팔레스타인 사람들의 가장 강력한 목소리. 러시아어로 된 참고 문헌

팔레스타인과 미국의 지식인, 문학평론가, 문학이론가

에드워드 와디 사이드(Edward Wadi Said)는 1935년 11월 1일에 예루살렘, 위임된 팔레스타인(팔레스타인 예루살렘)에서 태어났습니다. 에드워드의 아버지인 와디 사이드는 제1차 세계 대전에서 연합군 원정군에서 미군에 복무한 팔레스타인 사람이었습니다. 덕분에 사이드의 가족은 미국 시민권을 취득했습니다. 그의 부모는 그리스 정교회 회원이었고 에드워드 자신은 자신을 불가지론자로 여겼습니다. 그는 부부가 있었다

다시 자매.

사이드는 어린 시절을 예루살렘과 카이로에서 보냈으며 그곳에서 영국 엘리트 학교에서 공부했습니다. 미국으로 이주한 후 프린스턴 대학에서 학사 학위를, 하버드에서 영문학 박사 학위를 받았습니다. 에드워드는 1963년 컬럼비아 대학교에서 교수로 일하기 시작했습니다. 영어의및 1991년 비교 문학사.

어떻게 문화

주요 비평가인 사이드는 1978년 저서 "오리엔탈리즘"으로 가장 잘 알려져 있습니다. 그곳에서 그는 오리엔탈리즘의 근간이 되는 문화적 사상을 분석한다. 이 작품은 식민지 문학, 문학 이론 및 포스트 구조주의 작가의 지식을 기반으로합니다. "오리엔탈리즘"은 동양에 대한 서양의 견해를 가혹하게 비판하고, 서양 과학이 식민주의를 간접적으로 지지하고 정당화한다고 비난한다. 도서

Saida는 중동 연구에 어느 정도 영향을 미쳤지만 동시에 일부 주요 과학자, 특히 Bernard Lewis는 그의 이론에 동의하지 않았습니다.

지식인으로서 에드워드는 문화, 음악 및 현대 정치에 대한 자신의 생각을 표현했습니다. 그는 팔레스타인 국가 수립을 옹호했으며 팔레스타인 사람들의 평등한 정치적 인권과 인권 옹호자이기도 했습니다.

이스라엘의 통. 사이드는 미국이 팔레스타인을 위해 상황을 더 좋게 바꾸도록 이스라엘에 압력을 가할 것을 촉구했다. 저널리스트 로버트 피스크는 사이드를 팔레스타인 사람들의 "가장 강력한 목소리"라고 불렀다. 그러나 사이드는 아랍과 이슬람 정권이 자국민의 이익에 반하는 행동을 하는 것도 비판했습니다.

무엇보다도 사이드는 피아니스트였습니다. 를 위해 음악가로 일했다.

Nation 잡지의 비평과 음악에 관한 네 권의 책을 저술했습니다. 2007년에 나온 네 번째 책, Music at the Limits에서 Said는 30년이 넘는 작업에서 음악에 대한 에세이와 기사를 수집하고 클래식 음악과 오페라에 대해 전혀 예상치 못한 평가를 내렸습니다.

2000년 사이드는 최근 이스라엘군이 철수한 남부 레바논의 아내 마리암의 고향으로 갔다. 그

그리고 그의 가족은 레바논과 이스라엘의 국경 역할을 하는 분리벽을 방문했습니다. 신공화국 기자는 팔레스타인 지식인이 예루살렘을 향해 돌을 던지려는 사이드의 사진을 공개했다. 이후 콜롬비아 대학 지도부에 사이드에 대한 행정적 처벌을 요구하는 목소리가 나오기 시작했다. 에드워드는 자신의 몸짓으로 단순히 구토했다고 설명했습니다.

나는 남부 레바논의 점령이 끝난 것을 기뻐했고 아무런 처벌도 받지 않았습니다.

2003년 9월 25일, 혈액암, 만성 림프구성 백혈병과 투병한 12년 후, Edward Said는 뉴욕시에서 68세의 나이로 사망했습니다. 그는 아내인 딸 니알라와 아들 와디를 남겼습니다. Nialla Said - 여배우, 극작가 및 아랍계 미국인 극장 극단 "Nibras"의 창립자

컬럼비아 대학교 교수. 그는 미국 언어 아카데미의 회장이었습니다. 미국 예술 과학 아카데미, 왕립 문학 학회, 미국 철학 학회 회원.

문학 평론가, 문학 역사가, 문학 및 음악 평론가, 피아니스트. 문화 학자, 동양에 대한 서양의 견해를 가혹하게 비판하고 식민주의의 영적 지원과 정당화에 대한 서양 과학을 비난하는 유명한 책 "오리엔탈리즘"의 저자.

팔레스타인 운동가. 그는 팔레스타인 민족회의의 일원이었다. 미국 팔레스타인 문제 수석 컨설턴트. 팔레스타인 문제, 시온주의, 아랍 민족주의에 대한 이스라엘 정치에 대한 가혹한 비평가.

전기

1935년 11월 1일 예루살렘에서 개신교 신앙의 부유한 아랍 가정에서 태어났습니다.

1943년 이래로 가족은 대부분의 시간을 카이로에서 살았지만 탈비에 지구의 북부에 있는 예루살렘에 집이 있었습니다.

좋아졌다고 가정 교육, 어린 시절부터 영어와 아랍어의 두 가지 언어를 사용했습니다.

1948년 이스라엘 국가의 독립 선언, 아랍인의 도피 및 추방 이후 사이드 가족은 예루살렘에서 집을 잃고 카이로에 영원히 남아 있습니다. 1951년 빅토리아 칼리지에서의 학업은 미국으로 유학을 간다고 합니다. 프린스턴에서 학사, 하버드에서 박사. 1963년 컬럼비아 대학교 문학부에 입학했다.

1966년 그는 "Joseph Conrad and Autobiographical Fiction"이라는 책을 출판했습니다.

1967년부터 그는 6일 전쟁과 이스라엘의 동예루살렘 점령과 관련하여 팔레스타인 활동가가 되었다.

1969년 그는 "팔레스타인 경험"이라는 책을 출판했습니다.

1975년에 "Beginnings"라는 책이 출판되었습니다(1976년 그는 Columbia University에서 상을 받았습니다).

1977년에는 영문학 및 비교문학 교수라는 칭호를 받았다.

같은 해에 그는 팔레스타인 국가 평의회(PNC) 지도부에 선출되었습니다.

1978년 그는 사이드의 가장 유명한 작품인 "오리엔탈리즘"이라는 논문을 발표했다.

1979년에 그는 그의 주요 정치 저작인 팔레스타인 문제를 출판했습니다.

1980년에 그는 이 종교에 대한 서구적 접근을 비판하는 "이슬람 숨기기"라는 책을 출판했습니다.

1988년 알제리 회의에서 PNC 선언을 위한 문서 준비에 참여했습니다. 평화 프로세스의 시작을 위한 문을 열기 위해 팔레스타인 헌장의 가장 어려운 공식을 수정하려고 했습니다.

1991년 그는 1차 걸프전에서 사담 후세인을 지지한 야세르 아라파트의 입장에 대한 날카로운 의견 불일치 때문에 PNC를 떠났습니다.

그는 오슬로에서 체결된 협정을 "팔레스타인 항복의 도구, 팔레스타인 베르사유"라고 맹비난했다.

평화 프로세스에 비추어 아랍-이스라엘 관계에 대한 두 권의 책을 출판했습니다: 퇴거 정책(1994)과 평화 프로세스의 끝(2000). 팔레스타인 민족구상당 창당에 참여.

결혼했습니다. 아내 - 와디의 아들이자 나즐의 딸인 마리암 코르타스.

지난 12년 동안 그는 혈액암 진단을 받고 활동적인 삶을 중단하지 않고 집중 화학 요법, 방사선 요법 및 약물 치료를 받았습니다.

팔레스타인 지원

1999년 Talbiye 지구에 예루살렘에 살았던 Justus Weiner는 독립적인 조사의 결과, Said가 반복적으로 언급한 Talbiye 지구에 있는 집이 실제로는 Wadi의 소유가 아니라는 기사를 발표했습니다. 가족이 말했다.

Weiner는 그 집이 Edward의 이모 소유임을 증명하는 문서를 발견했다고 주장했습니다. 사이드의 아버지는 2층에 있는 방만 빌렸다고 합니다. 그는 그곳에 거의 나타나지 않았으며 사이드 가족은 짧은 방문으로만 예루살렘을 방문했습니다. 따라서 이 기사는 유실물에 대한 에드워드 사이드의 감상적 추론이 근거가 없다고 주장한다.

사이드는 와이너의 기사를 "시온주의 스타일의 중상"이라고 불렀던 가혹한 기사로 비난에 응했다.

돌 사건

2000년에 사이드는 이스라엘 군대가 막 철수한 남부 레바논에 있는 아내의 고향을 방문했습니다. 그는 가족과 함께 국경인 레바논과 이스라엘을 가르는 벽에 이르렀습니다.

신공화국 기자는 에드워드 사이드가 예루살렘을 향해 돌을 던지려는 모습을 사진에 담았다. "지식인의 대표"(사이드의 책에 대한 암시)로 서명된 이 사진은 세계 언론에 공개되어 광범위한 반응을 불러일으켰습니다. 많은 유태인 지식인들은 컬럼비아 대학 행정부에서 사이드에 대한 행정적 처벌을 요구했습니다. 이러한 요구 사항이 충족되지 않았습니다.

사이드는 자신의 제스처를 레바논 남부 점령의 종식과 관련된 "기쁨의 상징적 표현"이라고 설명했다.

서지

• 조셉 콘래드와 자서전 소설. 1966년
• 시작: 의도와 방법. 1975년
• 동양풍. 1978년
• 팔레스타인 문제. 1979년
• 문학과 사회. 1980년
• 이슬람 취재: 미디어와 전문가들이 나머지 세계를 보는 방식을 결정하는 방법. 1981년
• 세계, 텍스트 및 비평가. 1983년
• 마지막 하늘 이후. 1986년
• 피해자를 비난합니다. 공동 저자이자 공동 편집자인 Christopher Hitchens. 1988년
• 음악적 정교화. 1991년
• 문화와 제국주의(문화와 제국주의). 1993년
• 펜과 칼. 1994년
• 강탈의 정치. 1994년
• 지식인의 대표. 1994년
• 유대 종교, 유대 역사. 1996년
• 아웃 오브 플레이스, 회고록. 1999.
• 평화 프로세스의 끝. 2000년
• 망명에 대한 반성. 2000년
• 오슬로에서 이라크까지 그리고 로드맵, 기사 모음. 2003년
• 인본주의와 민주주의 비판. 2005년

러시아어로 된 참고 문헌

• 동양풍. 동양의 서양 개념. SPb., 2006

온 영혼을 다해 길에 묶이고,
미덕으로 지원을 구함
인간에 대한 믿음으로 가득 찬
나는 예술에서 위안을 찾는다.
공자.

입력 최근수많은 인쇄 및 전자 매체 자료에서 현대 국제 관계의 발전, 세계 테러와의 전쟁 문제, 다양한 자연 문제 해결에 대한 전망에 대한 미국 및 유럽 분석가의 관점을 반영하여 점점 더 많은 메시지가 나타나기 시작했습니다. 갈등 상황, 특히 아랍-이스라엘 분쟁, 이라크의 전후 혼란 등 덜 자주 아랍 분석가의 기사가 나타납니다. 일부 관측통은 분석가와 연구자를 포함한 아랍 지식인이 위의 문제에 대해 독창적인 의견을 제시할 수 없는 완전한 무관심과 무활동 상태에 있다는 견해를 표명했습니다. 이 관점은 편향되고 잘못된 것이라고 할 수 있습니다. 세계 일부 국가의 독자들에게 이러한 문제에 대한 자신의 입장을 전달할 수 있었던 대부분의 아랍 분석가는 미국이나 서유럽에 거주하는 아랍 민족입니다. 그들은 종종 서방 국가와 함께 중동 상황의 발전을 관찰하는 사람이라는 것이 밝혀졌습니다. 그리고 그들 중 소수만이 문제(문제)를 자신의 삶의 일부로 인식할 수 있습니다. 그러한 사람들 중에는 본질적으로 "무관심하지 않은", 세계 전체의 발전 문제와 "역사적 고향"에 대해 활발하고 성실하며 정직하고 타협하지 않는 우리 시대의 뛰어난 아랍 사상가 인 Edward Said가있었습니다. 2003년 9월 25일 뉴욕에서 68세의 나이로 사망했습니다. 현대 아랍과 세계의 발전에 지대한 공헌을 한 이 사람의 이름 대중의 생각불행히도 과학은 러시아에서 거의 알려져 있지 않습니다. 그의 인물의 크기는 너무 커서 그의 삶과 일, 그리고 그의 삶에 특별한주의를 기울여야 할 것 같습니다 사회 활동.

에드워드 사이드(Edward Said)는 1922년 국제 연맹(League of Nations)으로부터 받은 위임장에 따라 1935년 당시 영국 통치하에 있던 팔레스타인의 예루살렘에서 태어났습니다. 영국은 이 지역의 정책에 일관성이 없었습니다. 시온주의 운동의 지원과 동시에 그녀는 아랍 환경에서 그들의 위치를 ​​잃을까 두려워 지도자들에게 약간의 압력을 가했습니다. 팔레스타인에서 영국이 취한 조치의 불균형은 특히 여러 시온주의 조직의 활동을 급진화하는 등 지역 상황을 복잡하게 만들었습니다. 팔레스타인의 식민지 의존, 아랍 인구의 이해 충돌 및 시온주의 운동 대표자 -이 모든 것이 에드워드 사이드의 성격이 형성되기 시작한 극도로 긴장된 분위기를 조성했습니다. 사이드의 가족은 매우 부유했습니다. 부유한 기독교 기업가인 그의 아버지는 아들에게 엘리트 교육을 받을 수 있었습니다. 교육 기관, 교육 과정그것은 서구 표준에 따라 수행되었습니다. 1947년 11월 29일 유엔 일반 결의안은 팔레스타인 분할 계획의 이행을 규정한 결의 181호를 승인했습니다. 같은 해 사이드의 가족은 예루살렘을 떠나 에드워드가 처음 방문한 카이로로 이사한다. 예비 학교 Jazirs 및 나중에 빅토리아 대학에 간다. 가족이 주로 유럽 언어를 사용했다는 점은 흥미롭습니다. 아랍어는 하인들에게 말할 때만 사용되었습니다. 그 후, 사이드는 어렸을 때부터 그러한 상황이 자신의 정체성에 대한 이해에 기여하지 못했다고 지적하고 의식에 분열을 가져왔습니다. 그런 다음 그의 아버지는 그를 미국 매사추세츠에 있는 기숙 학교에 보내기로 결정했습니다. 프린스턴 대학을 졸업하고 하버드에서 박사 학위를 받았고 컬럼비아 대학에서 비교 문학 연구 교수가 되었습니다.

Edward Said의 성격 형성은 또한 1948년 이스라엘 국가의 형성과 그 이후의 사건에 영향을 받았으며, 특히 아랍-이스라엘 위기의 가장 심각하고 해결되지 않은 문제 중 하나의 출현으로 이어졌습니다. - 난민 문제. 사이드는 그의 작품에서 1948년 독립전쟁이 자결권과 많은 관련이 있다는 사실에 주목했다. 유태인자신의 국가를 획득한다는 측면에서뿐만 아니라 자신의 정체성을 정의하는 측면에서도. 동시에 저자에 따르면 많은 연구자들은 팔레스타인의 비유대인 인구에게 이 전쟁과 1967년 전쟁이 군사적 패배뿐만 아니라 깊은 심리적 충격을 가져왔다는 사실을 간과하고 있습니다. 여러 세대에 걸쳐 여전히 느껴집니다.

자서전에서 사이드는 자신이 인생의 대부분을 망명자처럼 느껴졌고, 어울리지 않고, 궁핍하다고 인정했습니다. 아마도 에드워드 사이드(Edward Said)의 창조로 이어진 것은 이러한 자아의식 때문이었을 것입니다. 자신의 세계, 그 자신의 새로운 언어, 그와 같은 주변 세계에서 '비합리적'이라고 느끼는 사람들이 가장 잘 이해할 수 있는 새로운 구문입니다.

그의 관심 범위는 실로 광범위했습니다. 그는 항상 문학, 철학, 음악 및 정치에 관심이 많았고 많은 재능을 가진 고도로 교육받은 지식인이었습니다. 사상가가 작업한 주제는 별도의 연구 주제가 될 수 있습니다. 이 작업의 틀 내에서 그 중 몇 가지만 요약할 수 있을 것 같습니다.

그의 인생의 주요 작품은 1978 년 뉴욕에서 출판 된 "Orientalism"이라는 책이었습니다. 이 책의 목적은 동양 연구에 대한 서양의 접근 방식을 제시하는 것이었다. 가다 카르미(Ghada Karmi)는 다음과 같이 말했습니다. "많은 훌륭한 작품들과 마찬가지로 이 책은 간단하고 접근하기 쉬운 언어로 작성되었으며 이에 대한 감탄과 적대감을 불러일으키지 않을 수 없습니다." 저자는 자신의 작업에서 다양한 역사적 단계에서 동양의 발전 문제를 조사하는 서양 과학과 문학이 동양에 대한 식민지 태도, 즉, 동쪽. 그들은 동양을 동물원 동물처럼 "다른" 것으로 봅니다. "동쪽"이라는 개념과 그 정체성과 문화에 대한 아이디어가 만들어졌습니다. 반대인 "동쪽"이 존재하지 않았다면 "서쪽"은 결코 없었을 것입니다. 스스로를 유럽, 그 문화, 예술, 문학의 인류학자라고 자처했던 사이드는 바로 이 측면을 연구할 필요가 있다고 생각했습니다.

이 작품이 출판 된 직후에 그녀에게 헌정 된 많은 출판물이 나타났으며, 이는 극단적 인 견해가 다릅니다. 많은 연구자들은 사이드가 동양 연구에 대한 서양 학자들의 기여를 지나치게 단순화했다고 비난했습니다. 일부에서는 저자가 의도적으로 서양 학자를 비방하고 있다고 주장합니다. 사이드의 반대론자들 중 다수는 동양에서 서양에 대한 연구가 깊이와 다양성이 비슷하다고 말하기가 거의 불가능하다는 사실을 지적하기도 했다. 이러한 비판은 근거가 있는 것처럼 보이지만 사이드가 제시한 것과는 다른 연구의 주제가 될 수 있는 측면을 다루고 있습니다. "오리엔탈리즘"에 대해 말하면 거울처럼이 책에서 저자의 경험과 그가 형성 된 조건이 반영되었다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 사이드는 이 작품에서 처음으로 "소유권 박탈 욕구, 소유권 박탈 욕구"라는 개념을 도입했다. 저자는 그들의 연구에서 많은 서구 저자들이 "정중하게 그리고 박식하게 팔레스타인 사람들의 고국에 대한 재산권 박탈에 기여했다"는 사실에 주목합니다. 그는 이 문제에 대한 연구에서 서구 경험의 동화를 통해서만 아이디어를 형성하는 사람들은 실제로 자신의 정체성을 박탈당한다고 믿었습니다. 이는 일종의 재산권 박탈입니다.

사상가는 다른 국가와 사람들에게 "재산권"을 박탈하는 정책이 미국과 이스라엘과 같은 국가에서 추구하고 있다고 지적했습니다. 에드워드 사이드(Edward Said)의 글에서 팔레스타인 사람들의 재산권에 대한 물리적, 영적 박탈 사이에는 항상 어느 정도 평행이 있었습니다. 그의 견해에 따르면 미국은 이스라엘이 수년 동안 의도적으로 추구해온 "재산권 박탈" 정책의 가장 적극적인 지지자 중 하나입니다. 일반적으로 사이드는 1차 걸프전 이후 아랍과 미국의 관계를 "일방통행"이라고 묘사했다.

한때 미국은 그의 두 번째 조국이 되었습니다. 에드워드 사이드는 항상 이 나라를 존경했고, 그 덕분에 자기 실현의 기회가 많았습니다. 그러나 이것이 그가 최근 몇 년 동안 이 국가가 추구해 온 대외 및 국내 정책에 대한 가장 무자비한 비평가가 되는 것을 막지는 못했습니다. 2002년 6월 24일 조지 W. 부시 미국 대통령이 중동 정세에 관해 전 세계에 연설한 내용은 사이드에 의해 “팔레스타인에 대한 혼란스러운 생각, 공허한 말, 도덕화 및 인종주의적 교화의 역겨운 조합입니다. 미국을 정의하는 완고하고 무지한 판사의 어조로 발음되는 팔레스타인 영토의 진행중인 이스라엘 침공의 사실에 대한 놀라운 무지 외교 정책... 동시에이 모든 것이 매우 모호한 방식으로 대통령 선거에서 승리 한 사람이 말한 것을 잊지 마십시오. 텍사스주의 부패가 놀라운 비율에 도달 한 동안 세계에서 가장 자주 최대 형이 부과되었습니다. 범죄와 사형이 집행되었습니다. 가장 중요한 것이 농축을 위해 노력하는 사람이 팔레스타인 사람들의 모든 고통을 느끼고 보호자 역할을 할 가능성은 거의 없습니다. 세계에서 가장 부패한 정치인 3명(파월, 럼스펠드, 라이스) 앞에서 부시는 사실 말을 더듬었다. 법적 권리이스라엘인들이 팔레스타인인들을 죽인다”.

그의 최근 홍보 작품에서 사이드는 다음과 같이 말했습니다. 비판적 발언"미국에서 지속적으로 입증되고 9/11 이후 강화된 미제국의 오만함"에 대한 것입니다.

팔레스타인 인민에 대한 서방 국가의 정책에 대한 극도로 날카롭고 화난 비판에도 불구하고 사이드는 종종 이들 국가의 지도자들에게 신랄한 욕설을 퍼부었지만 근거 없는 모욕과 공허한 위협에 굴하지 않았다. 동양과 서양의 죄. 일부 문제를 강조하는 그의 모든 열성은 자신의 지위에 대해 “위에서” 오만한 표정을 짓고 다른 사람, 특히 자기 백성의 어려움과 어려움에 대해 냉담한 태도를 나타내지 않는 돌보는 사람의 열성이었습니다.

사이드는 미국 행정부의 테러리즘 정책과 팔레스타인 영토는 세계 테러의 온상이며 모든 팔레스타인인은 테러리스트라는 이스라엘의 주장 사이에 직접적인 연관성을 제시하고 있다. : " 부시와 그의 보좌관들은 그들이(행정의 일원) 테러리즘을 없애기 위해 신에 의해 선택되었다는 것을 유권자의 대다수에게 확신시키고 설득하는데 성공했습니다."

최근에 아랍, 특히 팔레스타인과 미국 사이의 오랜 관계의 역사는 사이드의 견해에 따르면 "조지 W. 부시 행정부에 의해 실제로 쓰레기로 보내졌다". 사이드는 현대 아랍 정책이 변화를 겪고 180도 바뀌었음에도 불구하고 이것이 예상했던 긍정적인 결과로 이어지지 않았다고 주장합니다. 미국은 중동 국가에 대한 실용주의적 태도를 한 번도 바꾸지 않았으며, 중동 국가를 값싼 석유 공급처로만 보고 있습니다. 저자에 따르면 미국은 이스라엘을 성공의 열쇠로 보고 어떤 희생을 치르더라도 이스라엘을 방어하려고 합니다. 지역 정책... 사이드는 1980년대 초 아랍 세계의 거의 모든 국가들이 이스라엘과 평화를 이룰 준비가 되어 있었다는 사실을 주목하고 있으며, 이를 미국으로부터 신뢰와 호의를 얻는 방법으로 보고 있습니다. 1973년 전쟁과 석유 금수 조치 이후 아랍간 협력의 남은 것은 사라졌다. 냉전"아랍 세계의 국가들 사이. “레바논, 쿠웨이트 등 작은 나라들이 전쟁터가 되었지만, 그럼에도 불구하고 많은 아랍 관료들이 미국의 공식 정책의 표현을 되풀이했습니다. 냉전 종식과 제1차 걸프전 이후에도 미국은 유일한 초강대국으로 남았다. 회의에서 제시된 제안에 대해 최고 수준아랍 세계의 국가들은 관심을 기울이지 않고 어느 정도 경멸했습니다. 미국 관리들은 시간이 지나면서 대부분의 아랍 국가 지도자들이 미국 자체보다 자신들의 체제 안보를 보장하는 것으로 보고 미국과 양자 관계를 더 유지해야 한다는 것을 깨달았습니다." 사상가에 따르면, "사소한 적개심과 질투만 가질 수 있는 세력"만큼 아랍인의 정신을 들뜨게 하는 것은 없다. 따라서 사이드는 다음과 같이 믿는다. 그들의 고난.

아랍-이스라엘 분쟁의 발전이라는 주제는 항상 그의 작업에서 핵심 주제 중 하나였습니다. 그는 팔레스타인 난민들이 그들의 영토로 돌아갈 권리를 옹호했습니다. 사이드는 중동 분쟁의 기원을 언급하면서 팔레스타인 난민에 대한 이스라엘의 재산권 박탈과 수십 년 동안 겪어온 곤경에 대한 책임 회피를 지적했습니다. 그의 작품에서 Said는 팔레스타인 사람들에 대한 이스라엘 국가의 의도적 인 정책에 특별한주의를 기울였습니다.이 정책은 충돌의 대상이되는 영토에서 그들의 존재의 모든 흔적을 파괴하는 것으로 구성되었습니다. 예를 들어, 그는 팔레스타인의 역사가 로마 제국, 오스만 제국 및 대제국의 통치에 의해 중단된 이스라엘 국가의 역사로 제시되는 일부 이스라엘 학교에서 가르치는 이스라엘 역사 과정을 인용했습니다. 영국. 이 지역의 역사에 익숙하지 않고 이 과정에서 공부하고 싶은 사람은 소수의 작은 베두인 부족을 제외하고는 아랍인이 그 지역에 살지 않았다는 인상을 받을 수 있습니다. 지구상에서 팔레스타인 사람들에 대한 바로 그 언급을 없애고자 하는 이러한 열망은 항상 에드워드 사이드와 그의 지지자들로부터 항의를 불러일으켰습니다. “그는 새로운 세계 질서에 대한 저항, 정의의 확립, 인본주의, 문화와 문명의 근접성 확립에 결코 지치지 않았습니다. 팔레스타인 사람에게 그가 가장 자랑스러워하는 것이 무엇인지 묻는다면 그는 의심할 여지 없이 "에드워드 사이드(Edward Said)"라고 대답할 것입니다. 팔레스타인 땅에는 문학 평론가, 음악가, 공인의 재능과 놀라운 인간의 매력이 놀랍도록 조화롭게 결합 된 그런 독특한 사람이 아직 태어나지 않았습니다. "라고 Mahmoud Darwish는 썼습니다. Mohammed Sid-Ahmed는 Said를 "보편적인 팔레스타인인"이라고 불렀습니다.

기독교를 고백한 이 진정한 "보편적인 사람"은 항상 종교의 자유와 다양한 신앙을 가진 사람들의 평화로운 공존을 옹호해 왔습니다. 현대에서 역사적 조건그는 특히 9/11의 여파로 수많은 비난에 맞서 이슬람을 적극적으로 옹호했습니다. 그는 비인간화에 직면하여 아랍인과 무슬림을 인간화해야 한다고 주장하는 언론과 서방 관리들의 공격으로부터 이슬람을 계속 방어했다.

유태인과의 접촉을 절대적으로 피하는 일부 팔레스타인인과 달리 에드워드 사이드는 유태인 디아스포라의 저명한 대표자인 나움 촘스키(Naum Chomsky)와 다니엘 바렌보임(Daniel Barenboim)과 가장 우호적인 관계를 유지했습니다. 후자와 함께 Said는 "West-East Divan"을 조직했으며 그 목표 중 하나는 이스라엘과 아랍 음악가가 함께 공부하고 연습할 수 있는 기회를 제공하는 것입니다. 이 사상가에게 팔레스타인 사람들의 고난은 유대인의 고통과 홀로코스트의 고통과 똑같이 이해할 수 있고 유형적이었습니다. 많은 아랍인들은 유대 민족의 역사와 문화에 대한 사이드의 큰 관심을 거의 배신으로 여겼고, 이를 통해 아랍인들의 고난을 얕잡아보고자 하는 과학자의 욕망을 보았습니다. 그는 또한 두 민족의 역사적 과거에 대한 호소에서 아랍-이스라엘 분쟁의 가능하고 오랫동안 기다려온 해결에 대한 보장을 보았습니다. 팔레스타인 분쟁에 대한 사상가의 태도에 대해 말하면, 그는 아랍-이스라엘 협상의 여러 단계, 특히 오슬로 협상에서 도달한 여러 합의에 대해 맹렬한 반대자였으며 실제 기회를 보지 못했습니다. 정의로운 평화를 위해. 사이드는 또한 팔레스타인 지도부의 부패를 확인하는 사실의 수가 증가하고 있다고 신랄하게 지적하고 이 구조 내에서 개혁의 필요성을 지적했다. 그리고 그는 팔레스타인 사람들의 삶의 일부인 해결되지 않은 문제들로 인해 우울했지만, 그는 항상 낙천주의와 희망을 가지고 팔레스타인 사람들의 미래를 바라보았습니다. 그는 비관주의자라면 그 사람의 지적 작업에 의미가 없다고 주장했다. 정치 활동공기처럼 낙관주의가 필요하다.” 저자의 작품은 친이스라엘계로부터 수많은 비판을 받았습니다. 팔레스타인 사람들의 권리를 적극적으로 수호하기 위해 일부 반대자들은 에드워드 사이드를 "테러리즘 교수"라고 불렀다.

그는 종종 아랍-이스라엘 분쟁, 이라크 전쟁 및 기타 여러 문제를 해결하는 문제에 대한 서방 언론의 보도에 대해 비판적이었습니다. 에드워드 사이드와 일반 미디어(서구뿐만 아니라 아랍) 사이의 매우 어려운 관계에도 불구하고, 세계의 많은 대중 매체는 에드워드 사이드의 죽음에 대한 메시지에 즉시 반응하여 에드워드 사이드에 헌정된 자료를 첫 페이지에 공개했습니다. 삶과 일. 특히 사상가가 사망한 다음 날인 9월 26일 레바논 신문 Al-Nahar는 유명한 언론인 Hasan Tueini의 기사를 게재하여 다음과 같이 질문합니다. 사이드의? 우리는 이미 그의 사후에 형성된 공허함을 느끼기 시작했습니다." Al-Safir 신문에 실린 기사에 실린 Talal Salman의 기사에서 "Said는 팔레스타인 문제를 미국 지식인들의 논쟁의 중심으로 가져올 수 있었다"고 합니다. As-Safir의 워싱턴 특파원인 Hesham Melhem은 다음과 같이 말했습니다. 그는 미국 지식인들에게 국가 전체가 포위당하고 있다는 사실을 깨닫게 했습니다." 아랍 세계의 많은 저명한 공인, 과학 및 문화 대표자는 다양한 인쇄 출판물, 특히 권위있는 이집트 신문 "Al-Ahram"의 페이지에서이 뛰어난 사람의 기억에 경의를 표했습니다. 모하메드 하사네인 하이칼(Mohammed Hasanein Heikal)은 자신의 기사에서 저명한 아랍 시인 알 무타나비의 시를 인용하면서 에드워드 사이드의 사망 소식에 대한 세계의 초기 반응을 설명했습니다. 나와 나는 그들에게 진실이 없기를 희망하면서 도망 쳤습니다 ... ". 그 후, 그의 친구와 동료의 회고록이 출판되었습니다. 재능 있는 과학자일 뿐만 아니라 교사이기도 한 Said는 학생들이 자신의 능력을 보여줄 수 있는 모든 기회를 만들었습니다. 오랜 세월의 결과 교육 활동그의 학생들 중 일부는 차례로 중동 및 서구 국가의 여러 대학에서 교사 및 학과장이 되었습니다. 그의 학생 중 한 명은 Firial Gazul로, 사이드의 교육적 재능의 또 다른 측면에 주목했습니다. 과학 활동또한 일종의 정치 활동으로 볼 수 있으며 연구원은 자신의 활동을 통해 굴욕을 당하고 기분이 상한 사람들의 권리 보호에 기여할 수 있습니다.

그의 동료들은 에드워드 사이드가 문명, 국가, 민족, 다양한 학문과 현상 사이의 연결을 보고 유사점을 그릴 수 있는 드문 사람 중 하나였다는 사실을 지적했습니다. 이런저런 정보는 그가 생각하고 문제를 이해하는 이유일 뿐이었다. 어느 정도 이것은 과학과 음악 모두에 적용되었습니다. 이미 위에서 언급한 이스라엘의 유명한 피아니스트이자 지휘자인 다니엘 바렌보임에 따르면 에드워드 사이드는 음악에서 소리의 조합이 아니라 세계에 대한 전체적인 개념을 보았습니다. 사이드는 이 개념이 음악 작품의 본질적인 구조인 의미 자체를 잃어버리기 때문에 기술할 수 없다는 사실을 지적했다. 그러나 그러한 개념이 언어적 결합으로 기술될 수 없다는 사실이 그것이 일어나지 않는다는 것을 의미하지는 않는다.

Edward Said의 또 다른 친구 Murid Barghouti는 그의 성격 특성을 다음과 같이 설명했습니다. 그에게는 어떤 연약함과 함께 성숙함과 어린아이 같은 순수함이 뒤섞여 있었는데, 이것이 철학과 음악에 대한 그의 관심을 크게 결정지었습니다. 새로운 지식에 직면하여 그는 자신의 아이디어를 수정하는 것을 결코 거부하지 않았으며, 이는 과학 분야의 특별 입문자의 특권입니다. 그는 과학 지식과 미학의 기준을 높이 올린 아리스토텔레스 유형의 지칠 줄 모르고 집요한 철학자의 본보기였습니다."

그것의 마지막 책저자가 사망한 후 친구들의 도움을 받아 출판될 예정이었던 인본주의 사상에 전념한 사이드는 "보편적인" 과학자라고 불릴 권리를 확인합니다. 이 책을 쓰는 데 사용된 의미 있는 정보의 양은 실로 엄청나다. 이 작품에서 저자는 Vico(사이드가 가장 좋아하는 작가 중 한 명인 "유럽의 Ibn Khaldun"), Gramsci, Auerbach, Foucault, Gould, Schoenberg, Adorno, Cage와 같은 인물의 작품을 언급한다는 점을 언급할 가치가 있습니다. 이 작업의 틀 내에서 그는 유럽, 아랍, 아프리카, 라틴 아메리카, 미국 및 아시아 작가의 작품도 연구했습니다. Mahfuz, Yates, Melville, Austen, Flaubert, Swift, Munif, Zola, Mann, Rushdie, Proust, Neipol , Maupassant, Zhide, Turgenev, Keats, Kipling, Adonis 및 기타. 오랜 노력의 결실인 이 작품은 에드워드 사이드의 재능과 인간의 용기에 대한 또 다른 증거가 되었습니다. 사실 작가는 지난 12년 동안 백혈병이라는 심각한 병으로 투병해 왔다. 수년간의 질병과 의사의 처방에도 불구하고 Edward Said는 시립 대학의 바쁜 강의 일정을 잠시도 바꾸지 않았습니다. 다른 나라평화(파리, 베이루트, 라말라, 카이로, 시애틀, 로스앤젤레스, 요하네스버그, 암스테르담, 베를린 등) 및 가장 활발한 과학 및 사회 활동. 그의 친한 친구 중 일부에 따르면, 그것은 강의 여행과 관찰에 대한 그의 주장이었습니다. 엄격한 정권그 일은 질병과의 싸움에서 그를 지원했습니다. 그는 백혈병을 일종의 심한 감기와 같은 질병으로 취급했습니다. 은유적 "암"과 싸우는 데 평생을 바친 한 남자는 자신과 실제 질병과의 싸움에서 자신을 아끼지 않았습니다.

그는 장기 중병과의 싸움에서의 용기, 상대를 대하는 품위, 동료, 친구 및 가족에 대한 관심을 나타내는 것과 같은 자질을 통해 존경과 감탄을 불러일으킬 수 있는 사람이었습니다.

회고록에서 사이드는 자신이 어떤 높이에도 도달했다고 느낀 적이 없다고 인정했습니다. 여름 방학"라고 썼다. “보편적인 팔레스타인인”인 에드워드 사이드와 “새로운 학년"우주에서.

마이클 도프만

왜 말했다

두 이민자가 만납니다.
- 안녕, 노인. 잘 지내고 있나요?
- 괜찮은.
- 해결됐어? 언어를 배웠습니까?
- 네, 제 말은, 일종의.
- 그리고 그들은 이해합니까?
- 예, 그들이 이해하지 못한다면!

이 동일한 "그들"-서구인들이 이해하는 내용과 방법을 분석하기 위한 뛰어난 방법론은 그의 저서에서 제안되었습니다. 유명한 책"오리엔탈리즘" 에드워드 사이드(Edward Said)는 문화 연구원이자 문학 평론가이자 예루살렘 태생이자 팔레스타인 난민인 컬럼비아 대학교 교수입니다. Vera Ryder는 아마도 2002년에 그를 인터뷰한 유일한 러시아 작가일 것입니다.

에드워드 사이드(Edward Said)의 망명과 기타 에세이에 대한 고찰: 에드워드 W. 사이드(Edward W. Said)의 컬렉션 표지는 단테의 망명 생활을 재현한 것입니다. 현대 미국 팔레스타인 책 표지에 있는 중세 이탈리아 시인은 이 책이 미국으로 이민을 와서 미국 생활을 하기 위해 온 우리 모두에게 공통점이 많다는 것을 의미합니다. 난민처럼 느끼는 사람들과 난민이 된 사람들

그것은 "추방이 아니라 메시지에"라는 고유한 정체성을 가지고 있습니다. 역사적 조국을 찾았다고 믿고 동포들과 함께 살고 있는 사람들. 그곳을 떠나지 않은 사람들조차도, 그가 자랐고 살던 나라는 어디론가 사라졌다.

사이드처럼 이민 문화의 상호 작용 문제, 고국과의 분리의 긍정적 측면과 부정적 측면을 그렇게 꿰뚫고 깊이 고려한 사람은 없을 것입니다. 결국, 당신의 집이 어디에도 없다면 그것은 어디에나 있습니다. 그 반대도 마찬가지입니다. 사이드의 책은 동양 문화에 대한 잘못된 이해에 관한 것이지만 그의 방법은 서양이 러시아나 유대인을 포함한 비서구 문화를 어떻게 인식하는지 이해하는 데 도움이 됩니다.

에드워드 사이드(Edward Said)의 컬렉션도 읽을 가치가 있습니다. 최근의 사건들이 그의 다른 위대한 저서인 오리엔탈리즘(Orientalism)과 그 뒤를 이은 이 오리엔탈리스트-오리엔탈리스트의 다른 작품들을 점점 더 떠올리게 하기 때문입니다. 사이드 자신은 이 용어에 대해 폭로했지만. 최근 공개된 장편 만화 '신밧드. 칠대양의 전설'은 대중적인 이름을 상업적인 브랜드로 활용하기 위한 값싼 시도에 불과하다.

할리우드에 아랍 로비를 만들려는 영화 평론가이자 제작자인 잭 샤힌은 “요즘 미국 영화에서 긍정적인 아랍 이미지를 사용하는 것은 안전하지 않다”고 말했다. 그것은 테러리스트에 대한 또 다른 문제입니다.”

그래서인지 영화 '천일야화'에서 유일하게 남은 것은 누군가가 바다로 여행을 갔다는 것뿐이다. Sinbad는 약 7이 아닙니다. 멋진 여행바그다드 상인 Al Sinbad지만 해적에 관한 것입니다. 미국 10대들의 발음 편의를 위해 주인공의 이름도 잘랐다. 풍경과 괴물의 고품질 애니메이션은 영화의 목소리를 맡은 유명 할리우드 아티스트의 피상적인 캐리커처에서 많은 것을 잃습니다. Sinbad는 Disney의 뛰어난 Aladdin의 흥행 성공을 결코 복제하지 못했습니다.

"알라딘"은 사이드의 "오리엔탈리즘", 즉, 서양인이 동양을 상상하는 방식. 아마도 좋은 노래 덕분에 "알라딘"은 많은 미국 이슬람교도들에게 환영받았을 것입니다.

베스트셀러 오리엔탈리즘은 과학적 연구단어의 엄밀한 의미에서. 팜플렛이라고 하더군요. 사이드의 반대자들과 추종자들은 오리엔탈리즘을 반(反)서구적이라고 묘사함으로써 오리엔탈리즘에 해를 끼쳤다. 사실 이 책은 문화적 자립과 평등의 관점에서 본 문화의 대화이다. 1979년에 출판된 이 책을 둘러싼 논란은 오늘날까지 사그라들지 않고 있다.

영화 "알라딘"의 이미지도 오늘날까지 큰 성공을 거두고 있습니다. 실제 아랍 세계 및 천일야화의 캐릭터와 공통점이 거의 없는 민첩한 바그다드 소년은 대중적인 미국 문화에서 확고하게 자리 잡았습니다. 알라딘은 미키마우스, 라이온킹과 함께 할리우드에서 인지도 있는 브랜드가 되었습니다. 그는 책과 컴퓨터 게임, 티셔츠와 사탕 포장지에 빠져 들었습니다.

최근의 사건들은 동방의 의무에 연루된 사람들도 사실보다 만화의 세계의 현실을 믿는다는 근거 있는 두려움을 불러일으킨다. 현실 세계... 서양 정치인과 정보 기관은 잘못된 서양 고정 관념에 대한 Edward Said의 훌륭한 설명과 정확히 일치하여 중동을 인식하는 것 같습니다. 그렇지 않으면 기적이 어떻게 준비되어 있는지 이해하기 어렵습니다. 현대 기술다수의 전문 정치 전략가들에게 둘러싸인 특별 서비스 및 정치인들은 이라크에서 민주주의가 빠르게 확립되는 현실을 믿었습니다.

미국 대통령이나 영국 총리가 유독가스로 플로리다를 위협하는 이라크 무인 항공기에 대해 45분 안에 발사할 수 있는 대량살상무기의 거대한 재고가 있다는 것을 대중에게 확신시키기 위해 고의적으로 거짓말을 했다는 것은 인정하기 어렵다. 치명적인 박테리아, 핵폭탄용으로 설계된 알루미늄 파이프, 전 세계적인 알카에다 음모. Edward Said 없이는 사담 후세인의 벙커에 대한 환상적인 이야기가 어디서 왔는지 이해하는 것이 불가능합니다. 분명히, 서방 동맹국들은 그들이 쉽게 가져갈 수 있는 멋진 보물을 찾기 위해 동쪽으로 가고 있다고 진심으로 믿었습니다. 금과 향품을 위하여 하지 말고 기름을 위하여 하라 따라서 그들 자신도 알지 못하고 대중도 왜 승리 후 휘발유 가격이 떨어지지 않고 계속해서 가격이 오르고 있으며 오늘날 가격이 전쟁 전날 최고가보다 높은지 설명할 수 없습니다.

현실은 좌절하지 않았다 서방 동맹국... 오리엔탈리즘의 위력은 너무 커서 이라크를 점령한 후에도 사실에 현혹되지 않는다. 저항에 직면한 데스크 분석가나 전투 장군그들은 본부, 종속, 계급 존중을 가진 거대한 파급 관료제가 그들과 싸우지 않는다는 것을 믿을 수 없습니다. 대중에게는 모순된 평가가 제시되며, 그 뒤에는 당국 자체가 아무것도 모르고 이해하는 것이 거의 없다는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 정치인들은 전쟁이 끝났고 목표가 달성되었으며 사담 정권이 끝났다고 말합니다. 동시에 군인들은 "사담의 충성파"나 알카에다 테러리스트, 또는 국경을 넘어 자유주의자들의 위치를 ​​공격한 다른 반 신화적 조직의 총알에 의해 사망합니다. 내 군대 경험을 바탕으로, 나는 감히 이라크에 조직적인 저항이 아직 없다는 것을 인정할 것입니다.

전쟁 첫날인 1982년 6월 7일 밤, 나는 이스라엘군과 함께 레바논에 입성했다. 우리 지휘관들은 전쟁의 목표에 대해 환상을 품지 않았습니다. 메나헴 베긴 총리가 TV에서 이스라엘 안보에 대한 위협에 대해 이야기하고 아리엘 샤론 국방장관이 중동에 새로운 질서 수립을 자신있게 발표한 반면, 우리 지휘관들은 다르게 말했습니다.

아모스 사령관은 “이것은 우리가 조국을 지키는 전쟁이 아니다”라며 “여기에는 영웅이 필요 없다. 이 캠페인의 주요 전투 임무는 살아서 집으로 돌아가는 것입니다." 그러다가 여기저기서 군대에서 그런 지시가 내려진다는 말을 많이 들었다.

처음에는 저항이 없었습니다. 시아파, 기독교인, 드루즈족은 우리를 친절하게 맞이하고 쌀을 뿌리고 커피, 담배, 해시시를 제공했습니다. 결국, 이스라엘은 노획한 소비에트 무기로 무장하고 팔레스타인과의 내전을 도왔습니다. 그런 다음 도로 지뢰와 총알이 뒤쪽에 없었습니다. 아직까지 자살은 없었다. 헤즈볼라는 없었다. 레바논 시아파는 이스라엘이 더 이상 그들을 필요로 하지 않는다는 사실을 아직 깨닫지 못했습니다. 몇 달 후 나는 레바논으로 돌아왔습니다. 이스라엘군은 이미 강화된 기지의 철조망 뒤에 앉아 있었고 병사들은 헬리콥터로만 휴가를 갔다.

탱크와 항공기를 갖춘 100,000번째 원정군에 대항하여 팔레스타인인들은 레바논 전역에 약 15-20,000명의 경무장 전투기와 약 30대의 탱크를 보유하고 있었습니다. 나 자신은 아라파트의 전설적인 동굴 무기고 대피에 참여했습니다. Beaufort Crusader 요새에 있는 이 무기고는 사담 후세인의 벙커만큼 많이 언급되었습니다. 그리고 '천일야화'라는 면에서도 소총과 박격포가 많았다. 더 많은 대공 방어 및 RPG. 이라크에서 미군을 쏘는 데 사용되는 동일한 로켓 프로펠러 수류탄. 그들은 또한 우리에게 총을 쐈습니다.

레바논 전쟁에 참전한 소년들. Alin Manukyan의 사진

소년들은 우리를 처음으로 거절했습니다. 날렵한 알라딘들은 RPG와 여기저기 흩어져 있는 칼라시니코프들로 무장하고 우리와 함께 전쟁을 하러 갔다. 군대는 많은 것을 가르치고, 무엇보다 군대 훈련은 두려움을 극복하도록 가르친다. 그러나 두려움을 없애지는 못합니다. 군인은 전투에 나섰지만 집으로 돌아가려고 합니다. 소년들은 죽음을 두려워하지 않았습니다. 그들은 죽음이 무엇을 의미하는지 이해하지 못했습니다. 예, 그리고 그들은 그녀를 15년 동안 피의 내전... 그런 13살의 알라딘은 올리브 나무나 벚나무 사이 언덕이나 길가의 포도밭에 누워 군용 지프나 병사들을 향해 RPG를 조준하고 방아쇠를 당길 것이다. 그런 다음 비명을 지르며 뛰쳐나와 도난당한 메르세데스에 앉아 도로를 만들지 않고 범프를 엄청난 속도로 운전합니다. 종종 운전자는 너무 작아서 운전석 뒤를 볼 수 없었습니다.

팔레스타인 사람들은 캠프에서 싸웠고 집을 방어했지만 어른들이 조직하는 동안 소년들은 전쟁 중이었습니다. 분명히, 동부 전역의 이라크에서도 동일한 일이 일어나고 있으며, 오직 "오리엔탈리즘"(사이드가 설명함)만이 이것을 볼 수 없도록 합니다. 에드워드 사이드(Edward Said)는 "유동하고 사건이 많은 현실은 대부분의 사람들이 인간의 정체성이 자연스럽지 않을 뿐만 아니라 구성되고 때로는 노골적으로 발명된다는 근본적인 개념에 저항하기 때문에 받아들이기 어렵습니다."라고 적습니다.

1001박을 위한 러시아어 일러스트레이션

오리엔탈리즘(그리고 그 이후에 에릭 홉스봄의 전통의 발명, 마틴 버날의 테렌스 레인저, 블랙 아테나)과 같은 책에 대한 거부와 적대감에 대한 이유 중 일부는 그들이 논쟁의 여지가 없는 긍정성과 불변의 역사성에 대한 순진한 믿음을 훼손하기 때문입니다. 문화, 자아 및 국가 정체성.

좋은 대학에서 아랍과 이슬람 문명을 공부한 사람은 많은 고전 텍스트 중에서 천일야화 이야기가 거의 기억되지 않는다는 것을 알고 있습니다. 아름다운 동화는 결국 일종의 "오리엔탈리즘"이기도 하며, 잘 자란 이슬람교도에게 혐오스러운 와인 음주와 난교 때문만은 아닙니다. 가장 "민감한" 요점은 서부 및 러시아어 판에서도 누락되었습니다. 예를 들어, 다채로운 소비에트 다중권 판에서.

"동화는 거짓말이다" 그리고 고전 아랍 의식에서 소설은 가치가 낮은 예술로 간주되었습니다. 고전 아랍어 텍스트에서 소설이 항상 화자의 입에 들어가는 것은 우연이 아닙니다. 따라서 그녀의 이야기를 들려주는 세헤라자데가 필요했습니다.

서양인들은 천일야화를 아랍 영혼의 진정한 표현으로 받아들였습니다. 선입견을 가진 연구자들의 가벼운 손길로 "화려한 동양적 상상"의 신화는 진지한 책의 페이지를 산책했습니다. 사이드는 “이러한 모든 지리적 명칭은 경험적 것과 가상의 이상한 조합이다. 영국, 프랑스, ​​미국의 일상적인 개념인 동양이라는 개념 자체가 이 지역을 묘사하려는 욕망이 아니라 그곳을 지배하고 어떻게든 방어하려는 욕망에서 비롯된 것입니다."

많은 사람들이 사이드에 반대했습니다. 그는 오리엔탈리즘의 왜곡, 인종차별, 적대감을 강조하는 수많은 과학적, 인본주의적 업적을 언급하지 않았다는 비판을 받았다. 대표적인 서양 오리엔탈리스트인 옥스포드 교수 버나드 루이스는 그의 저서 「서양과 이슬람」에서 재치 있게 대답했지만, 그는 동양 연구를 객관적 과학으로 폭로한 사이드의 주장을 거부할 수 없었다.

그들은 아랍 측에서도 사이드를 이해하지 못했습니다. 아프리카의 민족 해방 운동의 성공에 영감을 받은 프랑스 연구원 무살람은 알제리인이 그런 책을 쓸 수 없다고 말했습니다. 그러나 사이드는 오리엔탈리즘이 팔레스타인 사람들의 개인적 상실과 민족적 분열에 대한 매우 구체적인 이야기에서 나왔다는 것을 부인하지 않습니다. 이 책은 또한 미국 대학에서 큰 영향력을 누렸던 마르크스주의 학자들로부터 날카로운 비판을 받았다.

서구의 침략을 경계심과 두려움으로 인식한 아랍인과 이슬람교도들에게 이 책은 사실 동방의 말에 귀를 기울이지 않았고 동방임을 용서하지도 않았던 서방에 대한 최초의 진지한 대응이었다. 그들은 이슬람을 체계적으로 방어하기 위해 오리엔탈리즘을 채택했습니다.

"오리엔탈리즘"은 우리가 태어날 때부터 속해 있는 원시 공동체조차도 그렇지 않다고 주장하는 내 추론의 절반을 무시하는 경우에만 이슬람을 옹호하는 책으로 오인될 수 있습니다. 해석의 충돌로부터 보호됨 - 그런데 사이드는 기독교인이라고 합니다. - 서구에서 이슬람의 시작, 이슬람으로의 회귀 또는 부흥으로 보이는 것은 사실 이슬람 사회가 정의하기 위한 투쟁입니다. 이슬람."

사이드의 "오리엔탈리즘"에 대한 응답으로 이스라엘 철학자 아비샤이 마갈릿과 영국인 이안 부루마는 "서구 문명"의 비서구인들의 견해, 선입견, 적대감 및 오해의 체계인 "서구주의"의 훌륭한 모델을 제안했습니다. 이 모델은 예를 들어 이스라엘이 서방이 아닌 이유 등 많은 현상을 완벽하게 설명하지만 사이드가 제안한 방법을 부정하지 않고 보완할 뿐입니다.

폭로 말했다 일반적으로 허용되는 모델동양과 서양은 상대성 및 장소, 시간 및 관찰자에 대한 의존성을 보여줍니다. 이스라엘은 동쪽 또는 서쪽입니다. 사이드에 따르면, 이스라엘 사람들은 의심할 여지 없이 오리엔탈리스트입니다. 미국인들의 의견으로는 의심의 여지가 없는 서부입니다. 미국 영화는 선하고 정직한 백인과 악하고 기만적이고 사악한 인도인과 같은 중동의 갈등을 와일드 웨스트와 똑같이 보여줍니다.

Ariel Sharon(sycheva)과 그의 아내 Lily(왼쪽에 앉아 있음) 및 Menachem Begin과 그의 아내 Aliza의 희귀한 사진

레바논 전쟁이 발발하기 6개월 전에 나는 군대 과정을 밟았습니다. 당시 국방장관 아리엘 샤론이 우리 부대에 왔다. 도덕은 여전히 ​​가부장적이었습니다. 당국은 거의 보호받지 못했습니다. 우리는 생도, 지휘관, 장관의 호위를 받은 사람들과 함께 풀밭에 자유롭게 앉았습니다. 그러면서도 샤론 자신도 비만에 시달렸고 땅바닥에 앉지 않았다. 그는 우리를 국가의 전위라고 부르며 우익의 새 정부가 집권하는 열매를 곧 보게 될 것이라고 약속한 선동적인 연설을 했습니다.

그런 다음 Sharon은 질문에 대답했습니다. 나는 장관에게 임기가 3년에서 2년으로 줄어든다는 소문이 사실인지 물었다. 샤론은 흰 토끼 눈으로 나를 바라보며 평소처럼 입술을 씹으며 남학생은 6개월, 여학생은 1년, 공부하는 시간을 줄이기 위해 노력하고 있다고 자신 있게 말했다"고 전했다.

목사님을 믿고 나는 군대 후 학업을 지원하기 위해 약간의 저축을 은행에 가져갔고 은행 컨설턴트의 조언에 따라 그들의 주식을 그의 은행에 투자했습니다. 6개월 후, 전쟁이 시작되었습니다. 나는 전체 형을 복역해야 할 뿐만 아니라 6개월 동안 구금되기도 했습니다. 2년 후, 주가는 하락했고, 예외 없이 모든 이스라엘 은행이 주식 가격을 부풀릴 목적으로 공모하고 금융 피라미드를 만들었다는 사실이 밝혀졌습니다.

몇 년 후, 나는 유명한 이스라엘 기자 Mordechai Artsieli "Shabbat tarbut"(히브리 토요일 문화)의 토크쇼에 참여했습니다. 쇼의 게스트는 사법 조사위원회의 결정으로 국방부 장관직에서 해임된 MP Ariel Sharon이었다. 나는 그에게 레바논 전쟁이 시작되기 6개월 전에 계획이 있는지 물었다. 그는 군대가 모든 경우에 대한 계획을 가지고 있다고 대답했습니다.

미국 모델들은 선행을 전혀 배우지 않습니다. 현 미국 대통령 조지 W. 부시는 종종 악과 싸워야 한다고 말합니다. 그리고 이것은 선을 행하는 것과 전혀 같지 않습니다.

에드워드 사이드 교수와의 만남을 기억합니다. 아랍인과 유대인 모두 이스라엘에서 흔히 볼 수 있는 얼굴 특징을 가진 마른 남자. 미국 격자 무늬 재킷의 소매에 큰 농부의 손으로. 사이드는 문학 비평, 미셸 푸코(그가 "외계인"의 연구원으로 해석), 친구였던 자크 데리다의 해체에 대해 이야기했습니다.

데리다는 2003년 6월 예루살렘 대학에서 명예박사 학위를 수여받은 행사에서 자신의 강의에서 사이드를 회상했다. 데리다에 따르면 사이드의 방법은 홀로 코스트.

예루살렘 태생의 팔레스타인계 미국인과 나 사이의 대화. 예루살렘에 살고 있는 러시아인 이스라엘인은 우리 민족 간의 관계라는 영원히 뜨거운 주제를 다루지 않을 수 없었습니다.

이어 "양측이 서로를 현실로 보지 않기 때문에 상호 이해가 없다"고 말했다.

나는 이것이 인간 의식의 본성이라고 반대했다. 사람들은 세상을 있는 그대로가 아니라 세계관의 기초가 되는 정신 구조를 통해 세상을 봅니다.

"맞습니다. 하지만 이러한 구조는 여전히 필터에 적용되고 있습니다."

나는 오리엔탈리즘이 이스라엘의 특징인지 사이드에게 물었다. 그는 전형적인 오리엔탈리즘의 한 예로 골다 메이어를 회상했다. 팔레스타인 사람들에 대해 잘 알려진 속담은 없습니다. 그녀는 그런 민족을 모른다고 합니다. 하지만 우리는 팔레스타인 사람들입니다. 우리는 영국과 팔레스타인 여권을 가지고 있기까지 했습니다.

사이드는 골다 메이어가 이스라엘 블랙 팬서에 대해 한 말을 회상했다. 이 시끄러운 항의 운동의 젊은 지도자들-이슬람 국가의 이민자인 유대인들은 그녀의 리셉션에 도착하여 빈곤, 차별, 황폐, 사회 문제에 대해 이야기했습니다. 이에 골다는 “누구세요? 당신의 직업은 무엇입니까? 부모님은 어디에서 일하십니까?" 그런 다음 이미 자신의 동포들 사이에서 자신의 당 청년과의 모임에서 Golda는 "그들은 ... 동정심이없는 청년입니다."라고 말할 필요가 있음을 발견했습니다.

이스라엘 "블랙 팬서" 사진: Misha Bar Am

레바논 전쟁이 시작된 지 일주일 반 후, 나는 레바논과 이스라엘을 연결하는 유일한 고속도로를 따라 거대한 이스라엘 군용 트럭 호송대에 있었습니다. 우리는 아라파트의 동굴 무기고에서 트로피 무기를 꺼냈습니다. 호송대는 Rosh HaNikra의 국경 초소에 멈췄습니다. 노련한 군인은 지연을 많이 경험하지 않습니다. 기다림은 군대 생활에서 대부분의 시간을 차지합니다.

나중에 호송대가 젊은 세관 직원에 의해 중지되었다는 것이 밝혀졌습니다. 재무부의 책임자들은 이스라엘에 도착하는 여느 화물과 마찬가지로 트로피에도 세금을 부과해야 한다고 결정했습니다. 그리고 우리 상사는 텔아비브에 전화를 걸었습니다. 국방부와 기획재정부 간의 협상은 하루 종일 계속됐다. 그런 다음 그들은 또한 한 주머니에서 다른 주머니로 돈을 옮겼습니다.

한편 당시 이스라엘 총리의 말처럼 "테러의 위협을 종식시키고 이곳에서 40년 동안 평화가 지배할 것"으로 설계된 적대 행위의 와중에서 후방과 전방을 연결하는 유일한 경로는 엄청난 교통 체증으로 막혔습니다. 나는 레바논 쪽에 앉아 최근에 알게 된 아랍 음악을 듣고 헬멧에서 거대하고 놀랍도록 향기로운 레바논 체리를 먹고 이스라엘 국경을 향해 씨앗을 던졌습니다.

이스라엘 남부 점령 지역의 수도인 마르자윤. 레바논

20년 후, 이곳에서 멀지 않은 곳에서 뉴욕 타임즈의 한 기자가 이스라엘 측에 돌을 던졌다고 주장하는 에드워드 사이드의 스캔들 사진을 찍었습니다. 이스라엘인들이 레바논 남부를 떠난 후 사이드는 아내의 고향인 마리암을 방문했습니다. 그들은 국경에 도착하여 그가 오라는 명령을 받은 그의 고향 예루살렘 방향을 바라보았다. 헤어질 때 그는 우리가 동전을 던질 때 조약돌을 던졌습니다. 그곳에 다시 돌아오길 바라면서요. 사진작가는 휠체어를 탄 한 노인이 이스라엘 사람들에게 돌을 던지고 있는 이 순간을 오리가 걷게 하는 장면을 촬영했습니다.

한때 Edward Said는 공공 생활에 적극적으로 참여했습니다. 그는 팔레스타인의 일원이었다. 국회, 그러나 그는 아라파트와 결별하고 그의 가혹한 비평가가 되었다. 정치 활동 당시 사이드의 교사와 과학 지도자는 유대인이자 시온주의자인 해롤드 블룸(Harold Bloom)과 제프리 하트만(Jeffrey Hartmann)이었다. 또한 사이드가 세계에서 가장 유태인 대학인 뉴욕의 ​​컬럼비아 대학에서 교수직을 받은 것도 의미가 있습니다. 이름이 아닌 히브리어. 이름으로 있다 히브리 대학교예루살렘에서. 히브리어는 전통적으로 대다수의 교사와 학생이 유대인이기 때문이 아닙니다. Columbia University는 항상 인본주의적이고 세속적이며 자유로운 유태인을 구별해 주는 계몽과 관용의 정신으로 인해 가장 유태인이 되었습니다.

에드워드 와디 사이드(Edward Wadi Said)는 1935년 11월 1일에 예루살렘, 위임된 팔레스타인(팔레스타인 예루살렘)에서 태어났습니다. 에드워드의 아버지인 와디 사이드는 제1차 세계 대전에서 연합군 원정군에서 미군에 복무한 팔레스타인 사람이었습니다. 덕분에 사이드의 가족은 미국 시민권을 취득했습니다. 그의 부모는 그리스 정교회 회원이었고 에드워드 자신은 자신을 불가지론자로 여겼습니다. 그에게는 4명의 자매가 있었다.

사이드는 어린 시절을 예루살렘과 카이로에서 보냈으며 그곳에서 영국 엘리트 학교에서 공부했습니다. 미국으로 이주한 후 프린스턴 대학에서 학사 학위를, 하버드에서 영문학 박사 학위를 받았습니다. 에드워드는 1963년 컬럼비아 대학교에 합류하여 1991년 영어 및 비교 문학사 교수가 되었습니다.

문화 평론가로서 사이드는 1978년 저서 "오리엔탈리즘"으로 가장 잘 알려져 있습니다. 그곳에서 그는 오리엔탈리즘의 근간이 되는 문화적 사상을 분석한다. 이 작품은 식민지 문학, 문학 이론 및 포스트 구조주의 작가의 지식을 기반으로합니다. "오리엔탈리즘"은 동양에 대한 서양의 견해를 가혹하게 비판하고, 서양 과학이 식민주의를 간접적으로 지지하고 정당화한다고 비난한다. 사이드의 책은 중동 연구에 확실한 영향을 미쳤지만 동시에 몇몇 저명한 학자, 특히 버나드 루이스는 그의 이론에 동의하지 않았습니다.

지식인으로서 에드워드는 문화, 음악 및 현대 정치에 대한 자신의 생각을 표현했습니다. 그는 팔레스타인 국가 건설을 옹호했으며 이스라엘 내 팔레스타인인들의 평등한 정치적 인권과 인권 지지자이기도 했습니다. 사이드는 미국이 팔레스타인을 위해 상황을 더 좋게 바꾸도록 이스라엘에 압력을 가할 것을 촉구했다. 저널리스트 로버트 피스크는 사이드를 팔레스타인 사람들의 "가장 강력한 목소리"라고 불렀다. 그러나 사이드는 아랍과 이슬람 정권이 자국민의 이익에 반하는 행동을 하는 것도 비판했습니다.

무엇보다도 사이드는 피아니스트였습니다. 그는 Nation 잡지의 음악 평론가로 일했으며 음악에 관한 네 권의 책을 저술했습니다. 2007년에 나온 네 번째 책, Music at the Limits에서 Said는 30년이 넘는 작업에서 음악에 대한 에세이와 기사를 수집하고 클래식 음악과 오페라에 대해 전혀 예상치 못한 평가를 내렸습니다.

2000년 사이드는 최근 이스라엘군이 철수한 남부 레바논의 아내 마리암의 고향으로 갔다. 그와 그의 가족은 레바논과 이스라엘의 국경 역할을 하는 분리벽을 방문했습니다. 신공화국 기자는 팔레스타인 지식인이 예루살렘을 향해 돌을 던지려는 사이드의 사진을 공개했다. 이후 콜롬비아 대학 지도부에 사이드에 대한 행정적 처벌을 요구하는 목소리가 나오기 시작했다. 에드워드는 자신의 제스처로 남부 레바논 점령이 끝난 후 기쁨을 표현했을 뿐 아무런 처벌도 받지 않았다고 설명했습니다.

2003년 9월 25일, 혈액암, 만성 림프구성 백혈병과 투병한 12년 후, Edward Said는 뉴욕시에서 68세의 나이로 사망했습니다. 그는 아내인 딸 니알라와 아들 와디를 남겼습니다. Niila Said는 여배우이자 극작가이며 아랍계 미국인 극장 회사 Nibras의 설립자입니다.