Sistemul de gen al Rusiei sovietice și soarta femeilor ruse. Activitati stiintifice si didactice
N.L. Pușkareva
Maternitatea ca fenomen socio-istoric
(Recenzia studiilor străine despre istoria maternității europene)
Studiul maternității ca fenomen socio-cultural cu trăsături și caracteristici proprii la diferite popoare are propria sa istorie în știința occidentală. Aproape toți savanții din diverse țări europene, care într-un fel sau altul s-au orientat către istoria familiei, a bisericii și a dreptului familiei, s-au ocupat și de problemele istoriei parentalei și, în consecință, a maternității. Cu toate acestea, până la apariția unor noi abordări ale studiului psihologiei istorice și istoriei sociale, care sunt pe bună dreptate asociate de specialiștii moderni cu școala franceză a Analelor, tema „istoria maternității” nu a fost recunoscută ca independentă și valoroasă în sine de către comunitatea științifică mondială. A fost inclus ca o componentă în domeniul etnologic și psihologic, medical și, parțial, cercetare legala, dar nimeni nu a vorbit despre el ca fiind interdisciplinar și neobișnuit de relevant.
Primii pași în direcția schimbării acestei situații au fost făcuți de publicațiile despre istoria copilăriei, deoarece au făcut posibilă privirea istoriei parentale într-un mod diferit - să ridice noi întrebări menite să identifice anumite modele culturale și istorice comune ale maternității în Europa care corespundea unor perioade de timp.
În lucrarea clasică a istoricului francez, unul dintre fondatorii Școlii Analelor - Philippe Aries, care a fost criticat pe drept de medievaliștii din toate țările - în primul rând pentru concluzia foarte controversată despre absența în Evul Mediu a „ideei”. a copilăriei și a valorii ei pentru om” prea multă atenție la problema funcțiilor specifice și a semnificației tatălui și a mamei în viața copilului în epoca preindustrială. Într-un fel, un fapt similar a izvorât din însuși conceptul autorului despre primele faze ale istoriei copilăriei: medieval timpuriu, când copiii „nu erau observați” și „deseori abandonați”, și medievalul târziu, când, în cuvintele sale, atitudinea față de copii era marcată de „ambivalență”, admiterea unui copil în viața de adulți, dar nerecunoașterea vreunui drept propriu.
Conceptul lui F. Berbec a stârnit o furtună de controverse în paginile cărților și revistelor, dar au existat și oameni de știință care au fost în general de acord cu cercetătorul francez (de exemplu, în Anglia și, respectiv, în SUA, L. Stone și L. De Maus). ). Curios este însă că atât ei, cât și criticii lor (să-l numim cel puțin pe E. Shorter) au fost de acord că „apariția” iubirii materne la începutul New Age a devenit un fel de „motor”, „sursă de mișcare” în schimbările în viața de familie și viața de zi cu zi a copiilor (de exemplu, L. Pollock credea că „până în secolul al XVII-lea nu a existat conceptul de copilărie și maternitate”). Mai mult, fiecare dintre cercetători a văzut în „apariția iubirii materne”, desigur, un singur factor, deși cel mai important. Ca și altele, însoțitoare, au fost enumerate „răspândirea școlii sistematice seculare” (F. Berbec), „răspândirea cunoștințelor psihologice și medicale”, „dezvoltarea societății burgheze” (E. Shorter), „complicația emoțională”. lumea oamenilor, apariția unui spirit indefinibil de bunăvoință „(inclusiv părinții care au devenit capabili să-și înțeleagă mai bine copiii și să le satisfacă nevoile, așa cum credea L. De Maus și, mai ales, E. Shorter).
Dimpotrivă, psihologul Jerome Kagan a văzut un feedback: apariția unei noi atitudini față de un copil, în special - dragostea maternă, credea el, a fost rezultatul unei schimbări a modelului de viață de familie și a rolului copilului în societate. : odată cu creșterea speranței de viață, copiii au început să vadă mai multe mâini de lucru în familie, susținători și proprietari la bătrânețe, și de aici au apărut noi emoții în legătură cu aceștia.
Publicațiile lui F. Aries, L. De Maus, E. Shorter J. Kagan au deschis subiectul „istoria copilăriei”. Urmașii lor din tari diferite i-a răspuns cu o avalanșă de publicații, restabilind „lumea copiilor” din vremuri demult apuse, analizând înțelegerea în acele zile ale copilăriei și adolescent... O mulțime de lucrări s-au dovedit a fi legate de problema percepției copilăriei și, în legătură cu aceasta, a maternității în Evul Mediu. Concluzia principală a medievaliştilor a fost că absenţa în Evul Mediu concept modern maternitatea (și în versiunea ei vest-europeană) nu înseamnă că nu a existat deloc. Iar sarcina oamenilor de știință a fost să identifice modul în care opiniile despre maternitate și iubirea maternă s-au schimbat în diferite epoci istorice, între diferite popoare (este doar indicativ că chiar și în cele mai generalizate lucrări - așa cum, de exemplu, a apărut în primii ani. " Istorie sociala copilărie „- Europa de Est și, în plus, Rusia nu și-a găsit loc: nu existau specialiști pregătiți).
În cursul cercetărilor întreprinse, inclusiv de către medievaliști din diferite țări, o serie de observații despre relațiile părinte-copil și conținutul acestora în epoca preindustrială s-au dovedit a fi foarte semnificative. Interes fără îndoială a fost, de exemplu, opera criticului literar german D. Richter, care a analizat poveștile diferitelor popoare europene (inclusiv colecția lui C. Perrault și a fraților Grimm) tocmai din punctul de vedere al reflectării în ele a relația dintre părinți și copii, etapele și dinamica acestora. O serie de alți cercetători germani au demonstrat că înainte de începutul New Age, nu exista o împărțire clară a jocurilor în „copii” și „adulți”: toată lumea se juca împreună. Odată cu dezvoltarea societății, de exemplu, a subliniat D. Elshenbroich, funcția jocului în creștere era la cheremul mamelor (și chiar și atunci, dacă era vorba despre bebeluși). „Decalajul”, înstrăinarea dintre un copil și un adult (exprimată, printre altele, în absența jocurilor comune) a crescut concomitent cu modernizarea societății.
O altă temă a „specialiştilor în copilărie” a fost studiul parentingului, inclusiv istoria iubirii parentale (şi, prin urmare, a mamei). Și aici, observația unui număr de cercetători ai educației școlare și școlare în epoca modernă timpurie, care au negat cu insistență cruzimea părinților și a mamelor, în primul rând, au citat fapte de natură opusă - dorința părinților de a-și proteja. copiii care au fost expuși (când au fost predați de maeștri, profesori în școli) impact fizic.
Foarte direcție promițătoareîn studiul copilăriei și a complotului aferent despre relațiile materno-copil, s-a dovedit a publica fragmente din surse primare, selectate pe tema „Copiii și părinții lor de-a lungul a trei secole” (americanul L. Pollock a acționat ca editor executiv) , întrucât a permis „să ajungă” la familistii de interes subiectul ideilor copiilor despre părinții lor. În sfârşit, specialiştii în „istoria copilăriei”, care au privit-o nu doar un construct socio-istoric şi sociocultural, ci şi un construct socio-confesional, s-au apropiat de a studia parentingul sub acest aspect, incluzând – deci – maternitatea (mai ales de succes în acest aspect trebuie recunoscut ca un studiu C. J. Sommersville, al cărui capitol final a fost o analiză a sentimentelor parentale prin prisma individualismului puritan al secolului al XVII-lea). Dar abia de la sfârșitul anilor 1980, studiul paternității, maternității și dinamica schimbărilor lor în istorie a început să fie instituționalizat ca un domeniu de cercetare independent.
Nu este surprinzător faptul că în societățile androccentrice și comunitățile științifice, care au fost întotdeauna și până astăzi sunt majoritatea institutii stiintificeși universități din Europa și Statele Unite, atenția mare a oamenilor de știință s-a dovedit a fi concentrată în primul rând pe paternitate, și nu pe maternitate. Paternitatea a fost văzută ca un fenomen exclusiv social care și-a schimbat aspectul în diferite epoci istorice. Într-o colecție de lucrări publicate la Stuttgart sub îndrumarea profesorului H. von Tellenbach („Imaginea tatălui și a paternității în mituri și istorie”), s-a subliniat că a fost întotdeauna un „principiu creativ” și o sursă de autoritate. . Scopul autorilor culegerii a fost studiul conceptului de filiație în lucrările autorilor antici, în Noul Testament; nu și-au propus să compare punctele de vedere despre parenting și maternitate, deoarece considerau maternitatea ca fiind mai mult un fenomen „sociobiologic” decât o paternitate complet „socială”.
Puțin mai târziu, istoricii care au studiat paternitatea, în toate modurile posibile au subliniat că „dragostea paternă” era – în comparație cu cea maternă – ceva „în afara normei”, și chiar și în lucrările femeilor istorice (de exemplu, K. Opitz) a fost considerată mai ales în categoriile de frustrări masculine atunci când descriu moartea sau alte forme de pierdere a copiilor. Este de remarcat faptul că toți următorii douăzeci și cinci de ani ai studiului istoriei paternității au continuat tot timpul în polemici cu studiul istoriei maternității, în condițiile luptei împotriva „morilor” imaginare: adică, în afirmarea constantă a dreptului acestei teme „la istoria ei” (deși nicio feministă nu a argumentat vreodată).
Într-o foarte mare măsură, interesul pentru „istoria maternității” a apărut ca o consecință a întăririi direcției culturale și antropologice în studiile medievale, în primul rând în încercările de a reilumina istoria familiei și problemele demografiei istorice. Adevărat, în lucrările antropologilor culturali ai noii (până la vârsta de a doua) generație a școlii Analelor, femeile au apărut totuși mai des ca „soții”, „văduve”, iar în secolul al XVIII-lea - ca „prieteni” și „ oameni cu aceeasi gandire." J.-L. Flandrand în Franța, L. Stone în Anglia, R. Trumbatch în SUA au dezvoltat istoria relațiilor de familie în Franța, Belgia, Anglia și alte țări europene în Evul Mediu, dar femeile ca mame au apărut în aceste cărți în primul rând în contextul menționând circumstanțele vieții de zi cu zi.timpul, concepția și nașterea copiilor, alăptarea acestora. Adică interesul pentru „istoria maternității” nu era inițial asemănător cu interesul pentru „istoria paternității”. Maternitatea era văzută ca o predeterminare „naturală” și chiar „biologică” a femeii ca mamă. Într-o anumită măsură, această abordare a fost dictată de surse: cercetătorii păreau să-i urmărească pe predicatorii, teologii, didacticii și bărbații literari ai Evului Mediu, pentru care această distribuție specială a accentelor era evidentă.
„Momentul” relațiilor părinte-copil (și, în special, copil-mamă), împărțirea „istoriei copilăriei” (și, în consecință, a istoriei parentalității) în două epoci: „înainte” de secolul al XVIII-lea, părea că fi la fel de evident. și epoca Iluminismului și „după” (au fost cercetători care au negat această afirmație, dar erau în minoritate). Faptul că „după” epoca iluminismului, creșterea copiilor și atitudinea mamelor față de aceștia nu a fost contestată de aproape nimeni, în nicio țară (E. articole în care se dovedește că și înainte de notoriul secol al XVIII-lea, nu a fost contestat de aproape nimeni, în nicio țară). atitudinea mamelor față de copiii lor ar putea fi atât tandră cât și simpatică). În același timp, aproape toți oamenii de știință străini moderni sunt gata să fie de acord că o definiție clară a rolurilor materne și paterne în sensul actual al cuvântului este un fenomen care a însoțit încă de la mijlocul secolului al XVIII-lea. nașterea „ unei familii individualizate și intimiste de tip burghez, cu adevărat nucleară (datorită izolării și izolării ei)”.
O gamă largă de surse de origine personală (scrisori, autobiografii, memorii – adică așa-numitele documente-ego-uri) au permis specialiștilor din istoria epocii moderne să pună întrebări care dezvăluie psihologia individuală a reprezentanților diferitelor pături sociale. Întărirea direcției și metodei biografice în sistemul științelor istorice a dat un alt impuls studiului maternității. De fapt, a fost o reorientare a acestora de la o colecție pozitivistă de fapte despre copilărie și parenting la studierea istoriei interacțiunii dintre copii și părinți, adică ce credeau părinții despre copilăria lor și copiii lor, cum au încercat să țină cont. greșeli și realizări. experienta personala in cresterea copiilor. O abordare similară a inclus analiza evaluărilor copiilor asupra părinților și, mai ales (deoarece aceasta a fost mai bine reprezentată în surse) a mamelor. Ca răspuns la apelul de a aprofunda și dezvolta direcția biografică în Stiinte Sociale publicarea surselor de origine personală scrise de femei; printre ele au existat chiar și altele atât de rare, cum ar fi, de exemplu, memoriile unei moașe daneze de la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea.
În lucrările cercetătorului german Irena Hardach-Pinke, care au analizat zeci de autobiografii - ani. din punctul de vedere al informativității lor cu privire la „istoria copilăriei”, ideea ei preferată a „echilibrării” constante a relației dintre mamă și copil (la vremea pe care o considera) „între frică/intimidare și iubire” a fost a afirmat. În colecția de documente adunate și publicate de ea, un capitol special a fost dedicat imaginilor părinților din biografiile copiilor mari și, în consecință, aprecierilor de către copii înșiși a grijii și afecțiunii manifestate față de ei, pedepsele. și cruzimea, dragostea, respectul lor etc. Imaginea mamei în literatura autobiografică a secolului al XVIII-lea. a acţionat cel mai adesea ca o imagine a unui „mediator” între copii şi capul familiei. Lucrarea lui A. Kliver, compatriot I. Hardakh-Pinke, s-a dovedit a fi și mai apropiată de subiectul pe care îl luăm în considerare.comportamentul matern și autoexprimarea „ideală” (literară) a autorilor acestor texte practicile cotidiene de vorbire - „discursuri profane, politice și filozofice cotidiene” la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. În colecția recent publicată de articole „Instinctul matern: opiniile asupra maternității și sexualității în Marea Britanie”, autorii au încercat să facă legătura și să compare maternitatea iconică și realitatea și au ajuns la concluzia că „polarizarea maternității și sexualității s-a încheiat tocmai la începutul secolului XX. ."
Medievaliştii, pe de altă parte, erau mai susceptibili de a fi ghidaţi de studiul aspectelor specifice, tradiţionale şi, ca să spunem aşa, „tangibile” ale parentingului medieval. Aceste subiecte au fost, în primul rând, subiecte legate de istoria medicinei. Așadar, una dintre cele mai elaborate a fost problema îndeplinirii de către părinți în Evul Mediu timpuriu a funcțiilor medicilor domestici. Direct legate de tema „maternă” au fost și alte aspecte ale istoriei medicinei (obstetrică și asistență la nașterea dificilă) și, în special, micropediatria (responsabilitatea femeilor pentru supraviețuirea copiilor și îngrijirea mamelor cu privire la bebeluși, în special alăptarea și alimentația). a mamelor care alăptează și a asistentelor angajate) ... Este demn de remarcat „Cronologia evenimentelor din istoria nașterii”, neobișnuit de informativă, compilată la sfârșitul anilor. J. Levitt și anexa la cartea ei „Fertarea copiilor în America -”, care urmărește întreaga istorie a medicinei din punctul de vedere al succeselor semnificative în materie de naștere din anul până la mijlocul secolului XX. (prima cezariană reușită, după care au supraviețuit atât mama, cât și copilul; prima traducere a unui tratat de medicină; primele experiențe de ascultare a fătului în uter etc.).
Destul de popular la sfârșitul secolului - începutul secolului. au apărut și problemele demografiei istorice asociate maternității: fertilitatea și sterilitatea femeilor, frecvența intervalelor intergenetice, numărul copiilor în familii, rata de supraviețuire a copiilor, durata vârstei fertile. Oarecum depărtată - datorită formulării neobișnuite a întrebării - a stat în istoriografia turn-urilor. lucrarea lui W. Fields asupra alimentaţiei copiilor de către mame (după alăptare) în secolele XVIII - XIX. ... Într-o anumită măsură, acest subiect a fost atins și de cei care au studiat așa-numitele structuri ale vieții de zi cu zi - viața de zi cu zi, trăsături mod de viațăîntre popoare diferite, în diferite epoci istorice. Dar, bineînțeles, atât demografii, cât și istoricii vieții de zi cu zi (vorbim despre ei, și nu despre etnografi) au atins subiectul maternității, de regulă, dezinvolt.
O direcție foarte remarcabilă în studiul maternității medievale a fost studiul aspectelor juridice ale temei, deoarece – potrivit celui mai proeminent cercetător francez de istorie socială J. Delyumau – maternitatea și paternitatea din Evul Mediu timpuriu în general erau „reprezentate. în principal sub formă de instituţii juridice”. Este de remarcat faptul că, de exemplu, în istoriografia germană, aceste subiecte s-au dovedit a fi elaborate foarte temeinic și în raport cu diferite epoci istorice: unii dintre oamenii de știință - în urma lui Karl Marx - au analizat aspectele juridice ale maternității din punctul de vedere al opunerii. sferele „private” și „publice”, altele – urmându-l pe V. Wolf din punctul de vedere al legăturii, reflecției și expunerii lor inextricabile, exploatarea uneia sau alteia idei acceptabile ideologic în sfera juridică. Feministe din Germania și Statele Unite, analizând situația actuală, au fost nevoite să discute despre necesitatea „discriminării pozitive împotriva unei femei-mamă” (adică a ei drepturi speciale pe care un om nu poate avea - aceasta, de fapt, a fost dedicată unei întregi colecții de articole despre istorie protectie legala maternitate de la an la an. XX, publicată sub redacția lui G. Bock și P. Teng), punând problema generală ca problema „drepturilor mamei – drepturile omului”. Nu este de mirare că cele mai întemeiate lucrări pe aceste probleme au fost scrise de specialiști în istoria timpurilor moderne, încă de la începutul secolului al XX-lea. conștiința juridică a oamenilor din țările europene a ajuns la recunoașterea necesității unei astfel de „reglementări legislative a problemelor de reproducere”.
Un mare pas înainte în studiul „istoriei maternității” a fost identificarea unei direcții speciale în științe umaniste în anii 1980, care a fost numită „studii femeilor”. După cum știți, a unit interesele economiștilor și avocaților, psihologilor și sociologilor, profesorilor și criticilor literari. Susținătorii acestei tendințe în istorie și-au stabilit scopul de a „restabili dreptatea istorică” și de a „face vizibili” nu numai eroi eminenți și înalți, ci și eroine ale trecutului, și nu printr-o oarecare adăugare, adăugând o „enzimă feminină” poveste scrisă, ci scriind „alte povești” – tocmai feminine și, s-ar putea spune, „ginecentrice”.
Implementarea acestei sarcini s-a dovedit a fi mai ușoară pentru moderniști (adică specialiști în istoria Europei de după an, și mai ales în secolul al XIX-lea), a căror sarcină era să studieze formele timpurii de lupta politică femeile pentru egalitate și, în general, pentru drepturile lor. „Tema mamă” s-a găsit imediat în centrul discursului feminist din toate țările europene – așa cum A.T. Allen, autoarea monografiei „Feminism and Motherhood in Germany” – pentru că s-a confruntat personal cu „materialismul” (conceptul de tradiționalitate a datoriei materne și „specialitatea” statutului unei femei în legătură cu existența sa) și feminismul cu ideea sa. a unui drept egal la autorealizare al unei femei în orice sferă, inclusiv non-familială, ridicând problema existenței „egalității neutre din punct de vedere al genului în relație cu parenting”. Această temă a dat naștere temei formării și conștientizării femeilor cu privire la identitatea lor de gen, care la mijlocul anilor a atras atenția cititorilor din Franța, Germania, Anglia și alte țări. În special, în știința germană, a fost la sfârșitul-x - începutul-x ani. s-a stabilit opinia că „conceptul de maternitate este relativ nou” iar formarea lui este direct legată de formarea ideologiei burghezilor, adică aparține secolului al XVII-lea. ... Și mai răspândit a fost și a rămas punctul de vedere conform căruia femeile au început să realizeze identitatea maternă concomitent cu conștientizarea (și ca parte a) identității feminine (iar acest proces a fost asociat cu a doua jumătate a secolului al XVIII-lea).
Desigur, pentru a dezvălui subiectul conștientizării și acceptării oricărui ideologem (în în acest caz- „maternitatea bună”) era imposibil fără documentele eului menționate mai sus (astfel, în istoriografia germană, de exemplu, a apărut un studiu care a recreat identitatea feminină, inclusiv maternă, pe baza unei analize cuprinzătoare a scrisorilor femeilor). Urmează cărțile pedagogice de la mijlocul secolului al XVIII-lea - mijlocul secolului al XIX-lea, care au îndrumat mamele către creșterea „corectă”, precum și analiza stereotipurilor didactice în manualele școlare, în educația familială și extrafamilială, în ficțiunea literară. În cele din urmă, cercetătorii au ajuns la concluzia inevitabilă că nu numai în vremurile trecute, ci și în secolul trecut, iar în prezent, maternitatea formează unul dintre cele mai importante „spații” ale lumii spirituale și sociale a unei femei („Frauenraum” ) și, prin urmare, fără a studia acest fenomen, „problema corelării diferitelor identități sexuale nu poate fi nu doar înțeleasă, ci chiar pusă”.
În același timp, unii dintre cercetători – în primul rând E. Badinter – au devenit succesori fără să vrea ai lui F. Berbec: insistând asupra predeterminarii sociale a relațiilor materne (și, astfel, certându-se cu cei care considerau doar paternitatea ca fiind o instituție cu adevărat socială) , au început să vadă maternitatea ca pe o „invenție” (invenție) a capitalismului, „invenția” pentru cei bogați, în timp ce „săracii”, în opinia lor, au continuat să „sufăr de lipsa legăturilor emoționale pozitive”. Evaluarea întregii istorii veche de secole a maternității până la mijlocul secolului al XVIII-lea. ca perioadă de „indiferență maternă”, E. Badinter în ediția franceză a cercetării sale, publicată sub titlul „vorbitor” „Dragostea în plus”, atribuia dovezilor („semnele”) acestei indiferențe o atitudine calmă față de decesele bebelușilor, prevalența aruncării copiilor „în plus”, refuzul de a le hrăni, „selectivitatea” în raport cu copiii (dragoste pentru unii și umilirea deliberată a altora) – adică, în esență, au repetat argumentele lui F. Berbec.
Este de remarcat faptul că în ceea ce privește „punctul de cotitură” - secolul al XVI-lea. - E. Badinter a fost categoric, insistând asupra absenței în epoca eliberării (emancipării) timpurii a personalității feminine a oricăror modificări pozitive în relația dintre mame și copii. Chiar și vorbind despre secolul al XVIII-lea, credea autorul, nu ar trebui să căutați atât exemple rare de înțelegere emoțională în familiile cu copii, cât prevalența renunțării la aceștia pentru educație sau transferarea tuturor preocupărilor legate de aceasta pe umerii guvernantelor.
În același timp, o serie de istorici germani care au studiat maternitatea în secolul al XIX-lea au considerat-o a fi o instituție socială atât de bine stabilită și statică (de exemplu, Iv. Schütze), încât au văzut-o în „dragostea maternă până la mijlocul al XX-lea - NP, mai degrabă, o formă imputată unei femei.disciplina sa „(care abia după cel de-al Doilea Război Mondial a cunoscut o presupusă „psihologizare și raționalizare puternică”). Majoritatea experților din Evul Mediu și din epoca modernă timpurie nu s-au îndoit că fiecare epocă, de fiecare dată, a avut propria înțelegere a fenomenului matern în general și a dragostei materne în special.
O încercare de a înțelege care au fost mecanismele dezvoltării relațiilor dintre copii și părinți în epoca preindustrială, „interogativă”, realizată de cercetătorii istoriei mentalităților. Cei mai mulți dintre ei au convenit cu ușurință că dragostea maternă în Evul Mediu era asociată cu grija (față de bolnavi, săraci) și se rezuma la capacitatea de a-și socializa copilul în așa fel încât să fie suficient de educat și „pregătit, de exemplu, pentru o carieră monahală”, în care priceperea de a manifesta grijă, asemănătoare cu cea a mamei, ar putea deveni o formă de auto-realizare umană. Certându-se cu F. Aries, cercetătorii au insistat că iubirea maternă a existat cu siguranță în perioada preindustrială, dar descrierea formelor de exprimare a acesteia ne-a făcut să vedem în ea un instinct biologic mai degrabă decât un fenomen determinat social și cultural. În acest sens, lucrarea lui F. Heyer despre istoria „feminității” în Evul Mediu târziu a constituit o excepție demnă de la regulă. Sarcina autorului a fost să studieze schimbarea ideilor despre „mama ideală” sub influența Reformei, însuși mecanismul de dezvoltare a unei astfel de credințe tradiționale și persistente precum recunoașterea creșterii copiilor – în cuvintele lui Martin Luther – „prima meserie feminină.
Cercetătorii New Age (moderniștii), între timp, au pus alte câteva întrebări, în special, au studiat sursele apariției unei ideologeme speciale de „materialism” (valoarea specială a maternității, a cărei recunoaștere ar trebui adusă în discuție în numele vindecării și reproducerii unei rase, clase, grup social - fenomenul mijlocului - sfârşitul XIX-lea v. în Europa, precedând disputele despre eugenie), a căutat să determine originalitatea și componentele diferitelor manifestări ale „materității spirituale”, adică să găsească analogi ai relațiilor materne în politică și în sistemul de stat, să studieze primele forme ale asociațiilor feminine. și sindicatele care urmăreau „protejarea maternității” (de exemplu, în Germania erau „Bunds fur Mutterschutz” din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, care a devenit parte a mișcării femeilor).
Astfel, cercetătorii s-au confruntat cu sarcina de a studia maternitatea din punct de vedere istoric și psihologic - din punct de vedere al particularităților percepției acesteia de către diferitele pături sociale, în diferite perioade de timp ale trecutului și prezentului. Așa-numita cotitură lingvistică, care a marcat dezvoltarea unui număr de științe umaniste la mijlocul anilor. (o creștere accentuată a atenției acordate terminologiei și modalităților de exprimare a sentimentelor, emoțiilor, evenimentelor), a contribuit mult la o analiză aprofundată a discursului mamei în diferite epoci istorice, în rândul diferitelor popoare, reflecții asupra conținutului conceptelor mai degrabă decât la colectarea o masă de fapte. Feminismul, o tendință socio-psihologică în istorie și constructivismul social au convergit în definirea aspectului principal în maternitatea epocilor trecute ca „aspect al serviciului” (soț, societate). În urma primelor studii de „istorie sensibilă”, scrise de francezi, „poveștile sentimentelor” lor au apărut în alte țări, inclusiv cele care analizează particularitățile percepției femeilor asupra lumii. Printre acestea trebuie să remarcăm în special „Cultura sensibilității” de J. Burker-Benfield.
Medievalistii și, în general, cercetătorii din perioada preindustrială - epoca în care casa era cel mai important spațiu de locuit al unei persoane, iar „maternitatea, spre deosebire de paternitate, dădea femeii semnificație și valoare socială” trebuiau să-și spună cuvântul. Într-un anumit sens, importanța unei femei ca mamă, capacitatea ei de a deveni una, a fost, potrivit unui număr de feministe americane, unul dintre motivele dezvoltării rapide a formulărilor feminofobe, sexiste în sistemul scris. și dreptul cutumiar.
Medievaliștii cu păreri feministe clar exprimate au legat cu ușurință istoria maternității medievale de istoria sexualității, deoarece o astfel de interpretare s-a sugerat în mod natural atunci când citesc penitențele medievale (colecții de pedepse pentru păcate). Ele sunt, de asemenea, în cea mai recentă literatură a secolului târziu. susțin că bărbații - autori de legi și compilatori de cronici din Evul Mediu timpuriu „pasează” cu sârguință importanța maternității și a hrănirii copilului, deoarece ei înșiși nu puteau îndeplini astfel de funcții și, prin urmare, nu le-au apreciat importanța. Unii dintre cercetătorii maternității din epoca preindustrială au subliniat în mod specific că numai prin maternitate și prin tot ceea ce este legat de ea, femeile din acea vreme și-au pierdut statutul de „victime” și puteau (prin realizarea de sine) să simtă propria „libertate” și "semnificaţie."
În același timp, cercetătorii culturii medievale și antropologiei religioase au dezvăluit că conceptul de „căsătorie corectă” (în special, conceptul de soție „bună” și „rea”) și conceptul de „materitate” (inclusiv conceptul de „rău” și „bună „mamă”) s-au dezvoltat în același timp și, s-ar putea spune, „a mers mână în mână”. Ipoteza medievaliștilor s-a rezumat la faptul că conștientizarea valorii dragostei materne și a creșterii materne a însoțit întregul proces de reevaluare a valorilor în conceptul de familie și femeie în creștinism. Evul Mediu timpuriu, credeau ei, era caracterizat de o evaluare ridicată a virginității și lipsei de copii, ascetism în toate, inclusiv căsătorie. Mai târziu, preoții și predicatorii au fost nevoiți să admită „fundătura” acestui drum de educare a enoriașilor. Încercările de canonizare a cuplurilor fără copii, de exemplu, credeau cercetătorii germani ai „istoriei femeilor”, nu s-au întâlnit cu înțelegere în rândul enoriașilor și, dimpotrivă, sărbătorile și sfinții asociati acestora, a căror viață era marcată de părinți. dragoste și afecțiune, sa bucurat de o iubire specială. Astfel, interesul societății pentru creșterea ei numerică, înmulțit de eforturile predicatorilor care și-au „ajustat” ușor conceptul inițial, a provocat o schimbare în percepția maternității.
Analiza hagiografiei medievale a condus o serie de cercetători la concluzia că, de la o anumită perioadă (în așa-numitul „evul mediu înalt”), îngrijirea copiilor a devenit constant prezentă în textul predicilor și a luat forma unor formule formulate. teze despre „datoria” şi „datoriile” materne ale femeilor-mame. O cinstire specială a sfinților, a căror viață era atât asemănătoare, cât și nu ca viața oameni normali, răspândirea rapidă a cultului Madonei și a mamei ei - Sfânta Ana, consemnată în acest moment, a schimbat atitudinea față de maternitate în cadrul conceptului creștin. Lăudarea și „cinstirea” mamelor și maternitatea au devenit „conceptul general” al predicatorilor catolici din Europa (în afară de variațiile regionale) spre sfârșitul anului XIII - începutul XIV in., (după cum a subliniat A. Blamiers), care avea reversul marginalizării și privării celor care nu puteau fi mame.
Medievalistii, care au ales ca sfera lor de activitate analitica Evul Mediu tarziu, au aratat ca tocmai in textele acestei perioade au aparut imaginile mamelor cu multi copii, ca era la moda „Evului Mediu Inalt” - asa cum s-a reflectat în pictura cu icoane - că rochiile care permiteau să poarte liber un copil în timpul sarcinii au devenit tipice. Totodată, în textele penitenciarelor, colegii ei, de exemplu, K. Opitz, au atras atenția interdicțiilor de a folosi orice contraceptive, pentru a încerca să reglementeze numărul de nașteri (ceea ce era absent în textele timpurii). Un aspect foarte remarcabil al „istoriei femeilor” în Evul Mediu, după cum credea cercetătorul israelian S. Shahar, a fost reprezentarea slabă. tema maternăîn monumentele literaturii urbane: conținea o întreagă paletă de imagini cu „parteneri de căsătorie”, soții „bune” și „răi”, iar mamele erau extrem de rare.
O trăsătură caracteristică a conceptului medieval de maternitate (bazat, fără îndoială, pe conceptul general creștin al familiei) a fost, după cum au remarcat un număr de cercetători europeni, „admiterea” mamei doar la copilaș, "bebelus". Începând de la vârsta unui copil, și cu atât mai mult un adolescent, ar trebui, conform constatărilor cercetătorilor, să fie crescut de tată. Ținând cont de stratificarea socială în analiza temei pe care o luăm în considerare, a condus la concluzia că în antichitate, nu toate, ci mai multe dintre păturile privilegiate, unde responsabilitățile materne erau aproape principalul lucru pentru femei, răspundeau „chemării” oficialilor bisericii să acorde mai multă atenţie copiilor. Dimpotrivă, printre maternitățile neprivilegiate și experiențele asociate cu aceasta ar fi avut un rol secundar (cel puțin).
Reflecții ale cercetătorilor - „moderniști” (adică, care au studiat timpurile moderne timpurii în Europa XVI- secolele XVII) au dezvoltat în mare măsură ipotezele medievaliştilor. Din punctul lor de vedere, conceptul de maternitate în vremurile moderne a fost format nu atât de postulate bisericești, cât (și într-o măsură mai mare!) de literatura narativă seculară, inclusiv cea didactică, și de mame educate - cum ar fi, să zicem, literatura engleză. a subliniat criticul K. Moore – crescut în acest moment nu numai prin puterea propriului exemplu, ci și prin exemplul literar. K. Moore în Anglia și E. Daunzerot în Germania (cu cincisprezece ani înainte de publicarea lui K. Moore) au analizat cărți pedagogice din epoca interogatoriilor, arătând cum stereotipurile percepției femeii, în primul rând, ca viitor sau mamă desăvârșită. , au fost formate și reproduse pe baza lor. La aceleași concluzii - dar pe baza studiului vieții de zi cu zi a diferitelor popoare europene în epoca modernă timpurie, obiceiurile și credințele lor, inclusiv cele asociate cu circumstanțele concepției, dezvoltarea unui copil în pântece etc. - a venit cercetătorul englez O. Houghton, care a respins hotărât, de altfel, ipoteza lui F. Aries și a adepților săi despre „descoperirea” copilăriei (și, în consecință, maternitatea ca una dintre manifestările „secolului afectat”. individualism”, adică secolul al XVIII-lea).
Cercetătorii și, mai ales, cercetătorii fenomenului maternității, care au lucrat în ultimul deceniu al secolului XX, au realizat o serie de aspecte ale acestuia care păreau a fi cunoscute istoriografiei anterioare, dar nu erau articulate științific. De exemplu, cercetătorii forme diferite activitatea socio-politică a femeilor și mișcarea femeilor la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. a atras atenția asupra folosirii de către feministele secolului trecut a ideii de „materitate spirituală” ca element de „sorație” între femeile care au aceleași concepții.
Identificarea celui de-al doilea reper important (după sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea) în istoria europeană a maternității poate fi pusă pe seama noilor probleme puse în literatura istorică a secolului al XVIII-lea. În opinia multora, au fost anii în care termenul „maternitate” a intrat în uz în „discursul public european”, când profesorii, asistenții sociali și igieniștii au început să vorbească despre asta în toate țările, când „maternitatea a încetat să mai fie doar un atributul natural al femeilor, dar a devenit o problemă socială.”
Însuși conceptul de maternitate a scăpat de dihotomia veche de secole impusă de secole în cercetările din ultimii ani - clasificarea tuturor femeilor cu copii în categoriile de mamă „rea” sau „bună”, iar aceste categorii, „ modele” și mostre au fost analizate în raport cu diferite epoci și culturi (aici un rol deosebit îi revine cercetătorului englez E. Ross). Pentru moderniști, în acest sens, studiile despre conceptul de „mamă morală”, propusă societății anglofone din epoca victoriană, s-au dovedit a fi foarte utile: după el, mama „reală”, „morală” a trebuit să refuze în mod deliberat să lucreze în afara familiei și să participe la viata socialaîn numele copiilor.
Istoricii care au studiat păturile non-elite ale societății (săracii, muncitorii) au contribuit la studiul ideilor despre dragostea și responsabilitatea maternă în aceste pături sociale. Acești cercetători (E. Riley, E. Ross, K. Canning) au folosit o gamă complet diferită de surse (presă, rapoarte ale inspectorilor de fabrici și medicali etc.) - la urma urmei, erau mulți analfabeți printre săraci și reprezentanți ai aceste pături sociale nu au avut suficient timp, nici putere pentru a-și descrie viața pentru posteritate. Nu este surprinzător că practic toți cercetătorii care au abordat aceste subiecte au fost experți istoria modernă... Un rol salvator pentru ei l-a jucat dezvoltarea rapidă în ultimii ani a așa-numitei „istorii orale”, care a făcut posibilă completarea neajunsurilor istoriei „înregistrate”: cercetători care au folosit metode istorice și etnologice de lucru (inclusiv observație, participare directă) a obținut rezultate convingătoare, reconstruind viața de zi cu zi a femeilor din mediul de lucru cu o jumătate de secol sau mai mult în urmă.
În sfârșit, o temă specială în cadrul problemei generale a fost istoria maternității într-un mediu imigrant, trăsăturile și dificultățile acesteia, care sunt uneori de neînțeles pentru rezidenții permanenți ai țării, problemele asigurării drepturilor mamelor în condiții extreme ( război, devastare postbelică). A sunat foarte ascuțit în lucrările lui -'s. și tema vieții de zi cu zi a mamelor în societatea postbelică a Europei de Vest, abordând direct problema „neo-materialismului” (pierderile umane au forțat majoritatea țărilor să promoveze imaginile mamelor mari, fericite), și nu este surprinzător faptul că dupa o jumatate de secol a devenit necesara analizarea influentei acestui concept ideologic asupra vietii de persoana „simpla”.
Rezumând unele dintre rezultatele revizuirii publicațiilor străine despre „istoria maternității”, merită probabil să subliniem că doar o mică parte din marea vastă a literaturii pe această temă este luată în considerare aici. Și în primul rând - cercetarea monografică. Articole pe subiecte care ne interesează, publicate în reviste precum Gen și istorie, Jurnalul de istorie a familiei, Jurnalul de istorie interdisciplinară, ca să nu mai vorbim de celebrele Anale franceze și de Istoria și societatea germană, se numără la zeci, dacă nu la sute.
Mult mai puțină muncă este dedicată istoriei maternității ruse. Poate singura carte în care tema maternității s-a dovedit a fi „transversală” și a trecut prin toate epocile, parcă, este lucrarea monografică a lui J. Hubbs, care este destul de pretențioasă atât în ceea ce privește alegerea, cât și interpretarea surselor. (ceea ce a fost notat în mod repetat în recenziile acestei cărți)... Studiul acestei autoare americane a pedalat cu insistență ideea lui Berdyaev de „etern feminin” în caracter rusesc și din acest punct de vedere (super-anti-feminist!) „dragostea mamă-fiu”.
Alte lucrări ale specialiștilor străini, dimpotrivă, s-au remarcat prin scrupulozitatea studiului celor mai mici și mai mici detalii ale temelor pe care le aleseseră, profesionalism ridicat, dar - de regulă - vizau doar o anumită perioadă de timp. Deci, vorbind despre lucrările medievaliștilor europeni și americani, este greu de ignorat studiile analitice ale istoricului american care lucrează cu cărțile rusești de penitență, redactor-șef al revistei „Russian Review” Eva Levina. Tema principală Multă vreme, această cercetătoare a fost istoria sexualității în țările confesiunii ortodoxe, de aceea a atins „tema mamă” tocmai sub aspectul analizei textelor slavone bisericești vechi, în care maternitatea era privită ca antiteză principală. a afectarii sexuale a femeilor. Aproximativ aceleași aspecte ale maternității medievale au fost luate în considerare de colegul și compatriotul ei I. Tiret, care studiază - de câțiva ani încoace - particularitățile vieții de zi cu zi și ale vieții spirituale a țarinelor Moscovei. Foarte indirect, problemele maternității au fost atinse și de cei care și-au pus sarcina de a studia statutul copilului în Rus antic(M. Sheftel, A. Plakans).
Au fost scrise mai multe studii - așa cum este tipic istoriografiei mondiale în general - despre istoria maternității și, mai larg, a parentingului în secolul al XIX-lea. Cele mai studiate aici au fost problemele asociate cu istoria medicinei și obstetricii, precum și cu istoria copiilor fără adăpost, nedoriți, aruncați. Cele mai fundamentale lucrări despre această ultimă problemă - și, de altfel, rezumand cel mai mare material despre maternitatea în sine (deși doar pe una dintre laturile ei) - au fost scrise de D. Ransel, a cărui monografie „Mamele sărăciei” era un fel de „descoperirea subiectului” maternității pentru studiile rusești ... Un alt pol social este relația dintre mame și copii în moșiile privilegiate ale secolelor XVIII-XIX. - a găsit o reflecție în articolele și cartea lui J.Tovrov despre familiile nobile din Rusia industrială timpurie.
Principalele surse ale acestui cercetător american au fost memoriile și jurnalele femeilor nobile din epocile Ecaterinei, Pavlov și Alexandru, precum și opere literare... Subiectul conținutului modificat al educației materne - conform surselor de mai sus - în - s. a devenit unul dintre subiectele preferate ale slaviștilor străini, atât criticii literari, cât și istoricii.
În sfârșit, perioada prerevoluționară din istoria maternității ruse, care s-a dovedit a fi cea mai puțin studiată în lucrările experților străini, este reprezentată în prezent de câteva articole ale lui A. Lindenmeir și B. Madison despre protecția a drepturilor mamelor care lucrează şi a semnificaţiei în acest sens a legii privind asigurarea lucrătorilor.
Dimpotrivă, perioada sovietică a atras întotdeauna atenția istoricilor, sociologilor și criticilor literari străini. Este suficient să reamintim că încă dinainte de război și în primii ani postbelici au fost publicate articole și monografii ale căror autori au încercat să înțeleagă și să evalueze unicitatea „experimentului bolșevic”, inclusiv în domeniul vieții de familie. În acest sens, este îmbucurător de remarcat studiul lui E. Wood „Baba și tovarășul”, care a apărut destul de recent. Deși cartea în ansamblu este dedicată mai degrabă istoriei politice, conține și o secțiune despre Viata de zi cu zi anii post-revoluționari și transformările de gen ale secolului târziu - începutului secolului. Cercetătoarea a reușit să trateze fără ironie actele juridice ale Războiului Civil, să analizeze cu scrupulozitate lucrările unor personalități marcante ale Partidului Bolșevic care au abordat tema maternității și au considerat această datorie a femeii „incomparabilă” cu datoria revoluționară, „drepturile individuale”. cu chestiunea „opportunității statului”.
Cel mai adesea, maternitatea (mai precis, problema schimbării atitudinilor față de ea) a fost de interes pentru autorii străini tocmai ca parte a problemei „eliberării femeilor”, notoria „soluție a problemei femeilor în URSS”. O atenție deosebită în acest sens a fost atrasă de celebra lege a orașului, care interzicea avortul, și, în general, legislația sovietică din vremea lui Stalin, „folosirea”, aplicabilitatea articolelor sale la viața de zi cu zi a poporului sovietic din pre- război şi imediat după război. Un rol semnificativ în astfel de studii l-a jucat utilizarea materialelor din „istoria orală”: de la sfârșitul secolului, și mai ales în anii anului, sociologii și istoricii străini au putut colecta „material de teren”, interviuri orale Femeile sovieticeși să construiască pe baza unor astfel de surse de cercetare de tip nou.
Într-o anumită măsură, un tribut adus modei studiilor psihanalitice despre copilărie a devenit o serie de publicații dedicate „istoriei copilăriei” în Rusia în secolul al XX-lea, autorii cărora au abordat și unele aspecte ale relațiilor materno-copil. O caracteristică comună a unor astfel de studii a fost pozitivismul lor evident, absența încercărilor de a combina faptele istorice adunate cu cele mai recente concepte. Depășirea acestui neajuns este o caracteristică a ultimului deceniu. În plus, eliminarea interdicțiilor din subiectele discutate anterior pe cale orală, dar rareori considerate științific, i-a adus în prim-plan pe cercetătorii angajați într-un studiu comparativ al vieții oamenilor din statele totalitare. „Extins” sub aspectul de gen, acest subiect a sunat, de exemplu, în articole ai căror autori au comparat statutul unei femei-mamă în Rusia stalinistă și Germania fascistă.
Astfel, analiza istoriografiei străine a maternității - atât rusă, cât și europeană - nu lasă nicio îndoială că această temă este multifațetă, interdisciplinară și de interes pentru oamenii de știință de diverse specialități umanitare. Cu toate acestea, nu numai pentru ei.
=====================
Cuvinte cheie: sistem de gen, URSS, soarta femeilor
N.L. Pușkareva
SISTEMUL DE GEN AL RUSIEI SOVIETICE
ȘI SORTEA RUSICELOR
Poziția femeilor în Rusia sovietică (1917-1991) a fost determinată de o ordine particulară de gen - un sistem de interacțiuni sociale între sexe, organizat conform regulilor formale și informale. Această ordine a fost formată și impusă de stat și, prin urmare, poate fi numită etacratică (din franceză.etat- stat) . Statul sovietic a fost timp de mai bine de șaptezeci de ani instituția care a efectuat reglementarea de gen prin politicile de constrângere și a acționat ca agent dominant (hegemonic) de control al relațiilor de gen în societatea sovietică și, cred, tip post-sovietic.
Crearea unei „femei noi” și a unui „bărbat nou”, noi relații între sexe au început chiar în primele zile ale puterii sovietice și au avut loc mai târziu în cadrul politicii de implicare a femeilor în producția socială și viata politica, reglementarea de stat a familiei, formarea și schimbarea discursurilor oficiale care interpretează feminitatea și masculinitatea. Sociologii ruși și străini contemporani din viața de zi cu zi, care studiază transformarea relațiilor de gen, disting patru perioade din istoria femeilor din Rusia sovietică și istoria schimbărilor în structura de gen. Acestea acoperă șapte decenii sovietice și cel puțin două decenii post-sovietice (adică 1917-1991 și 1991-2007).
etapa 1- de la sfârşitul anului 1917 până la sfârşitul anilor 1920. și prăbușirea NEP - perioada consiliilor femeilor și a experimentelor bolșevice în domeniul sexualității și al relațiilor de familie și căsătorie.În această perioadă „bolșevică”, problema femeilor a fost rezolvată prin „diseminarea” (defamilizarea) și mobilizarea politică a femeilor.
Desfășurând experimentul lor social unic, bolșevicii, care au ajuns la putere în toamna anului 1917, au înțeles prin „soluția problemei femeilor” în primul rând „educația comunistă” cât mai timpurie a femeilor, atrăgându-le în rândurile de partid cu promovare ulterioară. la posturile guvernamentale. Folosind retorica ulterioară (deja stalinistă), a fost necesară „să crească activitatea femeilor în lupta clasei muncitoare pentru socialism, pentru a lăsa această forță să intre în acțiune”. Cu toate acestea, cea mai mare parte a femeilor din Rusia la acea vreme nu erau doar pasive din punct de vedere politic, ci și pur și simplu analfabete. Multe femei au fost pur și simplu „membri ale familiilor muncitorilor”, adică nu au fost încorporate în colectivele de muncă și, prin urmare, nu au cedat solicitărilor de a se alătura Partidului Bolșevic, de a urma sloganurile acestuia (de exemplu, trimiteți copii la grădinițele nou create , care erau considerate „vlăstari ale comunismului autentic „pentru a merge noi înșine la muncă). Au fost mulți dezertori de pe frontul muncii printre femeile anilor douăzeci. Femeile au fost considerate un element în urmă pur și simplu pentru că erau pilonul vieții tradiționale de familie și private. Sora liderului revoluției, A.I. Elizarova, a susținut că „întreaga luptă a clasei muncitoare, chiar și la Sankt Petersburg, cel mai cult centru muncitoresc, cu cei mai dezvoltați muncitori, a fost foarte slăbită și paralizată de elementul feminin, atât muncitoare, cât și, mai ales, soții. a muncitorilor”; ea a fost repetată de A.M. Kollontai, care a numit chiar și muncitoarele „un grup mare înapoiat din punct de vedere politic care trebuie mobilizat în grabă<...>Pentru a-și apăra drepturile care nu au fost încă câștigate în viață, o femeie trebuie să facă mult mai multă muncă educațională asupra ei însăși decât un bărbat.”
Pentru „iluminarea politică” a femeilor, deja în apogeul Războiului Civil în octombrie 1919, au fost create „departamente ale femeilor” sub toate organizațiile de partid și s-a format un aparat special de stat care să lucreze în rândul femeilor - „consiliile femeilor”. Prima șefă a Departamentului pentru munca în rândul femeilor a fost I.F. Armand (toamna 1919), după moartea ei prematură - A.M. Kollontai, iar apoi - A.N. Samoilov. „Consolidați departamentele locale pentru femei cu muncitori! – au insistat ideologii de atunci. - Este energic să lucrezi prin agitație și acolo unde nu ajută - prin pedepse de partid împotriva acelor membri de partid și candidați care nu și-au depășit încă vechile opinii. Când înscrieți copiii în școli, străduiți-vă să atrageți cât mai multe fete.” Într-o anumită măsură, organizații precum consiliile femeilor au instruit femeile să acționeze în sfera publică. Departamentele femeilor și consiliile femeilor se bazau pe principiile delegării femeilor din anumite grupuri sociale (femei țărănești, muncitoare) și structuri (fabrici, fabrici etc.). Cei care lucrau în consiliile femeilor erau numiți „delegate” și erau chemați să apere interesele femeilor. Scopul principal al departamentelor pentru femei a fost aceeași prelucrare ideologică a materialului uman, introducerea ideilor comuniste în mintea majorității femeilor și nu protejarea intereselor femeilor în sensul modern.
Această dorință - de a promova ideologic femeile - nu a stat în spatele intenției malefice a bolșevicilor. Atunci s-a crezut că dezacordul cu ideile comuniste poate apărea doar din „întunericul” conștiinței, o lipsă de înțelegere a „propriei fericiri”. În același timp, crearea oricăror societăți, plină de pericolul de a distrage atenția muncitorilor și țăranilor de la obiectivele partidului, a fost condamnată cu fermitate. Femeile trebuiau „mobilizate politic” în direcția bună, să devină cetățeni sovietici, împărtășind atitudini ideologice, să folosească cuvintele ironice ale lui Andrei Plato-nov, să fie „subțiri și epuizate pentru a nu distrage atenția oamenilor de la comunismul reciproc”.
V legaleÎn oblast, statul sovietic a fost nevoit în orice fel să combine vechile atitudini patriarhale (pentru a se asigura că „factorul uman” al sexului feminin este luat în considerare și control) și noile ideologeme despre egalitatea de gen. Nu este întâmplător faptul că egalitatea legală a bărbaților și femeilor era deja consacrată în prima Constituție sovietică din 1918. Dar această egalitate nu a devenit o egalitate de șanse; liniile Constituției nu au putut fi întruchipate în realitate și au rămas doar un text pentru toți „cetățenii de ambele sexe ai Republicii Sovietice Federative Socialiste Ruse, care au împlinit optsprezece ani în ziua alegerilor” (Capitolul 13. Clauza 64). Celebrele cuvinte ale lui V.I. Opinia lui Lenin că nici un stat și nici o legislație democratică „nu a făcut pentru femei și jumătate din ceea ce a făcut regimul sovietic în primele luni de existență”, a fost adevărată doar în raport cu dreptul femeilor de a „alege să mers pe jos." Reprezentarea femeilor în autoritățile superioare și locale a rămas nesemnificativă, doar una a fost aleasă la cel mai înalt nivel - comisarul poporului pentru afaceri de caritate (A.M. Kollontai).
În numele realizării egalității de facto a bărbaților și femeilor în sfera familiei la începutul anilor 1920. au fost organizate o serie de evenimente importante și în felul lor unice. Așadar, deja la 18 decembrie și 19 decembrie 1917 au fost adoptate decretele „Cu privire la căsătoria civilă, copiii și la ținerea registrelor actelor de stare civilă” și „Despre divorț”. Proiectul de decret privind căsătoria civilă a fost întocmit de marcantul feminist și revoluționar A.M. Kollontai. Prima căsătorie înregistrată de autoritățile sovietice în noua Rusie a fost tocmai căsătoria ei – o „burgheză” bogată prin naștere și un marinar revoluționar îndrăgostit de ea, P.Ye. Dybenko (care avea aproape jumătate din vârsta lui A.M. Kollontai). Adoptate în prima lună ca urgente (datorită importanței demografice), aceste decrete au stat la baza unui act juridic separat al familiei adoptat la 22 octombrie 1918 - Codul de legi privind actele de stare civilă, căsătoria, familia și legea tutelei. El a susținut că „căsătoria este o afacere privată a soților”, a declarat toate registrele bisericești vechi ca fiind nule și le-a înlocuit cu registrele de stare civilă.
Spre deosebire de regulile prerevoluționare, soțul și soția, conform Codului din 1918, erau complet egali în dreptul de a-și alege locul de reședință și numele de familie - cei care se căsătoreau puteau lua atât numele de familie al soțului, cât și numele de familie al soției. , pune-le împreună și fii numit un nume de familie dublu. Desfacerea căsătoriei în condițiile de atunci a fost simplificată la extrem. Codul nu impunea soților obligații de a locui împreună și de a fi fideli. Problemele privind pensia alimentară urmau să fie decise de către departamentele de asigurări sociale din cadrul comisariatelor populare, ghidate de nevoia și capacitatea de muncă a solicitanților. Totodată, legea a egalat statutul copiilor legitimi cu cei nelegitimi, și a fixat și posibilitatea stabilirii paternității în instanță (cu trei luni înainte de soluționarea sarcinii - art. 140). Chiar dacă pârâta a citat martori care indică faptul că la momentul pretinsei concepții reclamantul conviețuia cu fiecare dintre ei și era greu de determinat tatăl copilului, instanța putea impune obligația de a încasa pensia alimentară de la toți acești pretinși tați în mod fracționat. manieră.
Codul căsătoriei din 1918 a fost în vigoare timp de opt ani. Punerea în aplicare a prevederilor adoptate în acesta a avut loc pe fondul nu numai al defalcării complexe, al restructurării și restructurării diferitelor domenii ale vieții publice, ci și al revenirii culturale generale a populației ruse, al instabilității vieții de zi cu zi și al dezorientării psihologice generale. . Vechile organe administrative au fost lichidate, populația nu a avut încredere în cele noi. Rezultatul eforturilor ideologilor bolșevici pentru mobilizarea politică a indivizilor, orientarea lor către abordarea timpurie a unui paradis comunist a fost defamilizarea vieții sociale și primitivizarea normelor morale. După ce a separat biserica de stat și a recunoscut nunta bisericească ca fiind nesemnificativă, noul guvern și-a stabilit controlul asupra căsătoriilor persoanelor și a început să dicteze noi norme pentru reglementarea vieții private. An de an, sfera familiei s-a politizat, țara a început să se impună ordinul matrimonial etacratic,în care statul a fost cel care a uzurpat dreptul de a autoriza (în locul bisericii) încheierea de legături matrimoniale și de a se amesteca în viața familiilor. Ca instituție socială, căsătoria ar putea exista fără participarea statului; ca un tratat care trebuie sancționat – nu, întrucât statul a devenit singura sursă de inițiativă juridică. Poligamia a fost interzisă chiar și pentru persoanele care mărturiseau islamul. Normele de căsătorie ortodoxe au fost ridiculizate ca o manifestare a revenirii politice. Acest lucru a provocat nedumerire și indignare a avocaților străini.
Primul Cod a fost în vigoare de opt ani, cel nou - Codul Căsătoriei, Familiei și Tutela din 1926 - a dat sens juridic relațiilor conjugale de facto (conviețuirea neînregistrată) și, din punct de vedere juridic, apăra interesele femeilor. . Înregistrarea paternității în metrica copilului a fost făcută pe baza declarației scrise a acestuia (nu au fost necesare probe - presupusului tată i s-a oferit doar posibilitatea de a contesta acțiunea acestei mame în instanță timp de un an, astfel prezumția de drept matern a fost garantată prin lege) . Mai devreme decât oriunde altundeva în Europa, în Rusia sovietică în 1920, dreptul femeii la avort a fost fixat (adică drepturile de reproducere ale femeilor erau reglementate prin lege), codul a confirmat acest lucru. Copiii născuți în căsătorie și copiii nelegitimi au devenit egali. Mamele însărcinate și care alăptează, cărora li se acorda dreptul la concediu plătit, erau protejate de lege – iar ideologii feminismului marxist nu s-au săturat să vorbească despre asta ca pe o adevărată cucerire. A fost introdus principiul comunității proprietății familiei, indiferent dacă căsătoria a fost doar efectivă sau înregistrată oficial (în practica instanțelor, munca unei femei în gospodărie era din ce în ce mai echivalată cu munca unui bărbat pentru a-și câștiga existența) .
Divorțul prin instanțe a fost anulat; a fost introdus divorțul pe o carte poștală trimisă la registratura de către unul dintre soți. A devenit mai ușor să divorțezi în Rusia la acea vreme decât să te abonezi dintr-o carte de casă; durata medie a căsătoriilor nou contractate a fost de opt luni, iar multe căsătorii au fost dizolvate a doua zi după înregistrare. Este suficient să ne amintim romanul „Vițelul de aur”: „Nu cu mult timp în urmă, oficiul de înregistrare din Stargorod mi-a trimis o notificare că căsătoria mea cu cetățeanul Gritsatsuyeva a fost încetată la cererea ei și că mi se atribuie un nume de familie premarital - O. Bender. "
Femeia de atunci – „muncitoarea mobilizată” și „mama mobilizată” – se afla, desigur, sub protecția statului. "Separarea bucatariei de casatorie - mare reformă, nu mai puțin importantă decât separarea bisericii de stat, cel puțin în soarta istorică a unei femei”, ”A.M. Kollontai. Maternitatea a apărut în articolele ei, ca și în lucrările altor ideologi din acea vreme, ca o „datorie socialistă”, deoarece, conform proiectului bolșevic de gen, se presupunea că funcțiile educaționale ale părinților vor fi transferate instituțiilor comunale sovietice, prin urmare , de la o femeie se aștepta un singur lucru - dorința de a naște.
„Nu este nevoie să” plângem ”dispariția economiei individuale, pentru că viața unei femei va deveni mai bogată, mai plină, mai fericită și mai liberă de asta”, A.M. Kollontai. Rolul paternalist, rolul tatălui-patriarh, în anii douăzeci ar fi trebuit (în mod ideal) să fie asumat de stat. În mod alegoric, acest lucru a fost subliniat constant în lucrările activiștilor mișcării femeilor din acea vreme, în declarațiile lor că statul socialist ar sprijini întotdeauna o mamă singură, indiferent de prezența sau absența legăturilor conjugale; acest subiect este aproape în întregime dedicat cărții lui A.M. Kollontai „Familia și statul comunist”. „Sarcina nu este să facem viața mai ușoară indivizilor, sarcina noastră este să construim o viață socială. Acum este mai bine să suferi cu prosoape vechi, fiare de călcat, tigăi pentru ca toate mijloacele și forțele disponibile pentru organizarea instituțiilor publice - cantine, creșe, grădinițe, le-au convins revistele ideologice. Între timp, femeia-mamă ca individ, ca femeie însăși, nu a fost interesată de patrie. Legătura ei emoțională cu soțul ei a fost distrusă violent (baza economică a familiei a fost distrusă odată cu distrugerea proprietății private).
Procesul de mobilizare de stat a femeilor în slujba construcției sovietice în istoriografia sovietică a fost idealizat și privit ca emanciparea femeii și soluția „chestiunii femeilor”, în timp ce nici electoratul, nici cei care au fost aleși nu puteau avea o influență decisivă. asupra procesului decizional politic. Creșterea alfabetizării și educației populației feminine, eliberarea de dependența economică în familie au fost, într-adevăr, rezultate importante ale acestei politici, dar nu trebuie uitat că eliberarea de dependența patriarhală și „domesticizarea” presupunea mobilizarea politică, îndoctrinarea femei, pe care contractul de gen dintre muncitoarea-mamă și stat l-a făcut pur și simplu de netăgăduit.
a 2-a etapă- sfârșitul anilor 1920 - mijlocul anilor 1950 - conceptualizat ca „Androginie totalitară”, o încercare de a crea un „om sovietic” asexuat. Se poate vorbi despre această perioadă ca fiind o perioadă de dominare aproape nedivizată (excepția a fost un mic strat al nomenklaturii capitalei) a contractului etacratic „mamă muncitoare”. A fost o perioadă de mobilizare economică grea a femeilor. a condus în mod natural la cultivarea asexualității. Cea mai bună expresie a dorinței de androginism totalitar a fost clișeul „om sovietic” - un concept care nu excludea deloc, ci doar presupunea esențialismul și sexismul.
În perioada analizată, se distinge un „mare punct de cotitură” - 1929-1934, care corespunde retrogradării tradiționaliste în politica relațiilor de familie și căsătorie. Începutul acestei perioade corespunde primelor planuri cincinale de industrializare și colectivizare, iar apoi marcat de o declarație oficială conform căreia problema femeilor din Uniunea Sovietică a fost „rezolvată”. Aceasta a însemnat, în special, eliminarea tuturor departamentelor pentru femei și a consiliilor femeilor, care până la începutul anilor 1930. au fost închise împreună cu multe altele organizatii publice, pretinzându-și îndeplinirea scopului (Comitetul Antifascist, Societatea Deținuților Politici etc.). Asociațiile de femei rămase și nou create nu erau nici măcar organizații independente din punct de vedere formal și existau doar ca „centuri de transmisie” a politicii partidului. Printre acestea – mișcarea formată „de sus” pentru stăpânirea profesiilor masculine de către femei (tractoriști, piloți, șoferi de transport în comun). „Implicarea femeilor în mediul producției sociale” (la care visa Lenin) s-a transformat în atragerea lor în sfera muncii non-feminine. Ei au lucrat ca operatori de combine în mediul rural, ca constructori și lucrători la căi ferate în oraș și au condus mașini - niciodată nefiind printre șoferii personali ai șefilor de partid. Erau șoferi de tramvaie, camioane, macarale.
Forțate să lucreze intens în afara casei, femeile nu au avut ocazia să acorde suficientă atenție lor înșiși, familiei și copiilor. Cu toate acestea, presa sovietică a încercat să convingă femeile - care s-au transformat treptat, după spusele scriitorului Andrei Platonov, în „tovarăși cu un dispozitiv special” - cât de important este ca aceste „dispozitive” să dea naștere la mulți copii, și ele. au jurat că sunt încă în viață atunci, dar pentru totdeauna soția fără copii a liderului N.K. Krupskaya, va deveni cu siguranță „obiecte de interes universal”. Creșterea copiilor în Rusia la acea vreme era din ce în ce mai îndepărtată de familie și maternitate: marea majoritate a crescut în creșe și grădinițe (plata pentru întreținere în care era însă puțină).
Anii 1930 sunt considerați o perioadă de „mare retragere” din politica revoluționară în raport cu familia, un „pas înapoi”, o revenire la normele tradiționaliste. Cu toate acestea, acest lucru nu este în întregime adevărat. În primul rând, politica de stat susținută tocmai nou familia - prima celulă a societății sovietice, o familie care și-a subordonat regimul vieții cerințelor colectivului de muncă sovietic. În al doilea rând, în sat încă s-a dus o politică de emancipare a femeilor: țăranele au fost încurajate să se elibereze de tirania soților și a taților, să-și apere statutul de fermieri colectivi independenți, egali cu bărbații. Nu întâmplător colectiviştii înşişi repetau convingător: „ferele colective ne-au dat independenţă economică deplină faţă de bărbat – tată, soţ, soc”, „o femeie este acum o persoană independentă pe toate liniile”. În legătură cu creșterea tot mai mare a divorțurilor și fuga soților, mamele singure alcătuiau atât în orașe, cât și în mediul rural o categorie socială semnificativă, care zi de zi învață să acționeze independent. Cineva a aflat acest lucru în timp ce lucra în producție, iar cineva a interacționat cu autoritățile, bombardând autoritățile locale cu cereri de ajutor pentru găsirea unui soț dispărut care nu plătește pensia pentru copii. Industrializarea a fost însoțită de noi politici de locuințe care au influențat modelele de căsătorie. Problema locuinței în perioada migrației pe scară largă a populației rurale către orașe și remaniere a populației urbane a fost rezolvată prin comunizarea în masă a locuințelor. Casele-comune au rămas în realitate doar o utopie și manilovismul bolșevic - într-o formă infirmă, această idee a fost realizată în sistemul cazărmilor și căminelor muncitorilor.
În „casele comunale” și apartamentele comunale, locul unei femei era „de obicei feminin”: nimeni nu a încercat să-și „obișnuiască” soțul cu gătit, toate treburile casnice erau împărțite între vecine. Descriind căminul studenților la chimie, I. Ilf și E. Petrov au amintit: „O casă roz cu mezanin este o încrucișare între o comunitate de chiriași și un sat feudal... Camerele arătau ca niște creioane, cu singura diferență că, în afară de la creioane și pixuri, aici erau oameni și sobe.” Dorința de confort în casă, refuzul de a împărtăși detaliile vieții de familie au fost văzute ca o manifestare a individualismului și a egoismului „burghez”. Apartamentele comunale au devenit simboluri ale controlului și supravegherii de zi cu zi a sectorului privat; familia ca sferă privată a încetat să mai existe. În același timp, conceptul de datorie maternă și conjugală a femeii a intrat în circulația manipulării ideologice și politice. Nu întâmplător au apărut menajere în casele funcționarilor de partid la acea vreme. Ei îndeplineau funcțiile de slujnice și vegheau asupra copiilor stăpânului. Acestea erau femei tinere și nu foarte tinere, de regulă, care veneau din sate, alungate din casele lor de foame și lipsă de drepturi.
Anii 30 - momentul ofensivei active a statului sovietic în toate sferele private. Desigur, intimitatea nu a putut fi distrusă, dar a fost marginalizată, a devenit supravegheată. Libertatea de circulație s-a dovedit a fi limitată: în 1932, în URSS au fost introduse sistemul de pașapoarte și sistemul de „înregistrare”. În același timp, în discursul public al anilor treizeci, sexualitatea era asociată cu reproducerea. În 1935, producția de contraceptive a încetat în URSS, cultura contracepției a încetat să se dezvolte, ficțiunea a cultivat imagini ale bărbaților puternici care nu au pătruns în experiențele soțiilor lor și le considerau pe acestea din urmă ca obiect al satisfacerii dorințelor sexuale, aproape ca un „așternut”.
Pentru „educarea” femeilor și întărirea familiei, în 1936 a fost adoptată o lege care a îngreunat divorțul (această poveste a avut o continuare: din 1944 a devenit posibil să divorțeze în general doar prin instanțe), iar avorturile au fost interzise ( cu excepția așa-numitelor „avorturi din motive medicale”). În discursul feminist modern, astfel de acțiuni sunt privite ca o înfrângere a femeilor în drepturile lor reproductive. Toate aceste acțiuni au fost o încercare naivă a statului totalitar de a inversa tendința de scădere a natalității, dar rezultatul paradoxal al cruzimii arătate femeilor nu a fost o creștere, ci o scădere a natalității. Potrivit unui cercetător american al realităților rusești, autoritățile au tratat o femeie ca pe ceva între un generator și o vacă: se aștepta ca o femeie să lucreze ca o mașină în producție și să „naște ca o vaca” acasă.
Răspunsul femeilor ruse la strictețe și interdicții a fost rezistența pasivă - trucuri cu ajutorul cărora cei slabi încercau să „se apere și să-și apere drepturile unul în fața celuilalt, precum și în fața celor puternici.<...>Aceste strategii sunt un set de moduri care permit persoanei care urmează să primească ordine, și nu să le dea, să realizeze ceea ce își dorește.” Cineva a urmat calea adaptării pasive (să zicem, a întărit familia pentru supraviețuirea individuală sau a participat la semnarea plângerilor și denunțurilor scrise colective), cineva a fost activ, încercând să ocupe poziții cheie în ierarhia socială prin căsătorie cu lucrătorii nomenclaturii sau prin participare. în mișcarea stakhanovoks, femei sociale.
Cel mai expresiv fenomen al istoriei femeilor ruse din perioada antebelică a fost „Mișcarea activiștilor sociali”, care era, de fapt, o societate a soțiilor oficialilor de frunte controlate de sus. A demonstrat clar componenta tradiționalistă a politicii de gen, care presupunea glorificarea statutului neveste ca sprijin al soțului, familiei și în cele din urmă al statului.
O perioadă specială a acestei etape a fost cea Mare Războiul Patriotic... Timpul de război a fost caracterizat de forme speciale de mobilizare de gen, deoarece în timpul războiului, femeile au început să se angajeze în acele tipuri de activități complet nefeminine, dar bine plătite, care anterior erau ocupate doar sau predominant de bărbați. Acestea nu erau doar industrii grele și dăunătoare pentru femei, ci și diverse funcții administrative. După sfârșitul războiului, în 1945, femeile au fost totuși alungate din toate acele sfere în care, întâmplător, au dobândit conducere (în primul rând din posturile de directori, șefi de ateliere, unități de producție) - acest lucru a fost facilitat de creșterea „simbolului”. valoare” a bărbaților, care nu erau suficiente pentru toată lumea.
Funcțiile tradiționale ale diviziunii muncii între sexe au fost reînviate și mobilizate cu succes în fața unui deficit constant de bunuri de consum. Femeile tricotau, cuseau, găteau, organizau viața de zi cu zi într-o economie deficitară: „au” mărfuri. Bărbații și-au cerut propria specializare: abilitățile lor au fost „reînviate” în tipurile de gospodărie tradițional masculine (renovare, tâmplărie etc.), dar contribuția muncii femeilor la viața de familie a fost incomparabil mai mare.
a 3-a etapă- de la mijlocul anilor 1950 până la începutul „perestroikei” - a început în perioada „dezghețului” și a continuat pe parcursul întregii lungi douăzeci de ani Brejnev. Vântul proaspăt al liberalizării politice a fost un semn criza incipientă a ordinii statocratice de gen, erodarea imaginii sale centrale - „o mamă care lucrează”, chiar dacă au început să se aștepte de la o femeie la mai multă implicare în treburile casnice. Caracterul etakratic al ordinii sovietice de gen a rămas în anii 1950 și 1970: statul încă reglementa aproape totul: ocuparea forței de muncă, politica socială în relație cu familie și femei, a format discursuri oficiale interpretând feminitatea și masculinitatea... Cu toate acestea, tocmai odată cu „dezghețul” politic, schimbările în politica de gen au intrat în viața țării, o restabilire parțială a semnificației vieții private și formarea discursurilor care s-au opus celui oficial s-a accelerat.
Mijlocul anilor ’50 poate fi considerat o graniță simbolică între a doua și a treia etapă a politicii de gen în URSS, când a fost desființată incriminarea avortului și s-a marcat astfel liberalizarea politicii de reproducere a statului. Statul a dat în cele din urmă instituțiilor medicale și familiilor (în primul rând femeilor) funcțiile de control asupra politicii de naștere. Dar această politică nu a fost susținută de educația sexuală, de disponibilitatea unor contraceptive de încredere. Dezincriminarea avortului nu a însemnat dispariția lor ca mijloc de contracepție, mai mult, avortul medical a devenit o experiență de masă și principala modalitate de control al reproducerii și planificarea familială. În discursul oficial, avortul a fost tăcut, în practicile medicale a devenit un simbol al pedepsei unei femei (contraceptivele hormonale și steriletele nu au fost achiziționate în Occident, avorturile în vid au fost interzise în stadiile incipiente și au fost folosite anestezie și anestezie). într-o măsură limitată până la mijlocul anilor 1980)... De fapt, toate acestea au fost o pedeapsă pentru acele femei care au refuzat să-și îndeplinească „datoria feminină” și să dea naștere unui copil, deși motivul răspândirii unei culturi atât de ciudate abortive ar putea fi analfabetismul elementar al medicilor ruși.
Legăturile intergeneraționale, în special între femei, au devenit coloana vertebrală a oricărei familii. De fapt, în a doua jumătate a secolului XX. a devenit tipică matrifocalitatea (traiul familiilor tinere cu părinții soției) și, pentru a folosi expresia lui A. Rotkirch, „materitate extinsă”, cu alte cuvinte, instituționalizarea rolului. bunici, fără de care (femeile din generația mai în vârstă) copilul trebuia trimis multă vreme la creșe, grădinițe, grupe de zi, pentru că altfel familia ar avea dificultăți să-și facă rost: o mamă nemuncă care crește copiii a fost mai mult excepția. decât regula...
Timpul în cauză (Hrușciov și Brejnev) este timpul multor schimbări pozitive în poziția femeilor sovietice, timpul construcției de locuințe în masă și „reabilitarea” parțială a vieții personale. În ciuda tuturor ironiei investite în lexemul „Hrușcioba”, individualizarea masivă a locuințelor, spre deosebire de apartamentele comunale ale lui Stalin, a deschis noi oportunități la începutul anilor 1960 în aranjarea vieții personale. Familia devenea din ce în ce mai autonomă; creșterea copiilor, organizarea vieții de zi cu zi, sentimentele intime au depășit controlul constant al spionilor.
A fost perioada de „dezgheț” și stagnare care a devenit momentul distribuirii ajutoarelor de stat femeilor divorțate, mame singure. Statul urmărea activ o politică socială pronatală și transmitea atitudini ideologice care echivalează „feminitatea corectă” cu maternitatea. Beneficii numeroase, dar nesemnificative pentru femeile însărcinate și mamele în anii 1970-1980. au fost concepute nu numai pentru a stimula nașterea – ei au definit „ideologia maternității” ca destinul natural al femeilor. Tocmai în acest moment se înscrie formularea finală a regimului de gen, în care statutul de „mamă muncitoare” a fost declarat un ideal realizabil. Acest statut a format, de asemenea, compoziția dominantă de gen. Printre măsurile care ar putea schimba situația scăderii natalității au fost avute în vedere influența asupra opiniei publice, promovarea căsătoriilor timpurii, indezirabilitatea divorțului și creșterea dimensiunii familiei.
Totodată, în contextul unui declin demografic, problema îmbinării a două roluri – mamă și muncitor – a început treptat să se realizeze în discursul public în ceea ce privește „masculinizarea” excesivă a femeilor și nevoia de a depăși prin aceasta. „Întoarcerea unei femei în familie”. Pentru a schimba situația, s-a propus dezvoltarea sectorului serviciilor, industrializarea vieții de zi cu zi și consolidarea mecanizării gospodăriei. Privatizarea familiile au dat naștere interpretărilor (neo)tradiționaliste ale rolului feminin, care au presupus limitarea participării femeilor în sfera publică.
Între timp, în condițiile naturalizării rolului feminin - și anume, promovarea ideologiei maternității ca destinație naturală - infrastructura socială (medicală, instituții preșcolare, sfera serviciilor de consum) nu răspundea nevoilor familiei. . Toate acestea au contribuit la dezvoltarea strategiilor individuale de adaptare la probleme structurale similare. Femeile au început să folosească activ rețelele sociale - prieteni, rude, diverse legături de familie, în primul rând cele intergeneraționale. Fără bunica, copilul nu ar putea fi crescut. Atunci a devenit o practică zilnică.
O femeie sovietică ideală de acum o jumătate de secol sau un sfert de secol este o femeie care este orientată spre familie și maternitate, dar în același timp lucrează în întreprinderi și instituții sovietice (nu de dragul unei cariere profesionale, de dragul carierei de întreținere a familiei - fără un al doilea venit, câștigând o mamă, familia nu ar putea trăi). Lucrătoarele au dedicat de 2-2,5 ori mai mult timp treburilor casnice decât bărbații și, în consecință, au avut mai puțin timp pentru a-și îmbunătăți calificările și a-și dezvolta potențialul personalității. Ocupațiile femeilor au stat la baza gospodăriei și au absorbit atât de mult timp nemunc, încât au format un fel de a doua tură pentru femei.
Criza ordinii statocratice de gen s-a manifestat prin problematizarea rolului masculin sovietic. Feminizarea bărbaților a fost criticată în mod neașteptat și aspru, în presă au răsunat sentimente alarmiste cu privire la mortalitatea lor timpurie, adaptabilitatea mai proastă la dificultățile vieții, morbiditatea ridicată din cauza prevalenței accidentărilor industriale, masivitatea obiceiurilor proaste și alcoolismul. Sloganul liberal „Ai grijă de bărbați!” Urlanis și s-a răspândit la sfârșitul anilor 1960. , a victimizat un bărbat sovietic, prezentându-l drept victima unei fiziologii diferite de cea a femeii, a modernizării sociale și a circumstanțelor specifice ale vieții.
Discursul critic liberal 1960-1980 a oferit mai multe modele „bărbați pentru toate timpurile”. Printre exemplele normative ale acelei vremuri - „nobilul rus” (și mai bine - un decembrist, un om de onoare, a fost vremea entuziasmului pentru cărțile lui B.Sh. Okudzhava, N.Ya. Eidelman, Yu.M. Lotman); „Războinicul sovietic” care a apărat Patria pe fronturile Războaielor Civile și Marilor Patriotice (epoca Brejnev a contribuit foarte mult la actualizarea acestei imagini, deoarece Leonid Ilici însuși a fost un veteran de război și din 1965 țara a început să sărbătorească cu o solemnitate deosebită pe 9 mai); precum și romantizatul „Western cowboy” (a cărui imagine a fost formată din rarele filme occidentale care au pătruns pe ecranele noastre). Aceste idealuri erau de neatins, nu erau asigurate de posibilitățile structurale ale publicității oficiale de atunci. „Masculinitatea reală” (dacă există deloc ca ideal comun) ar putea lua forma prieteniei masculine („Un prieten este întotdeauna gata să cedeze un loc într-o barcă și un cerc.” pentru a spori că bărbații au avut întotdeauna timp, pe care femeile nu le-au avut, uzate de grija constantă pentru cei dragi), și uneori abateri romanticizate (relații casual, familii paralele etc.). Alături de fiecare dintre acești eroi ai timpului său a fost întotdeauna cel care i-a creat fundalul și contextul, „o femeie ciudată” (îmi amintesc că acesta era numele unui film popular cu I. Kupchenko în rolul principal). Ea era responsabilă pentru controlul strict și sistematic asupra sănătății soțului sau a iubitului ei, era responsabilă pentru sănătatea familiei, pentru modul corect de viață - al ei, al copiilor și al soțului.
Ultimul, a 4-a etapă coincide cu începutul reformelor politice și economice, „perestroika” la mijlocul anilor ’80. și durează până astăzi. Ultimul sfert de secol a îmbrățișat multe evenimente și schimbări; liberalizarea parțială și eroziunea vechii ordini de gen au dat naștere unui nou tradiționalism în discursul oficial public și persistența unei tendințe noi de complementaritate. rolurile de genîn practica zilnică. Oricât de ofensator ar fi pentru cei de la putere să realizeze acest lucru, indiferent cum se bazează pe tradițiile bisericești în proiectele lor, în era Internetului, controlul total asupra vieții private de zi cu zi a cetățenilor este în mare măsură pierdut. Aceste procese sunt însoțite de o transformare firească a modelului demografic, iar în aceasta se aseamănă cu procesele din țările dezvoltate din Occident, unde există și o orientare către căsătorii târzii, familii mici și parenting „întârziat”. Până la începutul anilor 1990. căsătoriile de facto neînregistrate au devenit o normă socială incontestabil acceptabilă, iar toleranța societății față de ele este în creștere. În același timp, abolirea controlului strict de stat asupra familiei și femeilor, care era caracteristică începutului anilor 1990, a fost înlocuită la începutul anilor 2000. încercări convulsive de creștere a nașterii (numărul de nașteri în fiecare familie în parte), de a forța femeile să accepte să îndeplinească funcția educațională acasă și de a refuza autorealizarea în afara acesteia.
În perioada acestor transformări socio-politice, statul și-a pierdut rolul decisiv în construirea ordinii de gen. În locul vechii politici de gen, au apărut discursuri publice conflictuale (ambele orientate către neotradiționalism și criticându-l aspru) și noi practici cotidiene. Există noi roluri de gen, noi interpretări ale feminității și masculinității, noi actori care participă la „producția de gen”. Criza vechilor proiecte sovietice de masculinitate și feminitate este ultima fază a ordinii statocratice de gen. În dreapta, el este criticat de tradiționaliștii ortodocși, în stânga - de susținătorii înțelegerii feministe a egalității în drepturi, fiecare parte își propune propriile proiecte de reformare a compoziției anterioare de gen. Ordinea actuală a genurilor moștenește unele trăsături ale celei sovietice târzii; pe tot parcursul istoria sovietică- după cum am observat - el a arătat variabilitate cauzată de schimbarea constelațiilor politice. Unele procese (creșterea vârstei de casatorie, independența și independența femeilor, nașterea unei „noui paternități” cu preocuparea ei pentru generația tânără) sunt în mod evident comune pentru întreaga Europă, altele (orientarea către tradiție, creșterea stratul de femei sponsorizate și, în același timp, forța, dacă nu inevitabilitatea, a contractului „mamă care lucrează”) sunt înrădăcinate în istoria cotidianului rus.
Ordinea de gen - modele date istoric de relații de putere între bărbați și femei - se conturează în anumite societăți la nivel instituțional, ideologic, simbolic și cotidian. Cm.: Cornell R.Gen și putere. Societatea, persoana și politica sexuală. N... Y .: Stanford University Press, 1987. P. 98-99.
Sistemul etakratic presupune o stare de lucruri puternică în sfera producției, o stratificare de clasă de tip ierarhic, în care poziția indivizilor și a grupurilor este determinată de nomenclatura lor sau de alt rang atribuit de puterea de stat, absența unui stat civil. societate, statul de drept și prezența unui sistem de cetățenie, partocrație, militarizarea economiei (Radaev V.V., Shkaratan O.I. Stratificare sociala... M .: Aspectpress, 1996.S. 260).
Lapidus G.Femeile în societatea sovietică. Berkeley: University of California Press. 1978. P. 54-94; Blekher F.Femeia sovietică în familie și societate. New York; Toronto, 1986;Buck-ley M.Femeile și ideologia în Uniunea Sovietică. Ann Arbor: The University of Michigan Press. 1989;Atwood L.Noul bărbat și femeie sovietică. Bloomington: Indiana University Press, 1990; Ordinea de gen rusă: abordare sociologică / Ed. E. Zdravomyslova, A. Temkina. SPb .: Editura Universității Europene, 2007.
Pentru mai multe detalii vezi: BuckleyM. Femeile și ideologia în Uniunea Sovietică. Ann arbor : The University of Michigan Press. 1989.
În 1926, femeile reprezentau 75% din totalul analfabeților, a susținut un publicist american, contemporan cu evenimentele descrise. ( KingsburyS., FairchildM. Fabrică, familie și femeie în Uniunea Sovietică. New York: AMS Press, 1935. P. 169).
Motivația a fost oferită de ideologi bolșevici de seamă; vezi, de exemplu: Kollontai AM. Munca femeilor în evoluția economiei naționale. M.; Pg., 1923.S. 4.
Elizarova A.I. Amintiri // Comunist. 1922. Nr 2. S. 15; Kollontai A.M. Cuvânt înainte. Rezoluțiile primei reuniuni a femeilor muncitoare din întreaga Rusie. Pg.: Editura de Stat, 1920, p. 7; Ea este la fel. Noua morală și clasa muncitoare. M., 1919.S. 17.
Armand I. Raport la Conferința Internațională a Femeilor Comuniste // Conferința Internațională a Femeilor Comuniste. M., 1921.S. 84; Aivazova S.G. Femeile rusoaice în labirintul egalității. Eseuri de teorie și istorie literară. Materiale documentare. M .: RIK Rusanova, 1998.
Mikheev M. În lumea lui A. Platonov - prin limbajul său. Ipoteze, fapte, interpretări, presupuneri. Moscova: Editura MSU, 2002 (http: // lib.next - one.ru/cgi - bin / alt / PLATONOW / miheev_ platonov.txt).
A.M. Kollontai a scris: „Nu am intenționat să legalizez relația noastră, dar argumentele lui Pavel - „dacă ne căsătorim, vom fi împreună până la ultima noastră suflare” - m-au zguduit. Important era și prestigiul moral al Comisarilor Poporului. O căsătorie civilă ar pune capăt tuturor mormăiilor și zâmbetelor din spatele nostru...” (citat din: Bezeliansky Y. Eros în uniformă de diplomat // El. Vera. Speranță. Dragoste. Portrete de femei. M .: Raduga, 2001).
La început, dreptul soțului de a lua numele de familie al soției nu a fost esențial pentru supraviețuirea familiei, fiind mai degrabă o realizare a ideii de egalitate în drepturi pentru femei. Dar pe viitor, odată cu consolidarea politicii de antisemitism de stat, adică în anii 1930-1950, acest drept a căpătat o semnificație importantă, întrucât în cazul diferențelor de origine etnică dădea posibilitatea de a alege pentru fiecare. soțul/soția și copiii lor cu numele de familie care a oferit cele mai bune șanse de viață (adică rus, un exemplu în acest sens este familia Mironova-Menaker, numele de familie al celebrului actor este Andrei Mironov).
Pentru mai multe detalii vezi: A.G. Goikhbarg. Legea căsătoriei, familiei și tutelei din Republica Sovietică. M., 1920.
Golod S.I. Probleme de familie și moralitate sexuală în discuțiile anilor 1920. // Gândirea etică marxistă în URSS: Eseuri / Ed. O.P. Tselikova. Moscova: Academia de Științe a URSS, 1989.
Pushkareva NL, Kazmina O.E. Căsătoria în Rusia sovietică și post-sovietică // Legăturile de familie. Modele pentru asamblare. Cartea 1 / Ed. S.A. Ushakin. M .: Noua recenzie literară, 2004.S. 185-219.
Culegere de legalizări ale RSFSR. M., 1926. Nr. 82; Boshko V.I. Eseuri despre dreptul familiei sovietic. Kiev: Editura Politică de Stat a RSS Ucrainene, 1952, p. 60-61.
Genkin D.M., Novitsky I.B., Rabinovich N.V. Istoria dreptului civil sovietic. 1917-1947. M .: Jurid. Editura Ministerului Justiției al URSS, 1949, p. 436.
Borodina A.V., Borodin D.Yu. Femeie sau tovarăș? Idealul unei noi femei sovietice în anii 20-30. // Studii privind femeile și genul la Universitatea de Stat din Tver. Tver: Universitatea de Stat din Tver,
2000. S. 45-51.
Zdravomyslova EA, Temkina AA. Ordinea de gen sovietică etakraticheskiy // Istorie socială. 2003. Număr special despre istoria genului; GoldmanW. Femeile, statul și revoluția. Politica sovietică de familie și viața socială, 1917-1936. Cambridge
Pushkareva NL, Kazmina O.E. Căsătoria în Rusia sovietică și post-sovietică // Relații de familie. Modele pentru asamblare. Cartea 1 / Ed. S.A. Ushakin. M .: Noua recenzie literară, 2004.S. 185-219.
Întreaga reuniune a Uniunii a soțiilor directorilor de afaceri și Inginerie muncitori din industria grea. Moscova: Partizdat, 1936, p. 258.
Krupskaya N.K. Îți doresc succes în munca ta! // Femeia din țara sovieticilor este cetățean egal. M .: Partizdat, 1938.S. 122-123.
Goldman W.Femeile, statul și revoluția. Politica sovietică de familie și viața socială, 1917-1936. Cambridge : Cambridge University Press, 1993.
Clements B.E.Nașterea noii femei sovietice// Cultura bolșe-vică: experiment și ordine în revoluția rusă/ A. Gleason, P. Kenez, R. Stites (eds.). Bloomington: Indiana University Press. 1989. P. 220.
Liderului, profesorului și prietenilor femeilor de la fermă! Scrisoare de la fermierii colectivi ai fermei colective „12 octombrie” din districtul Tarasovsky din regiunea Rostov // Femeie de fermă colectivă. 1937. Nr 11.P. 10.
Notează aplicația noastră! Scrisoare a 26 de femei lucrătoare de șoc din Troitskaya MTS din regiunea Slaviansk din regiunea Azov-Marea Neagră către Congresul Scriitorilor din întreaga Uniune (august 1934) // Mo-lot. 1934.28 aug.
Denisova L.N. Țăranică rusă în Rusia sovietică și post-sovietică. Moscova: cronograf nou, 2011.
Cercetător șef, șef al Sectorului Studii Etnogen, președinte al Asociației Ruse a Cercetătorilor de Istoria Femeilor, șef al Comitetului Național Rus din Federația Internațională a Cercetătorilor de Istoria Femeilor, doctor în științe istorice, profesor
Interese științifice:
teoria și metodologia studiilor de gen, etnologia familiei ruse, sex, sexualitate, istoria mișcării femeilor din Rusia, istoria vieții tradiționale rusești și a vieții de zi cu zi, istoriografie Absolvent în 1981 al Facultății de Istorie a Universității de Stat din Moscova și studii postuniversitare la Institutul de Etnografie (acum Institutul de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe), cu lucrări în 1987 la institut.
Teză de doctorat:
„Poziția femeii în familia și societatea Rusiei Antice” a fost apărată în 1985. Doctorul: - „O femeie într-o familie rusă: dinamica schimbărilor socio-culturale în secolele X-XIX”. în 1997
Din 2001 - profesor la catedră istoria nationala (07.00.02)
Principalul rezultat muncă de cercetare
Pushkarevoy N.L. - recunoașterea direcției studiilor de gen și a istoriei femeilor (feminologie istorică) în cunoștințele umanitare naționale. Majoritatea lucrărilor scrise de Pushkareva N.L. cărți și articole dedicate istoriei femeilor din Rusia și Europa: Women of Ancient Russia (1989, 21 p.), Women of Russia and Europe on the threshold of the New Age (1996, 18 pp.), Viata privata femeile din Rusia preindustrială. (X - începutul secolului XIX) (1997, 22 p.), Rusoaica: istorie și modernitate (2002, 33,5 p.), Teoria genului și cunoștințe istorice(2007, 21 p.) Cartea lui N.L. Pușkareva a Asociației Slaviștilor Americani. Women in Russian History from the 10th to the 20th Century (New York, 1997, 2nd ed. - 1998, 20 pp.) Este recomandat ca tutorial la universitățile din SUA.
Lucrările lui N.L. Pushkareva are un indice ridicat de citare printre istorici, sociologi, psihologi și culturologi. Studiul sursă și munca de publicare a lui Pushkareva N.L. prezintă o ediție în 2 volume „Și iată că păcatele sunt rele... (X - începutul secolului XX)” (1999-2004, în 2 volume, 4 numere, 169 p.). Informații și analitice - baze de date: (1) Drepturile de proprietate ale femeilor ruse din secolul al XVI-lea. (pe baza prelucrării Sf. 12.000 acte private, 1999) (2) Studiul istoriei femeilor ruse 1800-2000 (7500 titluri bibliografice, 2005).
În 1989, la al XVII-lea Congres Internațional de Științe Istorice de la Madrid, Pushkareva N.L. a fost aleasă în Asociația Internațională a Cercetătorilor de Istoria Femeilor (IFIZH) ca reprezentant permanent – inițial din URSS (acum din Rusia). Din 1997, este expertă într-o serie de fonduri și programe străine, inclusiv programul VI al Uniunii Europene „Integrarea și Consolidarea Spațiului European de Cercetare (Bruxelles, 2002-2006), Institutul pentru Politică Socială și de Gen de la Fundația pentru Societatea Deschisă, K. și J. MacArthurov, Fundația canadiană pentru egalitatea de gen. Citirea unui curs de prelegeri „Fundamentals of Gender Theory for Historyns”, NL Pushkareva. a predat la universitățile Federației Ruse (la Tambov, Ivanovo, Tomsk, Kostroma etc.), CSI (la Harkov, Minsk), precum și în străinătate (în Germania, Franța, SUA, Elveția, Austria, Țările de Jos, Bulgaria, Ungaria). Supraveghează studenți postuniversitari, doctoranzi.
N.L. Pushkareva - Editor sef jurnalul electronic „Istoria socială” (o publicație periodică rusă înregistrată în RSCI). Ea este, de asemenea, membră a comitetelor editoriale ale unor reviste bine-cunoscute, precum Woman in societatea rusă"," Psihologia istorică și sociologia istoriei ", anuarul internațional" Aspasia. Anuarul istoriei genului „(Amsterdam), jurnalul” Etnologia Balgarska „(Sofia), anuarul interdisciplinar” Studii de gen „(Sankt. Petersburg), almanahul istoriei genului” Adam și Eva „(Moscova), consiliul de experți al redacția seriei de cărți „Studii de gen” editurii „Aletheia”, este membră a redacției și redacțiilor mai multor Buletine universitare regionale.
NL Pushkareva este membră a Consiliului Științific Interuniversitar „Feminologie și Studii de Gen” din primele zile de la crearea sa. 1996-1999 - Membru al Consiliului științific al Centrului de Studii de Gen din Moscova, în perioada 1997-2009 - Director educațional și programe științifice, co-organizator al Școlilor de vară din Rusia pentru femei și studii de gen. Membru al consiliilor de experți ale Fundației K. și J. Makarturov, Fundației pentru Societate Deschisă (Fundația Soros), Fundației Canadei pentru Egalitatea de Gen, Consiliul Editorial și de Publicare al Institutului pentru Politici Sociale și de Gen din cadrul OLF.
În 2017, N.L. Pushkareva a fost premiat de Asociația Americană a Femeilor în Studii Slave și Est-Europene pentru mulți ani de muncă altruistă în crearea unei școli științifice în domeniul femeilor și al studiilor de gen.
În 2018, Agenția Federală pentru Organizațiile Științifice din Rusia i-a acordat o diplomă de onoare „pentru munca impecabilă și realizările înalte în activitatea profesională”.
Din 2002 N.L. Pushkareva conduce Asociația Rusă a Cercetătorilor de Istoria Femeilor (RAIZHI, www.rarwh.ru) - o organizație non-profit care reunește toți cei interesați rol social gen și gen și este membru al Federației Internaționale a Cercetătorilor în Istoria Femeilor (IFRWH). RAIZHI ține conferințe regulate și reunește peste 400 de cercetători în istoria femeilor și a genului în peste 50 de orașe din Federația Rusă. NL Pushkareva este autoarea a peste 530 de publicații științifice și a peste 150 de publicații populare, inclusiv 11 monografii și două duzini de colecții de articole științifice, în care a acționat ca compilator, otv. redactor, autor de prefațe. Peste două sute de lucrări ale lui N.L.Pushkareva au fost publicate în publicații sau sunt publicații indexate de RSCI, numărul de citări - peste 6000. Indicele Hirsch - 41
Monografii și culegeri de articole:
1. Femeile Rusiei Antice. M .: „Gândirea”, 1989.
2. Ruşi: etno-teritoriu, aşezare, populaţie, soartă istorică (secolele XII-XX). M .: IEA RAS, 1995 (coautor cu V.A.Aleksandrov și I.V. Vlasova) Ediția a II-a: M .: IEA RAN, 1998.
3. Femeile din Rusia și Europa în pragul New Age. Moscova: IEA RAN, 1996.
