Ed. ed. ACESTEA. Vorojheikina. M., MVSHSEN. P.197-205.

Zdravomyslova Elena, Tkach Olga. Căutarea genealogică în Rusia modernă: reabilitarea „istoriei” prin „memoria” familială // Ab Imperio.№3. S.383-407.

Cetățenia de gen în Rusia Sovietică: Practici de avort / Dezvoltarea statului bunăstării în țările nordice și Rusia: o perspectivă comparativă. Ed. Grigorieva I., Kildal N., Kunle S., Mininoy V. SPb .: Scythia-Print. S. 179-196.

"Căsătoria fericită „a studiilor de gen și a cercetării biografice în știința socială rusă contemporană./ În: I. Miethe, C. Kajatin, J. Pahl (Hg.) Geschlechterkonstruktionen in Ost und West. Perspective biografice. Lit Verlag Muenster. pp. 75-95 (coautor)

Cadre de autoidentitate în soldații „Mișcarea mamelor din Rusia./ Ed. de R. Alapuro, I. Liikanen și M. Lonkila. Dincolo de tranziția post-sovietică. Kikimora. Publicații. Helsinki .. Pp. 21-41

Construcția statală a genului în societatea sovietică// Journal of Social Policy Research Vol. 1.Nr. 3-4 (vsoavt.)

The Late Soviet Informal Public Realm, Social Networks and Trust // (Ed. De H. Schrader) Trust and Social Transformation. LIT Verlag, Muenster. pp. 103-123. (coautor cu V. Voronkov)

Introducere: Cercetare biografică și bazine hidrografice istorice (coautor)// R. Miller, R. Humphrey, E. Zdravomyslova (Eds.) Cercetări biografice în Europa de Est. Vieți alterate și biografii stricate. Ashgate. L. Pp. 1-26

Instituționalizarea studiilor de gen în Rusia: probleme și strategii // Gen în predare și didactică. Frankfurt: Perelang. P. 161-176 (coauth)

Cafeneaua Saigon Tusovka: One Segment of the Informal-public Sphere of Late Soviet Society // R. Miller, R. Humphrey, E. Zdravomyslova (Eds.) Biographical Research in Eastern Europe. Vieți alterate și biografii stricate. Ashgate. L.

Inițiativa de căutare genealogică și moștenirea sa sovietică. În: Ed. de. G.Skapska. Țesătura morală în societatea contemporană // Analele Institutului Internațional de Sociologie. Seria Noua. Vol.9 Brill. Leiden-Boston / Pp. 103-119

Diskurse der Selbstinterpretation im zeitgenossiscgen Russsland: die fenealogische Suche // M. Ritter und B. Waltendorf (Hrg.) Giessener Abhandlungen zur Agrar-und Withschaftsforschung des Eirupaischen Ostens. Trupa 223. Duncker & Humbolt. Berlin.

Feministische Ubersetzung in Russland, Anmerkungen von Koautoren // Russische Kultur und Gender Studies / E. Cheaure und C. Heyder (Hrs.). Osteuropaforschung. Trupa 43. Berlin Verlag. P. 15-34 (coautor).

Publicul informal în societatea sovietică: dubla morală la locul de muncă // Cercetare socială. 2002. Vol. 69. Nr 1 (Primăvara). P. 49–69. (coautor)

Criza masculinității în discursul sovietic târziu // Despre masculinitate (N) nație: Culegere de articole. Compilat de S. Ushakin. M.: OZN. 2002. P. 432-451 (coautor)

Sexualitate ipocrită // Educație și cultură civică în țările post-comuniste. Ed. de S. Webber abd I. Liikanen. Palgrave. P. 142-150

Die Krise der Mannlichkeit im Alltagsdiskurs. Wandel der Geschlechterordnung în Rusia // Berliner Debatte Initial. 12: 4. S.78-90 (coautor)

Instituționalizarea studiilor de gen în Rusia // Caleidoscopul de gen. Curs de curs. Ed. M. Malysheva. M .: Academia. S. 33-51 (coautor)

Construcția socială a genului: teoria feministă // Introducere în studiile de gen. Partea 1: Manual / Ed. I. Zherebkina - Harkov: KhCGI; SPb: Aleteya. S. 147-173 (coautor)

Critica feministă a fundamentelor epistemologice ale sociologiei: perspective pentru sociologia relațiilor de gen // Introducere în studiile de gen. Partea 1: Manual / Ed. I. Zherebkina - Harkov: KhCGI; SPb: Aleteya. pp. 174-196 (coautor)

Scripts of Men's ’Heavy Drinking // Idantutkimus, The Finish Review of East-European Studies, # 2: 35-52 (coautor)

Inițiative civice: Mișcarea mamelor soldaților în Rusia / în H. ​​Patomaki (Ed.) Politica societății civile: o perspectivă globală asupra democrației. Document de lucru NIDG 2, Helsinki: 29-42

Paradigma culturală a violenței sexuale // Modele de sine. Texte autobiografice ale femeilor ruse. Lijestrom M., Rosenholm A, Savkina I (eds). Kikimora Publ. Seria B: 18. Helsinki.

Die Feministinnen der ersten Stunde im heutingen Russland: Ein Portraet vor dem Hintergrund der Bewegung / in: I. Lenz, M. Mae, K. Klose (Hg.) Frauenbewegungen weltweit. Leske + Budrich, Oplanded. S. 51-75.

ORGANIZAREA CONFERINTE SI SEMINARII

Conferința „Capitalul maternității: implementarea politicii demografice din Sankt Petersburg” EUSP 2012 (organizator, vorbitor)

A 4-a Conferință Internațională RAIZHI Privat și Public: Limite, Conținut, Politică de Interpretare. Șeful secțiunii „Politici pentru construirea sănătății femeilor” Yaroslavl 2011

Conferință privind proiectul Programului de gen „Structura de gen a vieții private în regiunile rusești” (liderii Elena Zdravomyslova, Anna Temkina), susținută de Fundația Ford. 2010 ianuarie - fără link

Membru al comitetului de organizare al conferinței internaționale „Ordinea de gen în Rusia? Artă, Literatură, Cultură de masă „SPGU Facultatea de Filosofie Catedra de Culturologie 2011

Membru al comitetului de organizare al conferinței internaționale „Solidaritățile tineretului secolului XXI: nume vechi – stiluri/spații/practici noi”. 20-22 august 2010 Ulyanovsk

Panel la VDNKh „Structura de gen a vieții private în regiunile rusești” decembrie EUSP 2009

Seminar „Structura de gen a vieții private în Rusia” Strelna 1-2 03 2009, Kazan 19-20 09

Conferința „Sănătatea sexuală și reproductivă în Rusia contemporană: riscuri și siguranță”. anii 2000, EUSP 2007

a IV-a conferință „Gen și sexualitate”, EUSP, Sankt Petersburg, 2000

Conferința internațională „Strategiile și politica femeilor în țările în tranziție”, Institutul Nevsky de Limbă și Cultură, EUSP, Sankt Petersburg, 2000

A 3-a conferință „Relațiile de gen contemporane în Rusia: studii de la sfârșitul anilor 1990”, EUSP, Sankt Petersburg, 2000.

A 2-a conferință „Studii de gen” în cadrul CCR, EUSP, 1999

Prima Conferință privind Problemele Metodologiei Cercetării de Gen, EUSP. 1998

PROIECTE DE CERCETARE / GRANTURI

„Capital de maternitate: implementarea strategiei demografice a Federației Ruse”, șef, sprijinul Fundației Belle, 2011

„Mobilitatea profesională și echilibrul rolurilor de gen” a absolvenților programului de gen EUSP, coordonator 2010

Proiect de cercetare „Noi forme de organizare a relațiilor în cuplurile heterosexuale ale tinerei generații” (2009), șef, sprijinul Fundației Belle

Proiect de cercetare al programului de gen EUSP „Structura de gen a vieții private în Rusia” (2008-2011), șef, sprijin din partea Fundației Ford

Centrul de Resurse pentru Curriculum, CEU, proiectul „Cricula de gen în Rusia: input informal și formalizare“. 2007-2008

Consultant „Discriminarea femeilor în domeniul drepturilor de reproducere în Rusia modernă: tehnologii de reproducere asistată” 2006-2007 (sprijin de la Fundația Belle)

„Noul mod de viață”: forme de organizare a familiei și schimbări în spațiul de acasă „(sprijin din partea Academiei de Științe Finlandeze), șef 2005-2007

„Studii de gen în context transnațional” „(susținut de Norfa) 2005-2007

Amenințări non-tradiționale la adresa securității Rusiei (2005-2006), un grant de la Carnegie Corporation din New York B7819, primit în comun de Universitatea Georgetown, un subproiect colectiv „Sănătate și (în) securitate în Rusia: Discursuri și practici ale Asistență medicală." Sănătatea reproducerii și sexualitatea) 2005-2006

Conducerea proiectului colectiv „Practici sexuale și reproductive în Rusia: Libertate și responsabilitate (Sankt Petersburg, începutul secolului 21)” (Programul EUSP de gen, Fundația Ford) 2005 - 2007

Proiect de cercetare Combinând eforturile pentru a asigura siguranța în muncă a lucrătorilor sexuali. (Cazul Sankt Petersburgului). Ianuarie 2005- ianuarie 2006 Sub sprijinul programului International Harm Reduction Development -IHRD al Open Society Institute (OSI)”, New York, Consultant de cercetare 2005-2006

Grant individual al Fundației MaKarturov „Socializarea de gen în societatea rusă” 2002 - 2004

Scopul acestui capitol este de a prezenta fundamentele sociologice ale uneia dintre abordările feministe, numită teoria construcției sociale a genului.

În primul rând, această abordare va fi considerată ca o critică feministă a esențialismului în interpretarea genurilor și ca o practică cognitivă a mișcării feministe, apoi vor fi analizate fundamentele teoretice și principalele prevederi ale acesteia.

Construcția socială a genului ca critică feministă

În The Encyclopedia of Feminism, publicată în 1986, constructivismul social este definit chiar în vedere generala ca „noțiunea că statutul unei femei și distincția aparent naturală între masculin și feminin nu sunt biologice, ci mai degrabă un mod de interpretare a biologicului care este legitim într-o societate dată” (Tuttle 1986: 305).

Propunerea că relația dintre sexe este construită social se bazează pe o negare a determinismului biologic. Susținătorii teoriei construcției sociale a genului pun la îndoială faptul că relațiile care se dezvoltă între sexe în societate sunt derivate ale apartenenței la sexul biologic, că tot ceea ce este social are la bază biologic și, prin urmare, este considerat. naturale si normale. Astfel, ei critică aistoricismul și esențialismul (imuabilitatea esențială) a relațiilor existente între sexe și grupuri sociale care diferă prin caracteristici biologice.

Susținătorii feminiști ai constructivismului social își dezvoltă abordarea în opoziție cu mai multe grupuri de opinii. În primul rând, ei se opun așa-numitului „ bun simț”, În al doilea rând, curentul principal al teoriei sociale și, în al treilea rând, acele domenii ale gândirii feministe care consideră genul ca corelate culturale ale sexului biologic. Critica feministă este un aspect al practicii cognitive a valului 2 a mișcării femeilor, al cărei scop este de a explica nedreptatea ordinii de gen existente și de a dezvolta mijloacele pentru a o schimba.

Deci, teoria feministă, în primul rând, se opune bun simț determinism biologic sau fundamentalism. Natura umană, așa cum este cunoscută de bunul simț încă dominant, este de natură duală, cu alte cuvinte „totul în lume este împărțit în masculin și feminin”. Dihotomia morală a sexelor (Goffman 1997a) este recunoscută ca bază finală pentru împărțirea întregii realități sociale în masculin și feminin, nu numai în zona reproducerii biologice, ci și în zona culturală și socială. (re)producție.

În conceptele obișnuite „anatomia este destin”, prin urmare, interpretarea culturală a genului, vârstei, etniei conține o anumită esență biologică, un statut ascriptiv (prescris). Rolurile sexuale sunt construite; atât bărbații, cât și femeile sunt creați, nu sunt născuți de ei – criticii susțin teza, ceea ce este paradoxal pentru esențialiști. Se susține că nu există feminin sau masculin entitati. Biologia nu este destinul nici pentru un bărbat, nici pentru o femeie (nu pentru toată lumea alte- un copil, un bătrân) - nu există o femeie/mascul predeterminat inițial și pentru totdeauna, contrar presupunerilor „bunului simț”. Tot ce este masculin și feminin, tineri și bătrâni, este creat în contexte diferite, are fețe diferite și este plin de conținut diferit de experiență și semnificații.

Susținătorii teoriei construcției sociale a genului au acționat, în al doilea rând, ca critici ai curentului principal al teoriilor sociologice, dintre care majoritatea conţin explicit sau implicit premise esenţialiste pentru interpretarea relaţiilor dintre sexe. Să lămurim acest lucru cu exemplul unor astfel de domenii clasice ale teoriei sociale precum marxismul, funcționalismul structural și interacționismul dramatic.

Logica sociologiei marxiste, în toate cazurile, îi conduce pe cercetători la afirmaţia că relațiile de gen, adică relația dintre sexe este un aspect al relației de producție care este gândită ca o relație de exploatare. În același timp, diviziunea muncii între un bărbat și o femeie este considerată ca fiind primară, necesară existenței rasei umane. „Împreună cu aceasta (creșterea nevoilor - EZ, AT), se dezvoltă și diviziunea muncii, care la început a fost doar o diviziune a muncii în actul sexual și apoi - o diviziune a muncii care a avut loc de la sine sau „în mod natural”. apărute „din cauza înclinațiilor naturale (de exemplu, forța fizică), nevoilor, accidentelor”(Marx, Engels 1955: 30)

E. Durkheim leagă schimbarea poziţiei sexelor cu diviziunea socială a muncii şi dezvoltarea civilizaţiei. Ca urmare a dezvoltării sociale, după Durkheim, „unul dintre sexe a preluat funcțiile emoționale, iar celălalt – intelectualul” (Durkheim 1991: 61). La baza disocierii funcțiilor se află „diferențe complementare – (adică naturale – EZ, AT)”(ibid. 58).

Influență colosală Lucrările lui T. Parsons, în special monografia comună a lui Parsons și Bales (Parsons, Bales 1955, Parsons 1949), au fost dedicate înțelegerii relației dintre sexe în gândirea sociologică. Această abordare a devenit paradigmatică, primind denumirea de rol-sex. Potrivit lui, o femeie joacă un rol expresiv în sistemul social, un bărbat - unul instrumental. Rolul expresiv înseamnă, în termeni moderni, punerea în aplicare a îngrijirii, a muncii emoționale, menținerea echilibrului psihologic al familiei. Acest rol este monopolul gospodinei și este responsabilitatea femeii. Rolul instrumental al unui bărbat este de a regla relațiile dintre familie și ceilalți. sistemele sociale, acesta este rolul de câștigător și protector. Tipurile de comportament de rol sunt determinate de statutul social, stereotipurile de rol sunt asimilate în procesul de socializare și interiorizare a normelor, sau așteptări de rol. Desfăşurarea corectă a rolului este asigurată de un sistem de recompense şi pedepse (sancţiuni), întăriri pozitive şi negative. În același timp, baza inițială a abordării sex-rol este recunoașterea implicită a determinismului biologic al rolurilor, referindu-se la ideea freudiană a principiilor înnăscute masculin și feminin.

Abordarea sex-rol s-a dovedit a fi atât de solicitată în sociologie încât atât în ​​interiorul cât și în afara ei, până în prezent, sunt folosite conceptele de rol masculin și feminin. Această abordare a devenit un loc obișnuit pentru discuțiile științifice și de zi cu zi despre masculin și feminin. După cum subliniază sociologul australian R. Connell, dihotomia biologică care stă la baza teoriei rolurilor a convins mulți teoreticieni că relațiile de gen nu includ dimensiunile puterii, că rolurile „feminin” și „masculin” sunt recunoscute tacit ca egale, deși diferite ca conţinut.(Connell 2000: 262).

Interacţionismul dramaturgic al lui I. Hoffman este considerat sursa interpretării social constructiviste a relaţiilor de gen. Totuşi, în lucrările sale se pot vedea teze esenţialiste. Diferentele de sex, considerate de el la nivelul interactiunii sociale, sunt percepute ca o expresie a esentei sexuale naturale a indivizilor. „Jocul de gen”, desfășurat în interacțiuni sociale, devine o manifestare „naturală” a esenței (sexului biologic) a actorilor, care este organizată social. Diferențele de sex sunt înzestrate cu semnificație socială în conformitate cu principiile reflexivității instituționale (Goffman 1997a, 1997b). Reflexivitatea instituțională de gen este privită ca încorporarea stereotipurilor de gen în toate instituțiile societății.

Așadar, înainte de răspândirea criticii feministe în anii 70, interpretarea genurilor în sociologie, în centrul ei, într-un fel sau altul, conținea principii esențialiste. Acest lucru se aplică și sociologiei marxiste, analizei structural-funcționale și sociologiei la nivel micro. Sociologia a inclus aproape întotdeauna în domeniul său luarea în considerare a relațiilor de gen, care depindeau de o abordare teoretică generală, în timp ce genul era interpretat ca un statut ascriptiv (atribuit).

Abordarea feministă de gen a fost formată ca o critică a ideilor sociologiei clasice despre natura relațiilor dintre sexe. În cadrul său, statutul de gen încetează să fie ascriptiv. Relațiile de gen sunt privite ca relații de putere și inegalitate organizate social. În cadrul abordării social-constructiviste a fost formulată o astfel de înțelegere a relațiilor de gen și a fost determinat subiectul cercetării de gen.

După cum subliniază cercetătorul german R. Hof, studiile de gen se preocupă în primul rând de semnificația atribuită diferențelor dintre bărbați și femei. Cercetătorii neagă existența unei relații cauzale între anatomia masculină și feminină și anumite roluri sociale, care este acceptată ca ordinea naturală a lucrurilor. Organizatie publicaîn care bărbaţii şi femeile joacă roluri specifice nu poate fi înţeles fără o analiză a sistemelor de putere respective (Hof 1999: 42).

Mai mult, constructiviștii sociali se opun gândire feministă anterioară, opune gen la gen ca cultural la biologic. Teza că „femeile se nasc” este criticată deja de Simone de Beauvoir în lucrarea „Al doilea sex” (1949) (Beauvoir 1997). Cu toate acestea, până la începutul anilor 1970, literatura feministă a fost dominată de ideea că genul este o corelație culturală a sexului, bazată pe caracteristici naturale (anatomice). În contextul distingerii între sex și gen, se credea că o constantă de gen se formează la un copil până la vârsta de cinci ani. Socializarea ulterioară constă doar în îmbogățirea rolului de bază cu experiențe adecvate, prin care constanta de gen este reprodusă și întărită. Identitatea de gen devine un atribut personal care este fix și rămâne neschimbat și inalienabil. În acest sens, constanta de gen poate fi asemănată cu succes cu sexul biologic. Dacă genul este atins până la vârsta de cinci ani și nu se schimbă în continuare, atunci în esență funcționează ca un statut ascriptiv.

Sub influența criticii feministe socio-constructiviste, fundamentele anatomice și de altă natură biologică ale genului sunt problematizate. Îndoiala că sexul și genul sunt diferite în funcție de statutul atribuit și atins duce la o nouă interpretare a acestor concepte. Genul este definit ca cauza și rezultatul interacțiunilor de zi cu zi care sunt controlate de societate.

Determinismul biologic este inacceptabil pentru feministe din motive politice. Teoria ca practică cognitivă a mișcării se concentrează pe schimbarea socială, i.e. privind schimbările în sistemul de stratificare de gen. Teoria socială este menită să ofere o rațiune pentru schimbarea ordinii de gen și a acțiunii colective asociate.

Constructivismul social a devenit teoria pe baza căreia au început să fie conceptualizate diferențele dintre diferitele categorii de femei și bărbați. În a doua jumătate a anilor '80, în cadrul mișcării femeilor, a fost pus sub semnul întrebării discursul feminist dominant de atunci - discursul comunității de experiență a suferinței sau discursul femeilor. universalismul feminin. Declarația unei comunități feminine, exprimată prin apelul de „sora” și categorie Femeie, a fost chestionat. În această etapă, provocarea poziției feministe dominante s-a datorat activării în mișcare și discurs a femeilor de culoare, inclusiv a femeilor negre americane. Ei au definit întregul discurs feminist anterior ca fiind discuția dintre femeile albe aparținând clasei de mijloc, problemele acestora, fără legătură cu experiența femeilor din alte grupuri etnice, sociale, religioase. Experimentele private, susțin ei, au un caracter local, iar generalizarea lui capătă întotdeauna un sens ideologic. Atribuirea tuturor femeilor a experienței femeilor americane din clasa de mijloc este interpretată ca o încercare a femeilor albe de elită de a-și afirma dominația discursivă asupra minorităților de diferite tipuri.

Feminismele naționale, locale și etnice apar ca răspuns la discursul feminist dominant. O ilustrare a acestei poziții este afirmația feministei afro-americane Bell Hooks, care susține că în majoritatea textelor scrise de femeile albe pe tema femeilor, din secolul al XIX-lea până în prezent, autorii scriu despre oameni (în general), dar se referă la oameni albi, în timp ce ei spun „femei”, dar se referă la o femeie albă. În consecință, termenul „negru” este adesea folosit de ei ca sinonim pentru „bărbați negri”. În monografia sa din 1984, Feminist Theory: From Edge to Center, Bell Hooks concluzionează că bărbații albi opresc femeile albe în Statele Unite, dar că bărbații și femeile albe sunt atât opresori ai femeilor de culoare (bell hooks 1984; vezi și bell hooks). hooks 2000), astfel, sistemul de dominație este construit și reprodus la diferite niveluri în cadrul aceleiași rase și între rase.

Noua percepție a relațiilor de gen de către feministele de culoare se bazează pe experiența de privare (privare) a anumitor grupuri de femei, care nu s-a încadrat în paradigma predominantă. Minoritățile mișcării feministe (colorate) s-au trezit mute, fără voce în discursul feminismului. Conștient politic experimentarea și înțelegerea nedreptății devine un stimulent puternic pentru formarea unei noi abordări teoretice. Singura modalitate de a deveni vizibil și audibil pentru alții femeile trebuia să regândească fundamentele teoretice ale conceptului care a lăsat experiența lor în afara discursului public, care, potrivit lui J. Habermas, este un discurs despre justiție și drepturile omului.

Deci, sarcina noilor forțe ale mișcării feministe de la sfârșitul anilor 1980 este de a analiza semnificațiile atribuite diferențe între bărbați și femeiîn contexte diferite și o analiză a relațiilor de putere care sunt create de interacțiunile sociale.

Cercetătorii și-au dat seama de necesitatea de a clarifica fundamentele relațiilor de gen existente, de a răspunde la întrebarea cum sunt posibile relațiile de gen într-o anumită societate, cum sunt create, luând forma naturală și imanentă inerente unui individ, grup, societate. Dacă recunoaștem că genul este construit ca relații sociale de interacțiune de putere, atunci se poate pune problema schimbării acestor relații. Ceea ce este construit într-o ordine socială nu poate fi doar analizat, ci și pus sub semnul întrebării și reconstruit.

Teoria construcției sociale a genului, ca orice teorie feministă, conține un motiv politic și se concentrează pe un rezultat politic. În acest sens, o putem considera o ideologie - i.e. orientare spre schimbarea socială. Susținătorii acestei abordări, în special, cercetătorul american D. Lorber, susțin că este necesar să se construiască o nouă ordine socială, deoarece ordinea socială actuală este pătrunsă de relații de inegalitate de gen și se bazează pe acestea (Lorber, Farrell 1981). Ordinea socială a viitorului trebuie să se bazeze pe principiul egalității de gen. Aceasta înseamnă că diferențele, inclusiv între sexe, vor înceta să fie realizate ca ierarhice, ca implicând statut diferit, posibilități diferite.

Principalele surse și principalele prevederi ale teoriei construcției sociale a genului

Pentru a clarifica esența unei anumite teorii speciale, este necesar să-i arătăm locul în domeniul sociologiei moderne. Interpretarea socio-constructivistă a relațiilor de gen nu este autonomă; ea se dezvoltă din discursul sociologic post-clasic mai larg. Există cel puțin trei teorii sociologice care au devenit un teren propice pentru formarea acestei direcții de cercetare feministe.

1). Abordarea social-constructivistă a lui P. Berger și T. Luckman

Principala teză a teoriei lui P. Berger și T. Luckman, enunțată în lucrarea din 1966 „Construcția socială a realității” (Berger, Luckmann 1995), este următoarea. Realitatea socială este atât obiectivă, cât și subiectivă. Îndeplinește cerințele obiectivității, deoarece este independent de individ. Pe de altă parte, realitatea socială poate fi privită ca o lume subiectivă, deoarece este creată constant de individ.

La mijlocul anilor 1960, sociologul american Berger și sociologul german Luckmann au pus sub semnul întrebării paradigma sociologică americană dominantă - ideea parsoniană că ce există cunoștințe sociologice. Ei au declarat că sociologia cunoașterii este baza sociologiei ca atare, ceea ce se reflectă în subtitlul cărții: un tratat de sociologia cunoașterii. Sociologia cunoașterii a apărut în anii 1920 și a fost privită în primul rând ca studiul originilor sociale ale ideilor, conceptelor și teoriilor (Sheler 1960). Berger și Luckmann, după Karl Mannheim (1994), extind această înțelegere. Ei întemeiază însăși interpretarea cunoașterii: pentru ei sfera cunoașterii nu este doar sferele înalte ale conceptelor teoretice, ci și cunoștințele cotidiene, adică. tot acel stoc de aptitudini, experiențe și stereotipuri pe care umanitatea le operează în lumea vieții de zi cu zi. Astfel, sociologia interpretată a cunoașterii este sociologia per se, întrucât subiectul ei este originea și mecanismele de creare a acelei experiențe și ordinea socială care are loc.

În discursul feminist, această teorie capătă o poziție puternică în a doua jumătate a anilor 1980. Cercetătorii feministe și-au propus aceeași sarcină ca și autorii tratatului de mai sus. Pentru ei, genul este lumea de zi cu zi a interacțiunii dintre masculin și feminin, întruchipată în practici, idei și preferințe de a fi. Genul este o caracteristică sistemică a ordinii sociale, care nu poate fi eliminată, care nu poate fi abandonată - este reprodus constant atât în ​​structurile conștiinței, cât și în structurile de acțiune și interacțiune. Sarcina cercetătorului este să afle cum masculinul și femininul sunt create în interacțiune, în ce sfere și cum este întreținut și reprodus.

Să ne uităm la argumentele pentru noua abordare. Care este motivul îndoielii că sexul este înnăscut și neschimbător, că o persoană care s-a născut poate fi atribuită fără ambiguitate unuia sau altuia? Una dintre provocările acestei poziții este homosexualitatea și nu atât practicarea relațiilor homosexuale în sine, cât o schimbare a discursului despre dragostea între persoane de același sex. A doua provocare este să discutăm problema transsexualilor. A treia provocare este legată de înțelegerea celor mai recente cercetare biologică, conform căruia atribuirea neechivocă a sexului în funcție de caracteristicile cromozomiale și genetice este dificilă. Toate fenomenele care au fost considerate anterior drept anomalii, boli, perversiuni, în discursul post-modern și-au găsit loc ca variante ale normei, ca manifestări ale diversității vieții. Noile fapte discursive le conduc pe autorii feministe la concluzia că nu numai rolurile, ci și genul însuși sunt atribuite indivizilor în procesul de interacțiune.

Noua teză este că genul este un construct social. Conceptul de construcție socială a genului diferă semnificativ de teoria socializării de gen dezvoltată în cadrul abordării rolului de gen a lui T. Parsons, R. Beils și M. Komarovski (Parsons 1949, Parsons, Bales 1955, Komarovsky 1950). În centrul teoriei sexului-rol a socializării se află procesul de învățare și interiorizare a standardelor culturale și normative care stabilizează societatea. Învățarea presupune asimilarea și reproducerea normelor existente. Motivul care stă la baza acestui concept este ideea unei persoane ca entitate relativ pasivă care percepe, asimilează un dat cultural, dar nu îl creează ea însăși.

Prima diferență între teoria construcției genului și teoria tradițională a socializării genului constă în accentul pus pe activitatea individului predat. Ideea de design subliniază natura orientată spre activitate a asimilării experienței. Subiectul creează reguli de gen și relații de gen, și nu doar le asimilează și le reproduce. El le poate reproduce, dar, pe de altă parte, este capabil să le distrugă. Chiar ideea creare implică posibilitatea schimbării structura sociala... Adică, pe de o parte, relațiile de gen sunt obiective, deoarece individul le percepe ca pe o realitate externă, dar, pe de altă parte, sunt subiective ca fiind construite social în fiecare zi, în fiecare minut, aici și acum.

A doua diferență a abordării discutate aici este că relațiile de gen sunt înțelese nu doar ca o diferență-complement, ci ca o relație construită de inegalitate, în cadrul căreia bărbații ocupă poziții dominante. Ideea este nu numai că în familie și în societate bărbații joacă un rol instrumental, iar femeile joacă un rol expresiv (Parsons, Bales 1955), ci și că îndeplinirea unor roluri prescrise și învățate implică inegalitatea de șanse, avantajele bărbaților în sfera publică, deplasarea femeilor.privat. În același timp, sfera privată în sine se dovedește a fi mai puțin semnificativă, mai puțin prestigioasă și chiar reprimată în societatea occidentală a perioadei moderne.

Ierarhiile de gen sunt (re)produse la nivelul interacțiunilor sociale. Faptul de „a face gen” devine evident doar în cazul unui eșec de comunicare, defalcare a tiparelor de comportament stabilite.

2). Etnometodologia lui G. Garfinkel: cazul lui Agnes ca categorizare și implementare a genului în viața de zi cu zi

Conceptualizarea problemelor de gen de către Garfinkel este prezentată de analiza lui Agnes asupra cazului transsexualismului (Garfinkel 1967). Să o luăm în considerare mai detaliat. Agnes a fost crescută ca un băiat de la naștere până la vârsta de optsprezece ani, cu organe genitale masculine de la naștere. La vârsta de 18 ani, când preferința sexuală și limbajul corporal au dus la o criză de personalitate, el (e) și-a schimbat identitatea și a decis să devină femeie. Ea a interpretat prezența organelor genitale masculine ca o greșeală a naturii. Această „greșeală”, potrivit lui Agnes, este confirmată de faptul că peste tot a fost confundată cu o femeie, iar preferințele sexuale pe care le-a experimentat erau cele ale unei femei heterosexuale. Schimbarea identității duce la faptul că Agnes își schimbă complet stilul de viață: își părăsește casa părintească și orașul, își schimbă aspectul - tunsoare, haine, nume. După un timp, Agnes îi convinge pe chirurgi că trebuie să fie supusă unei operații pentru schimbarea organelor genitale. Are loc reconstrucția chirurgicală a organelor genitale. Ea are un partener sexual masculin. În legătură cu schimbarea sexului ei biologic, ea are o sarcină vitală - să devină o femeie adevărată. Este foarte important pentru ea să nu fie niciodată expusă - aceasta este o garanție a recunoașterii ei în societate, a integrării ei în rutina vieții de zi cu zi. Aceasta este o sarcină pe care o tânără nouă trebuie să o rezolve fără să aibă „certificate înnăscute” de feminitate, fără să aibă inițial organe genitale feminine, fără a trece prin școala experienței feminine, care este cunoscută doar parțial, întrucât este în mare măsură invizibilă în materie. a relaţiilor umane. În îndeplinirea acestei sarcini, Agnes face pași constanti pentru a crea și valida o nouă identitate de gen. Această strategie de a deveni o femeie adevărată devine subiectul analizei lui Garfinkel.

Cazul Agnesului, analizat dintr-o perspectivă feministă, oferă o nouă înțelegere a ceea ce este sexul. Pentru a afla cum este creat, construit și controlat genul în cadrul ordinii sociale, cercetătorii disting analitic trei concepte principale: sexul biologic, atribuirea sexului (clasificarea după sex) și genul(Vest, Zimmerman 1997).

Sexul biologic este un set de caracteristici biologice care sunt doar o condiție prealabilă pentru atribuirea unui individ unui anumit sex biologic. Clasificarea de gen sau atribuirea sexului în raport cu un individ are o origine socială. Prezența sau absența caracteristicilor sexuale primare adecvate nu garantează că o persoană va fi repartizată într-o anumită categorie de gen. Agnes își construiește în mod deliberat propriul gen, ținând cont de mecanismele de clasificare pe gen care funcționează în viața de zi cu zi. Ea este ocupată în fiecare zi încercând să convingă societatea de identitatea ei feminină. Garfinkel o numește pe Agnes un metodolog-practician și un adevărat sociolog, pentru că, ajungând într-o situație problematică de eșec de gen, începe să înțeleagă mecanismele „facerii” ordinii sociale. Experiența ei, surprinsă și analizată de Garfinkel și grupul său de cercetare, conduce la înțelegerea faptului că ordinea socială se bazează pe diferența dintre masculin și feminin, i.e. este construit de gen.

Diferența gen, clasificare după sex și gen permite cercetătorilor să treacă dincolo de interpretarea genului ca dat biologic, ca constantă, ca statut ascriptiv, opus genului - statut atins. Genul este gândit ca rezultat al interacțiunilor cotidiene care necesită o execuție și o confirmare constantă; nu se realizează o dată pentru totdeauna ca un statut permanent, ci este produs și reprodus constant în situații de comunicare. În același timp, această „producție culturală” este ascunsă și prezentată de societate ca o manifestare a unei anumite esențe biologice. Totuși, în situațiile de eșec de comunicare, însuși faptul „producției” și mecanismele acesteia devin evidente.

Atribuirea de gen însoțește constant interacțiunea umană de zi cu zi. În favoarea acestei teze, cercetătorii feminiști americani K. West și D. Zimmerman (1997) oferă un alt exemplu de „eșec de gen”. Un client sociolog vine la un magazin de calculatoare și apelează la un vânzător pentru sfaturi. Cu toate acestea, se confruntă cu dificultăți în a comunica față în față, deoarece nu poate determina sexul persoanei căreia îi adresează întrebarea. Povestitorul clientului se simte extrem de inconfortabil cu incapacitatea de a identifica genul vânzătorului partener de interacțiune - se confruntă cu ceea ce poate fi numit probleme de gen. Sociologul-cumpărător realizează că comunicarea eficientă în conformitate cu legile și normele societății în care trăiește necesită determinarea sexului persoanelor care interacționează. Simte nevoia de categorizare, nevoia de a atribui acest vânzător genului feminin sau masculin. Într-o situație de incertitudine în procesul de interacțiune, se pune întrebarea despre criteriile de atribuire a unei persoane la categoria de gen.

Situația magazinului l-a lăsat pe clientul cercetător în pierdere. Nu a putut determina sexul vânzătorului, dar a pus o problemă metodologică. Situația de eșec a comunicării a făcut posibilă remedierea necesității identificării agenților de interacțiune bazați pe gen, apărute în procesul de comunicare. Când se cunoaște genul persoanei cu care interacționezi, comunicare lucrări. Dacă apare o problemă de identificare, comunicarea eșuează. Astfel, cercetătorii ajung la o concluzie extrem de importantă pentru microsociologia relațiilor de gen și anume: atribuirea de gen (categorizarea apartenenței după gen) este o practică de bază a interacțiunii cotidiene; devine de obicei un fundal nereflexiv pentru comunicare în toate sfere sociale si nu se poate scapa de ea. Categorizarea după gen este atribuită interacțiunii sociale. Când este dificil, apare o întrerupere a comunicării.

O poveste despre un vânzător și un cumpărător este o narațiune despre o situație de comunicare problematică, care face posibilă distingerea între gen și clasificarea după gen (sau atribuirea genului). Genul unui individ nu coincide întotdeauna cu categoria de gen care i-a fost atribuită. Dacă sexul biologic este determinat prin prezența semnelor biologice - anatomice și fiziologice, atunci într-o situație de interacțiune față în față, atribuirea sexului are loc în funcție de alte semne.

Cum se constituie categoria de gen într-un anumit context, putem înțelege doar analizând mecanismele de lucru ale unei anumite culturi. Din aceasta devine clar că relațiile de gen sunt constructe ale culturii în care lucrează. Sau, cu alte cuvinte, munca culturii în atribuirea genului se numește gen.

Raționamentul de mai sus permite constructiviștilor să formuleze următoarea înțelegere a genului. Genul este un sistem de interacțiune interpersonală, prin care se creează, se aprobă, se confirmă și se reproduce ideea de masculin și feminin ca categorii de bază ale ordinii sociale.(West, Zimmerman 1997: 7-99).

3) Interacționismul dramaturgic al lui I. Hoffmann: afișarea genului

În teoria construcției sociale, răspunsul la întrebarea cum să conceptualizeze contextele în care sunt create categoriile de bază de masculin și feminin este fondat de un alt cadru teoretic - interacționismul sociologic (dramatic) al lui I. Hoffman (Goffman 1997a, b).

Susținând că genul se creează în fiecare moment, aici și acum, cercetătorii ajung la concluzia că pentru a înțelege fundamentele lui este necesar să se apeleze la analiza micro-contextului interacțiunii sociale. În această abordare, genul este privit ca rezultat al interacțiunii sociale și, în același timp, sursa acestuia.

Genul se manifestă ca o relație de bază a ordinii sociale. Pentru a înțelege procesul de construire a acestei ordini sociale într-o situație specifică de interacțiune interpersonală, Hoffman introduce conceptul afișarea genului.În comunicarea față în față, schimbul de diferite tipuri de informații este însoțit de un proces de fundal de creare de gen - făcând gen. Potrivit lui Hoffman, afișarea genului este principalul mecanism de creare a genului la nivelul interacțiunii interpersonale față în față.

Folosind conceptul de afișare a genului, constructiviștii, după Hoffmann, susțin că relațiile de gen nu pot fi reduse la îndeplinirea rolurilor de gen, că mecanismele de gen sunt mai subtile, iar genul nu poate fi schimbat, ca o rochie sau un rol într-o piesă, este a crescut împreună cu corpurile agenților de interacțiune. Afișarea reprezintă diversitatea reprezentării și manifestării bărbaților și femeilor în interacțiune. Afișarea genului ca reprezentare a genului în interacțiune (ca performanță) este atât de subtilă și complexă încât prestația sa nu poate fi redusă la anumite replici, costume, machiaj și anturaj etc. Întreaga atmosferă - stil, habitus în vocabularul alți sociologi - constituie o etapă de gen... Acest joc virtuos a fost învățat de actori cu mult timp în urmă, a crescut în viața lor, așa că pare o manifestare naturală a esenței lor - nu o expresie a genului, ci a naturii (sexul biologic). Acesta este misterul construcției genului - în fiecare minut participând la această mascarada de reprezentare a genului, o facem în așa fel încât jocul să ni se pară imanent inerent și să reflecte esența noastră.

Cercetătorii feminiști se opun, așa cum am menționat deja, determinismului biologic și nu consideră afișarea genului ca fiind o expresie a esenței biologice a sexului. Afișarea, manifestată în varietatea gesturilor, jocul mimic, precum și în dotarea materială și materială a spectacolului, nu este o continuare a sexului anatomic și fiziologic, întrucât nu este universal, determinat cultural. Latitudini diferite, povești diferite, rase diferite și grupuri sociale dezvăluie diferite afișaje. Diferențele în afișările de gen fac dificilă reducerea lor la determinanți biologici, dar forțează atenția asupra dimensiunii de putere a relațiilor dintre sexe, așa cum se arată în afișaj.

Afișarea genului ca mecanism de creare a genului la nivelul interacțiunilor trebuie „execută” în așa fel încât partenerii de comunicare să fie identificați corect, de exemplu. ca femei/bărbați cu stil și comportament adecvat într-o anumită situație.

Comunicarea eficientă în lumea vieții de zi cu zi necesită încredere de bază în persoana cu care are loc interacțiunea. Încrederea comunicativă se bazează pe posibilitatea identificării pe baza experienței sociale a agenților de interacțiune. A fi bărbat și femeie și a-i arăta pe ecran înseamnă a fi o persoană competentă din punct de vedere social, care inspiră încredere și se încadrează în practicile de comunicare acceptabile într-o anumită cultură.

Condiția încrederii (și deci a comunicării față în față) este presupunerea nearticulată că fiecare actor are integritate care asigură constanța, coerența și continuitatea acțiunilor sale. Această totalitate sau identitate este gândită ca fiind bazată pe o entitate care afișează feminitatea și masculinitatea într-o varietate de manifestări comportamentale, exprimând genul și creând o oportunitate de categorizare.

Mijloacele care sunt folosite în societate pentru a exprima apartenența după gen, spune Hoffman acte convenționale formale. Actele convenționale formale sunt modele de comportament local într-o anumită situație. Ele sunt construite pe principiul „afirmare – reacție” și contribuie la păstrarea și reproducerea normelor de interacțiune cotidiană. Se presupune că executanții actelor convenționale sunt actori social competenți incluși în această ordine socială, ceea ce le garantează protecția față de invadările indivizilor nebuni (incompetenți social). Exemple de acte convenționale - contextele de afișare a genului sunt nenumărate. Orice comportament situațional, orice adunare, conform lui Hoffmann, este considerat ca fiind cu tentă de gen. O întâlnire oficială, conferință, banchet - un set de situații; conversația de afaceri, performanța muncii, participarea la un joc sunt diferite. Practicile educaționale, segregarea în utilizarea spațiilor instituționale sunt un alt grup de exemple. Afișarea genului este o colecție de acte convenționale formale de interacțiune.

Conștientizarea relației dintre manifestările de gen cu contextele comunicării eficiente, a condus la utilizarea conceptului de responsabilitate și explicabilitate(responsabilitate). Procesul de comunicare implică o serie de ipoteze sau condiții tacite care creează însăși posibilitățile de interacțiune. Când persoana care interacționează intră în contextul comunicativ, se demonstrează, comunicând unele informații despre sine care contribuie la construirea unei punți de comunicare, formarea unei relații de încredere de bază. Începând comunicarea, comunicatorul se prezintă ca o persoană care ar trebui să inspire încredere. Afișarea sa este o poveste despre sine, un raport către alții, care, prin localitatea sa, face o persoană acceptabilă pentru comunicare. Display-ul este un certificat care garanteaza recunoasterea lui ca normal, care nu necesita izolare sociala si tratament.

Reproducerea socială a dihotomiei bărbat-femeie în afișarea de gen asigură menținerea unei ordini sociale și interactive. De îndată ce afișajul depășește limitele responsabilității, de îndată ce încetează să se încadreze în normele de existență general acceptate, interpretul său se află într-o situație de problemă de gen. Dacă o femeie încearcă să devină toastmaster la o sărbătoare georgiană, dacă un tată bărbat primește un buletin despre îngrijirea unui copil cu o mamă vie și sănătoasă în Rusia de astăzi, dacă un băiat este grădiniţăîși exprimă în mod deschis preferința pentru a se juca cu păpuși - toate aceste personaje se vor confrunta cu îndoiala publică în lor competenta sociala atât bărbați cât și femei. Această îndoială decurge din faptul că comportamentul lor nu se încadrează în normele de afișare a genului create de societate. Încălcarea afișajului de gen amenință ostracismul, dar contribuie la formarea normelor emergente.

Hoffman consideră că într-o situație de interacțiune, afișarea genului acționează ca o „sămânță”. Demonstrarea apartenenței pe gen precedă și completează practica de bază prin funcționarea ca mecanism de programare. Hoffman consideră că afișarea genului este o includere într-o practică mai importantă, acționând ca un fel de preludiu al unei anumite activități. Constructiștii feminiști West și Zimmerman îl critică pe Hoffmann pentru că îl subestimează capacitate de penetrare gen. Analizând interacțiunile, ei arată că fenomenul genului nu are loc la periferia lui; el funcționează nu numai în momentele de schimbare a activităților, ci pătrunde interacțiunile la toate nivelurile. O astfel de ubicuitate și omniprezentare a genului este asociată, printre altele, cu structura discursivă a vorbirii.

Formele gramaticale ale nașterii, prezente în toate limbile scrise, întăresc feminitatea și masculinitatea ca forme structurale și oferă un cadru de bază pentru interpretarea părților masculine și feminine într-o varietate de contexte. Denumirea de apartenență profesională, prevăzută cu un marker de gen - medic și medic, medic și medic - evocă munca imaginației, bazată pe experiența vieții de zi cu zi. Folosind forme lingvistice de gen, actualizăm ideea despre cum ar trebui să se comporte o femeie medic și ce așteptăm de la un bărbat medic. Același lucru se poate spune despre orice situație socială. Orice situație reală sau virtuală de interacțiune este specifică genului și nu este posibil să scapi de aceasta. Pentru a schimba această ordine socială, este necesar să se schimbe nu numai practicile vieții de zi cu zi, ci și structurile discursive ale limbajului, ceea ce feministele radicale încearcă să facă.

Deci, nevoia de producere a masculinității și a feminității își are rădăcinile în ideile despre competența socială a participanților la interacțiune. Această producție este continuă, nu se limitează la spectacole de rol, ci caracterizează personalitatea în totalitate și se exprimă într-o afișare de gen. Afișarea genului este convențională și contribuie la reproducerea unei ordini sociale bazate pe conceptul de bărbat și femeie într-o anumită cultură. Această teză constructivistă se bazează pe microsociologia interacțiunii sociale și este confirmată de studiile lui Hoffmann, Garfinkel, Berger, Luckmann și alți sociologi ai direcției fenomenologice.

Unele prevederi ale teoriei construcției sociale a genului

Gen și putere. Una dintre cele mai esențiale teze ale constructivismului este teza încorporării relațiilor de putere în relațiile de gen. Organizarea de gen a realității sociale, susțin cercetătorii feministe, se bazează pe relațiile de putere. În societatea modernă, relația dintre masculin și feminin este o relație de diferență, construită ca o inegalitate de șanse. Asimetria relațională este evidențiată de o afișare de gen care maschează discriminarea ca diferență. Majoritatea situațiilor de interacțiune arată șanse diferite pentru un bărbat și o femeie, iar în sfera publică șansele unui bărbat sunt evident mai mari. În literatura occidentală există numeroase dovezi ale acestei teze. Astfel, o analiză a unei conversații cu participarea bărbaților și femeilor arată că o femeie este mai puțin activă, ascultă mai mult, vorbește mai puțin. O analiză a distribuției locurilor de muncă arată că femeile ocupă predominant poziții executive necheie în procesul decizional. Același lucru este valabil și în domeniul politicii. Așadar, începând să analizeze relațiile de gen la nivelul interacțiunii interpersonale în contextul actelor convenționale formale, cercetătorii feministe ajung la concluzia despre modul în care genul este construit la macronivelul instituțiilor sociale.

Analiza producției sociale a sexului arată că relațiile de gen sunt relații de stratificare. Astfel, o viziune constructivistă asupra dimensiunii de gen a interacțiunii duce la o respingere fundamentată metodologic a două concepte anterioare de diferențe socio-sex - conceptul roluri sociale(rolurile de gen) și conceptul de diferențe psihologice de sex.

Din punctul de vedere al constructiviștilor, genul nu poate fi gândit ca un rol social. Rolurile sunt situaționale și, în principiu, reductibile la un set de operații. Într-o situație, acest rol poate fi cel de medic, în alta, pentru un soț, iar într-o a treia, pentru un sportiv(i). În același timp, variația de gen este prezentă în îndeplinirea fiecăruia dintre roluri. Genul se dovedește a fi un cvasi-roll care pătrunde în toate celelalte specificații de rol, este baza (identitatea, cu alte cuvinte) de care sunt înșirate toate celelalte. În acest sens gen este o categorie ca etnie- de asemenea determină contextul pe care roluri specifice îl dobândesc pentru o persoană sau un grup social.

Genul nu se poate reduce la un set de trăsături psihologice de personalitate (respectiv, masculin sau Femeie). Susținătorii constructiviști susțin că psihologizarea genului interferează cu analiza modului în care instituțiile sociale devin specifice genului. Relațiile de gen, ca relații sociale de inegalitate bazate pe sex, sunt încorporate în ordinea socială în așa fel încât atribuirea trăsăturilor psihologice este doar un aspect al acestor relații.

Deci genul nu este un rol sau un set de trăsături psihologice, ci o identitate de bază. Relațiile de gen sunt relații de stratificare bazate pe relații de putere. Distincția dintre masculin și feminin este construită ca o inegalitate de șanse.

Sfere de construcție a relațiilor de gen și sarcini de analiză constructivistă. Din această metodologie decurg anumite obiective de cercetare. În primul rând, trebuie să afli Resurse de creare de gen. Dacă considerăm genul ca o interacțiune creată constant, atunci este necesar să luăm în considerare mijloacele care pot fi folosite de societate pentru a crea bărbat și femeie ca fiind inegale. Este necesar să se exploreze întreaga gamă de practici ale relațiilor dintre oameni în ceea ce privește resursele care sunt utilizate conștient și inconștient pentru a obține avantaje și a-și determina locul în societate. Subiectul analizei constructiviste feministe este crearea de gen în diferite sfere. viata sociala- publice si private. Aici sunt cateva exemple.

Sfera publică este diferențiată condiționat în lumi politice, economice și simbolice. Fiecare dintre ele produce o relație între sexe. În domeniul muncii remunerate, domeniile de analiză a mascaradei de gen sunt diverse: instituții - lumea locurilor de muncă și a profesiilor; sfere de muncă masculine și feminine. Există o ierarhie a calificărilor între profesii și în cadrul unei singure profesii. Stratificarea de gen înseamnă diferența în numărul și conținutul șanselor de viață ale bărbaților și femeilor sociale și diferențele în strategiile lor. Chiar și în cadrul aceluiași set de acțiuni profesionale, ne confruntăm cu o diferență greu de articulat în stilul performanței masculine și feminine - afișarea genului. În consecință, sarcina studiului este de a afla cum trăsăturile stilului afectează șansele unei schimbări a poziției sociale.

În domeniul politicii, putem privi și dimensiunea de gen. Nu doar cifrele ilustrează raportul dintre bărbați și femei în comportamentul electoral și calculul rezultatelor votului bărbaților și femeilor pentru diferite partide sunt importante aici. Pentru constructiviști, sunt importante dispozițiile din elita politică, cursurile carierei politice și mecanismele de compensare a deficitelor de putere în detrimentul resurselor mascaradei de gen. Construirea imaginii unui lider politic de sex masculin ca supraom (de exemplu, V. Zhirinovsky) și utilizarea farmecului ca monedă de schimb în cariera politică a unei femei (I. Khakamada) se află în arsenalul de resurse pentru crearea de gen în relațiile politice (Temkina). 1996).

Mass-media reproduce și întărește imaginile lumii de gen. Ei creează un simbolism care poate fi atribuit fără ambiguitate oricărui sex și încărcat cu sexualitate. Mass-media utilizează capitalul simbolic în producția de gen. Imagini cu supraom și superfemeie, Barbie și Schwarzenegger, feministe și femei tradiționale creează o gamă largă de opțiuni posibile și arată care sunt șansele bărbaților și femeilor să conducă ordinea.

Genul este afirmat verbal. Culturologii feminiști care încearcă să reformeze un limbaj afectat de gen urmăresc modul în care acesta creează și reproduce discursul discriminatoriu.

Domeniul privat oferă un alt domeniu al ordinii de gen. Familia, prieteniile interpersonale, sexualitatea, relațiile de îngrijire sunt domenii în care feminismul vede chintesența experienței feminine și, în același timp, o sursă de suprimare feminină. Suprimarea este asociată cu strămutarea femeilor în lumea de acasă în contextul unui proiect de modernizare. Casa ca categorie, este o lume a femeii atât în ​​societatea tradițională, cât și în societatea perioadei moderne. Cum funcționează, ce loc ocupă în societate în ansamblu, ce loc lumea de acasă este ocupat de un bărbat – toate acestea devin subiect de analiză a practicilor de gen ale unei societăți date.

Și, în sfârșit, raportul dintre sfera privată și cea publică într-o anumită societate este cheia pentru construirea puterii în relațiile dintre sexe. De exemplu, sfera publică nedezvoltată din URSS duce la o criză a masculinității tradiționale, care nu se poate realiza într-o sferă privată care îi este străină - săracii și săracii, dar ocupați în mod tradițional de femei și, mai ales, de femei. a generației mai vechi (Zdravomyslova, Temkina 2000).

Un alt domeniu de cercetare este recrutarea identităților de gen. Conceptul de recrutare a identității de gen înlocuiește conceptul de socializare a rolului sexual. Acesta din urmă este criticat și pentru că presupune un consens social privind diferențierea sex-rol. Diferențele sociale între sexe sunt văzute drept echitabile și susținând complementaritatea. În același timp, inegalitatea socială este în afara reflecției. Nu degeaba Hoffman, parafrazându-l pe Marx, a scris că nu religia, ci genul este opiumul pentru oameni: un bărbat al capitalismului modern, care suferă de suprimare în diferite structuri sociale, va găsi întotdeauna o femeie care îndeplinește funcția de îngrijire și îngrijire - o femeie care este personal de serviciu prin vocație (Goffman 1997a: 203).

Cu toate acestea, sustenabilitatea consensului de gen este contestată de noile modele de dezvoltare socială, inclusiv de practica mișcării feministe. Oamenii își creează genul schimbând relațiile. De ce și cum creează gen nou, poate fi înțeles prin analiza identităților sociale de recrutare (inclusiv de gen).

D. Cahill descrie experiența preșcolarilor folosind acest model (reprodus de West și Zimmerman). el ajunge la concluzia că sensul atribuirii auto-sexului pentru un copil este să se identifice ca subiect social competent. Un copil se numește băiat și, respectiv, fată, în primul rând pentru a fi adult în ochii altor oameni. Opoziția dintre copil și adult, specifică de gen și specifică genului poate fi analizată folosind exemplul jocului preșcolarilor. Inițial, copiii de vârstă preșcolară mai mică sunt identificați de mediul lor ca fiind mici, ca și copiii - la singular sunt notați cu cuvântul copil. La un moment dat în procesul de creștere, ei renunță la identificarea lor cu copilul – cu o ființă irațională, incompetentă social. Oportunitățile sunt deschise pentru copil de a se identifica cu grupul prin încadrarea într-o categorie după gen: se poate numi (deveni) fie băiat, fie fată. Un exemplu tipic: o fetiță de șapte ani, de fiecare dată în transportul în comun, când spun despre ea: „Ai grijă, e un copil aici”, ea răspunde fără ezitare: „Nu sunt copil - sunt o fata."

Același exemplu este dat de Cahill, analizând următoarea situație. Un copil dintr-un grup de preșcolari se joacă cu un colier și își pune un colier la gât, încearcă să-l probeze, dar vrea să nu-l vadă nimeni. Acest copil este un băiat. Profesorul vine și spune: „Vrei să porți asta?” Băiatul spune: „Nu, fetele îl poartă”. „Dar și regele îl poartă”, răspunde profesorul. Copilul obiectează: „Eu nu sunt rege, sunt băiat”. Esența argumentului lui Cahill este că rolul băiatului este ales în mod deliberat în acest caz, acest tânăr este recrutat în categoria apartenenței pe gen, pentru că vrea să folosească resursa de competență, vrea să fie adult. Pentru a deveni adult, pentru a deveni o ființă aparținând acestei ordini sociale, el nu poate fi decât bărbat sau femeie (vezi West, Zimmerman 1997).

Posibilitățile de interpretare constructivistă a ordinii de gen conduc la o reformulare a teoriei socializării în categoriile de recrutare (construire) identității de gen.

Așadar, teoria construcției sociale a genului se bazează pe distincția analitică dintre sexul biologic și procesul social de atribuire a sexului (categorizarea după gen). În același timp, genul este văzut ca munca societății în atribuirea genului. Astfel, genul poate fi definit ca o relație de interacțiune în care apar masculinul și femininul, percepute ca entități naturale. Relația de gen este construită ca o relație de inegalitate socială. Dacă pornim de la premisa teoretică a construcției genului, atunci devine posibil să se prezinte o poziție cu privire la reconstrucția și schimbarea acestuia. Relația dintre masculin și feminin, percepțiile despre această relație se pot schimba. Afișarea genului poate fi un mijloc atât de validare, cât și de distrugere a ordinii de gen stabilite. Pentru a oferi oportunități de schimbare socială, este necesară contextualizarea relației de inegalitate dintre reprezentările explicite ale esențial masculin și feminin.

Conceptul de gen ca construct social sugerează că sexul, genul și sexualitatea sunt toate derivate din contextul social. Realitatea socială a relațiilor de gen este structurată de alte relații sociale care sunt semnificative pentru reproducerea ordinii sociale existente. Aceste relații se formează în funcție de criteriile de atribuire a rasei (etniei) și clasei. Potrivit sociologilor englezi H. Antias și N. Yuval-Davis, este non-euristic să vorbim separat despre clasă, gen, etnie și rasă, deoarece fiecare context este condiționat de relația sinergică a acestor categorii. Genul, clasa și rasa (etnia) creează un sindrom de identitate socială. De exemplu, bărbații de culoare și femeile de culoare sunt oprimați simultan de femeile și bărbații albi; cu toate acestea, în familiile din clasa de jos, femeile de culoare pot domina bărbații de culoare. În culturile asiatice vom vedea o relație diferită între sexe decât în ​​cele europene (Anthias, Uuval-Davis 1983).

Contextualizarea relațiilor de gen nu este doar o poziție teoretică, ci și politică. Constructivismul evită hegemonia femeilor albe din clasa de mijloc în discursul și practica feministă a mișcării feministe. Se pare că metodologia construcției sociale a genului este foarte productivă pentru studiul problemelor de gen în contextul rus.

Literatură

• Butler J. (2000) Anxietate de gen // Anthology of Gender Theory. Compilat de Gapova E, Usmanova A. Minsk: Propilee. SS. 297-346
• Bell hooks (2000) Teoria feministă: de la margine la centru // Antologie de teorie de gen. Compilat de Gapova E., Usmanova A. Minsk: Propilee. SS.236-253
• Berger P., Luckman T (1995). Construcția socială a realității. Un tratat de sociologia cunoașterii. Pe. din engleza M.: Mediu.
• Beauvoir S. (1997). Etajul doi. M: Progres, Sankt Petersburg: Aleteya.
• Durkheim E. (1991) Despre diviziunea muncii sociale // Durkheim E. Despre diviziunea muncii sociale. Metoda sociologiei. M: Știință. SS. 3-390
• Zdravomyslova E, Temkina A. (2000) Criza masculinității în discursul sovietic târziu. Manuscrisul a fost pregătit pentru tipărire.
• Connell R. (2000) Abordări moderne // Cititoare de texte feministe. Traduceri. Ed. Zdravomyslova E, Temkina A. SPb: D.Bulanin. SS.251-279.
• Mannheim K. (1994). Ideologie și utopie // Mannheim K. Diagnostic of our time. M .: Avocat. CC. 7-276
• Marx K., Engels F. (1955). Ideologia germană // K. Marx, F. Engels Works, ed. 2, vol. 3. pp. 7-544
• Temkina A (1996). Calea femeilor în politică: o perspectivă de gen // ​​Dimensiunea de gen a activității sociale și politice în perioada de tranziție / Ed. Zdravomyslova E., Temkina A. Proceedings of the Center for Independent Social Research 1996, No. 4. St. Petersburg, pp. 19-32
• Hof R. (1999) Apariția și dezvoltarea studiilor de gen // Paul. Gen. Cultură. Ed. Shore E., Haider K. M. RGGU. SS. 23-54.
• West K., Zimmerman D. (1997) Gender Creation Trans. din engleza // Caiete de gen. SPb .: Proceedings of SPbF IS RAS. Ed. Kletsina A. Primul. SS.94-124
• Anthias F., Uuval-Davis N (1983). Contextualizing Feminism - Gender, Etnic and Class Divisions // Feminist Review, 1983, nr.15.
• bell hooks B (1984). Teoria feministă: de la margine la centru. Boston: South End Press.
• Butler J. (1990) Probleme de gen. NY, Londra: Routledge,
• Garfinkel H (1967). Studii de Etnometodologie. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall.
• Goffman E (1997a). Analiza cadru de gen. Din „Aranjamentul dintre sexe” // Goffman Reader. Lemert C. și Branaman A. (eds.) Blackwell Publ. PP.201-208.
• Goffman E (1997b). Afișarea genului. Din „Reclame de gen: studii în antropologia comunicării vizuale”. // Goffman Reader. Lemert, C. și Branaman, A. Blackwell Publ. PP. 208-227.
• Komarovsky M (1950) Functional Analysis of Sex Roles / American Sociological Review, No. 15, P. 508-516.
• Lorber J., Farell S., eds (1981). Construcția socială a genului. Sage Publications ,.
• Nye şi colab. (1976). Structura rolului și analiza familiei (Beverly Hills, Sage), Sage Library of Social Research, Vol.24.
• Parsons T (1949). Age and Sex in the Social Structure // Parsons, T. Essays in Sociological Theory. Pur și aplicat. Glencoe, Illinois: The Free Press, pp. 218-232.
• Parsons T., Bales R (1955). Familia, procesul de socializare și interacțiune. NY: The Free University Press
• Scheler M (1960). Wissensformen und die Gesellschaft // Probleme einer Soziologie des Wissens. Berna.
• Tuttle L (1986). Enciclopedia Feminismului. Arrow Books, 1986.

1 Au fost publicate versiuni ale acestui capitol: Zdravomyslova E, Temkina A (1999). Construcția socială a genului ca teorie feministă // Femeia. Gen. Cultură. Moscova.
Ed. Hotkina 3., Pushkareva N., Trofimova E. SS. 46-65; (1998). Construcția socială a genului // Jurnal sociologic. N 3-4 SS.171-182.
2 În Role Structure and Analysis of the Family (Nye 1976), „un grup de oameni de știință sociali americani oferă o listă uluitoare de roluri pe care le-au găsit în familia americană, inclusiv rolul de îngrijire a copiilor, rolul rudei, rolul sexual, rolul recreativ”, ca să nu mai vorbim de rolurile de” susținător de familie” și de ”păzitor al vetrei” (Connell, 2000: 259).
3 Berger și Luckmann consideră termenul „socializare” neortodox - nu numai ca un proces de stăpânire a rolurilor, ci și ca un proces de dezvoltare a unor reguli noi.
4 Din acest moment, povestea noastră în limba rusă este dificilă din cauza atribuirii de gen a substantivelor, limbajul presupune folosirea genului masculin și feminin – și nu putem depăși aceste structuri discursive.
5 Termenul „probleme de gen” este împrumutat din cartea lui D. Butler (Buller, care este tradus și în rusă ca „probleme de gen” (Butler 2000).
6 Textele feministe conțin multe metafore pentru a clarifica sensul afirmațiilor. Să folosim această tehnică și să dăm o metaforă. Mitul morții lui Hercule se rezumă la faptul că eroul îmbracă mantia centaurului Nes, îmbibat în otravă. Otrava pătrunde instantaneu în corpul lui Hercule, care încearcă să-și rupă mantia într-o agonie teribilă. Degeaba! Pelerina crește împreună cu corpul, nu poate fi ruptă decât cu pielea. Genul, așa cum este interpretat de Hoffmann, seamănă cu mantia lui Ness. De asemenea, feministele subliniază nu numai inseparabilitatea genului și a comunicării, ci și durerea genului atribuit. A smulge mantia lui Ness - ruperea identității de gen - este întotdeauna dureros.
7 Să ne amintim de Madame Kukshina - o imagine neatractivă de emancipare din romanul lui IS Turgheniev „Părinți și fii”, opusă Odintsova cu adevărat feminină. Stilul lui Kukshina, oricât de mult a condamnat scriitorul, a fost de mult stabilit în societatea noastră, extinzând normele permise pentru manifestarea feminității.

Introducere

Studiul relațiilor de gen devine treptat o parte integrantă a majorității științelor sociale și umane, în timp ce diferite științe și comunități științifice au grade diferite de sensibilitate la includerea genului în domeniul lor intelectual. Cele mai sensibile la gen sunt antropologia, psihologia, sociologia, parțial filologia și filosofia; insensibil la gen - științe politice, istorie, economie. Se poate fi de acord cu următoarele afirmații: „în Rusia, dintre disciplinele de științe sociale consacrate, sociologia este cea care stăpânește cel mai intens problemele de gen în ultimii ani” (1, p. 188), „este destul de evident că cel mai diseminarea intensivă a acestora (studii de gen - EZ, AT) are loc prin sociologie ”(2, p. 352).
Sociologia mondială, care în Rusia este încă adesea denumită occidentală, a încorporat o abordare de gen în cadrul său disciplinar (a se vedea numeroase manuale de sociologie, inclusiv manualele lui Neil Smelzer (3) și Anthony Giddens (4, 5 O zonă separată de ​​a apărut și sociologia feministă (vezi, de exemplu, 6). Sociologia rusă se află în prezent în faza de a încorpora o abordare de gen în teorie, metodologie și cercetarea empirică. Noutatea abordării de gen în sociologia rusă are un caracter instituțional și cognitiv. efect pe care vom încerca să-l înțelegem în acest articol.Formarea unei noi direcții de cercetare presupune dezvoltarea experienței de dezvoltare a acestui domeniu de cunoaștere într-un context instituțional și politic diferit (cronotop).Dezvoltarea unui gen. abordarea în sociologia rusă presupune o analiză informată sociologic a formării studiilor de gen în Occident.

Sarcina noastră este să prezentăm cititorului o schemă de dezvoltare. concepte teoretice despre sociologia relațiilor de gen și conturați câteva dintre posibilitățile de aplicare a acestora pentru studiul relațiilor de gen în Rusia. Structura articolului poate fi prezentată după cum urmează. În primul rând, arătăm modul în care relațiile de gen au fost interpretate în teoriile sociologice clasice și postclasice care au intrat în așa-numitul curent principal al cunoașterii sociologice. Apoi vom schița înțelegerea noastră a esenței abordării de gen în sociologie.

Sociologia relațiilor de gen: schimbarea de gen în teoria sociologică.
Orice teorie sociologică presupune o oarecare interpretare a relațiilor organizate social între sexe. Putem găsi o discuție despre masculinitate și feminitate și relația lor la Marx și Durkheim, Simmel și Parsons, Habermas și Bourdieu, Giddens și Luhmann, Hoffmann și Garfinkel etc. Conceptul de societate și structură socială determină interpretarea relațiilor de gen în cadrul cadrul acestui concept („Ce este pop, așa este parohia”). În cadrul sociologiei clasice și postclasice, până la mijlocul anilor 1970 nu s-au folosit termenii „gen” și „relații de gen”; aria realității sociale care ne interesează a fost analizată în termeni de relații între sexe. Cu toate acestea, atunci când discutau despre relația dintre sexe, sociologii au mers adesea dincolo de canonul profesional, iar discuțiile despre gen s-au rezumat în cele din urmă la postulatul unei dihotomii biologice de bază între un bărbat și o femeie. Această poziție este numită în mod obișnuit determinism biologic sau esențialism. Să ilustrăm această teză cu exemplul marxismului, funcționalismului structural și interacționismului dramatic.
Logica sociologiei marxiste, în toate cazurile, îi conduce pe cercetători la afirmația că relațiile de gen, i.e. relația dintre sexe este un aspect al relației de producție care este gândită ca o relație de exploatare. În același timp, diviziunea muncii între un bărbat și o femeie este considerată ca fiind primară, necesară existenței rasei umane. „Împreună cu aceasta (creșterea nevoilor - EZ, AT), se dezvoltă și diviziunea muncii, care la început a fost doar o diviziune a muncii în actul sexual și apoi - o diviziune a muncii care a avut loc de la sine sau „în mod natural”. apărute „din cauza înclinațiilor naturale (de exemplu, forța fizică), nevoilor, accidentelor” (7, p. 30)
Emil Durkgeim leagă schimbarea poziției sexelor cu diviziunea socială a muncii și dezvoltarea civilizației. Ca urmare a dezvoltării sociale, potrivit lui Durkheim, „unul dintre sexe a luat stăpânire pe funcțiile emoționale, iar celălalt - intelectualul” (8, p. 61). La baza disocierii funcțiilor se află „complementare între ele – (adică naturale – EZ, AT) diferențe” (8, p. 58).
Lucrările lui Talcott Parsons (9, 10), în special monografia comună a lui Parsons și Bayles (10), au avut o influență colosală asupra înțelegerii relației dintre sexe în gândirea sociologică. Această abordare a devenit paradigmatică, primind denumirea de rol-sex. Potrivit lui, o femeie joacă un rol expresiv în sistemul social, un bărbat - unul instrumental. Rolul expresiv înseamnă, în termeni moderni, punerea în aplicare a îngrijirii, a muncii emoționale, menținerea echilibrului psihologic al familiei. Acest rol este monopolul gospodinei, sfera de responsabilitate a femeii. Rolul instrumental este de a regla relațiile dintre familie și alte sisteme sociale; acesta este rolul unui susținător, protector. Tipurile de comportament de rol sunt determinate de statutul social, stereotipurile de rol sunt asimilate în procesul de interiorizare a normelor, sau așteptările rolului. Desfăşurarea corectă a rolului este asigurată de un sistem de recompense şi pedepse (sancţiuni), întăriri pozitive şi negative. În același timp, baza inițială a abordării sex-rol este recunoașterea implicită a determinismului biologic al rolurilor, referindu-se la conceptul freudian de principii înnăscute masculine și feminine.
Abordarea rolului de gen s-a dovedit a fi atât de solicitată încât atât în ​​interiorul, cât și în afara ei, conceptele de rol masculin și feminin sunt folosite până în prezent. Această abordare a devenit un loc obișnuit pentru discuțiile științifice și de zi cu zi despre masculin și feminin. După cum subliniază sociologul australian Robert Connell, dihotomia biologică care stă la baza teoriei rolurilor a convins mulți teoreticieni că relațiile de gen nu includ dimensiunile puterii, că rolurile „feminin” și „masculin” sunt recunoscute tacit ca egale, deși diferite. în conținut (12 ).
Să ne întoarcem la prevederile interacționismului dramatic al lui Irwin Hoffman. Diferențele de sex sunt privite de el din punctul de vedere al interacțiunii sociale, care oferă indivizilor mijloacele de a-și exprima identitatea de gen. Mecanismul de creare a genului este afișarea genului - un set de acțiuni ritualizate efectuate de un individ în situații de interacțiune față în față. Aceste acțiuni sunt percepute ca o expresie a esenței sexuale naturale a indivizilor. „Jocul de gen”, desfășurat în interacțiuni sociale, devine o manifestare „naturală” a esenței (sexului biologic) a actorilor, care este organizată social. Diferențele de sex sunt înzestrate cu sens social în conformitate cu principiile reflexivității instituționale (13, 14).
Așadar, înainte de răspândirea criticii feministe în anii 70, interpretarea genurilor în sociologie, în centrul ei, într-un fel sau altul, conținea principii esențialiste. Acest lucru se aplică și sociologiei marxiste, analizei structural-funcționale și sociologiei la nivel micro. Sociologia a inclus aproape întotdeauna în domeniul său luarea în considerare a relațiilor de gen, care depindeau de o abordare teoretică generală, în timp ce genul era interpretat ca un statut „ascriptiv” sau atribuit.
Abordarea de gen a fost formată ca o critică a ideilor sociologiei clasice despre natura relațiilor dintre sexe. În cadrul său, statutul de gen încetează să fie ascriptiv. Relațiile de gen sunt privite ca relații de putere și inegalitate organizate social.

Abordarea de gen în sociologie

Termenul „abordare de gen” a apărut în sociologie în anii 1970. Se formează ca o opoziție cu studiul relațiilor dintre sexe. Prin abordarea de gen în sociologie, înțelegem analiza relațiilor de putere, organizată pe baza definiției cultural-simbolice a genului. Definiția simbolică cultural a genului (ceea ce se numește gen) este o caracteristică complexă a statutului care apare la intersecția multor caracteristici ale unui individ și/sau grup. Astfel, abordarea de gen este o variantă a abordării stratificării, conține întotdeauna teza despre repartizarea inegală a resurselor în funcție de sexul alocat, despre relațiile de dominație-subordonare, excludere-recunoaștere a persoanelor pe care societatea le clasifică drept categorii diferite de gen. . Genul devine o categorie „utilă” pe mai multe niveluri de analiză socială (15), care „funcționează” la nivel de analiză a identității, relațiilor interpersonale, la nivel sistemic și structural.
Abordarea de gen în Occident a fost dezvoltată în anii 1970 ca o practică cognitivă a celui de-al doilea val al mișcării femeilor și ca o critică a teoriei sociale și, prin urmare, este în mare măsură determinată de legile dezvoltării acesteia din urmă. Cercetarea se bazează pe adaptarea teoriei sociale la problema relațiilor sociale între sexe. În același timp, mainstream-ul sociologiei este criticat ca fiind unul care se construiește din reflectarea experienței sferei publice, unde experiența masculină a dominat pe parcursul întregii perioade de modernizare.
Gândirea critică feministă asimilează și dezvoltă marxismul, analiza funcțională structurală și interacționismul dramatic.
Adeptele feministe ale marxismului oferă (cel puțin) două opțiuni pentru conceptualizarea relațiilor de gen. În primul rând, ei susțin că sfera reproducerii este la fel de importantă pentru ordinea socială ca și sfera producției. Reproducerea - lumea gospodăriei, a familiei și a nașterii - este tărâmul reconstruirii și refacerii forței de muncă, unde protagonista feminină este protagonista, în timp ce munca ei și munca casnică + emoțională nu este remarcată sau plătită de societatea industrială capitalistă. Astfel, feministele marxiste consideră sfera reproducerii ca fiind sfera opresiunii femeilor. Exploatarea capitalistă în sistemul de relații industriale este văzută ca un derivat al opresiunii primare a femeilor în familie.
Al doilea pas al feminismului este promovarea conceptului de „sistem dual” de oprimare a femeilor în societatea modernă. Capitalismul și patriarhia sunt sisteme paralele care creează factori structurali ai inegalității de gen. Principalul punct al acestei teorii este că capitalismul și patriarhia sunt sisteme distincte și la fel de cuprinzătoare de relații sociale care se ciocnesc și interacționează unul cu celălalt. Ca urmare a suprapunerii celor două sisteme de exploatare, apare o ordine socială modernă, care poate fi numită „patriarhat capitalist”. Analiza relațiilor de gen necesită o teorie independentă, independentă logic de cea de clasă (vezi 16).
În tradiția feministă marxistă, inegalitatea resurselor materiale și a oportunităților de viață pentru bărbați și femei este privită ca fiind determinată structural (de capitalism și/sau patriarhat), iar „femeile” și „bărbații” înșiși sunt privite ca categorii relativ nediferențiate (uneori ca „clasă socială”). Relația dintre categorii este o relație de inegalitate și exploatare (patriarhat), în care femeile ca clasă sunt discriminate în sfera publică. Conceptele structuraliste, adaptate de teoreticieni feminiști precum Juliet Mitchell și Gail Rubin (17), pornesc de la presupunerea că poziția individului este determinată de poziția sa în opoziția structurală a bărbat-femeie. Încorporând ideile lui Marx-Engels și K. Levi-Strauss, economie politică și structuralism în analiza relațiilor gen-gen și a sexualității, G. Rubin introduce conceptul de sistem sex-gen. Acest concept a devenit unul dintre cele mai importante în abordarea de gen. Potrivit lui Rubin, „în fiecare societate există... un sistem sex/gen – o anumită organizație prin care materia primă biologică” „a sexualității și reproducerii umane este supusă intervenției umane, sociale și îmbracă anumite forme convenționale”. Cu alte cuvinte, sistemul sex-gen este „un set de mecanisme prin care societatea transformă sexualitatea biologică în produse ale activității umane și în cadrul cărora aceste nevoi sexuale transformate sunt satisfăcute” (17).
Feministe regândesc și abordarea funcționalistă a rolului sexual. Astfel, feminismul liberal (una dintre direcțiile gândirii feministe), criticând, adaptează prevederile parosonismului (inclusiv tensiunea rolurilor de gen și criza familiei americane), folosindu-le pentru a analiza opresiunea femeilor și bărbaților de către cele prescrise. roluri tradiţionale. Abordarea feministă în această versiune rămâne structural funcționalistă, dar patosul analizei relațiilor de gen se schimbă: se pune accent pe măsurarea inegalității, pe justificarea posibilităților de modificare a conținutului acestor roluri. Exemple de astfel de variante a abordării de gen sunt studiul asupra androginiei al Sandrei Boehm, care a elaborat o metodologie de măsurare a gradului de masculinitate și feminitate (18), cartea lui B. Friedan „Misticismul feminității” (19) și numeroasele ulterioare. studii feministe care folosesc conceptele de socializare, rol și statut pentru interpretarea diferențelor de poziție a femeilor și bărbaților în societate. Conform acestei poziții, comportamentul bărbaților și al femeilor este diferit, deoarece corespunde așteptărilor sociale diferite. Cercetătorii arată cum aceste așteptări sunt reproduse de instituții sociale precum școala, familia, comunitatea profesională, mass-media (de exemplu: 20, precum și recenzia Irina Kletsina (21). Schimbarea așteptărilor devine principalul subiect de discuție despre rolurile sociale în această versiune a abordării de gen Rolurile atribuite membrilor de diferite genuri nu mai sunt privite ca fiind complementare, se pune accent pe ierarhia și relațiile lor de putere.
Întoarcerea interesului de cercetare de la nivelul structurilor la nivelul acțiunilor, la sociologia vieții de zi cu zi, a permis teoreticienilor feministe să încorporeze ideile construcției sociale a realității (22) în analiza relațiilor de gen (23, 24) . Interacționismul dramaturgic și etnometodologia se încadrează în curentul principal al „întorsăturii social-constructiviste” în Stiinte Socialeși se radicalizează în studiile de gen. În această perspectivă, genul este înțeles ca o relație construită social asociată cu clasificarea indivizilor după gen. Microsociologia se concentrează pe nivelul interacțiunilor cotidiene prin care se produc diferite relații de gen în diferite culturi.
Teoria construcției sociale a genului se bazează pe distincția dintre sexul biologic și categoria socială a genului. Genul este definit ca munca de atribuire a sexului a unei societăți care produce și reproduce relații de inegalitate și discriminare. „Femeile” (precum „bărbați”) nu mai sunt considerate categorii nediferențiate, dimpotrivă, categoria de diferență devine principală în definiția feminității și masculinității. Diferențele sunt date prin contextele de vârstă, rasă și orientare sexuală.
Sociologii constructiviști se uită la modul în care inegalitatea de gen este reprodusă în interacțiunile de zi cu zi aici și acum. Sociologii feminiști americani Candace West și Don Zimmerman (23) susțin că crearea de gen are loc constant în toate situațiile instituționale la nivel micro. Urmându-l pe Irwin Goffman, ei consideră că clasificarea indivizilor bazată pe gen este esențială pentru un comportament social competent („responsabil”). Comunicarea de succes se bazează, de regulă, pe capacitatea de a identifica fără ambiguitate sexul interlocutorului. Totuși, clasificarea după sex este departe de a fi întotdeauna clară și nu corespunde neapărat sexului biologic al individului. Atribuirea genului are loc în conformitate cu regulile de creare a genului acceptate într-o societate dată și este exprimată într-o afișare a genului. Conceptul de afișare a genului este folosit de autori pentru a afirma construcția socială nu numai a diferențelor de gen, ci și a sexului biologic.
Deci, abordarea de gen se dezvoltă ca o critică feministă a principalelor direcții ale sociologiei.Totuși, sub influența criticii feministe, s-au produs acum astfel de schimbări în sociologia occidentală care nu ne mai permit să separă tema relațiilor de gen de gen. abordarea în sine. În prezent, studiile de gen din domeniul sociologiei se confruntă cu aceleași probleme ca și cunoașterea sociologică în general, și anume cu problema relației dintre nivelurile structurilor și acțiune, cu polemicile interacționismului simbolic și etnometodologiei, pe de o parte, iar structuralismul și funcționalismul, pe de altă parte. Putem găsi opțiuni de rezolvare a acestei probleme în paradigma unificatoare, urmând susținătorii căreia (precum P. Bourdieu și A. Giddens), în cadrul studiilor de gen, se încearcă îmbinarea nivelurilor de structuri și acțiuni. O încercare de a conceptualiza relațiile de gen în cadrul unei paradigme unificatoare este făcută de sociologul australian Robert Connell (vezi de exemplu, 25). Analiza practicilor ne permite să investigăm modul în care se realizează construcția relațiilor sociale prin interacțiuni sociale la nivel micro. Analiza structurală face posibilă explorarea constrângerilor la nivel macro care sunt condiții pentru exersare. În cadrul această abordare relațiile de gen sunt văzute ca un proces; structurile se formează istoric, iar modalitățile de structurare a genului sunt diverse și reflectă dominația diferitelor interese sociale.
Să luăm în considerare mai detaliat posibilitățile de utilizare a acestei abordări pentru a analiza relațiile de gen în Rusia, pe baza situației discursive generale.

Paradigma „unificatoare” ca „metodologie utilă” pentru analiza relațiilor de gen în Rusia

În ultimul deceniu, am asistat și am participat la o schimbare a situației discursive: teoria socială modernă intră în discursul rus eliberat. Discursul rusesc (teoretic) este în prezent deschis; se afla intr-o stare de asimilare, asimilare, perceptie, absorbtie, „digestie” a multor teorii sociale de cele mai variate origini. Printre acestea se numără atât abordările clasice, cât și cele care au crescut ca critici. Această omnivoritate discursivă compensează deficitul discursiv al perioadei sovietice, când multe dintre tradițiile care au pus bazele teoriei critice feministe au fost marginalizate. Situația discursivă rusă are un efect cognitiv pronunțat. Constă în coexistența și suprapunerea unor modele teoretice, concepte și categorii care au crescut în alte contexte (cronotopi, în terminologia lui M. Bakhtin).
Studiile de gen în sociologia mondială apar ca o teorie critică a discursului clasic și postclasic. Cu toate acestea, discursul „occidental” însuși a „intrat” în spațiul intelectual rusesc doar în ultimul deceniu. Dacă în sociologia mondială se poate vorbi despre o oarecare dezvoltare (pseudo) progresivă a cunoștințelor sociologice, în care o teorie a înlocuit-o pe alta, iar cea anterioară ulterioară „eliminând” contradicțiile și criticile, atunci în discursul rus modern, concepte și modele legate de diferiți cronotopi apar simultan și în paralel... În domeniul studiilor de gen se dezvoltă simultan și diferite paradigme - abordarea sex-rol coexistă cu critica sa radicală, studiile constructiviste sociale problematizează categoria experienței feminine, care nu a devenit încă un subiect consacrat de cercetare (pentru mai multe detalii, vezi 27). Deschiderea discursivă înseamnă asimilarea și revizuirea textelor scrise pe baza unei experiențe diferite în condițiile intersectării fluxurilor discursive. Formarea abia la început a sociologiei relațiilor de gen își problematizează deja fundamentele și pretinde a fi interdisciplinară. Acesta este efectul cognitiv al noutății abordării de gen în sociologia rusă, despre care am menționat-o în introducere.
Abordarea de gen în Occident s-a format ca o practică cognitivă a mișcării femeilor. În Rusia, mișcarea femeilor nu este masivă și puternică din punct de vedere politic și, cu toate acestea, dezvoltă noi modalități de înțelegere a poziției sexelor în societate și generează, de asemenea, o solicitare pentru dezvoltarea teoretică a acestui subiect. Nu mai puțin importantă, din punctul nostru de vedere, pentru formarea studiilor de gen în Rusia este problematizarea discursivă a relațiilor de gen în perioada transformării post-sovietice. Schimbările socio-culturale și politice la scară largă în societatea rusă din ultimul deceniu includ schimbări în pozițiile de statut ale diferitelor grupuri sociale și categorii de cetățeni. În domeniul relațiilor de gen, aceste schimbări duc la fenomene precum schimbarea structurii familiei, schimbarea sistemului garanții sociale, schimbarea poziției femeilor și bărbaților în domeniul economiei și politicii și în sfera privată. Problematizarea relațiilor de gen în discursul public duce la creșterea cercetării și a interesului publicului față de subiect.

Într-o situație de deschidere discursivă și problematizare a relațiilor de gen, sociologia este cea care se dovedește a fi sensibilă (sensibilă) la studiile de gen, în cadrul cărora „genul” și „diferențele de sex” devin „categorii utile de analiză” (15). Formarea unei abordări de gen – are loc prin alegerea unei strategii de cercetare, care presupune alegerea unor teorii, metodologii și metode de cercetare.
Datorită deschiderii, pluralismului, noutății și volatilității discursului rus asupra relațiilor de gen, mai multe strategii de studii de gen (sau mai multe variante ale abordării de gen) coexistă în sociologia rusă contemporană. Puteți numi astfel de ele ca abordarea structurală în versiunile funcționale sau marxiste și constructivismul social (pentru mai multe detalii vezi 28, 29). Considerăm că abordarea de gen poate deveni o „metodologie utilă a analizei sociale” (pentru a-l parafraza pe J. Scott) dacă se bazează pe paradigma unificatoare a sociologiei, care poate fi numită abordarea structural-constructivistă. Abordarea structural-constructivistă în studiile de gen implică o combinație a două concepte - construcția socială a genului și compoziția de gen. Primul concept are în vedere dimensiunea dinamică a relațiilor de gen la nivel micro - procesul de creare și reproducere a sexului/genului în procesul de interacțiune. Al doilea se concentrează asupra factorilor structurali care determină cadrul relațiilor de gen. Combinarea acestor abordări creează un instrument metodologic adecvat pentru analiza micro și macro-lumilor din lumea socială și întrepătrunderea lor. Factorii structurali ai sistemului de relații de gen stabilesc capacitățile instituționale în cadrul cărora are loc reproducerea comportamentului sex-rol. Diferențierea socială în diverse sfere ale vieții publice este percepută ca un set de prescripții obiective și este implementată în mecanismele de interacțiune și socializare prin instituții precum familia, școala, mediul imediat, mass-media și angajarea, politica etc.
Abordarea structural-constructivistă a analizei relațiilor de gen este dezvoltată de R. Connell (12, 25). Problema organizării relațiilor de gen este văzută de el ca un proces de interacțiune între agent și structurile sociale, unde structura se formează istoric, iar apoi feminitatea și masculinitatea apar ca identități create constant. Această abordare pornește din recunoașterea puterii ca dimensiune a relațiilor de gen și este văzută ca baza politicii practice, pornind de la o nouă înțelegere a subiectului ca agent și actor, limitat de structuri și modificându-le (prin analogie cu Bourdieu și Giddens).
În cadrul paradigmei unificatoare, R. Connell dezvoltă teoria „compoziției de gen”. Compoziția de gen este o realitate socială, prezentată ca un sistem de oportunități structurale pentru practicile vechi și noi de gen, care acoperă trei domenii principale - muncă și economie, politică și sfera relațiilor emoționale (cathexis). Connell respinge termenul „sistem” ca conotativ funcționalism și subliniază că metafora „compoziție” este mai adecvată pentru a descrie totalitatea structurilor și practicilor relațiilor de gen.
Trei sfere de oportunități structurale (numite mai sus) creează condiții pentru un regim de gen, înțeles ca regulile jocului (starea de joc) a interacțiunilor de gen în instituții specifice, cum ar fi familia, statul și strada. Aceste regimuri de gen relativ stabile, determinate de regulile jocului în diferite contexte, își găsesc expresia în practicile multiple de masculinitate și feminitate adecvate și recompensatoare, precum și în inovarea de gen a celor din afară temporar.
În cadrul acestei variante a abordării de gen, sarcina principală a sociologiei relațiilor de gen este studiul regimurilor de gen și al schimbărilor acestora.
Așadar, instituțiile sociale sunt considerate ca fiind organizate după anumite reguli și organizându-le, practicile reproduc sau transformă structura. Cadrul instituțional nu este imuabil. Schimbarea lor devine posibilă atunci când la micronivel are loc o „defalcare” a modelului stabil de interacțiune prescris individului. Compoziția de gen, care pare a fi stabilă și în continuă reproducere, înarmată cu un sistem complex de sancțiuni care reglementează comportamentul normativ, este de fapt supusă schimbării. Schimbările în regimurile de gen, sau, în terminologia noastră mai familiară, contractele de gen (29), sunt rezultatul schimbărilor multiple la nivelul interacțiunilor cotidiene, realizate prin defalcări ale modelelor vechi.
Să ilustrăm gândirea noastră cu exemplul contractului sovietic de gen - „mamă care lucrează”, care a implicat sprijin instituțional pentru munca și mobilizarea maternă a femeilor sovietice (30). În biografia personală a femeilor sovietice, acest contract și-a găsit expresie în echilibrul dintre familie și volumul de muncă. Cum poate fi distrus un astfel de contract și construcția corespunzătoare? Se presupune că distrugerea acestuia poate apărea ca o consecință a schimbărilor structurale în general (reforme, schimbări de politici) și ca urmare a unei schimbări comutative a practicilor. Preferința pentru o carieră față de maternitate, abandonarea maternității în favoarea unei cariere - aceste alegeri alternative de viață (strategii) creează mai întâi un precedent și apoi se legitimează treptat în contractele „mamă-casnică” și „femeie de carieră” (31, în rusă, vezi 32).
Prescripțiile nu sunt o lege socială imuabilă. Agentul activ este capabil să depășească barierele structurale, bazându-se pe traiectoria unică a experienței sale reflexive (individuale și de grup). Un agent activ (în cuvintele noastre obișnuite: o persoană liberă) într-o nouă societate poate crea o nouă lume a relațiilor între sexe, începând cu el însuși - cu identitatea sa, pe care o va formula astfel încât să fie confortabil să existe cu toate ciudateniile și posibilitățile sale, inclusiv cele , care sunt determinate de sexualitatea sa construită din punct de vedere biologic și social și de genul determinat cultural. Noua compoziție a identității de gen este capabilă să extindă cadrul vechiului sistem și să modifice prescripțiile și rolurile care păreau de neclintit. Transformarea culturală a societății ruse creează oportunități pentru o nouă producție a relațiilor de gen.
Versiunea propusă de noi a aplicării paradigmei unificatoare în abordarea de gen ne permite să vedem atât fundamentele structurale, cât și cele interpersonale ale producției de noi și reproducerii vechilor relații de gen. Pentru ca practica colectivă să se schimbe, ea trebuie contestată, individual sau în grup. Această provocare va fi personificată de „marginalizați” care – datorită circumstanțelor propriei experiențe – vor crea un precedent pentru comportamentul „nepotrivit”. O mamă care lasă un copil în grija tatălui ei este percepută fie ca un „monstru”, fie ca o victimă a circumstanțelor care o obligă să facă acest lucru. Dar tocmai un astfel de caz problematizează practicile parentale și structura familiei. Un tată singur „competent” este la început marginalizat și apoi poate deveni un caz normal de parenting, împreună cu multe altele. Relațiile de gen ca relație ierarhică au astăzi șansa de a deveni mai puțin rigide, în ele puterea prescripțiilor sociale și inegalitatea dintre sexe au șansa de a fi reflectate și schimbate.
Deci, paradigma unificatoare face posibilă analiza relațiilor de gen ca proces de interacțiune între agenți și structuri sociale. O abordare de gen, în încercarea de a rezolva dilema practică-structură, poate fi o „metodologie de analiză utilă” pentru analiza relațiilor de putere organizate în jurul definițiilor cultural-simbolice ale sexului și genului ca statut atins.
De remarcat, însă, că abordarea de gen în Rusia modernă se dezvoltă în climatul intelectual al esențialismului și al determinismului biologic, care înlocuiesc în discursul public declarațiile oficiale despre omnipotența construcției statale a persoanei sovietice (bărbați și femei). Astfel, noua abordare de gen, pe care încercăm să o dezvoltăm, contrazice până acum curentul principal al discursului liberal rus. Acest climat cultural duce la ceea ce se poate numi efectul instituțional al noutății abordării de gen. Constă în faptul că studiile de gen și feministe (și subdiviziunile lor structurale corespunzătoare) sunt privite ca axate pe schimbări nedorite în sfera relațiilor dintre sexe și, mai ales, pe distrugerea familiei. Abordarea de gen rămâne marginală în sistemul public de cunoștințe. Legitimitatea acestui subiect este încă scăzută, comunitatea academică este sceptică cu privire la studiile de gen.
Totuși, o altă tendință este evidentă: în prezent, studiul relațiilor de gen devine unul dintre elementele de înțelegere a transformărilor sociale într-o situație de problematizare a fundamentelor cunoașterii sociologice. Și aceasta nu este doar o problemă discursivă rusă. Sociologia relațiilor de gen în contextul unei provocări postmoderne (atât în ​​Occident, cât și în Rusia) există într-un spațiu discursiv care îi subminează fundamentele și, în același timp, îmbogățește metodologia, temele și metodele de cercetare. Postmodernismul pune sub semnul întrebării sociologia ca zonă autonomă a cunoașterii științifice. Instinctul de autoconservare al unui sociolog ca reprezentant al disciplinei sale îl protejează de imersiunea în discursul postmodern, deși metodologia postmodernă modifică atitudinea față de știință în ansamblu.
Într-un asemenea context intelectual, perspectiva de gen îl obligă pe sociolog să se angajeze într-o aventură periculoasă: să se gândească la bazele propriei discipline. În același timp, un sociolog și sociologia trebuie fie să se regândească, fie chiar să abandoneze granițele disciplinare rigide, deoarece analiza compoziției de gen necesită utilizarea datelor din toate sferele cunoașterii umanitare și sociale.

Literatură.
1. Kletsin A. (1998). Dileme ale sociologiei de gen // Studii de gen: Metodologia feministă în științe sociale. Ed. Jherebkina I. Harkov: KhCGI, p. 187-193
2. Bulavina T. (1999). Prima experiență de sociologie de gen în Ucraina // Studii de gen. Nr. 3. SS 352-355.
3. Smelzer N. (1994). Sociologie. M: Phoenix.
4. Giddens E. (1999). Sociologie. M .: Editorial URSS.

5. Giddens A. (1997). Sociologie. A treia editie. Polity Press.
Giddens A. (1993). Sociologie. A doua editie. Polity Press.
6. Abbot P & Wallace C. (1997) An Introduction to Sociology. Perspectivă feministă. Londra și New York: Routledge.
7. Marx K., Engels F. Ideologia germană // Marx K., Engels F. Works, ed. 2, vol. 3. pp. 7-544
8. Durkheim E. (1991) Despre diviziunea muncii sociale // Durkheim E. Despre diviziunea muncii sociale. Metoda sociologiei. Știința.
9. Parsons T. Age and Sex in the Social Structure (1949) // Parsons, T. Essays in Sociological Theory Pure and Applied. PP. 218-232.
10. Parsons T. și Bales R (1955). Familia, procesul de socializare și interacțiune. NY: The Free University Press
11. Nye și colab. (1976). Structura rolului și analiza familiei (Beverly Hills, Sage), Sage Library of Social Research, Vol.24.
12 . Connell R. (2000) Abordări moderne // Cititoare de texte feministe. Traduceri. Ed. Zdravomyslova E, Temkina A. SPb: D.Bulanin, în presă.
13. Goffman E (1997a). Analiza cadru de gen. Din „Aranjamentul dintre sexe” // Goffman Reader. Lemert C. și Branaman A. (eds.) Blackwell Publ. PP.201-208.

14. Goffman E (1997b). Afișarea genului. Din „Reclame de gen: studii în antropologia comunicării vizuale”. // Goffman Reader. Lemert, C. și Branaman, A. Blackwell Publ. PP. 208-227.
15. Scott J. (1986). Gen: o categorie utilă de analiză istorică. În: American Historical Review. N 91: 1053-1075.
16. Hartmann H. (1997) Căsătoria nefericită a marxismului și feminismului. Spre o Uniune Mai Progresista // Nicholson L. Al doilea val. O cititoare în teoria feministă. PP. 97-122.
17. Rubin G (2000) Exchange of Women: Notes on the “Political Economy” of Sex // Reader of Feminist Texts. Traduceri. Ed. Zdravomyslova E, Temkina A. SPb: D.Bulanin, în presă.
18. Bem S. L (1983). Teoria schemei de gen // Cântă. Vol. 8, nr. 4, PP. 598-616.
19. Friedan B (1994) Ghicitoarea feminității. M: Progres
20. Lindsey L. (1997) Roluri de gen. O perspectivă sociologică. Prentice Hall.
21. Kletsina I. (1998) Socializare de gen: manual. SPb: RGPU.
22 Berger P, Luckman T. (1995) Construcția socială a realității. M. Mediu.
23. West K., Zimmerman D (1997). Creare de gen // Caiete de gen. Procesele filialei din Sankt Petersburg a IS RAS. SS. 94 - 124.
24. Lorber J. (1994) Paradoxes of Gender. Yale University Press.
25. Connell R. (1987). Gen și putere. Societatea, persoana și politica sexuală. Stanford University Press
26. Gurko T. (1998) Sociologia sexului și a relațiilor de gen // Sociology in Russia. Ed. Yadova V. M: IS ​​​​RAS.
27. Zdravomyslova E, Temkina A (1999). Studii despre femei și studii de gen în Occident și în Rusia // Științe sociale și modernitate. Nr. 6. SS.177-185.
28. Zdravomyslova E, Temkina A. (1998) Construcția socială a genului // Jurnal de sociologie. N ¾. SS. 171-182
29. Zdravomyslova E., Temkina A (1996). Introducere. Construcția socială a genului și a sistemului de gen în Rusia // Dimensiunea de gen a activității sociale și politice în perioada de tranziție. SPb: CNSI. SS. 5-13.
30. Lapidus G. (1977) Sexual Equality in Soviet Policy: a Developmental Perspective // ​​​​Atkinson (et al). Femei în Rusia, Stanford Univ.Press, CC. 115-139.
31. Rotkirch A. și Temkina A. (1997) Soviet Gender Contracts and Their Shifts in Contemporary Russia // Idantutkimus. N 4. PP.6-24
32. Tartakovskaya I (1997) Sociologia genului și familiei. Samara

Cercetări sociologice, nr.11, 2000

dominat în Rusia până de curând.

Deci, de fapt, macro-sarcina unui proiect de cercetare colectivă este o încercare ambițioasă de a reconstrui unele elemente ale culturii de gen pe baza cercetării empirice, care nu a fost făcută până în prezent. Deși literatura feministă rusă modernă și-a formulat sarcina de a recrea cultura de gen care a dominat Rusia Sovietica(Aivazova 1991, Voronina 1988, 1990, Klimenkova 1993, Posadskaya 1993, Posadskaya, A. and E. Waters 1995, Lissyutkina L. 1993 etc.), cu toate acestea, din câte știm, nu au existat studii empirice asupra acestui lucru subiect desfasurat pana acum. Vom încerca să începem cercetări în acest domeniu pe baza studiului diferitelor parcele și aspecte ale socializării de gen și ale sistemului de gen.

Baza metodologică a acestor studii au fost două concepte: teoria construcției sociale a genului și teoria sistemului de gen. Dacă prima abordare are în vedere dimensiunea dinamică a culturii de gen – procesul de creare și reproducere a acesteia în procesul de socializare; apoi al doilea se concentrează pe dimensiunea de gen a structurii sociale a societății. Astfel, teoria construcției sociale a genului face posibilă studierea aspectului diacronic al culturii, iar conceptul de sistem de gen – cel sincronic.

Pentru început, să definim conceptele pe care le folosim și care nu au devenit încă convenționale în sociologia rusă.

Zdravomyslova E., Temkina A., ed.

Rezumat de articole. Editura Universității Europene din Sankt Petersburg, 2009. - 430 p. - ISBN 978-5-94380-088-7 Lipsa încrederii instituționale este o caracteristică persistentă a societății ruse. Neîncrederea în instituții și profesioniști capătă o semnificație specială atunci când vorbim despre sănătatea reproducerii. De ce oamenii nu au încredere în medici? De ce viitoarele mămici evită să meargă la clinicile prenatale? Ce strategii folosesc femeile pentru a beneficia de îngrijiri medicale de încredere? Revenind la analiza interacțiunii dintre medic ginecolog și pacient, autorii colecției analizează dificultățile de construire a încrederii, rolul rețelelor sociale, resursele materiale și cunoștințele individuale, precum și problemele obținerii educației sexuale și respingerii „cultura avortului” a contracepției.
Elena Zdravomyslova, Anna Temkina
Introducere. Abordarea de gen a cercetării privind practicile reproductive Dilemele educației sexuale și practicilor de avort
Michelle Rivkin-Fish, Victor Samokhvalov. Educația sexuală și dezvoltarea personalității:
regândirea autorităţii profesionale
Olga Snarskaya. Educația sexuală ca sferă de producere a diferențelor de gen și de construire a ideilor despre „națiune”
Anna Tyomkina. Educația sexuală ca educație morală (discursuri sovietice târzii despre sexualitate)
Elena Zdravomyslova. Cetățenia de gen și cultura avortului
Victoria Sakevici. Problema avortului în Rusia modernă Interacțiuni cu medicina: bani, cunoștințe, rețele sociale
Pauline Aronson. Strategii de căutare a asistenței medicale și inegalitatea socială în Rusia contemporană
Elena Zdravomyslova, Anna Temkina. „Nu am încredere în medici”, dar... Depășirea neîncrederii în medicina reproductivă
Olga Brednikova. Competență și atenție de cumpărare: practici de plată în timpul sarcinii și nașterii
Daria Odintsova. „Pacient cultural” prin ochii unui medic ginecolog
Ekaterina Borozdina. Sarcina „corectă”: recomandări ale medicilor și sfaturi de la oameni obișnuiți Autoetnografie: jurnale și eseuri ale femeilor sociologi
lilia Driga. Sarcina și medicament: note în margine
Olga Senina. „Păstrarea sarcinii”: experiența tratamentului internat
Elena Petrova. Două săptămâni în spital: așteptare și naștere
Anna Adrianova. Unde pacientul se simte bine: vizita la un ginecolog
Olga Tkach. Experiența chirurgicală: tratamentul ca o provocare
Olga Senina. În căutarea „medicului potrivit”, sau a istoriei unei boli
Aplicații

Puteți scrie o recenzie de carte și vă puteți împărtăși experiențele. Ceilalți cititori vor fi întotdeauna interesați de părerea dvs. despre cărțile pe care le-ați „citit. Fie că ați iubit cartea sau nu, dacă vă oferiți gândurile sincere și detaliate, atunci oamenii vor găsi cărți noi care sunt potrivite pentru ei.

UDC 613,88 LBC 57,0 З-46 Recenzători: Ilya Utekhin, profesor la EUSP, candidat la științe istorice; Elena Rozhdestvenskaya, profesor, Departamentul de Analiză a Instituțiilor Sociale, Școala Superioară de Economie a Universității de Stat (Moscova), Cercetător IS RAS (Moscova), Ph.D. Sănătate și încredere: o abordare de gen a medicinei reproductive: 3-46 colecție de articole / ed. Elena Zdravomyslova și Anna Temkina. - SPb. : Editura Universității Europene din Sankt Petersburg, 2009. - 430 p. - (Lucrările Facultății de Științe Politice și Sociologie; Numărul 18). ISBN 978-5-94380-088-7 Lipsa încrederii instituționale este o caracteristică persistentă a societății ruse. Neîncrederea în instituții și profesioniști capătă o semnificație specială atunci când vorbim despre sănătatea reproducerii. De ce oamenii nu au încredere în medici? De ce viitoarele mămici evită să meargă la clinicile prenatale? Ce strategii folosesc femeile pentru a beneficia de îngrijiri medicale de încredere? Revenind la analiza interacțiunii dintre medic ginecolog și pacient, autorii colecției analizează dificultățile de construire a încrederii, rolul rețelelor sociale, resursele materiale și cunoștințele individuale, precum și problemele obținerii educației sexuale și respingerea „cultura avortului” a contracepției. Aceste subiecte sunt interpretate într-o manieră sociologică, se folosește o abordare de gen a interpretării sănătății. Cartea conține și eseuri scrise de pacienți sociologici care arată că femeile educate de astăzi se străduiesc să-și controleze sănătatea sexuală, sarcina și nașterea, dar se confruntă în mod constant cu numeroase obstacole. Aceste texte pot fi de interes atât pentru clienți reali, cât și pentru potențiali ai instituțiilor medicale și profesioniștilor medicali. UDC 613.88 BBK 57.0 ISBN 978-5-94380-088-7 © Grupul de autori, 2009 © Universitatea Europeană din Sankt Petersburg, 2009 Cuprins Elena Zdravomyslova, Anna Temkina Introducere. Abordarea de gen în studiul practicilor reproductive. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7 Partea 1 DILEME ALE EDUCAȚIEI SEXUALE ȘI PRACTICII DE ABORT Michelle Rivkin-Fish, Victor Samokhvalov Educația sexuală și dezvoltarea personală: regândirea puterii profesionale. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21 Olga Snarskaya Educația sexuală ca sferă de producere a diferențelor de gen și de construire a ideilor despre „națiune”. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 51 Anna Tyomkina Educația sexuală ca educație morală (discursuri sovietice târzii despre sexualitate). ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 90 Elena Zdravomyslova Cetățenia de gen și cultura avortului. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 108 Viktoria Sakevich Problema avortului în Rusia modernă. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 136 Partea 2 INTERACȚIUNI CU MEDICINA: BANI, CUNOAȘTERE, REȚELE SOCIALE Polina Aronson Strategii pentru căutarea asistenței medicale și inegalitatea socială în Rusia modernă. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 155 Elena Zdravomyslova, Anna Temkina „Nu am încredere în medici”, dar... Depășirea neîncrederii în medicina reproductivă. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 179 5 Olga Brednikova Competență și atenție de cumpărare: practici de plată în timpul sarcinii și nașterii. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 211 Daria Odintsova „Pacientul cultural” prin ochii unui medic ginecolog. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 234 Ekaterina Borozdina Sarcina „corectă”: sfaturi medicale și sfaturi ale oamenilor de rând. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 254 Partea a 3-a AUTOETNOGRAFIE: Jurnalul ȘI ESEURI ALE PACIENȚILOR SOCIOLOGI Lilya Driga Sarcina și medicină: note în margine. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Olga Senina „Păstrarea sarcinii”: experiența tratamentului internat. ... ... ... ... ... ... ... ... Elena Petrova Două săptămâni în spital: așteptare și naștere. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Anna Adrianova Unde pacienta se simte bine: vizita la un ginecolog. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Olga Tkach Experiență de ședere în secția de chirurgie: tratament ca test. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Olga Senina în căutarea „medicului potrivit” sau Povestea unei boli. ... ... ... ... ... Anexe MATERIALE DE LUCRU ALE PROIECTELOR Anexa 1. Descrierea proiectului „Siguranța și asigurarea sănătății reproductive în Rusia”. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Anexa 2. Instrucțiuni și ghid pentru interviurile cu medicii obstetricieni ginecologi. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Anexa 3. Instrucțiuni și ghid pentru femeile client/pacienți ai instituțiilor medicale din domeniul sănătății reproducerii. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Anexa 4. Instrucțiuni pentru o ședință de observație într-o instituție medicală. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 279 324 344 369 393 408 417 419 423 427 Lista abrevierilor. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 428 Ajutor despre autori. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 430 Abordarea de gen a cercetării privind practicile de reproducere Introducere ABORDAREA DE GEN A CERCETĂRII PRACTICILOR REPRODUCTIVE Acest compendiu prezintă rezultatele cercetării privind politicile și practicile legate de sănătatea reproductivă și sexuală. Definim abordarea noastră generală ca gen și trebuie să arătăm ce este. În primul rând, majoritatea articolelor și eseurilor din această colecție se referă la experiențele femeilor. Acest lucru se datorează faptului că femeile sunt în centrul atenției sectorului reproductiv al medicinei (incluse oficial în retorica „sănătății materne și a copilului”), ele sunt vizate în primul rând de politica demografică și este ele. , ca mame, care sunt considerate responsabile pentru implementarea lui. Analiza experienței femeilor în acest caz a fost realizată pe baza metodologiei de abordare pozițională dezvoltată în epistemologia feministă (abordare punct de vedere). În cadrul acestei abordări, experiențele indivizilor și grupurilor oprimate și defavorizate sunt privite ca o sursă de cunoștințe valoroase și autentice orientate către schimbarea socială. Interesul nostru este centrat pe interpretarea fenomenologică a experiențelor femeilor. Acest lucru, desigur, nu înseamnă că problemele de sănătate reproductivă/sexuală nu afectează bărbații. Dimpotrivă, bărbații pot fi sensibili la intervenția medicală în viața lor intimă, dar acest lucru se realizează doar într-o mică măsură în Rusia modernă și devine doar treptat subiectul unor cercetări speciale. În efortul de a prezenta experiența feminină, nu ne-am limitat aici la articole de cercetare, ci am inclus în colecție înregistrările din jurnal și eseurile sociologilor care s-au regăsit în rolul pacienților care au trăit și au descris această experiență. 7 Introducere În al doilea rând, cadrul teoretic al acestor studii este abordarea structural-constructivistă, în care diferențele și inegalitățile de gen sunt descrise ca produse social. Susținem că reproducerea granițelor rigide de gen în domeniul sănătății reproductive duce la faptul că experiența parentală continuă să fie recunoscută în societate și susținută instituțional ca fiind predominant feminin. Acest lucru nu numai că generează deprivare feminină, dar susține și excluderea bărbaților de la îngrijirea familiei. Stereotipurile masculinității îi împiedică pe bărbați să aibă grijă de sănătatea lor și să practice un comportament sexual și reproductiv responsabil. Astfel, idealul parteneriatului de gen devine evaziv. În al treilea rând, recunoaștem că discuția asupra multor probleme din această monografie colectivă este orientată spre valoare. În societatea rusă modernă, nu există un consens despre avorturi, cele mai recente metode de contracepție, noile tehnologii de reproducere, participarea tatălui la naștere, despre raportul dintre responsabilitatea personală și de stat pentru sănătatea reproducerii, educația sexuală și despre problemele medicinei în general. De asemenea, nu există un acord cu privire la scopul bărbaților și femeilor, rolul și responsabilitatea lor în implementarea practicilor de reproducere. Aceste subiecte dau naștere inevitabil judecăților morale și sunt politizate. Poziția feministă la care aderăm este că atât femeile, cât și bărbații ar trebui să aibă șanse egale de a-și controla viața, iar instituțiile sociale ar trebui să le ofere această oportunitate. În al patrulea rând, în centrul atenției noastre se află constrângerile structurale care creează bariere în calea asigurării sănătății reproductive și a obținerii cunoștințelor necesare. Printre astfel de structuri se numără organizarea birocratică a medicinei, restricțiile în sistemul de educație sexuală, eficacitatea insuficientă a politicii contraceptive etc. Abordarea de gen (feministă) presupune o atitudine critică față de barierele structurale care împiedică libertatea de alegere și exercitarea controlului personal asupra propriei persoane. viata, sanatatea, comportamentul reproductiv si sexual... În al cincilea rând, autorii critică monopolul puterii cunoașterii medicale, medicalizarea autoritară a corpului feminin și acțiunile represive ale medicinei în raport cu o femeie bolnavă, însărcinată sau care naște. Puterea medicinei autoritare este de 8 Abordarea de gen în studiul practicilor reproductive a fost subiectul criticilor cercetătorilor feminiști din multe țări. Cu toate acestea, în Rusia această problemă are propriile sale specificități, care se manifestă nu numai în putere cunoștințe profesionaleși asimetria relației dintre medic și pacient, dar și în ineficacitatea organizării birocratice a medicinei, lipsa unor reguli clare, îmbinarea serviciilor gratuite cu plățile formale și informale. Pacienții se simt obiectul unor manipulări, despre care le este greu să obțină explicații accesibile, nu au încredere în medici. Noua generație de femei este extrem de nemulțumită de condițiile instituțiilor medicale, noua lor identitate și strategii se află în centrul cercetării noastre. Această colecție include articole, fiecare dintre ele bazat pe domeniul său propriu. (Fiecare articol include o descriere a acestor date.) În plus, autorii folosesc trei seturi de date. Prima matrice a fost obținută în cadrul proiectului „Practice sexuale și reproductive în Rusia: libertate și responsabilitate (Sankt Petersburg, începutul XXI secolul) ”, sprijinul său financiar a fost oferit de Programul de gen FPNiS EUSP - Fundația Ford, 2005. Biografiile sexuale a douăzeci de femei și zece bărbați aparținând a două cohorte de vârstă (17 până la 25 și 30 până la 45 de ani) au fost colectate prin interviuri aprofundate. Din treizeci de informatori intervievați, 20 de informatori aparțin clasei de mijloc (12 femei și 8 bărbați), 10 - clasei de mijloc inferioare. Al doilea set include interviuri biografice aprofundate colectate în cadrul proiectului Modele de fertilitate și forme familiale (Modele de fertilitate și forme de familie, nr. 208186; sprijin financiar din partea Academiei de Științe Finlandeze). În cadrul subproiectului „Viață nouă” (2004–2005), au fost realizate 67 de interviuri aprofundate. Printre acestea - 44 cu reprezentanți ai clasei mijlocii și superioare, femei în vârstă de 27–40 de ani, născute în 1964–1977, ai căror ani de formare se încadrează în perioadele pre-perestroika și perestroika. A treia matrice a fost colectată în cadrul proiectului Amenințări netradiționale la adresa securității Rusiei, grant de la Carnegie Corporation din New York B7819. Include 18 interviuri cu profesioniști din domeniul sănătății. Acestea au inclus 11 interviuri cu ginecologi și obstetricieni, unul cu un medic pediatru, unul cu un neurolog și cinci cu experți în sănătate. Majoritatea interviurilor (11) au fost realizate în Sankt Petersburg. Pe parcursul proiectului au fost colectate șapte jurnale de observație inclusă (jurnal de practică 9 Introducere în clinica ginecologică a unei eleve scoala medicala, trei jurnale de sarcină și naștere, un jurnal al unei vizite la un ginecolog, un jurnal al istoricului medical al copilului, un jurnal al tratamentului în secția de chirurgie a spitalului). Două interviuri aprofundate au fost, de asemenea, efectuate cu paciente de sex feminin care au avut recent naștere. Prima parte a cărții este dedicată problemelor educației sexuale în Rusia modernă și consecințelor ignoranței sexuale. Autorii văd un conflict politic între susținătorii educației sexuale și conservatorii care îl văd ca pe o amenințare la adresa sănătății morale a națiunii. Autorii cred că prevalența avortului și a bolilor cu transmitere sexuală se datorează ignoranței sexuale și orbirii de gen în programele educaționale. Educația/educația sexuală este subiectul unei dezbateri aprinse în Rusia anii recenti... Michelle Rivkin-Fish și Viktor Samokhvalov se uită la schimbarea abordărilor pedagogice ale educației sexuale și reproductive. Autorii arată cum puterea cunoștințelor de specialitate este tradusă și schimbată în fața atenției publice sporite asupra problemelor de sănătate sexuală și reproductivă. Cercetătorii demonstrează diferențe în exercitarea puterii profesionale între ginecologi și psihologi. Discursul ginecologilor se concentrează pe conceptele de puritate fizică și morală, ei insistă asupra nevoii de disciplină și supunere a pacienților la autoritatea medicului. Psihologii încearcă să dezvolte într-o măsură mai mare o formă dialogică de interacțiune, încurajând referenții comunicării către autocunoaștere și dezvoltare, să se îngrijească de ei înșiși, exercitând astfel o influență discretă, și nu recurgând la mecanisme coercitive. În același timp, stereotipurile de gen sunt reproduse atât de ginecologi, cât și de psihologi. Articolul Olga Snarskaya analizează discuția rusă contemporană despre educația sexuală. Cercetătorul conectează pozițiile participanților la discuție cu atitudinea lor față de problemele naționalismului. Oponenții educației sexuale sunt îngrijorați de dorința de a reînvia spiritualitatea națiunii ruse, opunându-l pe acesta din urmă „standardelor morale occidentale”. Susținătorii educației sexuale o asociază cu orientările către un comportament sexual sigur și evitarea riscurilor. Aceștia pun în evidență valoarea familiei, sănătatea copiilor etc., adică folosesc argumente asemănătoare cu cele ale adversarilor. Practicile și recomandările pedagogice reproduc 10 Abordare de gen în studiul practicilor reproductive, idei despre polarizarea rolurilor de gen În unele cazuri, egalitatea de gen este declarată în abordarea educației sexuale, dar nu este susținută în practică. În discuție, se caută un compromis „local” între recunoașterea tendințelor globale de liberalizare și orientarea către sănătatea morală a națiunii. Articolul lui Anna Temkina analizează discursurile sovietice târzii despre sexualitate. Cercetătorul, folosind exemplul analizei recomandărilor și liniilor directoare privind educația sexuală, arată că în anii ’60. a început o discuție prudentă despre practicile sexuale liberale în literatura psihologică, sociologică, medicală, pedagogică. Această discuție a avut ca scop depășirea consecințe negative relații sexuale care amenință moralitatea sovietică și, de asemenea, parțial pentru a depăși ignoranța sexuală. Aceste texte au afirmat normele polarizate de gen, în ciuda declarației egalității de gen în cadrul socialismului. Acest studiu ajută la compararea ideilor sovietice moderne și târzii despre sexualitate și moralitate, pentru a vedea continuitatea și diferențele. În articolele lui Victoria Sakevici și Elena Zdravomyslova, practicile de avort sunt analizate ca fiind consecințele ignoranței sexuale. Elena Zdravomyslova arată cum, în epoca sovietică, cultura contraceptivă a avortului a devenit nucleul stării civile a femeii. În mod simbolic, avortul a fost prețul de plătit pentru libertatea reproductivă într-o lipsă instituționalizată de opțiuni alternative de control al nașterii. În prezent are loc moralizarea avortului; din practica de rutină a unei femei, acesta devine obiect al alegerii morale și al condamnării. Victoria Sakevich, examinând dinamica statisticilor avortului în Rusia, arată că controlul nașterii în Rusia a devenit omniprezent din anii 1960. În același timp, metoda predominantă de reglare a natalității în perioada sovietică târzie a fost stabilită de „cultura avortului”. Din anii 1990. numărul avorturilor este în scădere constantă. În 2006, au fost 1,4 avorturi pe femeie, în timp ce în 1991 această cifră era de 3,4. În același timp, rusoaicele exprimă grad înalt dorința de a întrerupe o sarcină nedorită, se concentrează pe rate scăzute ale numărului dorit de copii, iar eficacitatea contracepției este considerată insuficientă. Pe baza anchetelor de masă, autorul arată ce caracteristici sociale sunt caracteristice femeilor care sunt mai puțin susceptibile de a recurge la avort. Sunt femei educate, căsătorite, care locuiesc în orașe mari și folosesc cele mai moderne metode de contracepție. Printre cei care susțin mai mult ideea interzicerii dreptului la avort se numără bărbații, persoanele religioase, persoanele cu un nivel scăzut de educație, rezidenții mediu rural, femei cu mulți copii, femei care recurgeau rar la avort. Autoarea asociază acest fenomen cu propaganda activă anti-avort din ultimii ani. În curentul principal al acestei propagande, domină teza despre prejudiciul inevitabil al avortului asupra sănătății femeii, totuși, după cum arată studiile, atunci când se folosesc metode moderne de avort, răul poate fi redus semnificativ. Proliferarea metodelor moderne de contracepție și educația sexuală sunt mult mai eficiente în reducerea numărului de avorturi decât interdicțiile și obscurantismul. A doua parte analizează criza încrederii instituționale. Accentul este pus pe interacțiunea dintre ginecolog și femeia care apelează la el pentru ajutor medical. Autorii reconstruiesc strategii orientate spre personalitate pentru a face față neîncrederii instituționale. Cercetările arată importanța rețelelor sociale (P. Aronson), a practicii personificării interacțiunii (E. Zdravomyslova și A. Tyomkina), a comercializării (O. Brednikova) în îngrijirea medicală. Suntem departe de a evalua negativ astfel de mecanisme. Dimpotrivă, ele conduc adesea la efecte care sunt plăcute pacientului. Sunt destul de încântați de medicii „lor”, îi recomandă prietenilor și cunoscuților, le plătesc bani și aduc cadouri. Problema medicinei umanizării cu care se confruntă toată lumea societăţile moderne, în Rusia se rezolvă datorită mecanismelor de personificare a relațiilor, care compensează parțial asimetria puterii și alienarea, dar este asociat cu multe probleme. În primul rând, se menține un mediu neprietenos pentru pacient. Serviciile profesionale ale unui prieten medic sunt selective. Disponibilitatea lor nu este în niciun fel în concordanță cu schimbarea reguli generale serviciu. În al doilea rând, regulile unor astfel de relații sunt extrem de vagi, în fiecare caz versiunea lor specifică este dezvoltată din nou, provocând tensiuni reciproce (despre cât să plătești, ce cadouri și 12 Abordare de gen în studiul practicilor reproductive când să poarte, cum să lași la mână). peste plicuri cu recompense pentru servicii etc.). În al treilea rând, rămâne o incertitudine în relația dintre contactele medicale personalizate și cele formale. Pacienții se confruntă cu problema raportului dintre interacțiunile cu un medic familiar și interacțiunile în cadrul instituțiilor „oficiale”, unde se eliberează certificate de concediu medical, de unde se pot obține chitanțe oficiale care confirmă plata serviciilor medicale etc. În al patrulea rând, lipsa resurselor financiare și rețelele sociale limitate nu permit multor categorii de populație să-și asigure servicii medicale de încredere. Subiectul lipsei de încredere în instituțiile medicale este deschis de un articol al Polinei Aronson. Cercetătorul arată cum se manifestă inegalitatea socială în domeniul serviciilor medicale. Deși sănătatea reproducerii nu este interesul ei special, ni se pare că concluziile trase de autoare pot fi extinse la toate ramurile medicinei. Ca și în multe alte țări, grupurile sociale cu venituri mici din Rusia sunt lipsite de beneficii pentru sănătate. Reprezentanții acestor grupuri încearcă să evite să meargă la medici atât din cauza atitudinilor valorice, cât și din cauza lipsei de resurse economice. Grupurile de populație cu venituri mai mari și studii superioare se află într-o poziție relativ privilegiată, dar se confruntă și în mod sistematic cu o lipsă de încredere în instituțiile de sănătate. Educația oferă o resursă pentru evaluarea critică a expertizei și a furnizării de servicii, ceea ce creează o sursă de neîncredere. Cu toate acestea, reprezentanții straturilor mijlocii și superioare, spre deosebire de grupurile cu venituri mici și slab educate, pot mobiliza mai eficient resursele materiale și sociale. Efectuând tratament „pentru bani” sau „pentru bani”, ele compensează multe dintre neajunsurile sistemului. După cum arată autorul, persoanele ale căror rețele de socializare nu oferă acces la medici sau nu pot plăti pentru tratamentul acestora încearcă să minimizeze interacțiunile cu sistemul medical profesional. Disponibilitatea de a investi în tratament este însoțită de un accent pe confort în prestarea serviciilor și de dorința de personalizare a relației cu personalul medical. În domeniul medicinei reproducerii, există o specificitate a relației medic-pacient. Acest domeniu este un domeniu special 13 Introducerea serviciilor de încredere care ar trebui să asigure nu numai sănătatea, ci și menținerea explicită a moralității de gen. Expertiza medicală stabilește regulile și controlează manifestarea feminității „corecte”. Identitatea femeilor este asociată cu practicile reproductive și sexuale. Aceste aspecte sunt discutate în articolul de către Elena Zdravomyslova și Anna Temkina. Ei analizează aspirațiile în creștere ale femeilor tinere, educate din mediul urban, în domeniul medicinei reproductive. Nemulțumirea pacienților este cauzată, în primul rând, de organizarea birocratică ineficientă a serviciilor medicale și, în al doilea rând, de atitudinea neatentă a medicilor. Pacienții exigenți încearcă să depășească lipsa de încredere construind strategii bazate pe rețelele sociale, resursele economice și informaționale. Ei se străduiesc să găsească medicul „potrivit” și unitatea „potrivită” în care serviciile în timpul sarcinii și nașterii sunt nu numai eficiente și sigure, ci și prietenoase și confortabile. Olga Brednikova analizează procesul de comercializare a suportului medical pentru sarcină. În ciuda universalității banilor ca mijloc de schimb, ea vede diferențe în practicile de plată a serviciilor medicale, evidențiind plățile formale, ascunse și directe. Pe baza experienței autoetnografiei, precum și a analizei materialelor de șantier, autorul analizează condițiile care fac plățile directe cele mai funcționale și confortabile din punctul de vedere al agenților de interacțiune. Plățile directe „din mână în buzunar” sau „din mână în mână” sporesc responsabilitatea și interesul medicului, ajută la personalizarea relației și la evitarea impersonalizării birocratice, care nu este considerată o garanție a calității serviciului. Pacienții plătesc pentru profesionalism, confort, emoții pozitive. Prețul „fericirii” (sarcină sănătoasă și naștere reușită) în medicina reproductivă rusă modernă este diferit: conform calculelor autorului, s-a ridicat la 74 de mii de ruble. (aproximativ 3 mii de dolari), care constau într-o pondere aproximativ egală a plăților formalizate și neformalizate. Autorii nu se limitează la a analiza lumea de viață a clienților instituțiilor medicale. Daria Odintsova arată că și ginecologii formează anumite atitudini față de vizitatorii lor, care sunt unite prin conceptul de „cultură a comportamentului pacientului”. Pacientul de cultură are informația „corectă”, 14 Abordarea de gen în studiul practicilor reproductive are încredere în medic și nu se îndoiește de prescripțiile și eficacitatea tratamentului. Nu este înclinată să „schimbe” medicii și să apeleze la metode alternative de gestionare a sarcinii și a nașterii. Un „pacient cultivat” este de așteptat să aibă o atitudine responsabilă față de propria sănătate, ceea ce presupune un stil de viață adecvat, iar în caz de boală, o atitudine față de tratament, și nu față de găsirea vinovatului sau evitarea intervenției medicale. Pacienta „bună” colaborează cu medicul într-o manieră competentă în rolul ei în interacțiunile medicale. Astăzi, imaginea „pacientului ideal” al ginecologului coincide cu portretul unei „noui femei reflexive” care caută să-și controleze practicile sexuale și reproductive: ea învață despre contracepție înainte de actul sexual și se pregătește pentru sarcină înainte de a avea loc. Totuși, medicii, care sunt obligați instituțional să controleze cu strictețe starea sănătății pacienților lor, sunt precauți și adesea legați negativ de deciziile independente ale pacienților lor, adică de acțiunile care îi scot din supravegherea totală a unui medic/ institut medical. Medicii se poziţionează drept monopolişti în domeniul cunoaşterii despre sănătatea reproducerii. Modelul corect de pacient pe care îl urmează necesită consimțământul informat al unui expert medical. Pacienții cu probleme în ochii medicilor sunt clienți neculți, insuficient informați și excesiv de exigenți ai instituțiilor medicale. Articolul Ekaterina Borozdina analizează cunoștințele construite social despre sarcină, la care fac apel femeile însărcinate. Studiul confirmă importanța diferitelor tipuri de cunoștințe în formarea identității. Se creează concepții despre sarcină experienta personala femei. Cu toate acestea, cunoștințele personalizate se corelează în mod necesar cu ratele de sarcină obiective standardizate și cuantificate produse de medicină. Cunoștințele de zi cu zi ale practicienilor aparținând rețea socială femei. Împărtășirea experiențelor ajută o femeie însărcinată să-și contextualizeze și să-și individualizeze experiențele, punându-le în contrast cu narațiunile altor femei. În plus, aceste informații ajută la elaborarea strategiilor de interacțiune cu instituțiile medicale. O lume intersubiectivă a femeilor, unite de o experiență comună a sarcinii și a nașterii, se construiește prin schimbul de cunoștințe cotidiene. Partea a treia prezintă jurnalele și eseurile autobiografice ale sociologilor care au devenit clienți ai instituțiilor medicale. Aceste materiale descriu experiența asociată cu monitorizarea sarcinii, nașterii, tratamentului de către medici ginecologi. Această parte include, de asemenea, înregistrări din jurnal care reprezintă experiența de tratare a altor boli. Aceste note și eseuri, ca și cele citate în textele interviului, sunt anonime. Cu o singură excepție, ele sunt publicate sub pseudonime. Decizia de a include aceste materiale în colecție a fost dictată de câteva considerații fundamentale legate de specificul unei abordări de gen. În primul rând, ne-am străduit să desacralizăm sfera sănătății reproductive ca fiind de înțeles doar profesioniștilor și femeilor cu experiență relevantă. Până acum, experiența reproductivă este dificil de discutat, deoarece este asociată cu reprezentări ale corpului inferior ca indecent și nepotrivit cercetării sociale. Până acum, în societatea rusă, atât femeile, cât și bărbații, confruntați cu probleme de sănătate în sfera intimă, întâmpină adesea mari dificultăți în recunoașterea și discutarea acestor probleme, ceea ce, la rândul său, duce la consecințe negative asupra sănătății. În al doilea rând, experiența corporală descrisă, pătrunsă de emoții și prejudecăți, devine rareori subiect de reflecție și conceptualizare. Pe nivel de stat importanța programelor demografice este recunoscută, dar politicienii încă par să nu conștientizeze că anumite femei rămân însărcinate și nasc, care se confruntă cu problemele și temerile lor, fac față corpului și propriei suferințe. Dacă aceste femei se tem de maternități și de medici, dacă nu sunt sigure de eficacitatea și fiabilitatea medicamentelor pentru sănătatea lor și a sănătății copilului lor nenăscut, este puțin probabil să acționeze în conformitate cu așteptările politicienilor care propun măsuri monetare pentru creste rata natalitatii. În al treilea rând, incluzând textele jurnalelor în această colecție, am pornit de la presupunerea că sfera sănătății reproductive în societatea rusă a fost și rămâne o sferă a inegalității de gen și a moralizării. Maternitatea este încă văzută ca un scop feminin fără probleme. Moralizarea împiedică 16 Abordarea de gen în studiul practicilor reproductive educația sexuală sistematică. Polarizarea de gen se reflectă în limitările parteneriatelor și participării taților la sarcină și naștere. Sarcina noastră este de a deconstrui, cel puțin parțial, acest proces. Politicienii și mass-media convin adesea o femeie că ar trebui (sau, dimpotrivă, nu ar trebui) să nască, să se protejeze, să facă (sau să nu facă) un avort. Iar argumentele prezentate de autorități nu sunt întotdeauna medicale. Politicienii și experții definesc direct sau indirect ce este feminitatea „corectă” și cum ar trebui să se comporte o femeie normală. O astfel de femeie i se prescrie „materitate responsabilă” sau participarea la „parenting responsabil în condiții de egalitate cu un bărbat” (cu toate acestea, această din urmă afirmație este destul de rară în discursul rus). În toate cazurile, normalizarea feminității este însoțită de referiri la „natura”, în spatele cărora se pot ascunde sensuri complet diferite, ceea ce pune la îndoială strategia discursivă de naturalizare a rolului feminin. În al patrulea rând, în timpul pregătirii acestei colecții, ne-am dat seama cu regret cât de mare este gradul de neîncredere a femeilor ruse în medici și medicină și cât de dificil este să-l depășim. Totodată, în practicile noastre de tratament, am întâlnit cu toții medici minunați care ne-au vindecat sau chiar ne-au salvat viețile, care nu au fost indiferenți față de soarta noastră și profesioniști în acțiunile lor. Trebuie să explicăm de ce, totuși, problemele comunicării medic-pacient sunt în mod constant reproduse, de ce o persoană, după ce și-a asumat rolul de pacient prin necesitate, începe să se îndoiască de calificările experților, să nu aibă încredere în nimeni, să se plângă de condițiile proaste. și scopurile rău intenționate ale profesioniștilor. Poate doar pentru că doare și sperie? Desigur, și deci și. Dar și pentru că condițiile structurale (regulile de organizare birocratică a unei instituții medicale) formează capcane instituționale pentru medic, de la care se cere asistență, dar el este departe de a-i asigura întotdeauna condițiile pentru aceasta. Jurnalele de observație prezentate în această secțiune nu sunt jurnale „clasice” ale cercetării antropologice. Pentru întreținerea acestora, au fost elaborate instrucțiuni (vezi secțiunea „Anexă”), totuși, majoritatea pacienților care au abilități de reflecție sociologică și scepticism sociologic, au mers dincolo de organizarea jurnalului de înscrieri. În primul rând, principiul fixării clare a timpului, locului, decorului și personajelor nu este întotdeauna respectat peste tot și 17 Introducere, deoarece autorii și-au structurat observațiile pe anumite subiecte, de exemplu, „bani” sau „a deveni pacient” etc. În al doilea rând, reflecția și comentariile sunt în unele cazuri aproape partea centrală a înregistrărilor. Prin urmare, nu putem recomanda aceste texte ca mostre de observație inclusă pentru începători, cu toate acestea, valoarea înregistrărilor din jurnal nu constă doar în textura bogată, ci și în percepția sociologică a lumii unui spital sau clinică, rolul pacientului. , atitudini față de maternitate etc. Elena Zdravomyslova și Anna Tyomkina 18 Abordarea de gen în studiul practicilor reproductive Partea 1 DILEME ALE EDUCAȚIEI SEXUALE ȘI PRACTICA ABORTULUI 19 Introducere 20 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov M. Rivkin-Fish, V. Samohvalov. Educația sexuală Michelle Rivkin-Fish, Viktor Samokhvalov EDUCAȚIA SEXUALĂ ȘI DEZVOLTAREA PERSONALĂ: REGANDIREA AUTORITĂȚILOR PROFESIONALE 1 Introducere Pentru o analiză sociologică a sănătății, este important să arătăm că educația formală pentru sănătate și educația sexuală joacă un rol mult mai important decât simpla furnizare de informații obiective despre procesele și comportamentul corporal. Cu ajutorul măsurilor pedagogice, experții încearcă să influențeze ideile oamenilor despre bine și rău și să le influențeze comportamentul în conformitate cu anumite idei culturale despre moralitate, responsabilitate și demnitate. Abordările practice pe care le folosesc experții pentru a educa un stil de viață sănătos reflectă propriile opinii asupra unui număr de aspecte esențiale - despre modalități eficiente de a realiza schimbări în comportamentul oamenilor, despre relațiile cu experții medicali și despre modalitățile acceptabile de a-și exprima puterea profesională. Acest eseu analizează evoluția abordărilor pedagogice ale promovării sănătății sexuale și reproductive în Sankt Petersburg de la prăbușirea Uniunii Sovietice. Sănătatea reproducerii a devenit centrul atenției medicale și a publicului larg din cauza unor factori negativi precum numeroasele complicații în timpul sarcinii și traumatisme la naștere la nou-născuți, frecvența avorturilor, frecvența de două ori a nașterilor, o creștere asemănătoare avalanșelor a bolilor/infecțiilor. transmis 1 Traducere ȘI Tartakovskaya. 21 Partea 1. Dilemele educației sexuale și avortului sexual (ITS/ITS) 2. Ginecologii și psihologii ruși s-au trezit în fruntea bătăliei pentru îmbunătățirea sănătății femeilor și copiilor aflați într-o situație de sărăcie din ce în ce mai adâncă și lipsă de resurse. Lucrătorii din domeniul sănătății, în condițiile în care statul nu putea oferi populației sprijin social, trebuiau să acționeze după principiul „salvarea înecului este opera înecului însuși”. Acest proverb reflecta sentimentul dureros de abandon pe care îl trăiește profesia de medic. Pe fondul frustrărilor și dificultăților reformelor economice, la mijlocul și a doua jumătate a anilor 1990. Mai mulți medici entuziaști din Sankt Petersburg au încercat să îmbunătățească sănătatea femeilor prin înființarea de cursuri educaționale la clinicile lor. Prelegerile de la aceste cursuri au fost destinate atât adolescenților, cât și medicilor și au avut ca scop promovarea unor noi cunoștințe asupra problemelor sexualității și stilurilor de viață sănătoase și să susțină noi forme de comportament de dezvoltare a personalității. În aceste cursuri s-au folosit abordări diferite în funcție de mediul profesional și de viziunea personală asupra lumii a medicului/profesorului. Deși toți profesorii au împărtășit opinia despre necesitatea renașterii morale a unei persoane și au acordat multă atenție dezvoltării personalității și culturii, ginecologii și psihologii au interpretat aceste concepte în moduri diferite. În special, atunci când ginecologii le-au îndemnat pe tinerele să „și ridice nivelul cultural” în domeniul comportamentului sexual și al igienei personale, le-au făcut adesea de rușine pe cei care au avut experiențe sexuale premaritale sau au făcut avorturi. În prelegerile lor, conceptele de puritate fizică și morală au fost cheie. Medicii ginecologi au subliniat necesitatea respectării stricte a prescripțiilor experților pentru a avea corp sanatosși relații acceptabile din punct de vedere moral cu alte persoane. 2 Rata mortalității materne în 1997 a fost de 50,2 la 1000 de locuitori, ceea ce este de aproape 7 ori mai mare decât în ​​Statele Unite (Notzon et. Al. 1999: iv). În același 1997, au existat 2016 avorturi la 1000 de nașteri (Popov și David 1999: 233). Prevalența morbidității, de exemplu, sifilisul în 1997 a fost de 277,6 la 100.000 de oameni, ceea ce este de 64,5 ori mai mare decât în ​​1989 - 4,2 (Tichonova 1997; Vishnevsky 2000: 85-86). Gonoreea și chlamydia au devenit, de asemenea, foarte răspândite. Și deși doar câțiva ruși la mijlocul anilor 1990. credeau că SIDA ar putea reprezenta o amenințare serioasă pentru țară, au primit în mod constant avertismente de la experții mondiali că ar fi foarte probabil un focar de răspândire a virusului în Rusia. 22 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Educația sexuală Psihologii au promovat alte forme de control social. La prelegeri pentru femei, acestea au insistat asupra importanței cunoașterii de sine a pacientului, și-au stabilit scopul de a ajuta oamenii în dezvoltarea personală, astfel încât ele însele să poată lua decizii inteligente cu privire la sexualitate și reproductivitate. Din punctul de vedere al psihologilor, avortul și bolile cu transmitere sexuală au fost simptome ale defectelor psihologice rezultate din suprimarea sexualității și individualismului în sistemul sovietic. Dezvoltarea personală a fost astfel văzută ca un mijloc de vindecare socială și traume psihologice impuse indivizilor de către sistemul sovietic. Dovezi empirice și obiective de cercetare Eseul se bazează pe două tipuri de date. Prima parte prezintă materiale culese de M. Rivkin-Fish, un antropolog cultural care a condus lucrări de teren din 1994 până în 2000 (pentru un total de 16 luni) în clinici și școli din Sankt Petersburg, unde medicii le-au predat adolescenților despre sănătatea reproducerii. . Această parte a textului examinează diferențele dintre abordările pedagogice ale ginecologilor și psihologilor care au încercat să influențeze schimbările morale personale ale tinerilor. A doua parte prezintă lucrările efectuate de Dr. V. Samokhvalov. Inspirat din scrierile lui Mikhail Balint, un psihoterapeut maghiar care a dezvoltat metode de terapie de grup menite să ajute medicii să depășească dificultățile emoționale atunci când lucrează cu pacienții (Balint 1961, 1964), Viktor Samokhvalov la mijlocul anilor 1980. A început să conducă grupuri după metoda lui Balint cu terapeuți ruși, iar de la începutul anilor 1990 - cu ginecologi. Prelegerile sale au fost construite pe experiența de lucru cu aceste grupuri și pe ideile sale despre relația medic-pacient, pe care le-a dezvoltat de-a lungul a peste treizeci de ani de activitate profesională. În special, munca sa cu medicii ginecologi s-a concentrat pe importanța conceptului de personalitate ca instrument conceptual pentru interacțiunea experților cu pacienții în domeniul sănătății reproductive și sexuale. În munca educațională cu tineri și profesioniști, conceptul psihologic de „personalitate” este folosit pentru a regândi relația medic-pacient și pentru a promova noi forme de putere profesională, într-o măsură mai mică bazată pe experți gradul de încurajare a pacienților la autorealizare. . Ginecologii și psihologii ale căror abordări sunt descrise în acest articol au lucrat în mai multe clinici și școli ale orașului din Sankt Petersburg la mijlocul anilor 1990. Exemplele etnografice din acest articol au fost selectate de Rivkin-Fish dintr-un eșantion mare de treisprezece prelegeri date adolescenților, adulților și lucrătorilor din domeniul sănătății în clinici și școli, ca parte a programelor de educație specială. Durata prelegerilor a variat de la 30 de minute la două ore, acestea au fost înregistrate de autorul articolului pe un dictafon și apoi transcrise. Rivkin-Fish a intervievat acești profesori și alți profesioniști din domeniul sănătății și a efectuat observații participative în maternitățile și clinicile prenatale din Sankt Petersburg. În timpul cercetărilor de teren, ea l-a întâlnit pe dr. Samokhvalov, vizitându-i clinica în 1994, iar din acel moment au avut un schimb constant de opinii asupra problemelor relației dintre medic și pacient, educației sexuale și nevoii de a recunoaște rolul conceptul de „personalitate” în sferele formale și informale ale activității medicale. Din punct de vedere sociologic, abordarea lui Samokhvalov poate reprezenta popularitatea tot mai mare a aplicării principiilor psihologice în educația medicală, dovadă, de exemplu, de interesul manifestat de psihologi față de factorul stării emoționale a clienților și textul recent publicat. „Psihologia sănătății” (Nikiforova 2006). Comparația întreprinsă a opiniilor ginecologilor și psihologilor în cursurile de educație sexuală servește drept material pentru analizarea chestiunii teoretice a interpretării autorității medicale profesionale. Un studiu de caz al interacțiunilor medic-pacient Cercetarea științelor sociale în relațiile medic-pacient se concentrează din ce în ce mai mult pe înțelegerea modurilor în care expertiza medicală își practică și își legitimează puterea. După ce a studiat dinamica istorică și modernă a acestor procese în Franța și Europa de Vest , Michel Foucault (Foucault 24 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Educația sexuală 1973, 1980) și Pierre Bourdieu (Bourdieu 1977, 1990, 1994) au propus un cadru teoretic pentru dezvoltarea unei viziuni critice asupra modului în care expertizele profesionale devin un canal cheie așa-numita putere modernă (modernă)3. Foucault a susținut că sosirea democrațiilor liberale în Europa de Vest din secolul al XVIII-lea a schimbat fundamental modul în care era exercitată puterea. Prin discursuri care promit cetățenilor libertate și drepturi, aceste regimuri au minimizat utilizarea obișnuită, deschisă, a puterii represive asupra oamenilor, care a caracterizat modurile anterioare de guvernare. În timp ce noua formă liberală de guvernare a proclamat o absență completă a ierarhiei puterii în relațiile dintre stat și societate sau, mai exact, transferul puterii către „popor”, Foucault a arătat cum guvernul liberal creează noi condiții pentru stabilirea relațiilor de putere. Folosirea puterii a devenit mai puțin evidentă și mai puțin simțită în viața de zi cu zi, dar nu a dispărut deloc. Crearea și utilizarea cunoștințelor de specialitate este principala formă de disciplină și control asupra oamenilor. Atât organele individuale, cât și corpul societății au devenit arene importante în care s-a desfășurat aplicarea cunoștințelor/puterii – nu numai de către state, ci și de către experți și instituții care instituie standardizarea, normalizarea și ordinea. Foucault a numit puterea/cunoștințele dobândite prin disciplină și control asupra corpurilor individuale și sociale în aspecte precum ciclurile lor de viață și procesele reproductive, bioputere. Bioputerea a devenit ținta regimurilor politice și a experților. Cu ajutorul acestuia, li s-a dat dreptul și responsabilitatea de a măsura, observa și invada diferitele sfere ale vieții pentru a îmbunătăți calitatea atât a populației, cât și a indivizilor în numele binelui public general, inclusiv al sănătății și al bunăstării. De exemplu, discursurile experților au privit adesea personalitatea („sinele”) ca un obiect al prescripțiilor pentru modurile „normale” de comportament, iar îngrijirea de sine într-un anumit fel a fost imputată responsabilității cetățenilor moderni. Prin urmare, folosirea bioputerii nu trebuia percepută ca o constrângere, ci mai degrabă ca ceva benefic și necesar.3 Dintre lucrările savanților americani care se ocupă de acest subiect, trebuie menționată critica marxistă a unor autori precum Illich (1976). ) și Navarro (Navarro 1977). ). 25 Partea 1. Dilemele educației sexuale și ale practicii avortului (Foucault 1980; Lupton 1995; Petersen și Bunton 1997; Lock și Kaufert 1998). Pierre Bourdieu a comparat căi diferite folosirea puterii, precum și diferitele efecte ale influenței puterii „brutale” sau, dimpotrivă, „carismatice”, influențând dorința oamenilor de a menține status quo-ul. Bazându-se pe cercetările etnografice din Algeria, el a descris modul în care funcționează puterea „brută”, în care funcționarii strigă, certa și certa oamenii pentru a-i domina (Bourdieu 1977: 189-190). În Franța, dimpotrivă, Bourdieu a descoperit moduri „mai blânde” de funcționare a puterii, în care dominația, exercitată cu ajutorul experților, este acceptată voluntar. Un rezultat important al acestei puteri este supunerea voluntară a laicilor la pretențiile de putere de către experți – fenomen pe care Bourdieu l-a explicat prin faptul că primii nu au recunoscut puterea statului în spatele celuilalt (Bourdieu 1994). Atunci când pacienții percep licența unui profesionist ca un semn al talentului și aptitudinii sale individuale, ei recunosc implicit legitimitatea statului ca agent suprem de expertiză și responsabilitate. Licențele guvernamentale servesc ca un fel de „certificat de harzima” pentru profesioniști, transformând o persoană într-un vindecător conștiincios (Bourdieu 1990: 138, 1994: 11–12). Bourdieu arată conformitatea cu cererile de licență această persoană cerinţele birocraţiei de stat cu criteriile sale destul de controversate sau cel puţin incomplete ale standardelor de expertiză. Cu ajutorul unor procese precum nerecunoașterea de rutină a mecanismelor puterii, condițiile obiective ale inegalității prind rădăcini și se reproduc. În contextul rus, situația a fost inversă (Rivkin-Fish 2005). Pacienții se așteaptă inițial ca medicii să fie indiferenți față de nevoile lor și să facă tot posibilul pentru a evita responsabilitatea pentru munca lor. Aceste trăsături au fost asociate tocmai cu apartenența medicilor la sistemul oficial de sănătate, care, la rândul său, a fost perceput ca o reproducere în miniatură a întregului „sistem nostru” - statul sovietic delegitimat, distrus, dar încă influent. Inversând conceptul lui Bourdieu, Rivkin-Fish susține că, în ochii multor pacienți ruși, licențele medicilor ca experți medicali - ca dovadă a legăturii lor cu statul - nu numai că nu au inspirat încredere, ci, dimpotrivă, au dus la suspiciuni obsesive. că vor reproduce 26 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Educația sexuală este o practică negativă asociată cu sistemul de stat. Licențele lor guvernamentale erau certificate lipsite de carisma. Antropologia culturală dezvoltă această linie de cercetare prin studiul etnografic al mecanismelor prin care autoritățile medicale caută să pară legitime în ochii femeilor și bărbaților în diferite contexte sociale. Cercetătorii cu mentalitate feministă, în special, ridică întrebarea de ce femeile respectă prescripțiile experților și intervențiile medicale, de ce prețuiesc tehnologia medicală, în ciuda faptului că discursurile științifice sunt adesea înjositoare și dezumanizate în raport cu corpurile și personalitățile femeilor4. Lucrările lui Foucault prezintă în principal contexte vest-europene și americane. Studiu Rivkin-Fish realizat în anii 1990. (Rivkin-Fish 2005) explorează modul în care cadrul instituțional al sistemului socialist de sănătate legat de maternitate a influențat exercitarea puterii medicale și negocierea utilizării acesteia. Influențate de ideologia paternalistă sovietică, formele de dominație medicală în Rusia au variat: uneori a fost acceptată voluntar, dar adesea impusă prin metode represive deschise, ceea ce a dus la suspiciune și neîncredere larg răspândite față de sistemul oficial de sănătate. De exemplu, medicii dădeau adesea vina pe pacientele de sex feminin și le insuflau vinovăția și teama ca mijloc de a câștiga controlul asupra lor (Humphrey 1983; Field 2007). Chiar și atunci când medicii ruși au încercat să insufle un sentiment de confort pacienților, arătându-le îngrijorarea și preocuparea pentru bunăstarea lor, aceste tactici aveau ca scop păstrarea autorității și influenței terapeutului, mai degrabă decât atingerea idealului de egalitate sau schimbarea relațiilor de putere dintre medici și pacienți (după cum sugerează teoriile democratice occidentale). Multe femei ruse caută să obțină acces la o formă „de bună credință” de autoritate medicală evitând canalele formale de îngrijire și bazându-se pe relații non-birocratice de rudenie, prietenie sau schimb de bani. Atingerea formelor dorite de îngrijire medicală 4 Vezi, de exemplu: Martin 1987; Ginsburg 1989; Davis-Floyd 1992; Inhorn 1994; Ragone 1994; Fraser 1995; Ginsburg și Rapp 1995; Lock și Kaufert 1998; Rapp 1999; Kahn 2000. 27 Partea 1. Dilemele educației sexuale și practicarea avortului Puterea și formele de îngrijire corecte din punct de vedere etic au fost asociate cu nevoia de a evita puterea birocratică a statului. Analiza sociologică a autorității medicale, urmând linia lui Foucault, demonstrează că dacă experții medicali intervin în probleme sociale, cauzele politice și economice ale bolii sunt umbrite (Lock și Kaufert 1998). „medicalizarea” problemelor sociale împiedică o înțelegere critică a exploatării și subjugării puterii de către grupurile de oameni pe care le privesc. Cu toate acestea, portretul total al „medicamentului ca putere” nu se epuizează diferite opțiuni prin urmare, face distincție între diferitele tipuri de putere practicate în îngrijirea sănătății și diferite efecte asupra pacienților de sex feminin. Schimbările care au loc în sistemul de sănătate al femeilor din Rusia în anii 1990-2000 fac necesară abordarea cu atenție a studiului unor astfel de nuanțe. De exemplu, poziționarea sexului fie ca sursă de pericol și probleme morale, fie ca sursă de plăcere de către cei responsabili de educație influențează definirea practicilor acceptabile în ceea ce privește autoritatea profesională. În timp ce ginecologii acuză adesea tinerii activi sexual de comportament imoral, abordarea psihologică umanistă se concentrează pe conflictul dintre dorințele individuale și interdicțiile sociale. Acest lucru le permite psihologilor să abandoneze vina pentru femeile active sexual, recunoscând că au probleme chiar și cu „sexul în siguranță”. Contextul instituțional și ideologic al educației sexuale La fel ca în majoritatea țărilor lumii, nevoia de educație sexuală pentru școlari și adolescenți este departe de a fi înțeleasă și acceptată necondiționat în Rusia. După cum subliniază cunoscutul sociolog I. Kon, mulți reprezentanți ai generației mai în vârstă, precum și cei care se opun liberalizării societății, exprimă o respingere deschisă a inițiativelor din domeniul educației sexuale5. După cum 5 I. Kon şi J. Riordan (Kon şi Riordan 1993: 40) citează următoarele date din sondajele de opinie publică efectuate la începutul anilor 1990, 28 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Educația sexuală Pe măsură ce datele privind scăderea fertilității au început să se acumuleze, organizațiile conservatoare și naționaliste descriu din ce în ce mai mult educația sexuală ca campanii sponsorizate de străini care accelerează dispariția națiunii prin învățarea copiilor ruși să „renunțe la naștere” (Medvedeva și Shishova 2000). Ironia acestor campanii a fost aceea programe rusesti planificarea familială nu a promovat conceptul occidental de „libertate”, ci mai degrabă a subliniat nevoia de a revigora puritatea morală, de a întări familia și de a manifesta sexualitatea numai în cadrul legăturilor conjugale. Fiind în contextul aversiunii față de educația sexuală, ginecologii și psihoterapeuții care s-au ocupat de aceasta s-au dovedit a fi un grup unic în motivație. În discuțiile cu noi, ei au vorbit cu entuziasm și perseverență despre misiunea lor, considerând-o vocația lor6. Specialiștii au folosit ca bază spitalele de stat și ambulatoriile, în care lucrau ei înșiși. Până la sfârșitul anilor 1990. educatorii sexuali au educat școlile din apropiere, unde se așteptau ca medicii să ofere elevilor cunoștințele „corecte”, cu autoritate, despre dezirabilitatea educației sexuale în școli. La întrebarea dacă aceste lecții ar trebui incluse în programa școlarilor cu vârsta cuprinsă între 11 și 12 ani, 61% dintre femei și 58% dintre bărbați au răspuns pozitiv. Totodată, în grupul respondenților sub 25 de ani, ponderea răspunsurilor pozitive a fost de 80%, iar în grupul celor peste 60 de ani - doar 38%. Deși nu avem cercetări mai recente pe acest subiect, campaniile negative foarte agresive despre educația sexuală ale Bisericii Ortodoxe sugerează că rata răspunsurilor pozitive este puțin probabil să crească. Atitudinile față de inițiative pot fi comparate cu atitudinile față de serviciile de educație pentru sănătate publică sub regimul sovietic. În acel moment, terapeuții au fost instruiți să desfășoare așa-numita muncă educațională, de care se temeau, deoarece trebuiau să vorbească pe subiecte departe de medicină în contextul „asistenței sociale” încărcate ideologic. După anularea directivelor de partid privind conținutul tuturor tipurilor de educație, educația în domeniul moralității sexuale nu a mai fost asociată de către medici cu „munca educațională” în sensul sovietic al cuvântului și a început să fie percepută de unii dintre ei ca o activitate interesantă și necesară. 29 Partea 1. Dileme ale educației sexuale și ale practicii sexualității avortului. Neavând nici un curriculum dezvoltat, nici instrucțiuni oficiale (precum și un buget pentru a-și susține activitățile), profesorii au adunat materiale folosind bibliotecile lor de acasă și cu ajutorul filantropilor - organizații umanitare occidentale, misionari și firme comerciale. În unele cazuri, au acceptat ajutor de la organizații internaționale anti-avort, cum ar fi Focus on the Family și Human Life International. Ideologia susținerii valorilor familiei și a reînnoirii spirituale a ajutat la legitimarea muncii profesorilor. Organizațiile internaționale au ajutat unele dintre clinicile prenatale prin finanțarea reparațiilor, achiziționarea de rechizite, mobilier confortabil, echipamente video și furnizarea din belșug de literatură și filme despre pericolele avortului. Prin urmare, din punct de vedere economic, cei care promovau valorile familiei și politicile anti-avort erau într-o poziție mai bună decât cei care puneau accent pe „drepturile femeilor” sau pe autonomia lor sexuală. De la critica publicului de-a lungul anilor 1990. (și chiar mai mult în anii 2000) au susținut că educația sexuală, promovând contracepția și, prin urmare, reducând fertilitatea, amenință viața națiunii, ginecologii și psihologii în studiile lor concentrate pe problemele de consolidare a familiei și a moralității individuale (ei înșiși le-au împărtășit sincer aceste valori) și aceasta a fost o modalitate importantă de a-și justifica activitățile. Ginecologii și afirmarea ideii de responsabilitate maternă Multe dintre prelegerile susținute în sistemul de educație sexuală au reprodus (cel puțin parțial) discursurile sovietice despre educația sexuală sau educația morală sexuală. De exemplu, unii educatori au subliniat necesitatea de a disciplina comportamentul „igienic” al tinerelor femei, încurajându-le să aibă grijă de corpul lor ca mijloc de reproducere viitoare. Însuși procesul actului sexual și al concepției nu a fost de obicei descris, iar corpul feminin a fost poziționat ca un vas destinat maternității. În acest context, medicii ginecologi au interpretat avortul ca fiind periculos, deoarece amenință potențiala maternitate și permite etic abandonarea potențialului îngrijire a copilului. Ginecologii au continuat tradiția acuzațiilor sovietice împotriva femeilor, au folosit30 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Educația sexuală înțelege strategiile de intimidare pentru a promova îngrijirea sănătății. Această abordare este ilustrată de una dintre observațiile făcute de Rivkin-Fish în timpul lucrărilor de teren din 1993: în camera în care pacienții clinicii prenatale așteptau programarea la medic, pe pereți erau atârnate fotografii color ale fetușilor avortați. Când cercetătorul l-a întrebat pe deputat. directorul consultației de ce aceste fotografii au fost agățate exact acolo unde stăteau femeile care așteptau un avort, ea a răspuns literal: „Sperăm că se vor răzgândi” (Rivkin-Fish 1994). Anastasia Pavlovna7, o femeie de aproximativ 45 de ani, a fost unul dintre acei ginecologi care au participat activ la programul de educație sexuală de la clinica ei la mijlocul anilor 1990. În prelegerile sale, ea a folosit tactica acuzației și a introdus concepte pentru aceasta, pe care le-a cules din bagajul ideologic al mișcării globale împotriva avortului. Spre deosebire de tradiția erei sovietice, ea a descris fătul ca o personalitate preexistentă și a numit crimă prin avort. Vorbind cu un grup de tinere din clinica ei, ea, pe de o parte, le-a dat informații că în clinica lor se fac avorturi, iar pe de altă parte, le-a intimidat spunându-le cum s-a încheiat „cu adevărat” procedura. Avortul medical se face înainte de 12 săptămâni de sarcină. Bebelușul este deja suficient de mare... La 12 săptămâni, puteți vedea deja totul pe micrografie: cap, corp, brațe, picioare. Și îi spun acestei fete: „Nu ți-o voi arăta”. Pentru că el, ca un prizonier în izolare, așteaptă executarea pedepsei cu moartea. Acesta este un copil a cărui viață scurtă este pură suferință, durere, lacrimi pe care mama lui nu le aude. Această abordare este un fel de ecou al discursului vinovăției care a fost general acceptat în promovarea unui stil de viață sănătos și a literaturii anti-avort în epoca sovietică, dar, în același timp, Anastasia Pavlovna a folosit tehnici retorice care nu erau caracteristice materialismului sovietic. și ateismul. Ea a atribuit embrionului trăsături de personalitate și a convins ascultătorul