Карл Густав Юнг

25.07.2003 | Відвідувачів: 117313

Мабуть, жодна з моїх емпіричних концепцій не стикалася з таким глибоким нерозумінням, як ідея колективного несвідомого. Нижче я спробую дати: (1) визначення цієї концепції, (2) опис її значення для психології, (3) пояснення методу доказу та (4) приклад.

1. Визначення

Колективне несвідоме є частиною психіки, що у термінах заперечення можна від особистісного несвідомого у тому факту, що перше зобов'язане своїм існуванням, на відміну останнього, особистого досвіду і, отже, перестав бути індивідуальним придбанням. Якщо особистісне несвідоме складається здебільшого з елементів, які у свій час усвідомлювалися, але згодом зникли з свідомості внаслідок забування чи придушення, то елементи колективного несвідомого будь-коли були у свідомості і, отже, ніколи не знаходилися індивідуально, а своїм існуванням зобов'язані виключно спадковості. Особистісне несвідоме складається головним чином з комплексів, тоді як зміст колективного несвідомого складають в основному архетипи.

Поняття архетипу, що є невід'ємним корелятом ідеї колективного несвідомого, свідчить про існування певних форм психіки, які, як бачимо, присутні завжди і скрізь. У міфологічних дослідженнях їх називають "мотивами"; у психології первісних людей вони відповідають концепції Леві-Брюля про "колективні уявлення", а в галузі порівняльної релігії вони були визначені Губертом і Мауссом як "категорії уяви". Адольф Бастіан давно вже називав їх "елементарними" чи "первинними думками".

Отже, моя теза полягає в наступному: крім нашої безпосередньої свідомості, яка носить цілком особистісний характер і яку ми вважаємо єдиною емпіричною психікою (навіть якщо розглядати особистісне несвідоме як додаток), існує друга психічна система колективного, універсального та безособового характеру, ідентична у всіх . Це колективне несвідоме не розвивається індивідуально, а успадковується. Воно складається з передіснуючих форм - архетипів, які можуть стати лише вдруге усвідомленими та задають форму елементів психічного вмісту.

2. Психологічне значення колективного несвідомого

Медична психологія, що виросла із професійної лікарської практики, наполягає на особистісному характері психіки. Тут я маю на увазі погляди Фрейда та Адлера. Це психологія особистості та її етіологічні чи причинні фактори розглядаються майже повністю як особистісні за своєю природою. Тим не менш, навіть ця психологія заснована на певних загальних біологічних факторах, наприклад, статевому інстинкті або потреби в самоствердженні, які жодною мірою не є суто індивідуальними особливостями, вона змушена робити це, тому що претендує на роль науки, що пояснює явища.

Жодне з цих уявлень не заперечує існування апріорних інстинктів, загальних для людини і тварин, або що вони мають важливий вплив на психологію особистості. Однак інстинкти є безособистісними, повсюдно поширеними факторами динамічного або мотиваційного характеру, які настільки часто не сприймаються свідомістю зовсім, що перед сучасною психотерапією стоїть завдання допомогти пацієнтові в їхньому усвідомленні.

Більш того, інстинкти за своєю природою є не розпливчастими і невизначеними, а особливим чином мотивованими силами, що оформилися, які переслідують свої власні цілі задовго до будь-якого усвідомлення, а потім незалежно від ступеня усвідомлення. Отже, вони утворюють дуже близький аналог архетипам - настільки близький, що дають вагомі підстави припустити, що архетипи є неусвідомлені образи самих інстинктів або, тобто, є моделями інстинктивної поведінки.

Отже, гіпотеза колективного несвідомого не більш сміливою, ніж припущення існування інстинктів. Зазвичай люди готові припустити, що людська діяльність дуже схильна до впливу інстинктів абсолютно незалежно від раціональних мотивацій свідомого розуму.

Якщо ж припустити, що наша уява, сприйняття і мислення однаково схильні до впливу вроджених і універсально існуючих елементів, то при вдумливому розгляді, гадаю, у цьому припущенні можна побачити трохи більше містицизму, ніж у теорії інстинктів. Хоча мою концепцію не раз дорікали в містицизмі, я мушу ще раз наголосити, що концепція колективного несвідомого є не умоглядною, не філософською, а суто емпіричною. Сутність цього питання проста - існують чи не існують подібні несвідомі універсальні форми? Якщо вони є, тоді є область психіки, яку можна назвати колективним несвідомим.

Щоправда, визначити колективне несвідоме не завжди просто. Недостатньо вказати на часто очевидний архетипічний характер проявів несвідомого, бо вони можуть бути зобов'язані своїм виникненням здобуткам мови та освіти. У цьому має бути виключена криптомнезія, що у деяких випадках майже неможливо.

Незважаючи на всі ці проблеми, є чимало прикладів, що ілюструють аутохтонне відродження міфологічних мотивів, що виводить цю проблему за межі оптимальних сумнівів. Але якщо несвідоме існує, то психологія повинна брати його до уваги і піддавати гострішій критиці етіологічні теорії, що повністю спираються на особистість.

Моя думка найкраще пояснити на конкретному прикладі. Читач, напевно, знайомий з аналізом Фрейда картини Леонардо да Вінчі "Свята Анна з Дівою Марією та Христом". Фрейд інтерпретує цю знамениту картину, виходячи з того факту, що у самого Леонардо було дві матері. Причинний зв'язок у даному випадкумає особистий характер. Ми не зупинятимемося на тому факті, що картина ця далеко не унікальна, та й Свята Ганна доводилася Христу бабусею, а не матір'ю, чого вимагає фрейдівське трактування.

Відзначимо лише, що очевидно особистісний фактор тут переплітається з безособовим мотивом, добре відомим і в інших областях. Мова йдепро мотив подвійної матері - архетипі, що зустрічається у багатьох випадках у міфології та релігії, і становить основу багатьох "колективних уявлень". Необхідно зупинитися і на мотиві подвійного походження, тобто походження від людських і божественних батьків, як у випадку з Гераклом, який отримав безсмертя завдяки усиновленню Герой. Те, що було міфом у Стародавню Греціюстало, по суті, ритуалом у Стародавньому Єгиптіза своїм походженням фараон був і людиною, і божеством. На стінах пологових палат храмів єгипетських фараонів збереглися фрески тих часів, що зображують святе зачаття та народження. З них випливає, що фараон народжувався двічі.

Саме ця ідея є основою всіх таїнств народження, включаючи і християнство. Сам Христос є "двічі народженим": через хрещення в Йордані він був воскрес і знову народжений з "води і духу". Ось чому в католицькій літургії купіль символізує "лоно церкви", і саме так вона іменується до цього дня в сучасному католицькому оспівуванні "Благословенні купелі", яке ми чуємо у святу суботу перед Великоднем. Більше того, згідно з ранньохристиянськими і гностичними уявленнями, дух, що з'явився у вигляді голуба, тлумачився як Софія-Сапієнція - Мудрість і мати Христова. Завдяки цьому мотиву подвійного народження у дітей є тепер хрещені батьки та матері, замість добрих чи злих фей, які при народженні магічно визнавали їх "своїми" за допомогою благословень чи прокльонів.

Ідея про друге народження зустрічається всюди і будь-коли. При зародженні медицини вона була магічним засобом лікування; у найбільших релігіях – основним містичним досвідом; основною ідеєю середньовічної окультної філософії. Нарешті, вона у формі дитячих фантазій в багатьох дітей, вважають, що й батьки - справжні, а прийомні. Бенвенуто Челліні розповідає у своїй біографії, що в дитинстві думав так само.

В даний час не може бути й мови про те, що люди, які вірять у подвійне походження, насправді мають двох матерів, або, навпаки, що люди, які розділили долю Леонардо да Вінчі, заразили людство своїм комплексом. Швидше ми погодимося з припущенням, що повсюдне явище мотиву подвійного народження поряд з фантазіями про двох матерів відповідає насущної людської потреби, яка і відображається в цих мотивах.

Якщо Леонардо да Вінчі справді зобразив на картині своїх двох матерів в образах Святої Анни та Марії, що викликає у мене великі сумніви, то він у такому разі зображував лише щось, у що вірили мільйони людей до і після нього.

Символ грифа, також розглянутий Фрейдом у згаданій роботі, додає правдоподібності цієї точки зору. В одному з пояснень Фрейд посилається на джерело символу - книгу Гораполло "Ієрогліфіка", яка була поширена за часів Леонардо. У ній повідомлялося, що фіфи бувають лише жіночого роду та символізують материнський початок. Зачинають вони від вітру (пневми) - це слово набуло значення "духу" головним чином під впливом християнства. Навіть у часи опису дива на день Святої Трійці слово "пневма" все ще мало подвійне значення - вітру та духу.

На мій погляд, цей факт прямим чином підводить нас до думки про Марію, яка була незайманою за природою і зачала від пневми, подібно до грифу. Більше того, згідно з Гораполло, гриф також символізує Афіну, яка вистрибнула прямо з голови Зевса без болісних пологів. Вона була незаймана і знала лише духовне материнство. Все це - алегорія про Марію і мотив воскресіння. Немає і натяку на те, що Леонардо хотів висловити своєю картиною щось інше. Якщо припустити, що він ототожнював себе з Христом-дитиною, то, швидше за все, він висловлював міфологічний мотив подвійної матері, але не свою особисту ситуацію. А взяти багатьох інших художників, яких надихала ця сама тема? Очевидно, далеко не у кожного було дві матері.

Давайте розглянемо випадок Леонардо з погляду неврозу і припустимо, що пацієнт з материнським комплексом страждає від помилки, що причина його неврозу полягає в тому, що він справді мав двох матерів. З приватної точки зору можна було б визнати, що він правий, проте це зовсім не так. Бо насправді причиною його неврозу була б реактивація архетипу подвійної матері, причому незалежно від того, чи мав він одну матір чи дві. Адже, як ми вже побачили, цей архетип діє індивідуально і в історичному плані не має зв'язку з рідкісними випадками подвійного материнства.

Задовольнитись таким простим і суто особистим поясненням було б у цьому випадку дуже привабливо, проте ця гіпотеза є не тільки неточною, а й абсолютно невірною. Звичайно, лікаря, який має тільки медичну підготовку і вперше чує про мотив подвійної матері, важко зрозуміти, як цей мотив міг мати настільки велику силу, щоб викликати ефект травматичного стану. Якщо розглянути величезні сили, приховані у міфологічній та релігійній сфері людини, етіологічне значення архетипу здасться менш фантастичним. У багатьох випадках невроз причина розладу полягає в нестачі взаємодії цих рушійних сил у психічному житті пацієнта.

Тим не менш, особистісна психологія, що зводить все лише до особистісних проблем, найкраще використовує свої напрацювання для заперечення існування архетипічних мотивів, і навіть намагається їх знищити у вигляді особистісного психоаналізу. Я розглядаю це як досить небезпечну тенденцію, яку неможливо виправдати з медичного погляду. Сьогодні набагато краще, ніж двадцять років тому, видно природу задіяних сил. Ми є свідками того, як ціла нація відроджує старовинну символіку, стародавні релігійні ритуали, і те, як ці масові настрої катастрофічним чином впливають на життя окремо взятої особи, "революціонуючи" її1. І сьогодні людина минулого жива в нас такою мірою, яка нам і не снилася до війни; адже, зрештою, у чому полягає доля великих народів, як у сумарному результаті індивідуальних психічних змін?

Коли невроз є лише приватною проблемою, коріння якої упирається виключно в індивідуальні причини, архетипи в даному випадку не відіграють жодної ролі. Але якщо проблема полягає у загальній несумісності чи інших небезпечних обставинах, що ведуть до появи неврозу у порівняльного великого числа індивідів, виникає припущення про дію архетипічних сузір'їв.

Оскільки здебільшого неврози не просто предметом особистої стурбованості, а соціальним феноменом, доводиться припустити, що у цьому випадку діють сузір'я архетипів. Активізується відповідний ситуації архетип, і назовні вириваються приховані в ньому руйнівні та небезпечні сили, що веде до непередбачуваних наслідків.

Люди, які стали жертвою впливу архетипу, здатні на будь-яке божевілля. Якби тридцять років тому хтось наважився передбачити, що наш психологічний розвиток спрямований до відродження середньовічних переслідувань євреїв, що Європа знову здригнеться перед римськими фасціями та ходою легіонів, що люди знову будуть віддавати честь за римським звичаєм, як два тисячоліття тому, і що архаїчна свастика замість християнського хреста захоплюватиме вперед мільйони воїнів, готових на смерть, - така людина була б освистана як містик, що не відбувся.

Що ж відбувається сьогодні? Хоч як це дивно, але весь цей абсурд є страшною дійсністю. Приватне життя, приватна етіологія та суто індивідуальний невроз перетворилися майже на фікцію на сучасному світі. Людина минулого, яка жила у світі архаїчних "колективних уявлень", відродилася знову в найвиднішій і найболючішій реальності, причому сталося це зовсім не серед купки неврівноважених індивідів, а серед мільйонів людей.

Архетипів існує так само багато, як і типових ситуацій у житті. Нескінченне повторення відобразило ці досліди в нашій психічній системі не у формі образів, наповнених змістом, а спочатку лише у формах без змісту, що представляють просто можливість певного типу сприйняття та дії.

При виникненні ситуації, що відповідає даному архетипу, він активізується і виникає спонукання, яке, як і інстинктивне потяг, прокладає собі шлях усупереч усім аргументам і волі, або призводить до конфлікту патологічних розмірів, тобто до неврозу.

3. Метод доказу

Тепер ми повернемося до питання, як можна довести існування архетипів. Оскільки архетипи мають тенденцію створювати певні психічні форми, ми маємо розглянути, як і де можна отримати дані демонструють ці форми. Основним джерелом такої інформації є сновидіння, які мають ту перевагу, що, будучи мимовільними, спонтанними творами несвідомої психіки, представляють, отже, явища природи у чистому вигляді, не фальсифіковані з якоюсь свідомою метою.

Запитуючи пацієнта, можна встановити, який з мотивів, що з'являються в сновидінні, відомий йому. З тих мотивів, які йому не відомі, ми повинні, природно, виключити ті, що могли бути йому відомі; наприклад, повертаючись до згаданого випадку Леонардо – символ грифу. Нам не відомо точно, чи запозичив Леонардо цей символ у Гораполло, хоча це було цілком можливо для освіченої людини того часу - у ті дні художники відрізнялися широкими знаннями гуманітарних наук. Звідси, незважаючи на те, що мотив цього птаха є типовим архетипом, його існування у фантазії Леонардо ще нічого не доводить. У зв'язку з цим необхідно знайти такі мотиви, які ніяк не могли бути відомі сновидінню і, тим не менш, діють у його сновидінні таким чином, що збігаються з дією архетипу, відомого з історичних джерел.

Іншим джерелом необхідного нам матеріалу може бути "активна уява", під яким я маю на увазі послідовність фантазій, викликаних навмисною концентрацією. Я встановив, що наявність нереалізованих, неусвідомлених фантазій, збільшує частоту та інтенсивність сновидінь, при усвідомленні фантазій, сновидіння змінюють свій характер, стають слабшими і з'являються рідше.

З цього я зробив висновок, що сновидіння часто містять фантазії, які прагнуть стати свідомими. Джерелами сновидінь часто є пригнічені інстинкти, які мають природну тенденцію впливати на розум, що свідомий. У таких випадках пацієнту просто дається завдання обміркувати будь-який фрагмент фантазії, який здається значущим для нього - можливо випадкову ідею або щось усвідомлене під час сну-до тих пір, поки її контекст, іншими словами, асоціативний матеріал, в якому втілений фрагмент, не стане видимим. Не відноситься до методу "вільних асоціацій", рекомендованого Фрейдом для аналізу сновидінь, а є методом розробки фантазії шляхом спостереження за подальшим розвитком фантазії, яке доповнює фрагмент сну природним шляхом.

Я не планую вступати в дискусію щодо техніки цього методу в цій статті. Досить сказати, що послідовність фантазій, що виходить в результаті, відкриває несвідоме і розкріпачує матеріал, багатий архетиповими образами і асоціаціями. Очевидно, що цей метод може бути використаний лише у ретельно відібраних випадках. Він не зовсім безпечний, тому що може відвести пацієнта надто далеко від реальності. Тому цілком доречним попередитиме про небажані наслідки при його необдуманому застосуванні.

Нарешті, дуже цікаві джерела архетипічних матеріалів можуть бути виявлені в оманах параноїків, фантазіях, що спостерігаються у стані трансу та сновидіння раннього дитинства: з трьох до п'яти років.

Такий матеріал є надлишку, але він не матиме цінності, якщо дослідник не зможе знайти переконливі міфологічні паралелі. Природно, що недостатньо просто ув'язати сновидіння про змію з відповідним міфологічним прикладом, тому що ніхто не може гарантувати, що функціональне значення змії у сновидінні є тим самим, що й у міфі. Для того, щоб провести обґрунтовану паралель, необхідно визначити функціональний сенс індивідуального символу, а потім з'ясувати, чи зовні паралельний міфологічний символ має однаковий контекст і, отже, однакове функціональне значення. Встановлення таких фактів потребує тривалих та трудомістких досліджень, крім того, їхня демонстрація є невдячним заняттям.

Щоб символи були відірвані від своїх контексту, необхідно дати вичерпні описи як особистісного, і символічного характеру, що неможливо в рамках лекції. Я неодноразово намагався це робити, ризикуючи приспати половину своєї аудиторії.

4. Приклад

Пацієнт, чоловік тридцяти з чимось років, страждав від параноїдної форми шизофренії. Захворів він, коли йому було двадцять із невеликим. У ньому завжди дивним чином перемішувалися інтелект, упертість та фантастичні ідеї. Працював він простим клерком при представництві. Як очевидна компенсація за його скромний спосіб життя в нього розвинулася мегаломанія: він вважав себе Спасителем. Найчастіше його турбували галюцинації, іноді приводячи до серйозних розладів. У періоди затишшя йому дозволялося самостійно прогулюватися коридором лікарні. Якось я побачив його там, очіючим, блимаючи, на сонці з вікна і при цьому здійснюючим дивні рухи головою. Він узяв мене за руку і сказав, що хоче дещо показати мені. Він пояснив, що я маю подивитися на сонце, напівприкривши очі, і тоді я побачу сонячний фалос. При цьому, якщо хитати головою з боку на бік, сонячний фалос також похитуватиметься, породжуючи вітер.

Це спостереження датоване у моїх записах 1906 року. А в 1910 році, коли я був занурений у дослідження міфології, мені попалася книга Дітріха, складова частина так званого магічного папірусу і задумана автором як літургія культу Мітри". До книги увійшли різні настанови, заклинання та бачення. : "З чогось на зразок трубки походить вітер, що послужує. І ти побач, що від сонячного дискаспускається вниз щось, схоже на трубку. І у бік західних областей ніби дме нескінченний східний вітер. Якщо ж візьме верх інший вітер, у бік східних областей, то побачиш подібне бачення, що змінюється в той бік". По-грецьки "трубка" буде аулос, що означає "інструмент вітру", поєднання ж аулос пахус у Гомера означає "товстий струмінь крові" Таким чином, потік вітру очевидно виходить через трубку із сонця.

Бачення мого пацієнта в 1906 р. і грецький текст, вперше виданий в 1910 р., досить далеко відстоять один від одного, щоб унеможливити криптомнезію з його боку або читання думок, з мого. Очевидна схожість двох видінь неможливо заперечувати, хоча хтось міг би заперечити, що це випадковість. В цьому випадку слід було б вважати, що бачення не має зв'язку з аналогічними образами чи якогось самостійного значення. Але це не так, бо в деяких середньовічних картинах ми зустрічаємо таку саму трубку, що звисає з небес на зразок шланга, нижня частина якого губиться в одязі Діви Марії. Через неї вниз злітає Святий Дух у вигляді голуба, щоб запліднити Діву. Як нам відомо з чуда зішестя Святого Духа на апостолів, Дух Святий спочатку сприймався як могутній, сильний вітер, пнеума, "встр, що дме там, де захоче". У латинському тексті читаємо: "Animo descensus per orbem solis tribuitur" (Кажуть, що дух спускається з сонячного диска). Це уявлення притаманно всієї пізньокласичної і середньовічної філософії.

Таким чином, я бачу в цих видіннях аж ніяк не випадковість, а відродження ідей, що потенційно існували від віку, які можна зустріти всюди і в різні епохи, - отже, ідей успадкованих. Помилитись тут неможливо!

— один із найскладніших об'єктів для наукового вивчення. Воно сприймається почуттями, тобто. невидимо, невловимо, немає маси і форми, немає у просторі тощо. Проте ні в кого не викликає сумніву те, що свідомість існує і можна говорити, що вона має особливе, психічне або духовне буття. Поняття свідомості поєднує різноманітні форми та прояви духовної реальності у житті людини; це вища із здібностей особистості. На сьогодні сутність цих форм трактується з двох позицій — матеріалістичної та ідеалістичної.

В матеріалістичноїтрактуванні свідомість оголошується вторинним по відношенню до матеріального світуі розуміється як особливе властивість матерії - "інструмент" мозку, його функція. В цьому відношенні свідомістьє властивість високоорганізованої біологічної матерії (людського мозку) відбивати світ.

В ідеалістичноїТрактування свідомість сприймається як єдино достовірна реальність. Поняття матерії ставиться під сумнів, а сприймані нами речі оголошуються існуючими тільки в нашій свідомості (оскільки вони можуть бути лише ілюзією, сном і довести їхню реальність і об'єктивність неможливо).

Виділяють три основні властивості свідомості:

• ідеальність(свідомість неможливо виміряти, досліджувати за допомогою приладів);
• спрямованість(свідомість завжди спрямовано на предмет або на себе);
• активність(свідомість як відображає світ, а й виробляє різні ідеї).

Свідомість ділять на індивідуальне (внутрішній світокремої людини) та громадське(духовний світ суспільства - наука, релігія, мораль, політика, право тощо), а також на звичайне(що спирається на здоровий глузді життєвий досвід) та наукове(Системна, теоретична свідомість, заснована на об'єктивних даних).

Можна уявити структуру свідомості, що складається з чотирьох секторів (рис. 2.4)

• сектор I - відчуття, уявлення, одержувані за допомогою органів чуття;
• сектор II – мислення, логічні операції;

• сектор III - емоції, почуття, переживання;
• сектор IV – вищі мотиви – цінності, уява, творчість.

Рис. 2.4 Структура свідомості

Зовнішньопізнавальна активність (сектори I та II) та емоційно-ціннісна активність (сектори III та IV) відповідають за діяльність відповідно лівої та правої півкуль головного мозку. Верхній сегмент (сектори II та IV) відповідає за надсвідоме (правила поведінки, суспільні норми), нижній (сектори I та III) – за несвідоме (психічні процеси, не представлені у свідомості суб'єкта).

Несвідоме

Поняття несвідоме ввів у науку австрійський психолог та психіатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). У найбільш загальному вигляді, згідно з Фрейдом, структуру психіки можна у вигляді трьох рівнів:

• надсвідоме -заборони, норми, традиції, мораль, закони, громадську думку;
• свідомість- ясно усвідомлювані думки, бажання тощо;
• несвідоме- таємні, несвідомі бажання, думки, комплекси, автоматизми.

На думку Фрейда, кожен має антигромадські бажання. У дитинстві людина вчиться їх придушувати зі страху перед покаранням (втіленим у надсвідомому). Однак навіть пригнічені та забуті бажання не зникають, а концентруються в несвідомому, де чекають свого часу. Витіснені переживання можуть поєднуватися у стійкі групи - комплекси. Наприклад, комплекс неповноцінності — це сукупність переживань щодо своїх недоліків та бажання компенсувати їх. Несвідомі бажання та комплекси, за Фрейдом, мають, як правило, сексуальний чи агресивний характер. Хоча людина не усвідомлює їх, вони часто заявляють про себе у сновидіннях, гуморі, застереженнях.

Свідомість для Фрейда є полем боротьби між несвідомим та заборонами надсвідомого. Антигромадські бажання та комплекси періодично «спливають» у свідомість, заборони та норми придушують їх, витісняючи назад у несвідоме. Однак постійне придушення бажань може призвести до зривів (як у паровому котлі, де не відкривається запобіжний клапан) – неврози, істерії тощо. Тому всі бажання мають бути «випущені на свободу» (реалізовані в діях), або сублімовані, тобто. перенесені інші, піднесені об'єкти, наприклад творчість.

Швейцарський психіатр Карл Густав Юнг (1875-1961) вважав, що крім індивідуального несвідомого існує колективне, що містить загальні всім людей несвідомі образи — архетипи. Вони виявляються в «мріях» всього людства — міфах, легендах, казках, казках, де задаються основні зразки поведінки у різних ситуаціях. Ці зразки засвоюються з дитинства, а потім автоматично, несвідомо відтворюються у соціальній діяльності.

Крім бажань, комплексів та архетипів до несвідомого відносять і прості автоматичні дії, при виконанні яких свідомість не задіяна (наприклад, основні навички керування автомобілем).

Свідомість та несвідоме

Індивідуальне свідомість може існувати тільки основі колективного несвідомого. Співвідношення між свідомістю та колективним несвідомим було розкрито К.Г. Юнг.

Колективне несвідоме є величезною духовною спадщиною, що відроджується у кожній індивідуальній структурі мозку. Свідомість ж, як пише Юнг, навпаки, є ефемерним явищем, що здійснює всі миттєві пристосування та орієнтації, через що його роботу, швидше за все, можна порівняти з орієнтуванням у просторі. Несвідоме містить джерело сил, що приводить душу у рух. Рух душі, тобто. зміст психічного життя, регулюється архетипами: «Усі найпотужніші ідеї та уявлення людства зводяться до архетипів». Це стосується не лише релігійних уявлень, а й центральних наукових, філософських та моральних понять, які можна розглядати як варіанти давніх уявлень, що прийняли свою сучасну формувнаслідок використання свідомості.

Свідомість перебуває у постійному взаємодії з індивідуальним несвідомим.

У зоні свідомості знаходить своє відображення мала частина сигналів, що одночасно приходять із зовнішнього та внутрішнього середовища організму. Сигнали, що потрапили в зону свідомості, використовуються людиною для усвідомленого керування своєю поведінкою. Інші сигнали також використовуються організмом для регулювання деяких процесів, але на підсвідомому та несвідомому рівні.

Несвідоме і підсвідоме — це явища, процеси якості і стану, які за своїм впливом на поведінку схожі усвідомлювані , але актуально людиною не рефлексуються, тобто. не усвідомлюються.

Відмінність між несвідомим і підсвідомим полягає в тому, що власне несвідоме — це така психічна освіта, яка за жодних обставин не стає свідомою, а підсвідома — ті уявлення, бажання, устремління, які в Наразіпішли зі свідомості, але можуть потім прийти до тями або бути відновленими.

Несвідоме початок так чи інакше представлено практично у всіх психічних процесів, властивості та стани людини

Несвідомі відчуття -це відчуття рівноваги, м'язові відчуття, які викликають мимовільні рефлексивні реакції у зоровій та слуховій центральних системах.

Несвідомі образи сприйняттяпроявляються у почутті знайомості, що виникає у людини при сприйнятті будь-якого предмета чи ситуації.

Несвідома пам'ятьце пам'ять, яка пов'язана з довготривалою пам'яттю, що управляє на несвідомому рівні мисленням, уявою, увагою людини на даний момент часу. Несвідомою є і генетична пам'ять.

Несвідоме мисленняпроявляється у процесі вирішення людиною творчих завдань, коли шаблонні рішення виявляються вичерпаними.

Несвідоме мовленняпостає як внутрішня мова.

Несвідома мотиваціявпливає на спрямованість та характер вчинків.

Несвідоме в особистостілюдини - це ті якості, інтереси, потреби тощо, які людина не усвідомлює у себе, але які їй притаманні та виявляються у різноманітних мимовільних реакціях, діях, психічних явищах.

Несвідоме і передсвідомість грають у повсякденному життілюдини набагато більшу роль, ніж це здається на перший погляд. Слід враховувати, що свідомість набагато менш стійка до впливу стресових факторів у порівнянні з несвідомим та підсвідомим. У ситуації небезпеки життя, конфлікту, під впливом алкоголю тощо. вплив свідомості на вчинки людини зменшується.

Індивідуальне та колективне несвідоме

Далеко не всі процеси, що відбуваються в психіці людини, усвідомлюються, оскільки, крім свідомості, у людини є ще й сфера несвідомого.

Несвідомепредставлено у формі індивідуального несвідомого та колективного несвідомого.

Індивідуальне несвідомепов'язано головним чином з інстинктами, під якими розуміються вроджені способи поведінки людини, що виникають іол впливом умов довкіллябез попереднього навчання. Так, інстинкти самозбереження, розмноження, територіальний і т.д. виникли оскільки у процесі еволюції потреба у таких формах поведінки виникала постійно, сприяючи виживанню. Інстинкти включають такі форми психічного, які взагалі не можуть бути усвідомлені і раціонально виражені.

Вчення про індивідуальне несвідоме було створено, як зазначалося вище, австрійським філософом та психологом Зигмунд Фрейд.

Концепція колективного несвідомогобула розроблена учнем та послідовником Фрейда швейцарським психологом Карлом Юнгом(1875-1961), який стверджував, що у надрах людської душі живе пам'ять історію всього людського роду, що у людині. Крім особистих якостей, успадкованих від батьків, живуть і властивості його далеких предків.

Колективне несвідоме, На відміну від індивідуального, особистісного несвідомого, ідентично у всіх людей і утворює загальне підґрунтя душевного життя кожної людини, найбільш глибинний рівень психіки. К. Юнг образно порівнює колективне несвідоме з морем, яке є передумовою кожної хвилі. Колективне несвідоме, за Юнгом, - передумова кожної індивідуальної психіки. Між окремою людиною та іншими людьми постійно протікають процеси «психічного проникнення».

Колективне несвідоме виявляється у архетипах- найдавніших психічних первообразах, таких як образи батька, матері, мудрого старця тощо. Всі найпотужніші ідеї та уявлення людини зводяться до архетипів.

Виділення рівнів у структурі психіки пов'язане з її складністю. Несвідоме — більш глибинний рівень психіки проти свідомістю. Однак у психіці конкретної людини жорстких кордонів між її різними рівнями немає. Психіка діє як єдине ціле. Проте спеціальний розгляд окремих рівнів та форм психосфери сприяє глибшому розумінню феномену психічного як єдиного цілого.

Концепція колективного несвідомого КарлаГустава Юнга містить такі розділи: визначення, що колективне несвідоме; психологічне значення колективного несвідомого; метод доказу; приклад. У визначення вчений пояснює, що колективне несвідоме - це сегмент психіки, який є результатом отримання особистісного досвіду людиною. Ця психічна система успадковується, і якщо проблеми в особистому несвідомому базуються на комплексах, то в колективному несвідомому - на архетипах. Інакше висловлюючись, природа колективного несвідомого - безлика і ідентична кожного індивідуума. У розділі «Психологічне значення колективного несвідомого» Юнг розглядає опосередкованість інстинктів у житті людини та проводить паралель зі своєю концепцією та можливістю її доказу таким же чином.

Як приклад підтвердження існування архітипів колективного несвідомого він висуває сюжет картини Леонардо да Вінчі «Свята Анна з Дівою Марією та Христом». Фрейд наголосив на аналізі причини написання цієї картини Леонардо у тому, що той було дві матері. Тобто, існувала особиста причина. Юнг висуває спростування, вказуючи, що швидше за все це був результат впливу архітипу подвійної матері. І на продовження доказу наводить приклад наявності архітипу подвійного народження – духовного та фізичного.

Як приклади тут виступають давньогрецький герой Геракл, якому боги Олімпу дарували неземну силу та фрески на пологових палатах фараонів, де було чітко відображено, що фараон – лише частково людина, а частково – бог. Резюмує свій доказ він тим, що Леонардо написав швидше за все картину не через особисту причину, а тому що цей архітіп - архітіп подвійної матері був найбільш пізнаваним і зрозумілим людям. Протягом цього розділу Юнг стверджує, що люди схильні до впливу архетипу, «здатні на будь-яке божевілля». Як приклад він наводить геноцид євреїв фашистами ідентичний гонінням ізраїльтян у період правління римської імперії.

Доказом існування колективного несвідомого Юнгу є наявність снів. Якщо є якась нереалізована фантазія, вона обов'язково виллється в повторювані, насичені сни, де фігуруватиме якийсь символ-архетип. Якщо цю фантазію усвідомити, то і сни на цю тему будуть снитися рідше і слабше. Юнг робить висновок, що бачення, що повторюються, сняться при придушенні будь-якого інстинкту. Тобто, якщо зняти заборону на його реалізацію, то фантазія піде з несвідомого. Але Юнг не вважав цей метод максимально безпечним і рекомендував з особливою старанністю використовувати його на практиці. Багато архітіпічних джерел було знайдено Юнгом в оманах параноїків, фантазіях, що спостерігаються у стані трансу та сновидіння дітей 3-5 років. У прикладі Юнг показує досвід, отриманий ним в результаті лікування одного з пацієнтів-шизофреніків. У період ослаблення симптомів хвороби пацієнту дозволялося гуляти коридором лікарні, і він, дивлячись у вікно, бачив галюцинацію, ніби сонце має фалос, що викликає вітер.

Юнг провів паралель галюцинацій хворого з уривками з книги Дітріха з дослідження міфології. У цій роботі було зібрано різні настанови, ритуали, бачення. Одне з видінь на 100% збігалося з галюцинацією пацієнта Юнга. Вчений виключає наявність криптомнезії у хворого та читання думок у себе самого. Так як ці дані від пацієнта були отримані в 1906, а книга Дітріха була написана в 1910. Тому Юнг бачив у цих баченнях не збіги, а успадковані ідеї, тобто архетипи.

Розвиток ідей концепції колективного несвідомого

Концепція колективного несвідомого послужила остовом для виникнення аналітичної психології. Звичайно, її батьком-засновником був Карл Юнг. І він відкрив перший інститут цього напряму в 1948 році. А в 1955 році було створено Міжнародну Асоціацію Аналітичної Психології. Її штаб-квартира знаходиться у Цюріху. І сьогодні налічується 28 країн у складі цієї організації. Мета її діяльності - дати поширення цій галузі психології та ефективно використовувати її на практиці по всьому світу, а також випустити фахівців найвищого рівня. Прорив Юнга у відкритті колективного несвідомого, зв'язку всіх і кожного друг з одним, з Природою, з Космосом дав поштовх появи трансперсональної психології, що стала альтернативою аналітичної психології. Її першопрохідник - Абрахам Маслоувідкрив те, що будь-яка людина крім «Я», даного їй соціалізацією, має глибинне «Я», яке виявляється при трансперсональних станах. І це «Я» – джерело здоров'я, мудрості та душевної гармонії. Тобто це «Я», що поширюється далеко за межі особистого, воно набагато ширше і глибше, що і є розшифровкою в глибокому сенсі визначення цього напряму. Кожна людина має нескінченні можливості духовного зростання.

Видатним теоретиком цього напряму психології є Станіслаф Гроф. Він проводив досліди з психоделіками та зрадливими станами. В результаті проведення експериментів з психоделіками їм було отримано відчуття подолання часу та простору; стирання кордонів між матерією, свідомістю, енергією; подолання дистанції між окремою особистістюта світом. Сьогодні трансперсональну терапію використовують на лікування від наркотичної залежності. Хоча відсутні наукові підтвердження ефективності, зате є жорсткі клінічні докази.

І саме цей напрямок психології допомагає виявити, що алкогольна та наркотична залежність виникають у результаті того, що людина опиняється у «духовному» глухому куті. Методики трансперсональної психології та психотерапії допомагають пацієнтові подолати цю духовну кризу.

Використання методу концепції колективного несвідомого сьогодні

Сьогодні це не один тренінг для розвитку бізнесу, чи курси акторської майстерності, та й просто навчання торгових менеджерів, не обходиться без таких вправ, як навчення відчувати іншу людину. Хороша розвиненість цієї навички допомагає і в бізнесі, і в особистому житті. Але навіть цю примітивну вправу часом буває важко виконати. Тому що в гонитві за швидкостями техногенного віку та комерційним успіхом ми розучилися відчувати один одного. Первісні люди в цьому плані були набагато ефективнішими за нас, відчуваючи через великі відстані, що з товаришем по племені трапилася біда і потрібна допомога. Адже відчути іншого ми можемо саме через це колективне несвідоме. Так, людина може посміхатися, а в душі бути злим на нас. І його негатив ми можемо відчути лише через колективний зв'язок. Побачити це розбіжність зовнішнього з внутрішнім.

Можна сміливо сказати, що застосування способу концепції колективного несвідомого набуло найширше, навіть побутове поширення. Тепер цілком свідоме. Це початку свого виникнення Юнга з цією концепцією сприйняли, як майже божевільного. А зараз здається гаразд «калібрувати» людину (а то й цілу спільноту) і підлаштовуватися під неї, щоб використовувати у своїх цілях. Так, Юнг хотів би більш акуратного використання своєї концепції, більш екологічного підходу. Але, на жаль чи щастя, кожен застосовує цей спосіб залежно від своїх етичних установок.

Що ж до лікування психічних хворих, аналітична психологія також прогресує. Розглянемо один із аспектів, таких як лікування творчістю, запроваджене саме Карлом Юнгом. Зараз немає жодної більш-менш серйозної психіатричної клініки, де цей метод би не використовувався. Хворі малюють, ліплять, щось конструюють і вони намічаються поліпшення станів. Вони у сенсі зцілюють свою душу творчістю. Використовується інформація зі сновидінь, яку розшифровують, щоб застосувати отриману інформацію поліпшення стану хворого. І вчать його найправильнішого трактувати свої сни, щоб не бути залежним від терапевта. Вміти допомогти собі самому.

Література:

1. 1. Юнг К.Г. Концепція колективного несвідомого.
2. 2. Фрейджер Р., Фейдімен Д. Теорії особистості та особистісне зростання.
3. 3. Лейбін В. Посткласичний психоаналіз. Том 1
4. 4. Бабосов Є.М. Карл Густав Юнг.

«Інтуїтивне мислення – священний дар,
раціональне мислення – відданий слуга.
Парадоксально, але у сучасному житті
ми поклоняємося слузі і спокушаємо пана»
Альберт Ейнштейн.

Колективне несвідоме

Феномени колективного несвідомого описувалися з давніх-давен. Відносну структурність у розуміння цього феномену, безсумнівно, вніс Карл Густав Юнг.

У своїх пошуках він визначив чи спробував визначити загальний зміст процесів «на поверхні» психіки та її «глибині». Його вчення межує з містикою та релігією. Складно піддається раціональному аналізу та синтезу. Проте пояснює існування колективного несвідомого як кістяка думок людей, які живуть нині і раніше.

Все ж таки вирішальним у цьому напрямі розвитку думки є постулат: Вплив колективного несвідомого відчувається через інтуїцію і раціонально погано піддається поясненню. Але саме цей вплив визначать долю індивіда та соціуму.

«… Звичайно, поверхневий шар несвідомого є певною мірою особистісним. Ми називаємо його особистісним несвідомим. Однак цей шар спочиває на іншому, глибшому, що веде своє походження і купується вже не з особистого досвіду. Цей уроджений глибший шар і є так званим колективним несвідомим. Я вибрав термін «колективне», оскільки йдеться про несвідоме, що має не індивідуальну, а загальнуприроди. Це означає, що воно включає в себе, на противагу особистісній душі, змісту та образи поведінки, які cum grano salis є всюди і у всіх індивідів одними і тими самими. Іншими словами, колективне несвідоме ідентичне у всіх людей і утворює тим самим загальне підґрунтя душевного життя кожного, будучи за природою надособистим.

Існування чого-небудь у нашій душі визнається тільки в тому випадку, якщо в ній присутні так чи інакше змісту, що усвідомлюються. Ми можемо говорити про несвідоме лише тією мірою, якою здатні переконатися в наявності таких змістів. В особистому несвідомому це здебільшого так звані емоційно забарвлені комплекси, що утворюють інтимне душевне життя особистості Змістами колективного несвідомого є так звані архетипи.

Вираз «архетип»зустрічається вже у Філона Іудея (De Opif. mundi) по відношенню до Imago Dei у людині. Також і в Іринея, де говориться: «Mundi fabricaton no semetipso fesit haec, sed de aliens archetzpis transtulit».

Звернення до несвідомого є для нас життєво важливим питанням. Йдеться про духовне буття чи небуття. Люди, які стикаються в сновидіннях з подібним досвідом, знають, що скарб спочиває в глибинах вод, і прагнуть підняти його. Але при цьому вони ніколи не повинні забувати, ким вони є, не повинні ні в якому разі розлучатися зі свідомістю, тим самим вони зберігають точку опори на землі; вони уподібнюються – кажучи мовою притчі – рибалкам, що виловлюють за допомогою гачка та сітки все те, що плаває у воді. Дурні бувають повні та неповні. Якщо є й такі дурні, що не розуміють дій рибалок, то самі вони не помиляться з приводу мирського сенсу своєї діяльності. Однак її символіка на багато століть старша, ніж, скажімо, нев'януча звістка про Святого Граалу. Не кожен ловець риби є рибалкою. Часто ця постать постає на інстинктивному рівні, і тоді ловець виявляється видрою, як нам відомо, наприклад, за казками про видри Оскара А. Х. Шмитца.

Той, хто дивиться у воду, бачить, звичайно, власне обличчя, але незабаром на поверхню починають виходити і живі істоти; так, ними можуть бути і риби, нешкідливі жителі глибин. Але озеро повне примар, водяних істот особливого роду. Часто в мережі рибалок потрапляють русалки, жіночні напівриби-напівлюди. Русалки зачаровують:

Halb zog sie ihn, halb sank er hin
Und ward nicht mehr gesehn.

Русалки є ще інстинктивним першим щаблем цієї чаклунської жіночої істоти, яку ми називаємо Анімою. Відомі також сирени, мелюзини, феї, ундіни, дочки лісового короля, ламії, суккуби, які заманюють юнаків і висмоктують їх життя. Моралізуючі критики сказали б, що ці постаті є проекціями чуттєвих потягів та поганих фантазій. Вони мають відоме право для подібних тверджень. Але хіба це все – правда? Подібні істоти з'являються в найдавніші часи, коли сутінкове свідомість людини ще було цілком природним. Духи лісів, полів та вод існували задовго до появи питання моральної совісті. Крім того, боялися цих істот настільки, що навіть їхні вражаючі еротичні звички не вважалися їхньою головною характеристикою. Свідомість тоді була набагато простішою, її володіння сміховинно малі. Величезна частка того, що сприймається нами сьогодні як частина нашої власної психіки, життєрадісно проектувалась дикуном на ширше поле».

Феномени колективного несвідомого у психології «пам'яті предків»

Сучасні дослідники проявів феноменів колективного несвідомого, дедалі більше знаходять історико-культурних феноменів позитивного взаємодії з потенціалом ресурсів цієї області.

Психотерапевт Катерина Михайлова звертає увагу до етнічні елементи колективного несвідомого. Психотехнічно показує що, загальне поле колективного несвідомого підрозділяється більш компактні зумовлені соцікультурною середовищем проживання певної групи людей. Адже «предки», які «дивляться з небес» на тих, що тут живуть, суть архетипи Юнга. І починаються такі міркування з питання:

«..А хто я взагалі такий?» - У сенсі професійному, сімейному, соціальному? Як стверджують психологи, порушується відчуття самоідентичності. А коли у людини виникає неясність у її горизонталі, тоді опору можна знайти у вертикалі – у своєму роді, у своїх предків.

І для нас саме собою незнання сімейної історії – вже травма. Ми ж чудово розуміємо, чому так мало знаємо – бо знищилися документи, ховалися відомості про людей, спорідненість з яким була небезпечна, бо кидала з місця на місце війнами, посиланнями… А людина хоче знати, якого роду-племені. Люди, які не мають батька, вигадують його собі. Відсутність рідні завжди вважалася великим нещастям. «От помру я, помру я, поховають мене, і ніхто не дізнається, де моя могилка…» Ось це сирітство в широкому сенсі, відчуття «нічийності», воно в нас дуже глибоке, болюче. А коли болить увесь час і у багатьох, то це вже й болем не вважається, а насправді вона...

Це як скалка, ніби й не болить, а ниє, не відпускає.

Проте ми знаємо значно більше, ніж нам здається. По-перше, у кожній сім'ї існує якась легенда, міф, причому і з батьківської, і материнської лініях. Згадайте ці вічні розмови про те, на кого схожа дитина, про те, де жили раніше («...до того, як ми переїхали з Сокільників на Ленінський»), хто як помер, хто чого досяг, хто як боровся, як виживав. Згадайте альбоми з фотографіями («А це хто? – А це дядько Коля, котрий…»). Якщо зібрати уривки дитячих спогадів, якихось розмов, клаптики, клаптики, випадкові деталі, що запали на згадку, той багато всього набереться. У пам'яті осідають часом малозрозумілі бабині приказки, фрагменти колись занудними оповідань. Крупиці інформації про історію роду розкидані в численних побутових розмовах, починаючи з вибору роботи і до вибору постільної білизни, їжі (і тут є версії материнські, батькові, бабуси…).

Допустимо, мама любить пельмені, бо вона із Сибіру, ​​але варить татові борщі, бо він з України.

Так, там прийнято так, а у нас - так. Бабусі навіть не замислюються про те, що розповідають онукам щось про стосунки двох гілок роду, - вони просто бухтять собі, займаючись якимись домашніми справами, а насправді по крапельці, між іншим, фактично передають сімейні традиції. Хоча це так і не називають. («Ну, які там традиції? Що, у нас шашка прадіда висить на стіні або прабабусини коштовності зберігаються в скриньці?») Більше того, дуже багато чого передається взагалі не словами. Дитина дізнається, що машини небезпечні, не тому, що їй читають лекцію про правила вуличного руху, а тому, що коли її через дорогу переводять, у дорослого рука напружується. Дуже важливо не тільки те, про що вдома говорять, а й те, про що не розмовляють чи замовкають, змінюючи тему, що вперто не помічають, від чого відвертаються. Такі напружені «дірки» у спілкуванні чітко вказують на те, що ми в сімейній терапії називаємо «скелетом у шафі» (якщо він був похований із належними почестями та оплакан, то вже не шкребеться з шафи).

Йдеться деяких сімейних таємницях. Це можуть бути різні речі. Наприклад, до народження дитини був, виявляється, ще один, який помер, про що синові ніколи не говорили, але чомусь він це знає. Або, скажімо, щось про голод. Помічали, у Росії дітей перекутують та перегодовують? Як нам передається ось це відчуття, що в дитину треба впхнути більше і зараз, поки є? Причому зауважте, зайву ложечку йому зазвичай кладе бабуся.

Так – не словами – вона передає якусь інформацію. І ми засвоюємо її так само, як розуміємо, що дорога небезпечна.

Сучасні психологи називають це "повідомленням". В даному випадку бабуся нам без слів передає повідомлення про відміреність продуктів у пережитій нею евакуації, про те, що дітям потрібно найкращий шматок віддати... Іноді подібна інформація про те, що добре, що погано, що можна, а що не можна, передається нам дуже невиразними повідомленнями. Іноді такого роду послання, назвемо це так, бувають дуже здалеку...»

Межі об'єктивної реальності та віри у процесі взаємодії з колективним несвідомим.

Відповідаючи на запитання: "Де вигадка і фантазія, а де феномен колективного несвідомого?" Відомий психолог, Ігумен монастиря отець Євменій, розмірковує про те, чи існують критерії нормальності?

Де ця тонка грань між божевіллям та геніальністю? Причому у запропонованому контексті перше – це власні галюцинації, а друге – вплив колективного несвідомого. «…Визначення норми психічного здоров'я належить до найскладніших опитувань сучасної психології. Проте нерідко у церковному середовищі можна зустріти людей, які починають вірити у свою «ненормальність», оскільки таке визначення дав (чи підтвердив) душпастир, духівник.

У Настільній книзі священнослужителя існує така застереження щодо постановки діагнозу «ненормальності» тій чи іншій людині з боку пастиря:

« За межі норми інтелектуального розвитку людини однаково виходять і недоумство і геніальність. Так само відхиленням від деякої інтуїтивно розуміється душевної норми можуть вважатися і одержимість і блаженство. Тому пастир-сповідник повинен володіти власне духовним досвідом, християнською інтуїцією, знанням основ православної традиції душопіклування і бути знайомим з деякими, хай навіть найзагальнішими, основами психіатрії. Але й у цьому випадку судження про психічне здоров'я парафіянина має виноситися ним із суто обережністю та з урахуванням усіх можливих індивідуальних особливостейкожної конкретної людини».

Одним із найбільш яскраво виражених критеріїв нормальності можна вважати, з певною часткою умовності, пристосованість.

«Але пристосованість –вважає митрополит Антоній Сурозький, - Поняття дуже складне. Тому що можна пристосованість бачити в тому, що ти – такий, як усі. Але можна бачити її й у зворотному, тобто в тому, що в тебе достатньо особистого, об'єктивного судження, щоб протистояти всім – але з якоюсь закономірністю: не просто лягати праворуч і ліворуч, а вимовляти судження і відповідно діяти. Між цими двома крайнощами є маса відтінків, але так чи інакше нормальність завжди визначається тією чи іншою формою пристосованості, і це дуже відносне визначення, бо воно є чисто практичним. Наприклад, на підставі такого визначення можна сказати, що ціла низка великих людей і святих були ненормальні; зрештою вони були нормальні, а ми – ні.

Але коли ми можемо розглядати людину як достатньо нормальної, постає питання про її відповідальність, про відповідальність за її вчинки по відношенню до людей, по відношенню до Бога»

Зверніть увагу на попередню розповідь. Воно свідчить про відповідальність, яка обов'язково доручається людини, що він частково функції колективного несвідомого бере він. Тобто чим більше ми хочемо контролювати своє життя, тим самим забезпечуючи собі відчуття свободи, тим більший тягар справ, які необхідно контролювати та нести відповідальність.

Чи всі по-справжньому готові до цього?

Відповідальність не в сенсі набору логічно збудованих догм, а відповідальність оплачена своїм Життям. Коли логіка (нормальність) дає збій і сильна людинасміється над своєю самовпевненістю та «правильними» розрахунками «успішного результату»?

«…Відому неповагу до так званих «критерій нормальності» висловлювали ще старі автори. Так, французький психіатр Кюльєр казав, що«у той самий день, коли не буде напівнормальних людей, цивілізований світ загине, загине немає надлишку мудрості, як від надлишку посередності». А за іронічним зауваженням італійського психіатра Чезаре Ломброзо,«Нормальна людина – це людина, яка має гарний апетит, порядний працівник, егоїст, рутинер, терплячий, який поважає будь-яку владу, тварину».

За зауваженням Д. Є. Мелехова, багато геніальних людей залишалися такими не завдяки, а всуперечсвоїм психохворобам за рахунок реалізації своїх творчих можливостей.

За формальними ознаками майже кожному генію можна поставити психіатричний діагноз, що й робилося неодноразово. Так сонмом психіатрів у 20-ті роки було винесено діагнози: Пушкіну – психопатія, Л. Толстому – шизофренія, Тургенєву – істерія, Достоєвському – епілепсія. Клінічна картина у разі цілком накладалася на душевне життя письменників. Але психіатри було неможливо помітити головного: душа генія не вміщалася до рамок категорій психіатрії».

Проте існує якісно інше розуміння норми. Це відбувається у разі розрізнення понять «людина» та «особистість». Тоді останнє можна як інструмент, орган, знаряддя людської сутності.

«У цьому випадку характеристика особистості, її «нормальність» або «аномальність» залежатиме від того, як служить вона людині, чи сприяє її позиція, конкретна організація та спрямованість прилучення до родової людської сутності чи, навпаки, роз'єднує з цією сутністю, заплутує та ускладнює зв'язки із нею. Таким чином, поняття норми набуває іншої адресності та вектора: не до статистики, адаптації тощо, а до уявлення про людську сутність, до образу людини в культурі. Іншими словами, проблема нормального розвитку особистості залежить від проблеми нормального розвитку людини. Останнє, у загальному вигляді, розуміється як такий розвиток, що веде до набуття людської сутності, до відповідності поняття «людина».

Формування особистості людини в контексті нерозривних зв'язків інтуїтивного дотримання поклику предків. Є суть теогонії язичницького російського соціуму. Яка згодом сильно прикрасила християнство і стало православним світоглядом.

Доречно зазначити, що вплив колективного несвідомого складає «подпороговому» рівні сприйняття. Людина розуміє, «як наслідок контакту» лише «сильні безпричинні емоції», які згодом впливають і на весь гомеостаз організму.

Психосоматичні прояви конфлікту «особистості» та «потенціями колективного несвідомого.

Корисною, у медичному аспекті, тема, буде у дослідженні симптоматики фізіологічних розладів, викликаних протиставленням (напругою) особистого «его» з «его колективним».

Перехід від «психологічних» міркувань до «фізіологічних» необхідно зробити через теорію про логічні рівні (Роберт Дітлс 1997).

Де безпосередня взаємодія ланцюжка психологія-психіка-тіло здійснюється через залучення неврологічного «ланцюга» в дію. Яка здійснюється через емоційно вольову сферу в психіці людини на наступні системи організму в залежності від напруги спричиненим складністю інформації, що обробляється людиною.

Отже, нейрологічні рівні:

• Ідентичність – імунна система та ендокринна система, глибинні функції життєзабезпечення.
• Переконання – автономна нервова система (наприклад, частота серцебиття, розширення зіниць, тощо). - Несвідомі реакції.
• Здібності – кіркові системи – напівсвідомі дії (рухи очей, поза, тощо).
• Типи поведінки - моторна система (пірамідний відділ і мозок) - свідомі події.
• Зовнішнє оточення – периферійна нервова система, чутливі відчуття та рефлекторні реакції.

У наведеній теорії ми бачимо, як психічний станлюдину може впливати на механізми імунітету. Емоції впливають на секрецію певних гормонів, зокрема щитовидної залози та надниркових залоз. Ендокринологи говорять про існування прямого взаємозв'язку між бажанням жити і хімічному балансі в мозку.

М.В. Струковська каже, що сухе, «клінічне», розуміння психосоматичних симптомів і успішне їх усунення диктують необхідність «розлучитися з таким обмеженням психічного від соматичного, що вкорінилося в нас, і йти всюди і завжди по шляху фізіологічного обґрунтування реакцій цілісного організму з усіма їх наслідки. е. «перекладати всю психогенію на фізіологічна мова»(Павлов І. П., 1934). До найважливіших досягнень вітчизняної нейрофізіології належить розроблена П. К. Анохіним (1935 – 1975) біологічна теорія функціональних систем як замкнутого контуру автоматичного регулювання – широкого функціонального об'єднання значної кількості фізіологічних компонентів (різно локалізованих структур та процесів) пристосувального ефекту, необхідного в даний момент на користь цілісного організму. Будь-яка якісно окреслена емоція розглядається у світлі цієї теорії як цілісна функціональна система з усіма властивими їй закономірностями (спеціальна фізіологічна категорія динамічних інтегративних процесів, що поєднує кору головного мозку та підкіркові утворення). Положення про функціональну систему розшифровує практично і нормальні функціїорганізму, та різні формиїх порушень, і компенсаторні процеси при відновленні порушеної функції, і такі поняття, як декомпенсація стану та одужання, стверджуючи по суті пріоритет нашої країни не лише у фізіологічній кібернетиці, а й у нейрофізіологічному обґрунтуванні психосоматичних симптомів.

Саме емоції (перша ланка в загальному ланцюзі пристосувальних процесів) виступають як такі форми реакцій, які, змінюючи один одного, охоплюють весь організм і дозволяють йому «з рятувальною швидкістю» відповідати на будь-які дії навколишнього середовища ще до встановлення їх конкретних параметрів. Саме емоції визначають «єдиний план в архітектурі живого організму», санкціонуючи або відкидаючи його різноманітні функції на підставі того самого принципу – наявності або відсутності емоції задоволення (єдиного нерідко критерію повноцінності та закінченості фізіологічного чи поведінкового акту). Саме емоції (один із найбільш демонстративних прикладів соматовегетативної інтеграції скрупульозно узгодженого перебігу центральних та периферичних процесів) детермінує всю життєдіяльність організму.

Функції емоцій зводяться в кінцевому підсумку до модифікації (зазвичай підвищенню) енергетичних ресурсів організму, формуванню тенденції до підтримки (збільшення) або, навпаки, усунення (зменшення) контакту з фактором, що надає той чи інший вплив на індивіда (цим визначається і знак емоції), та організації специфічних форм поведінки, що відповідають якісним особливостям фактора, що впливає. Людина емоції служать з метою оцінки як біологічних і соціальних потреб, а й ступеня їх задоволення; навіть суто біологічні переживання стають у своїй соціально забарвленими.

Таким чином, емоції («абсолютний сигнал» корисності або шкідливості будь-якого впливу, що виробляє майже миттєву інтеграцію всіх функцій організму) набувають абсолютно виняткового значення стосовно всіх інших механізмів адаптації. Невипадково первинні відчуття примітивних тварин перетворюються і потім закріплюються у процесі еволюції на багатогранні емоційні стани. Цьому відповідає і поступове ускладнення нервової системиЯк показують ембріологічні дослідження, класичні медіатори (ацетилхолін і моноаміни) починають функціонувати як локальні гормони задовго до появи спеціалізованих нервових структур. періоді індивідуального розвитку) і лише пізніше, в онтогенезі, поступаються цією функцією власне гормонам (Міцкевич М. С., 1978).

У світлі біологічної теорії емоцій сполученість афективних і висцеро-вегетативних розладів стає фактом, як клінічно встановленим, а й фізіологічно непорушним. Аналіз фізіологічної архітектоніки емоційних станів свідчить про однакову, за П. К. Анохіном, правомірність двох рядів фізіологічних явищ: ефекторного вираження тієї чи іншої емоції («робочого ефекту» різних органів і систем) та її суб'єктивного самовідчуття (більш-менш вираженого почуття пригніченості) туги, тривоги та внутрішнього занепокоєння). Цей взаємозв'язок, вироблений у процесі еволюції, спрямовано підготовку організму до активної боротьби з фізичною небезпекою, хоча відповідні вегетативно-судинні зрушення в людини виникають і за будь-якого стресу соціального характеру. Виразність цих зрушень відбиває ступінь емоційного напруги…».

Як бачимо, дедалі більше людей науки починають враховувати і використовувати у своїй діяльності феномени колективного несвідомого. І що найбільше радує, то це практичний підхід до цієї теми. Теорії залишають час і місце «потім» мислити те, що відбувається.