1장 자의식 우리는 모두 지금 여기에 있습니다. 이 지식을 넘어선 모든 것은 환상입니다. H. L. Mencken, 미국 저널리스트이자 풍자(1880-1956) 인식 대 지식 당신은 의식이 있는 사람입니까? 그렇게 생각한다면 얼마나 잘 지내는지 물어보십시오.

부록 1: Rumsfeld's Life Path 1932 일리노이주 시카고 출생

인생의 길과 위기 인생의 길을 통해 많은 전환점이 우리 모두를 기다리고 있으며 사건의 과정과 미래의 삶을 변화시킵니다. 그들은 "인생 수업"이라고합니다 (이 용어는 B. M. Teplov가 도입했습니다). 비슷한 교훈은 다른 사람들에게 명백한 변화가 될 수 있습니다.

인간 인격이 되는 과정은 그의 의식과 자기 인식의 형성을 필수 요소로 포함합니다. 의식 주체로서의 사람은 환경뿐만 아니라 환경과의 관계에서 자신도 인식합니다. 성격을 자의식, 즉 나로 환원하는 것이 불가능하다면 하나를 다른 것으로부터 분리하는 것도 불가능합니다. 그러므로 성격에 대한 심리학적 연구의 관점에서 우리가 직면하는 질문은 그 자의식, 즉 주체로서 한 사람이 하는 모든 것을 의식적으로 전유하고 그 자신과 관련된 모든 것으로서의 성격에 대한 질문입니다. 그에게서 나오는 행동과 행동은 의식적으로 그들의 저자이자 창조자로서 책임을 받아들입니다.

우선, 자의식을 지닌 의식 주체로서의 인격의 이러한 통일성은 원초적으로 주어진 것이 아니다. 아이는 자신을 나로 즉시 인식하지 못하는 것으로 알려져 있습니다. 처음 몇 년 동안 그는 주변 사람들이 그를 부르는 것처럼 종종 자신을 이름으로 부릅니다. 그는 처음에, 심지어 자신을 위해 존재하며, 다른 사람들과 관련하여 독립적인 주체로서라기보다는 오히려 다른 사람들을 위한 대상으로 존재합니다. 그러므로 나로서의 나 자신을 자각하는 것은 발전의 결과이다.

하나의 유기체로서의 유기체의 단일성과 유기체의 유기체적 생명의 진정한 독립은 인격의 단일성을 위한 첫 번째 물질적 전제조건이지만 이것은 단지 전제조건일 뿐입니다. 따라서 유기적 기능과 관련된 일반적인 유기적 감수성("공감")의 초등 정신 상태는 분명히 자의식의 통일성을 위한 전제 조건입니다. 소위 분열 또는 성격 붕괴의 경우 ( 비 개인화) 유기적 감수성의 위반과 관련이 있습니다. 그러나 공통의 유기적 감수성에서 유기적 생명의 통일성을 반영하는 것은 자의식 발달을 위한 전제 조건일 뿐이며 결코 그 원천이 아닙니다. 자의식 발달의 진정한 원천과 원동력은 타인과의 관계 변화로 표현되는 개인의 진정한 독립성 증대에서 찾아야 합니다.

자의식, 즉 참나로부터 생겨나는 것은 의식이 아니라, 자의식이 실제로는 독립된 주체가 되어 개인의 의식이 발전하는 과정에서 생겨난다. 실천적이고 이론적인 활동의 주체가 되기 전에 자아가 형성된다. 자의식 발달의 신비화되지 않은 실제 역사는 개인의 실제 발달 및 그녀의 삶의 경로의 주요 사건과 불가분의 관계가 있습니다.

환경에서 눈에 띄는 독립적 인 주체로서의 성격 형성의 첫 번째 단계는 자발적인 운동의 출현과 함께 자신의 신체를 숙달하는 것과 관련이 있습니다. 이러한 후자는 첫 번째 객관적인 행동의 형성 과정에서 개발됩니다.

같은 길을 걷는 다음 단계는 걷기, 독립적인 움직임의 시작입니다. 그리고 이 두 번째 경우에도 첫 번째 경우와 마찬가지로 이 문제의 기술이 필수적일 뿐만 아니라 개인과 주변 사람들의 관계 변화에 따라 독립적인 이동의 가능성도 제공된다. 움켜쥐는 움직임을 통해 대상에 대한 독립적인 숙달로서 . . 하나는 다른 하나와 마찬가지로 다른 사람들과 관련하여 어린이의 특정 독립성을 낳습니다. 아이는 실제로 환경에서 눈에 띄는 다양한 행동의 상대적으로 독립적 인 주제가되기 시작합니다. 이 객관적인 사실의 실현과 함께 성격의 자의식의 출현, 그 첫 번째 아이디어는 다른 사람들의 지식을 통해 나는 나 자신을 소유합니다. 당신과의 관계 밖에는 내가 없고, 다른 사람을 독립적인 주체로 자각하는 것 외에는 자의식이 없습니다. 자의식은 환경에서 의식적으로 눈에 띄는 실제 주제로서의 아동의 실제 발달을 기초로 가정하는 의식 발달의 비교적 늦은 산물입니다.

자의식 형성의 역사에서 여러 주요 사건에서 필수적인 연결 고리는 언어의 발달입니다. 일반적으로 사고와 의식의 존재 형태인 말의 발달은 아동의 의식발달에 중요한 역할을 함과 동시에 아동의 능력을 크게 향상시켜 아동과 타인과의 관계를 변화시킨다. 자신을 향하는 주변 어른들의 행동의 대상이 되는 것이 아니라, 말을 숙달하는 아이는 주변 사람들의 행동을 마음대로 그리고 다른 사람들을 통해 세상에 영향을 미치도록 지시하는 능력을 습득합니다. 어린이의 행동과 다른 사람들과의 관계에서 이러한 모든 변화는 의식의 변화를 일으키고 실현되고 의식의 변화는 차례로 다른 사람들에 대한 그의 행동과 내부 태도의 변화로 이어집니다.

성격과 자의식 발달에는 여러 단계가 있습니다. 사람의 삶에서 일어나는 수많은 외부 사건에서 여기에는 다음과 같이 사람을 공적 생활과 사생활의 독립적인 주체로 만드는 모든 것이 포함됩니다. 청년, 성인이 된 자신의 노동 활동의 시작, 이는 그를 물질적으로 독립적으로 만듭니다. 이러한 외부 이벤트 각각에는 고유한 내부 측면이 있습니다. 그의 의식에 반영된 다른 사람과의 관계의 객관적이고 외부적인 변화는 사람의 내부, 정신 상태를 변화시키고 그의 의식, 다른 사람들과 자신에 대한 내부 태도를 재건합니다.

그러나 이러한 외부 사건과 그로 인한 내부 변화는 성격 형성 및 발달 과정을 소진시키지 않습니다. 그들은 기초만을 놓았고, 인격의 기초만을 창조하고, 처음의 거친 조형만을 수행합니다. 추가 완성과 마무리는 성격이 가장 높은 표현으로 형성되는 다른 더 복잡한 내부 작업과 연결됩니다.

주제의 독립성은 특정 작업을 독립적으로 수행하는 능력에 결코 제한되지 않습니다. 여기에는 독립적이고 의식적으로 특정 작업, 목표를 설정하고 활동 방향을 결정하는 훨씬 더 필수적인 능력이 포함됩니다. 이것은 많은 내부 작업이 필요하고 독립적으로 생각하는 능력을 포함하며 통합적 세계관의 개발과 관련이 있습니다. 십대, 청년에게만 이 작업이 완료됩니다. 비판적 사고가 발달하고 세계관이 형성됩니다. 게다가, 비자발적 독립 생활에 진입하는 시기의 접근, 특히 예리함은 청년에게 그가 무엇에 적합한지, 그가 특별한 성향과 능력을 가지고 있는 것에 대한 질문에 직면합니다. 이것은 자신에 대해 진지하게 생각하게 하고 청소년과 청소년의 자의식의 중요한 발달로 이어진다. 이 경우 자의식의 발달은 자신에 대한 순진한 무지에서 점점 더 심층적인 자기 지식으로 이어지는 일련의 단계를 거친 다음 점점 더 명확하고 때로는 급격히 변동하는 자존감과 결합됩니다. 이러한 자의식 발달 과정에서 청소년의 무게 중심은 성격의 외부에서 내부로, 다소 무작위적인 특성의 반영에서 성격 전체로 점점 더 많이 이동합니다. 이와 관련하여 자신의 독창성에 대한 인식(때로는 과장됨)과 영적, 이데올로기적 자존감으로의 전환이 있습니다. 결과적으로 사람은 자신을 더 높은 차원의 성격으로 정의합니다.

매우 넓은 의미에서, 사람이 경험하는 모든 것, 그의 삶의 모든 정신적 내용은 성격의 일부입니다. 그러나 더 구체적인 의미에서 사람은 그에게 속한 것으로서 자신의 정신에 반영된 모든 것을 인식하지 못하고 단지 단어의 특정 의미에서 경험하여 내면의 역사에 들어갑니다. 마음에 들어온 모든 생각, 즉 사람은 동등하게 자신의 생각으로 인식하는 것이 아니라 완성된 형태로 받아들이지 않고 숙달되고 숙고된 생각, 즉 자신의 활동 중 일부의 결과인 생각만 동일하게 인식합니다. 마찬가지로 사람은 한순간에 마음에 와 닿았던 모든 감정이 똑같이 자신의 감정으로 인식되는 것이 아니라 자신의 삶과 일을 결정짓는 감정일 뿐입니다. 그러나이 모든 것 - 그리고 생각, 감정, 그리고 같은 방식으로 욕망 - 대부분의 사람은 기껏해야 자신의 것으로 인식하지만 자신의 성격에는 성격의 속성 만 포함됩니다. 그의 성격과 기질, 그의 능력 - 그리고 아마도 그가 온 힘을 다한 생각과 그의 전 생애가 함께 성장한 감정을 추가할 것입니다.

자신의 자의식에 반영된 실존인물은 자신을 행위의 주체인 나로서 사회적 관계에 포함되어 일정한 사회적 기능을 수행하는 사회적 존재임을 자각한다. 한 사람의 실제 존재는 본질적으로 그의 사회적 역할에 의해 결정됩니다. 따라서 그의 자의식에 반영된 이 사회적 역할은 또한 그의 자아에 있는 개인에 의해 포함됩니다.

사람의 실제 존재를 반영하는 사람의 자의식은 일반 의식과 마찬가지로 수동적으로가 아니라 거울 방식으로 수행합니다. 자신의 정신적 특성과 자질에 대한 사람의 생각이 항상 적절하게 반영되는 것은 아닙니다. 사람이 제시하는 동기는 다른 사람과 자신에게 자신의 행동을 정당화하고 자신의 동기를 정확하게 이해하려고 노력하고 주관적으로 매우 성실하지만 결코 항상 객관적으로 자신의 행동을 결정하는 동기를 반영하지는 않습니다. 인간의 자의식은 경험에서 직접 주어지는 것이 아니라, 경험의 실제 조건에 대한 인식을 요구하는 인지의 결과입니다. 다소 적절할 수 있습니다. 자신에 대한 하나 또는 다른 태도를 포함한 자기 인식은 자존감과 밀접한 관련이 있습니다. 사람의 자존감은 본질적으로 평가 규범을 결정하는 세계관에 의해 좌우됩니다.

자의식은 인간에게 내재된 태초가 아니라 발전의 산물이다. 이러한 발달 과정에서 사람이 삶의 경험을 획득함에 따라 그 앞에 열린 새로운 측면뿐만 아니라 삶에 대한 다소간 심오한 재고가 발생합니다. 사람의 전 생애를 거치는 이러한 재고 과정은 그의 행동의 동기와 그가 인생에서 해결하는 과제의 내적 의미를 결정하는 내면의 가장 친밀하고 기본적인 내용을 형성합니다. 일부 사람들의 삶의 과정에서 개발된 능력, 삶을 거대한 규모로 이해하고 삶에서 진정으로 중요한 것이 무엇인지 인식하는 능력, 우연히 발생한 문제를 해결하기 위한 수단을 찾을 뿐만 아니라 결정하는 능력 인생의 목적지와 이유를 진정으로 아는 것은 어떤 학문보다 무한히 우월한 것이며, 비록 특별한 지식이 많다고 해도 이 귀하고 희귀한 재산은 지혜입니다.

루빈슈타인 S.L.

학식 있는 책벌레를 유유히 연습하는 분야 이상의 심리학, 사람이 목숨을 걸고 힘을 쏟을 가치가 있는 심리학은 개별 기능에 대한 추상적인 연구에 국한될 수 없습니다. 기능, 과정 등의 연구를 거쳐 궁극적으로 실생활, 살아있는 사람에 대한 진정한 지식으로 이어져야 합니다.

우리가 걸어온 길의 진정한 의미는 그것이 개인의 정신적 삶에 대한 인지적 침투를 위한 차근차근 포장된 길에 불과하다는 사실에 있습니다. 정신 생리학적 기능은 다양한 정신 과정에 포함되었습니다. 처음에 분석적 연구의 대상이 된 정신 과정은 실제 측면에서 실제로 형성되고 발현되는 구체적인 활동의 순간이 후자에 포함되었습니다. 이에 따라 정신 과정에 대한 연구는 실제 구현 조건에 따라 결정되는 특정 비율로 활동 연구에 전달됩니다. 항상이 활동의 ​​주제 인 개인에서 실제로 진행되는 활동 심리학 연구는 본질적으로 개인의 동기 (동기), 목표, 과제와 같은 활동에서 개인의 심리학에 대한 연구였습니다. 따라서 활동 심리학에 대한 연구는 자연스럽고 자연스럽게 성격 특성, 즉 태도, 능력, 활동에서 나타나고 형성되는 성격 특성에 대한 연구로 바뀝니다. 따라서 기능, 과정, 활동의 정신적 속성과 같은 모든 종류의 정신 현상이 성격에 들어가고 통일성을 닫습니다.

정확히 어떤 활동은 그 주체로서의 성격으로부터 진행되기 때문에, 따라서 주어진 각 단계에서 성격은 초기, 초기 단계이며, 전체로서의 성격의 심리학은 통과한 전체 경로의 완성인 결과일 수 있습니다. 심리적 지식에 의해, 모든 다양한 정신적 징후를 포괄하며, 무결성과 통일성에 대한 심리적 지식에 의해 일관되게 나타납니다. 따라서 성격 교리로 심리학의 구성을 시작하려는 시도는 필연적으로 구체적인 심리적 내용에서 빠져 나옵니다. 성격은 심리적으로 공허한 추상으로 나타난다. 처음에는 그 심적 내용을 밝힐 수 없기 때문에 유기체의 생물학적 특성, 주체, 정신 등에 대한 형이상학적 추론으로 대체됩니다. 또는 이 경우 사회적 성격이 심리학화된 개인의 사회적 분석.

심리학에서 성격 문제의 중요성이 아무리 커도 성격 전체는 어떤 식으로도 이 과학에 포함될 수 없습니다. 그러한 성격의 심리학화는 정당화되지 않습니다. 성격은 의식이나 자의식과 동일하지 않습니다. 헤겔의 "정신 현상학"의 오류를 분석하면서 K. 마르크스는 헤겔에게 주제는 항상 의식 또는 자의식이라는 주요 오류 중 하나를 지적합니다. 물론 독일 관념론의 형이상학(I. Kant, J. Fichte, G. Hegel)이 우리 심리학의 기초가 되어야 하는 것은 아닙니다. 성격, 주체는 "순수한 의식"(칸트와 칸트주의자)이 아니며, 항상 자기 자신과 같은 "나"("나 + 나" - 피히테)가 아니며 자기 발전적인 "정신"(헤겔)이 아닙니다. 그것은 구체적이고 역사적이며 살아 있는 개인이며 실제 관계에 포함됩니다. 현실 세계. 사람 전체를 위한 필수적이고 결정적이며 이끄는 것은 생물학적인 것이 아니라 그의 발달의 사회적 패턴입니다. 심리학의 임무는 개인의 정신, 의식 및 자의식을 연구하는 것이지만 문제의 본질은 실제 조건화에서 "실제 살아있는 개인"의 정신 및 의식으로 정확하게 연구해야한다는 것입니다.

그러나 성격이 의식과 자의식으로 환원될 수 없다면 그것들 없이는 불가능하다. 사람은 자신을 자연과 구별하고 자연 및 다른 사람들과의 관계가 관계로 그에게 주어지는 한에서만 인격입니다. 의식이 있기 때문입니다. 따라서 인간의 인격이 되는 과정은 의식과 자의식 형성을 필수 요소로 포함합니다. 이것이 의식적 인격의 발달 과정입니다. 성격 외부의 의식에 대한 해석이 관념론적일 수만 있다면, 그 의식과 자의식을 포함하지 않는 성격의 해석은 기계론적일 수 밖에 없습니다. 의식과 자의식이 없으면 인격도 없습니다. 의식 주체로서의 사람은 환경뿐만 아니라 환경과의 관계에서 자신도 인식합니다. 성격을 자의식, 즉 "나"로 환원하는 것이 불가능하다면 하나를 다른 것으로 분리하는 것도 불가능합니다. 그러므로 성격에 대한 심리학적 연구의 관점에서 우리가 직면하는 마지막 마지막 질문은 그 자의식, 즉 주체로서 한 사람이 하는 모든 것을 의식적으로 전유하는 "나"로서의 성격에 대한 질문입니다. 그에게서 나오는 모든 행위와 행동은 스스로에게 책임을 지며 의식적으로 그 행위의 저자이자 창조자로서 책임을 집니다. 성격에 대한 심리학 연구의 문제는 성격의 정신적 특성, 즉 능력, 기질 및 성격에 대한 연구로 끝나지 않습니다. 그것은 개인의 자의식의 공개로 끝납니다.

우선, 자의식을 지닌 의식 주체로서의 인격의 이러한 통일성은 원초적으로 주어진 것이 아니다. 아이는 자신을 "나"로 즉시 인식하지 못하는 것으로 알려져 있습니다. 처음 몇 년 동안 그는 주변 사람들이 그를 부르는 것처럼 자신의 이름을 매우 자주 부릅니다. 그는 처음에, 심지어 자신을 위해 존재하며, 다른 사람들과 관련하여 독립적인 주체로서라기보다는 오히려 다른 사람들을 위한 대상으로 존재합니다. 따라서 자신을 "나"로 인식하는 것은 발달의 결과입니다. 동시에, 사람의 자의식의 발달은 실제 활동의 주체로서 개인의 독립이 형성되고 발전하는 바로 그 과정에서 발생합니다. 자의식은 성격 위에 외부적으로 구축되는 것이 아니라 성격에 포함됩니다. 따라서 자의식은 성격의 발달과 별개로 독립적인 발달의 경로를 가지고 있지 않으며, 그 순간, 측면, 구성요소로서 실제 주체로서 성격의 발달 과정에 포함됩니다.

유기체의 단일성과 유기체의 유기체적 생명의 자주성은 인격의 단일성을 위한 첫 번째 물질적 전제조건이지만 이것은 전제조건일 뿐입니다. 따라서 유기적 기능과 관련된 일반적인 유기적 감수성("감각")의 기본적인 정신 상태는 분명히 자의식의 통일성을 위한 전제 조건입니다. 소위 성격의 분열 또는 붕괴 (비 개인화)의 병리학 적 사례는 유기적 인 감수성의 위반과 관련이 있습니다. 그러나 공통의 유기적 감수성에서 유기적 생명의 통일성을 반영하는 것은 자의식 발달을 위한 전제 조건일 뿐이며 결코 그 원천이 아닙니다. 자의식의 근원은 기능을 조절하는 반사 작용으로 표현되는 "유기체 자체와의 관계"에서 찾을 필요가 없습니다(예: P. Janet이 이를 찾는 경우). 자의식 발달의 진정한 원천과 원동력은 타인과의 관계 변화로 표현되는 개인의 진정한 독립성 증대에서 찾아야 합니다.

자의식, 즉 '나'로부터 생겨나는 것은 의식이 아니라, 개인의 의식이 발달하는 과정에서 자의식이 독립된 주체가 되면서 생겨난다. 실천적, 이론적 활동의 주체가 되기 전에 그 안에 '나' 자체가 형성된다. 자의식 발달의 신비화되지 않은 실제 역사는 개인의 실제 발달 및 그녀의 삶의 경로의 주요 사건과 불가분의 관계가 있습니다.

환경에서 눈에 띄는 독립적 인 주체로서의 성격 형성의 첫 번째 단계는 자발적인 운동의 출현과 함께 자신의 신체를 숙달하는 것과 관련이 있습니다. 이러한 후자는 첫 번째 객관적인 행동의 형성 과정에서 개발됩니다.

같은 길을 걷는 다음 단계는 걷기, 독립적인 움직임의 시작입니다. 그리고 이 두 번째 경우에도 첫 번째 경우와 마찬가지로 이 문제의 기술 자체가 아니라 개인과 주변 사람들의 관계 변화, 즉 독립운동의 가능성이 이끄는 것이 중요하다. , 뿐만 아니라 잡기 동작을 통해 대상의 독립적인 숙달. 하나는 다른 하나와 마찬가지로 다른 사람들과 관련하여 어린이의 특정 독립성을 낳습니다. 아이는 실제로 환경에서 눈에 띄는 다양한 행동의 상대적으로 독립적 인 주제가되기 시작합니다. 이 객관적인 사실을 깨닫고 개인의 자의식의 출현, 그녀의 "나"에 대한 그녀의 첫 번째 생각이 연결됩니다. 동시에 사람은 주변 사람들과의 관계를 통해서만 자신의 독립, 환경으로부터의 고립을 깨닫고 자의식, 다른 사람들의 지식을 통해 자신의 "나"에 대한 지식에 도달합니다. '너'와의 관계 밖에 '나'가 없고, 다른 사람을 독립된 주체로 자각하지 않는 자의식도 없다. 자의식은 의식 발달의 비교적 늦은 산물이며, 그 기초를 아동이 실천적 주체가 되어 의식적으로 자신을 환경과 분리하는 것으로 가정합니다.

자의식 형성의 역사에서 여러 주요 사건에서 필수적인 연결 고리는 사고와 전체로서의 의식의 존재 형태인 말의 숙달입니다. 아동의 의식 발달에 중요한 역할을하는 동시에 연설은 아동의 효과적인 가능성을 크게 높이고 다른 사람들과의 관계를 변화시킵니다. 그에게 지시되는 주변 어른들의 행동의 대상이 되는 대신에, 말을 숙달하는 아이는 주변 사람들의 행동을 마음대로 그리고 다른 사람들을 통해 세계에 영향을 미치도록 지시하는 능력을 습득합니다. 어린이의 행동과 다른 사람들과의 관계에서 이러한 모든 변화는 의식의 변화를 일으키고 실현되고 의식의 변화는 차례로 다른 사람들에 대한 그의 행동과 내부 태도의 변화로 이어집니다.

개인이 자의식이 발달된 주체이고 자신을 환경과 구별하는지, 자신에 대한 태도를 태도로 인식하는지에 대한 질문은 형이상학적으로 해결할 수 없다. 성격과 자기 인식의 발달에는 여러 단계가 있습니다. 사람의 삶의 여러 외부 사건에서 여기에는 개인을 공공 및 개인 생활의 독립적 인 주체로 만드는 모든 것이 포함됩니다. 셀프 서비스 능력에서 노동 활동 시작에 이르기까지 재정적으로 독립적입니다. 이러한 외부 이벤트 각각에는 고유한 내부 측면이 있습니다. 객관적, 외적, 다른 사람과의 관계 변화, 의식에 반영, 사람의 내적, 정신적 상태 변화, 의식 재건, 다른 사람과 자신에 대한 내적 태도.

그러나 이러한 외부 사건과 그로 인한 내부 변화는 성격 형성 및 발달 과정을 소진시키지 않습니다.

주제의 독립성은 특정 작업을 수행하는 능력에 결코 제한되지 않습니다. 여기에는 독립적이고 의식적으로 특정 작업, 목표를 설정하고 활동 방향을 결정하는 보다 중요한 능력이 포함됩니다. 이것은 많은 내부 작업이 필요하고 독립적으로 생각하는 능력을 포함하며 통합적 세계관의 개발과 관련이 있습니다. 십대, 청년에게만이 작업이 완료됩니다. 비판적 사고가 개발되고 세계관이 형성됩니다. 특별한 날카로움을 가진 독립적 인 삶에 진입하는 시점이 다가옴에 따라 그가 적합한 대상에 대한 질문이 제기되기 때문입니다. 그는 특별한 성향과 능력을 가지고 있습니다. 이것은 자신에 대해 더 진지하게 생각하게 하고 청소년 및 청소년의 자의식의 눈에 띄는 발달로 이어집니다. 자의식의 발달은 일련의 단계를 거칩니다. 자신에 대한 순진한 무지에서 점점 더 심오한 자기 지식에 이르기까지, 이것은 점점 더 명확하고 때로는 급격하게 변동하는 자존감과 결합됩니다. 자의식 발달 과정에서 청소년의 무게 중심은 성격의 외부 측면에서 내부 측면으로, 다소 무작위적인 특성에서 전체 성격으로 점차 옮겨집니다. 이와 관련하여 자신의 독창성에 대한 인식(때로는 과장됨)과 영적, 이데올로기적 자존감으로의 전환이 있습니다. 결과적으로 사람은 자신을 더 높은 수준의 사람으로 정의합니다.

성격과 자의식 발달의 더 높은 단계에서는 개인차가 특히 중요합니다. 모든 사람은 자의식을 소유하고 알려진 의식적 주체인 사람입니다. 그러나 우리가 그를 인격체로 인정하는 그의 특성이 모든 사람에게서 동일한 밝기와 힘으로 동등하게 나타나는 것은 아닙니다. 어떤 사람들에게는 이 사람에서 우리가 다른 모든 것을 지배하는 단어의 어떤 특별한 의미에서 사람을 다루고 있다는 인상입니다. 우리는 이 인상을 우리가 어떤 사람에 대해 개성이라고 말할 때 일반적으로 표현하는 매우 가까운 느낌과 혼동하지 않을 것입니다. "개성"- 우리는 밝은 사람에 대해 이야기하고 있습니다. 잘 알려진 특징으로 구별됩니다. 그러나 주어진 사람이 사람이라는 것을 구체적으로 강조할 때 이것은 더 많은 것을 의미합니다. 단어의 구체적인 의미에서 사람은 자신의 입장, 삶에 대한 자신의 뚜렷한 의식적 태도, 세계관을 가진 사람이며, 이는 그가 위대한 의식적 일의 결과로 온 것입니다. 성격에는 자신의 얼굴이 있습니다. 그러한 사람은 그가 다른 사람에게 주는 인상에서만 눈에 띄는 것이 아닙니다. 그는 의식적으로 자신을 환경과 분리합니다. 최고의 표현에서 이것은 사고의 특정 독립, 감정의 비 평범성, 의지력, 일종의 평정과 내면의 열정을 전제로합니다. 동시에, 중요한 성격에는 항상 현실에서 약간의 이탈이 있지만 현실 속으로 더 깊이 침투하도록 이끄는 것입니다. 사람의 깊이와 풍부함은 세상과 다른 사람들과의 관계의 깊이와 풍부함을 전제로 합니다. 이러한 관계의 단절, 자기 고립은 그녀를 황폐화시킵니다. 그러나 사람은 단순히 환경으로 성장한 존재가 아닙니다. 사람은 새롭고 순전히 선택적인 방식으로 그와 접촉하기 위해 자신을 환경과 구별할 수 있는 사람일 뿐입니다. 사람은 특정 방식으로 환경과 관련이 있는 사람일 뿐이며, 의식적으로 이러한 태도를 확립하여 자신의 존재 전체에 드러납니다.

진정한 성격은 삶의 주요 현상에 대한 그의 태도의 확실성에 의해 다른 사람들을 스스로 결정하게 만듭니다. 개성이 있는 사람은 자신이 다른 사람들에게 무관심한 대우를 받지 않는 것처럼 거의 무관심한 대우를 받지 않습니다. 그는 사랑받거나 미움받는다. 그는 항상 적이 있고 진짜 친구가 있습니다. 그런 사람의 삶이 외적으로는 아무리 평화롭게 흘러가더라도 내적으로는 항상 활동적이고 공격적으로 긍정하는 무언가가 있습니다.

각 개인은 의식이 있는 사회적 존재이고 실천의 주체이자 역사이기 때문에 개인입니다. 다른 사람들에 대한 그의 태도를 정의함으로써 그는 자신을 정의합니다. 이 의식적인 자기 결정은 그의 자의식으로 표현됩니다. 실제 존재, 자의식에서 성격은 자신을 주체로 인식하는 사람이 자신의 "나"라고 부르는 것입니다. "나"는 자의식에 반영된 존재의 모든 측면이 통일된 전체로서의 사람입니다. 심리학의 급진적 이상주의적 흐름은 일반적으로 성격을 자의식으로 축소합니다. W. James는 육체적, 사회적 성격보다 영적 성격으로서의 주제의 자의식을 구축했습니다. 실제로 인격은 자의식으로 축소되지 않고 영적 인격은 육체적 사회적 인격 위에 세워지지 않습니다. 의식이 있는 사회적 존재인 살과 혈통을 가진 한 사람만이 있습니다. "나"로서 그는 자의식의 발달과 함께 실천적이고 이론적인 활동의 주체로서 자신을 깨닫기 때문에 행동합니다.

사람은 자신의 신체를 자신의 인격과 연관시킵니다. 왜냐하면 신체를 소유하고 장기가 세계에 영향을 미치는 최초의 도구가 되기 때문입니다. 유기체의 단일성에 기초하여 형성되는 이 몸의 성격은 그것을 자신에게 전유하고, 그것을 자신의 "나"와 관련시킵니다. 그것이 그것을 지배하는 한, 그것을 지배합니다. 사람은 표현 순간을 포함하고 그의 삶의 방식과 활동 스타일을 반영하기 때문에 자신의 성격을 특정 외모와 다소 단단하고 밀접하게 연결합니다. 그러므로 비록 사람의 몸과 그의 의식이 모두 인격에 포함된다 할지라도, 인격에 몸이 포함되거나 인격에 포함되기 때문에 (야고보가 말한 것처럼) 육체적 인격과 영적 인격에 대해 말할 필요가 결코 없습니다. 그것을 그것에 귀인시키는 것은 성격의 물리적 측면과 영적 측면 사이의 관계에 정확히 기반을 두고 있습니다. 그 이상은 아니지만 덜하지만 이것은 인격의 영적인 면에 적용됩니다. 어떤 순수한 무형 영의 형태로 된 특별한 영적 성격은 없습니다. 그것은 물질적 존재이기 때문에 환경에 물질적 영향을 미칠 수 있기 때문에 독립적인 주제입니다. 따라서 육체적인 것과 영적인 것은 그들의 통일성과 내적 상호 연결에서만 성격에 들어가는 측면입니다.

그의 "나"에게 사람은 그의 몸보다 훨씬 더 큰 범위 내에서 정신적 내용을 나타냅니다. 그러나 그 모든 것이 자신의 인격에 동등하게 포함되는 것은 아닙니다. 정신 영역에서 사람은 자신의 "나"를 주로 자신의 능력, 특히 그의 성격과 기질 - 행동을 결정하고 독창성을 부여하는 성격 특성을 나타냅니다. 매우 넓은 의미에서, 사람이 경험하는 모든 것, 그의 삶의 모든 정신적 내용은 성격의 일부입니다. 그러나 그의 "나"와 관련하여 더 구체적인 의미에서 사람은 자신의 정신에 반영된 모든 것을 인식하지 않고 단어의 특정 의미에서 경험 한 것만 인식하고 내면의 역사에 들어갑니다. 그의 마음을 스쳐간 모든 생각, 사람은 동등하게 자신의 것으로 인식하는 것이 아니라 완성된 형태로 받아들이지 않고 숙달되고 숙고된 생각, 즉 하나의 생각만 인식합니다. 자신의 활동의 결과였다.

마찬가지로 사람은 한순간에 마음에 와 닿았던 모든 감정이 똑같이 자신의 감정으로 인식되는 것이 아니라 자신의 삶과 일을 결정짓는 감정일 뿐입니다. 그러나이 모든 것 - 생각, 감정, 그리고 같은 방식으로 욕망 - 대부분의 사람은 기껏해야 자신의 것으로 인식하지만 자신의 "나"에는 성격의 속성 인 성격과 기질, 그의 능력, 그리고 거기에 덧붙여지는 것은 아마도 그가 평생을 함께 성장해 온 그의 모든 힘과 감정을 쏟은 생각일 것입니다.

자신의 자의식에 반영되어 자신을 '나'로 인식하고 활동의 주체인 실존인물은 사회적 관계에 포함되어 일정한 사회적 기능을 수행하는 사회적 존재이다. 사람의 실제 존재는 본질적으로 그의 사회적 역할에 의해 결정됩니다. 따라서 자의식에 반영된 이 사회적 역할은 사람의 "나"에도 포함됩니다.<...>

개인의 이러한 태도는 심리학 문헌에도 반영되어 있습니다. W. James는 사람의 성격을 포함하는 것이 무엇인지에 대한 질문을 하면서 사람의 성격은 다음과 같다고 말했습니다. 총액그가 자신의 것이라고 부를 수 있는 모든 것. 다시 말해서, 사람은 그가 가진 것입니다. 그의 재산은 그의 본질이고 그의 재산은 그의 성격을 흡수합니다.<...>

물론 어떤 의미에서 우리는 어떤 사람이 자신이라고 부르는 것과 자신의 것이라고 생각하는 것 사이에 선을 긋는 것이 어렵다고 말할 수 있습니다. 사람이 자신의 것으로 생각하는 것은 대부분 자신이 무엇인지를 결정합니다. 그러나 이 명제만이 우리에게 다르고 어떤 면에서는 반대되는 의미를 갖게 됩니다. 사람은 자신에게 할당한 것이 아니라 자신을 바친 대의, 즉 자신을 포함하는 사회적 전체를 자신의 것으로 간주합니다. 사람은 자신의 작업 영역을 자신의 것으로 생각하고, 조국을 자신의 것으로 생각하고, 그녀의 이익, 인류의 이익을 자신의 것으로 생각합니다. 그들은 그의 것이기 때문에 그의 것입니다.

우리에게 사람은 주로 재산과의 관계가 아니라 일과의 관계로 정의됩니다.<...>따라서 그의 자존감은 사회적 개인으로서 그가 사회를 위해 하는 일에 의해 결정됩니다. 일에 대한 이러한 의식적이고 사회적인 태도는 개인의 전체 심리학이 재건되는 중심축입니다. 그것은 또한 자의식의 기초이자 핵심이 됩니다.

사람의 실제 존재를 반영하는 사람의 자의식은 일반 의식과 마찬가지로 수동적으로 수행하지 않고 거울 이미지도 수행하지 않습니다. 자신의 정신적 특성과 자질에 대한 사람의 생각이 항상 적절하게 반영되는 것은 아닙니다. 사람이 제시하는 동기는 다른 사람과 자신에게 자신의 행동을 정당화하고 자신의 동기를 정확하게 이해하려고 노력하고 주관적으로 매우 성실하지만 결코 항상 객관적으로 자신의 행동을 결정하는 동기를 반영하지는 않습니다. 인간의 자의식은 경험에서 직접 주어지는 것이 아니라, 경험의 실제 조건에 대한 인식을 요구하는 인지의 결과입니다. 다소 적절할 수 있습니다. 자신에 대한 하나 또는 다른 태도를 포함한 자기 인식은 자존감과 밀접한 관련이 있습니다. 사람의 자존감은 본질적으로 평가 규범을 결정하는 세계관에 의해 좌우됩니다.

인간의 의식은 일반적으로 이론적, 인지적 의식일 뿐만 아니라 도덕적 의식이기도 합니다. 그것은 개인의 사회적 존재에 뿌리를 두고 있습니다. 그것은 그 주변에서 그리고 스스로 일어나는 모든 것이 인간을 위해 획득한다는 내적 의미에서 심리적으로 실제적인 표현을 받습니다.

자의식은 사람에게 내재된 최초가 아니라 발달의 산물입니다. 동시에 자의식은 인격과 분리된 자체의 발달선을 가지고 있지 않고, 실제 발달과정의 한 면으로 포함된다. 이러한 발달 과정에서 사람이 삶의 경험을 획득함에 따라 그 앞에 열린 새로운 측면뿐만 아니라 삶에 대한 다소간 심오한 재고가 발생합니다. 사람의 전 생애를 거치는 이러한 재고 과정은 그의 존재의 가장 친밀하고 기본적인 내용을 형성하고 그의 행동의 동기와 그가 인생에서 해결하는 과제의 내적 의미를 결정합니다. 일부 사람들의 삶의 과정에서 개발된 능력, 삶을 거대한 규모로 이해하고 삶에서 진정으로 중요한 것이 무엇인지 인식하는 능력, 우연히 발생한 문제를 해결하기 위한 수단을 찾을 뿐만 아니라 결정하는 능력 자기 자신과 삶의 목적을 진정으로 알도록 하여 인생의 갈 곳이 어디인지, 그 어떤 학문보다 한없이 우월한 것이 어떤 학문보다 우월한지 알도록 하여, 비록 특별한 지식이 많다고 해도 이 귀하고도 희귀한 재산이 바로 지혜입니다.

개인 생활 경로

우리가 보았듯이 사람은 인격으로 태어나지 않습니다. 그는 사람이 됩니다. 이러한 성격의 발달은 본질적으로 단순한 유기적 성숙의 과정에서 일어나는 유기체의 발달과 다릅니다. 인간 성격의 본질은 그것이 유기체처럼 발달할 뿐만 아니라 고유한 역사를 가지고 있다는 사실에서 최종 표현을 찾습니다.

인류는 다른 생명체와 달리 역사가 있고, 반복되는 발전의 순환이 아니라, 현실을 변화시키는 인간의 활동이 대대로 전승되는 물질적, 정신적 문화의 산물로 객관화되기 때문이다. 그들을 통해 세대간에 승계가 만들어지고, 덕분에 후세대는 반복하지 않고 이전 세대의 작업을 계속하고 이전 세대가 수행 한 작업에 의존합니다.

인류 전체에 적용되는 것은 어떤 의미에서 각 개인에게 적용되지 않을 수 없습니다. 인류뿐만 아니라 모든 사람은 어느 정도 인류 역사의 참여자이자 주체이며, 어떤 의미에서는 그 자신에게도 역사가 있습니다. 인간의 발전이 사회적 실천의 산물에 의해 매개되는 것처럼 개인의 발전은 개인의 활동 결과에 의해 매개되기 때문에 모든 사람은 자신의 역사를 가지고 있습니다. 따라서 진정한 인간의 본질에서 자신의 발전 경로를 이해하려면 사람은 그것을 특정 측면에서 고려해야합니다. 나는 무엇이었습니까? - 내가 한 것? – 나는 무엇이 되었습니까? 자신의 행위, 활동의 산물, 노동의 산물에서 사람이 자기 자신을 드러낼 뿐이라고 생각하는 것은 잘못된 것입니다. 의미 있는 일을 한 사람은 어떤 의미에서는 다른 사람이 됩니다. 물론 중요한 일을 하기 위해서는 약간의 준비가 필요하다는 것도 옳습니다. 내부 능력이것을 위해. 그러나 사람의 이러한 가능성과 가능성은 실현되지 않으면 지체되고 사망합니다. 사람은 자신의 노동의 산물에서 객관적으로 실현되는 정도까지만 노동을 통해 성장하고 형성합니다. 성격과 노동의 산물 사이, 그것이 있는 것과 행한 것 사이에는 독특한 변증법이 있다. 사람이 자신이 한 일에서 지칠 필요가 전혀 없습니다. 그와는 반대로, 자신이 한 일 때문에 지쳤다고 생각하는 사람들은 대개 우리에 대한 순전히 개인적인 관심을 잃습니다. 동시에 어떤 사람이 자신이 한 일에 얼마나 많은 시간을 투자했더라도 자신이 한 일에 지치지 않았다는 것을 볼 때, 우리는 살아 있는 사람이 행동 뒤에 있다는 것을 느낍니다. 특별한 관심. 그러한 사람들은 자신의 일과 활동의 산물에 대해 내부적으로 더 자유로운 태도를 가지고 있습니다. 그것에 자신을 소진시키지 않고, 그들은 새로운 성취를 위한 내적 힘과 기회를 유지합니다.

그러므로 요점은 인간의 삶의 역사를 일련의 외적 사건으로 축소하지 않는 것입니다. 무엇보다도 그러한 축소는 성격의 내적 정신적 내용과 정신적 발달이 필수적인 심리학에 허용됩니다. 그러나 문제의 본질은 인격의 정신적 발달이 실천적이고 이론적인 활동, 즉 행동에 의해 매개된다는 것입니다. 한 사람이 그의 역사의 한 단계에 있었던 것에서 다음 그가 된 것까지의 선은 그가 한 일을 통해 이어집니다. 사람의 활동, 그의 행동, 실천적이고 이론적 인 행동에서 사람의 정신적, 영적 발전이 나타날뿐만 아니라 성취됩니다.

이것은 성격의 발달을 이해하는 열쇠입니다. 그것이 어떻게 형성되고 삶의 경로를 만드는지입니다. 그녀의 심령 능력은 전제 조건 일뿐만 아니라 그녀의 행동과 행동의 결과이기도합니다. 그들 안에서 그것은 드러날 뿐만 아니라 형성되기도 합니다. 과학자의 생각은 그의 작품에서 공식화할 때 형성되고, 공적, 정치적 인물의 생각은 그의 행동에서 형성됩니다. 그의 행위가 그의 생각, 계획, 계획에서 태어났다면 그의 생각 자체는 그의 행위에서 발생합니다. 조각가의 끌이 돌 블록에서 인간의 이미지를 조각할 때와 같이 역사적 인물의 의식은 그를 통해 일어나는 일에 대한 인식으로 형성되고 발전됩니다. 조각가 자신의 예술적 얼굴. 작가의 스타일은 그의 개성의 표현이지만, 작가로서의 그의 개성 자체는 그의 작품의 스타일에 대한 그의 작업에서 형성된다. 사람의 성품은 행동으로 나타내지 만 행동으로 그는 형성됩니다. 사람의 성격은 전제 조건이자 특정 상황에서의 실제 행동의 결과입니다. 생활 상황; 그의 행동을 조절, 그는 같은 행동에 있고 발전합니다. 대담한 사람은 담대하게 행동하고 고귀한 사람은 고상하게 행동합니다. 그러나 용감해지기 위해서는 삶에서 과감한 행동을 해야 하고, 진정으로 고귀해지기 위해서는 이 귀족의 인장을 사람에게 주는 행동을 해야 합니다. 규율이 있는 사람은 일반적으로 규율을 따라 행동하지만, 어떻게 규율을 받습니까? 당신의 행동을 날마다, 매시간, 흔들리지 않는 규율에 종속시키는 것뿐입니다.

마찬가지로, 과학과 예술의 고도를 마스터하기 위해서는 물론 특정 능력이 필요합니다. 그러나 어떤 활동에서 실현되면 능력이 그 안에서만 드러나는 것이 아닙니다. 그것들은 그 안에서 형성되고 발전됩니다. 사람의 능력과 그의 활동의 산물, 그의 노동 사이에는 깊은 관계와 가장 가까운 상호 작용이 있습니다. 사람의 능력은 그가 하는 일에 따라 발전하고 해결됩니다. 삶의 실천은 모든 단계에서 가장 풍부한 사실 자료를 제공하여 직장, 학업 및 직장에서 사람들의 능력이 어떻게 개발되고 개발되는지를 증언합니다.<...>

사람, 그의 전기, 그의 "인생 경로"의 일종의 역사는 우연, 외부 및 심리적으로 무관심한 상황이 아닙니다. 사람의 전기에는 무엇보다도 그가 어디서 무엇을 공부했는지, 어디서 어떻게 일했는지, 무엇을했는지, 그의 작품이 포함되어 있습니다. 이것은 그를 특징 짓는 사람의 역사가 무엇보다 먼저 인류의 이전 역사적 발전의 결과에서 교육 과정에서 마스터 한 것과 더 발전하기 위해 자신이 한 일-그가 어떻게 역사적 발전의 연속에 포함되었다.

개인이 인류의 역사에 포함되어 역사적 행위를 하는 경우, 즉 개인의 역사뿐만 아니라 사회의 역사 - 과학 자체의 역사뿐만 아니라 과학 교육그리고 주어진 사람의 정신적 발달, 예술의 역사, 그리고 단순히 미학적 교육과 주어진 인격의 발달 등 - 그것은 단어의 적절한 의미에서 역사적 인격이 됩니다. 그러나 모든 사람, 모든 인간의 성격에는 고유한 역사가 있습니다. 모든 사람은 인류의 역사에 포함되어 있는 한 역사가 있습니다. 사람은 자신의 역사가 있는 한 사람일 뿐이라고 말할 수 있습니다. 이 개인의 역사 과정에서 "사건"도 있습니다. 개인의 삶의 경로에서 중요한 순간과 전환점은 개인의 삶의 경로가 다소 긴 기간 동안 하나 또는 다른 결정의 채택에 의해 결정되는 때입니다.

동시에 사람이 하는 모든 것은 다른 사람에 대한 태도에 의해 매개되므로 사회적 인간 콘텐츠로 포화됩니다. 이와 관련하여 사람이하는 일은 공무이기 때문에 일반적으로 그를 능가합니다. 그러나 동시에 그의 의식은 사회적 의식이기 때문에 사람은 그의 사업을 능가합니다. 그것은 자신의 활동 산물에 대한 사람의 태도뿐만 아니라 역사적으로 발전하는 인간 실천, 인간 문화의 모든 영역에 대한 태도에 의해 형성됩니다. 인간은 노동과 창조의 객관적 생산물을 매개로 인간이 되는데, 인간은 노동의 생산물을 통해 그가 하는 모든 것을 통해 항상 인간과 관계를 맺기 때문입니다.

모든 이론 뒤에는 항상 어떤 이데올로기가 있습니다. 각각 심리학 이론- 다소 전문화된 굴절을 받는 사람의 일반적인 개념. 따라서 인간 성격에 대한 특정 개념은 전통적이고 순전히 관조적이며 지적인 심리학, 특히 연관 심리학의 배후에 있었습니다. 모든 부품이 서로 부착되어 있는 중단 없이 작동하는 기계와 같은 연관; 그리고 정확히 같은 방식으로, 인간을 기계, 또는 오히려 기계의 부속물로 보는 자체 개념은 행동 심리학의 기초에 있습니다.

인간 성격에 대한 자체 개념은 우리 심리학의 모든 구성 뒤에 있습니다. 이것은 살과 피를 가진 실제 살아있는 사람입니다. 내부 모순은 그에게 외계인이 아니며 감각, 아이디어, 생각뿐만 아니라 필요와 추진력도 있습니다. 그의 삶에 갈등이 있습니다. 그러나 더 높은 수준의 의식의 영역과 진정한 의미는 그 안에서 확장되고 강화되고 있습니다. 이러한 더 높은 수준의 의식 생활은 낮은 수준 위에 외부적으로 구축된 것이 아닙니다. 그것들은 그것들에 점점 더 깊이 침투하여 재건합니다. 인간의 필요는 점점 더 진정한 인간의 필요가 되고 있습니다. 자연의 본성을 잃지 않고 그 위에 세워진 인간의 이상적 표현뿐만 아니라 그 자체가 점점 더 역사적, 사회적, 진정한 인간 본질의 표현으로 바뀌고 있습니다.

사람의 의식의 이러한 발전, 의식의 성장과 뿌리는 사람의 실제 활동의 과정에서 발생합니다. 사람의 의식은 현실과 불가분의 관계가 있으며 효율성은 의식과 관련이 있습니다. 자신의 필요와 관심에 따라 움직이는 사람이 객관적으로 객관적으로 노동의 새롭고 점점 더 완벽한 산물을 생성한다는 사실 때문에 그는 자신, 모든 새로운 영역, 모든 더 높은 수준의 의식이 형성되고 발전됩니다. 그 안에. 인간 자신이 사회적 존재이기 때문에 항상 사회적 로동과 사회적 창조의 산물인 로동과 창조의 산물을 통하여 의식적 인격이 계발되고 의식적 생명이 확장되고 강화됩니다. 또한 접힌 형태의 전체 심리학적 개념입니다. 그 뒤에는 자연을 변화시키고 사회를 재건함으로써 자신의 본성을 변화시키고 사회적 실천에서 새로운 사회 관계를 생성하고 집단 노동으로 새로운 문화를 창조하는 인간 창조자의 이미지가 실제 원형으로 나타납니다. 새로운 진정한 인간의 형태

학식 있는 책벌레를 유유히 연습하는 분야 이상의 심리학, 사람이 목숨을 걸고 힘을 쏟을 가치가 있는 심리학은 개별 기능에 대한 추상적인 연구에 국한될 수 없습니다. 기능, 과정 등의 연구를 거쳐 궁극적으로 실생활, 살아있는 사람에 대한 진정한 지식으로 이어져야 합니다.

우리가 걸어온 길의 진정한 의미는 그것이 개인의 정신적 삶에 대한 인지적 침투를 위한 차근차근 포장된 길에 불과하다는 사실에 있습니다. 정신 생리학적 기능은 다양한 정신 과정에 포함되었습니다. 처음에 분석적 연구의 대상이 된 정신 과정은 실제 측면에서 실제로 형성되고 발현되는 구체적인 활동의 순간이 후자에 포함되었습니다. 이에 따라 정신 과정에 대한 연구는 실제 구현 조건에 따라 결정되는 특정 비율로 활동 연구에 전달됩니다. 이 활동의 ​​주체인 개인으로부터 항상 실제로 진행되는 활동의 심리학에 대한 연구는 본질적으로 심리학의 연구였다. 성격그녀의 활동- 동기(동기), 목표, 목적. 따라서 활동 심리학에 대한 연구는 자연스럽고 자연스럽게 성격 특성, 즉 태도, 능력, 활동에서 나타나고 형성되는 성격 특성에 대한 연구로 바뀝니다. 따라서 기능, 과정, 활동의 정신적 속성과 같은 모든 종류의 정신 현상이 성격에 들어가고 통일성을 닫습니다.

정확히 어떤 활동은 그 주체로서의 성격으로부터 진행되기 때문에, 따라서 주어진 각 단계에서 성격은 초기, 초기 단계이며, 전체로서의 성격의 심리학은 통과한 전체 경로의 완성인 결과일 수 있습니다. 심리적 지식에 의해, 모든 다양한 정신적 징후를 포괄하며, 무결성과 통일성에 대한 심리적 지식에 의해 일관되게 나타납니다. 따라서 성격 교리로 심리학의 구성을 시작하려는 시도는 필연적으로 구체적인 심리적 내용에서 빠져 나옵니다. 성격은 심리적으로 공허한 추상으로 나타난다. 처음에는 그 심적 내용을 밝힐 수 없기 때문에 유기체의 생물학적 특성, 주체, 정신 등에 대한 형이상학적 추론으로 대체됩니다. 또는 이 경우 사회적 성격이 심리학화된 개인의 사회적 분석.

심리학에서 성격 문제의 중요성이 아무리 커도 성격 전체는 어떤 식으로도 이 과학에 포함될 수 없습니다. 그러한 성격의 심리학화는 정당화되지 않습니다. 성격은 의식이나 자의식과 동일하지 않습니다. 헤겔의 "정신 현상학"의 오류를 분석하면서 K. 마르크스는 헤겔에게 주제는 항상 의식 또는 자의식이라는 주요 오류 중 하나를 지적합니다. 물론 독일 관념론의 형이상학(I. Kant, J. Fichte, G. Hegel)이 우리 심리학의 기초가 되어야 하는 것은 아닙니다. 성격, 주체는 "순수한 의식"(칸트와 칸트주의자)이 아니며, 항상 자기 자신과 같은 "나"("나 + 나" - 피히테)가 아니며 자기 발전적인 "정신"(헤겔)이 아닙니다. 그것은 현실 세계와의 실제 관계에 포함된 구체적이고 역사적이며 살아있는 개인입니다. 사람 전체를 위한 필수적이고 결정적이며 이끄는 것은 생물학적인 것이 아니라 그의 발달의 사회적 패턴입니다. 심리학의 임무는 개인의 정신, 의식 및 자의식을 연구하는 것이지만 문제의 본질은 실제 조건화에서 "실제 살아있는 개인"의 정신 및 의식으로 정확하게 연구해야한다는 것입니다.

그러나 성격이 의식과 자의식으로 환원될 수 없다면 그것들 없이는 불가능하다. 사람은 자신을 자연과 구별하고 자연 및 다른 사람들과의 관계가 관계로 그에게 주어지는 한에서만 인격입니다. 의식이 있기 때문입니다. 따라서 인간의 인격이 되는 과정은 의식과 자의식 형성을 필수 요소로 포함합니다. 이것이 의식적 인격의 발달 과정입니다. 성격 외부의 의식에 대한 해석이 관념론적일 수만 있다면, 그 의식과 자의식을 포함하지 않는 성격의 해석은 기계론적일 수 밖에 없습니다. 의식과 자의식이 없으면 인격도 없습니다. 의식 주체로서의 사람은 환경뿐만 아니라 환경과의 관계에서 자신도 인식합니다. 성격을 자의식, 즉 "나"로 환원하는 것이 불가능하다면 하나를 다른 것으로 분리하는 것도 불가능합니다. 그러므로 성격에 대한 심리학적 연구의 관점에서 우리가 직면하는 마지막 마지막 질문은 성격에 대한 질문이다. 의식,주체로서 사람이 하는 모든 것을 의식적으로 전유하고, 그에게서 나오는 모든 행위와 행동을 자신을 지칭하며, 의식적으로 그들의 저자이자 창조자로서 책임을 지는 "나"로서의 사람에 대해. 성격에 대한 심리학 연구의 문제는 성격의 정신적 특성, 즉 능력, 기질 및 성격에 대한 연구로 끝나지 않습니다. 그것은 개인의 자의식의 공개로 끝납니다.

우선, 자의식을 지닌 의식 주체로서의 인격의 이러한 통일성은 원초적으로 주어진 것이 아니다. 아이는 자신을 "나"로 즉시 인식하지 못하는 것으로 알려져 있습니다. 처음 몇 년 동안 그는 주변 사람들이 그를 부르는 것처럼 자신의 이름을 매우 자주 부릅니다. 그는 처음에, 심지어 자신을 위해 존재하며, 다른 사람들과 관련하여 독립적인 주체로서라기보다는 오히려 다른 사람들을 위한 대상으로 존재합니다. 따라서 자신을 "나"로 인식하는 것은 발달의 결과입니다. 동시에, 사람의 자의식의 발달은 실제 활동의 주체로서 개인의 독립이 형성되고 발전하는 바로 그 과정에서 발생합니다. 자의식은 성격 위에 외부적으로 구축되는 것이 아니라 성격에 포함됩니다. 따라서 자의식은 성격의 발달과 별개로 독립적인 발달의 경로를 가지고 있지 않으며, 그 순간, 측면, 구성요소로서 실제 주체로서 성격의 발달 과정에 포함됩니다.

유기체의 단일성과 유기체의 유기체적 생명의 자주성은 인격의 단일성을 위한 첫 번째 물질적 전제조건이지만 이것은 전제조건일 뿐입니다. 따라서 유기적 기능과 관련된 일반적인 유기적 감수성("감각")의 기본적인 정신 상태는 분명히 자의식의 통일성을 위한 전제 조건입니다. 소위 성격의 분열 또는 붕괴 (비 개인화)의 병리학 적 사례는 유기적 인 감수성의 위반과 관련이 있습니다. 그러나 공통의 유기적 감수성에서 유기적 생명의 통일성을 반영하는 것은 자의식 발달을 위한 전제 조건일 뿐이며 결코 그 원천이 아닙니다. 자의식의 근원은 기능을 조절하는 반사 작용으로 표현되는 "유기체 자체와의 관계"에서 찾을 필요가 없습니다(예: P. Janet이 이를 찾는 경우). 자의식 발달의 진정한 원천과 원동력은 타인과의 관계 변화로 표현되는 개인의 진정한 독립성 증대에서 찾아야 합니다.

자의식, 즉 '나'로부터 생겨나는 것은 의식이 아니라, 개인의 의식이 발달하는 과정에서 자의식이 독립된 주체가 되면서 생겨난다. 실천적, 이론적 활동의 주체가 되기 전에 그 안에 '나' 자체가 형성된다. 자의식 발달의 신비화되지 않은 실제 역사는 개인의 실제 발달 및 그녀의 삶의 경로의 주요 사건과 불가분의 관계가 있습니다.

환경에서 눈에 띄는 독립적 인 주체로서의 성격 형성의 첫 번째 단계는 자발적인 운동의 출현과 함께 자신의 신체를 숙달하는 것과 관련이 있습니다. 이러한 후자는 첫 번째 객관적인 행동의 형성 과정에서 개발됩니다.

같은 길을 걷는 다음 단계는 걷기, 독립적인 움직임의 시작입니다. 그리고 이 두 번째 경우에도 첫 번째 경우와 마찬가지로 이 문제의 기술 자체가 아니라 개인과 주변 사람들의 관계 변화, 즉 독립운동의 가능성이 이끄는 것이 중요하다. , 뿐만 아니라 잡기 동작을 통해 대상의 독립적인 숙달. 하나는 다른 하나와 마찬가지로 다른 사람들과 관련하여 어린이의 특정 독립성을 낳습니다. 아이는 실제로 환경에서 눈에 띄는 다양한 행동의 상대적으로 독립적 인 주제가되기 시작합니다. 이 객관적인 사실을 깨닫고 개인의 자의식의 출현, 그녀의 "나"에 대한 그녀의 첫 번째 생각이 연결됩니다. 동시에 사람은 주변 사람들과의 관계를 통해서만 자신의 독립, 환경으로부터의 고립을 깨닫고 자의식, 다른 사람들의 지식을 통해 자신의 "나"에 대한 지식에 도달합니다. '너'와의 관계 밖에 '나'가 없고, 다른 사람을 독립된 주체로 자각하지 않는 자의식도 없다. 자의식은 의식 발달의 비교적 늦은 산물이며, 그 기초를 아동이 실천적 주체가 되어 의식적으로 자신을 환경과 분리하는 것으로 가정합니다.

자의식 형성의 역사에서 여러 주요 사건에서 필수적인 연결 고리는 사고와 전체로서의 의식의 존재 형태인 말의 숙달입니다. 아동의 의식 발달에 중요한 역할을하는 동시에 연설은 아동의 효과적인 가능성을 크게 높이고 다른 사람들과의 관계를 변화시킵니다. 그에게 지시되는 주변 어른들의 행동의 대상이 되는 대신에, 말을 숙달하는 아이는 주변 사람들의 행동을 마음대로 그리고 다른 사람들을 통해 세계에 영향을 미치도록 지시하는 능력을 습득합니다. 어린이의 행동과 다른 사람들과의 관계에서 이러한 모든 변화는 의식의 변화를 일으키고 실현되고 의식의 변화는 차례로 다른 사람들에 대한 그의 행동과 내부 태도의 변화로 이어집니다.

개인이 자의식이 발달된 주체이고 자신을 환경과 구별하는지, 자신에 대한 태도를 태도로 인식하는지에 대한 질문은 형이상학적으로 해결할 수 없다. 성격과 자기 인식의 발달에는 여러 단계가 있습니다. 사람의 삶의 여러 외부 사건에서 여기에는 개인을 공공 및 개인 생활의 독립적 인 주체로 만드는 모든 것이 포함됩니다. 셀프 서비스 능력에서 노동 활동 시작에 이르기까지 재정적으로 독립적입니다. 이러한 외부 이벤트 각각에는 고유한 내부 측면이 있습니다. 객관적, 외적, 다른 사람과의 관계 변화, 의식에 반영, 사람의 내적, 정신적 상태 변화, 의식 재건, 다른 사람과 자신에 대한 내적 태도.

그러나 이러한 외부 사건과 그로 인한 내부 변화는 성격 형성 및 발달 과정을 소진시키지 않습니다.

주제의 독립성은 특정 작업을 수행하는 능력에 결코 제한되지 않습니다. 여기에는 독립적이고 의식적으로 특정 작업, 목표를 설정하고 활동 방향을 결정하는 보다 중요한 능력이 포함됩니다. 이것은 많은 내부 작업이 필요하고 독립적으로 생각하는 능력을 포함하며 통합적 세계관의 개발과 관련이 있습니다. 십대, 청년에게만이 작업이 완료됩니다. 비판적 사고가 개발되고 세계관이 형성됩니다. 특별한 날카로움을 가진 독립적 인 삶에 진입하는 시점이 다가옴에 따라 그가 적합한 대상에 대한 질문이 제기되기 때문입니다. 그는 특별한 성향과 능력을 가지고 있습니다. 이것은 자신에 대해 더 진지하게 생각하게 하고 청소년 및 청소년의 자의식의 눈에 띄는 발달로 이어집니다. 자의식의 발달은 일련의 단계를 거칩니다. 자신에 대한 순진한 무지에서 점점 더 심오한 자기 지식에 이르기까지, 이것은 점점 더 명확하고 때로는 급격하게 변동하는 자존감과 결합됩니다. 자의식 발달 과정에서 청소년의 무게 중심은 성격의 외부 측면에서 내부 측면으로, 다소 무작위적인 특성에서 전체 성격으로 점차 옮겨집니다. 이와 관련하여 자신의 독창성에 대한 인식(때로는 과장됨)과 영적, 이데올로기적 자존감으로의 전환이 있습니다. 결과적으로 사람은 자신을 더 높은 수준의 사람으로 정의합니다.

성격과 자의식 발달의 더 높은 단계에서는 개인차가 특히 중요합니다. 모든 사람은 자의식을 소유하고 알려진 의식적 주체인 사람입니다. 그러나 우리가 그를 인격체로 인정하는 그의 특성이 모든 사람에게서 동일한 밝기와 힘으로 동등하게 나타나는 것은 아닙니다. 어떤 사람들과 관련하여 우리가 다루고 있는 것은 바로 이 인상입니다. 인격단어의 어떤 특별한 의미에서 다른 모든 것을 지배합니다. 우리는 이 인상을 그 사람에 대해 말할 때 일반적으로 표현하는 매우 가까운 감정과 혼동하지 않습니다. 개성."개성"- 우리는 밝은 사람에 대해 이야기하고 있습니다. 잘 알려진 특징으로 구별됩니다. 그러나 주어진 사람이 사람이라는 것을 구체적으로 강조할 때 이것은 더 많은 것을 의미합니다. 단어의 구체적인 의미에서 사람은 자신의 입장, 삶에 대한 자신의 뚜렷한 의식적 태도, 세계관을 가진 사람이며, 이는 그가 위대한 의식적 일의 결과로 온 것입니다. 성격에는 자신의 얼굴이 있습니다. 그러한 사람은 그가 다른 사람에게 주는 인상에서만 눈에 띄는 것이 아닙니다. 그는 의식적으로 자신을 환경과 분리합니다. 최고의 표현에서 이것은 사고의 특정 독립, 감정의 비 평범성, 의지력, 일종의 평정과 내면의 열정을 전제로합니다. 동시에, 중요한 성격에는 항상 현실에서 약간의 이탈이 있지만 현실 속으로 더 깊이 침투하도록 이끄는 것입니다. 사람의 깊이와 풍부함은 세상과 다른 사람들과의 관계의 깊이와 풍부함을 전제로 합니다. 이러한 관계의 단절, 자기 고립은 그녀를 황폐화시킵니다. 그러나 사람은 단순히 환경으로 성장한 존재가 아닙니다. 사람은 새롭고 순수한 삶을 살기 위해 환경과 자신을 구별할 수 있는 유일한 사람입니다. 선택적으로그에게 연락하십시오. 사람은 사람일 뿐입니다 적용환경에 대해 어떤 방식으로든 의식적으로 이 관계를 설정하여 자신의 존재 전체에 드러납니다.

진정한 성격은 삶의 주요 현상에 대한 그의 태도의 확실성에 의해 다른 사람들을 스스로 결정하게 만듭니다. 개성이 있는 사람은 자신이 다른 사람들에게 무관심한 대우를 받지 않는 것처럼 거의 무관심한 대우를 받지 않습니다. 그는 사랑받거나 미움받는다. 그는 항상 적이 있고 진짜 친구가 있습니다. 그런 사람의 삶이 외적으로는 아무리 평화롭게 흘러가더라도 내적으로는 항상 활동적이고 공격적으로 긍정하는 무언가가 있습니다.

각 개인은 의식이 있는 사회적 존재이고 실천의 주체이자 역사이기 때문에 개인입니다. 다른 사람들에 대한 그의 태도를 정의함으로써 그는 자신을 정의합니다. 이 의식적인 자기 결정은 그의 자의식으로 표현됩니다. 실제 존재, 자의식에서 성격은 자신을 주체로 인식하는 사람이 자신의 "나"라고 부르는 것입니다. "나"는 자의식에 반영된 존재의 모든 측면이 통일된 전체로서의 사람입니다. 심리학의 급진적 이상주의적 흐름은 일반적으로 성격을 자의식으로 축소합니다. W. James는 육체적, 사회적 성격보다 영적 성격으로서의 주제의 자의식을 구축했습니다. 실제로 인격은 자의식으로 축소되지 않고 영적 인격은 육체적 사회적 인격 위에 세워지지 않습니다. 의식이 있는 사회적 존재인 살과 혈통을 가진 한 사람만이 있습니다. "나"로서 그는 자의식의 발달과 함께 실천적이고 이론적인 활동의 주체로서 자신을 깨닫기 때문에 행동합니다.

사람은 자신의 신체를 자신의 인격과 연관시킵니다. 왜냐하면 신체를 소유하고 장기가 세계에 영향을 미치는 최초의 도구가 되기 때문입니다. 유기체의 단일성에 기초하여 형성되는 이 몸의 성격은 그것을 자신에게 전유하고, 그것을 자신의 "나"와 관련시킵니다. 그것이 그것을 지배하는 한, 그것을 지배합니다. 사람은 표현 순간을 포함하고 그의 삶의 방식과 활동 스타일을 반영하기 때문에 자신의 성격을 특정 외모와 다소 단단하고 밀접하게 연결합니다. 그러므로 비록 사람의 몸과 그의 의식이 모두 인격에 포함된다 할지라도, 인격에 몸이 포함되거나 인격에 포함되기 때문에 (야고보가 말한 것처럼) 육체적 인격과 영적 인격에 대해 말할 필요가 결코 없습니다. 그것을 그것에 귀인시키는 것은 성격의 물리적 측면과 영적 측면 사이의 관계에 정확히 기반을 두고 있습니다. 그 이상은 아니지만 덜하지만 이것은 인격의 영적인 면에 적용됩니다. 어떤 순수한 무형 영의 형태로 된 특별한 영적 성격은 없습니다. 그것은 물질적 존재이기 때문에 환경에 물질적 영향을 미칠 수 있기 때문에 독립적인 주제입니다. 따라서 육체적인 것과 영적인 것은 그들의 통일성과 내적 상호 연결에서만 성격에 들어가는 측면입니다.

그의 "나"에게 사람은 그의 몸보다 훨씬 더 큰 범위 내에서 정신적 내용을 나타냅니다. 그러나 그 모든 것이 자신의 인격에 동등하게 포함되는 것은 아닙니다. 정신 영역에서 사람은 자신의 "나"를 주로 자신의 능력, 특히 그의 성격과 기질 - 행동을 결정하고 독창성을 부여하는 성격 특성을 나타냅니다. 매우 넓은 의미에서, 사람이 경험하는 모든 것, 그의 삶의 모든 정신적 내용은 성격의 일부입니다. 그러나 그의 "나"와 관련하여 더 구체적인 의미에서 사람은 자신의 정신에 반영된 모든 것을 인식하지 않고 단어의 특정 의미에서 경험 한 것만 인식하고 내면의 역사에 들어갑니다. 그의 마음을 스쳐간 모든 생각, 사람은 동등하게 자신의 것으로 인식하는 것이 아니라 완성된 형태로 받아들이지 않고 숙달되고 숙고된 생각, 즉 하나의 생각만 인식합니다. 자신의 활동의 결과였다.

마찬가지로 사람은 한순간에 마음에 와 닿았던 모든 감정이 똑같이 자신의 감정으로 인식되는 것이 아니라 자신의 삶과 일을 결정짓는 감정일 뿐입니다. 그러나이 모든 것 - 생각, 감정, 그리고 같은 방식으로 욕망 - 대부분의 사람은 기껏해야 자신의 것으로 인식하지만 자신의 "나"에는 성격의 속성 인 성격과 기질, 그의 능력, 그리고 거기에 덧붙여지는 것은 아마도 그가 평생을 함께 성장해 온 그의 모든 힘과 감정을 쏟은 생각일 것입니다.

자신의 자의식에 반영되어 자신을 '나'로 인식하고 활동의 주체인 실존인물은 사회적 관계에 포함되어 일정한 사회적 기능을 수행하는 사회적 존재이다. 사람의 실제 존재는 본질적으로 그의 사회적 역할에 의해 결정됩니다. 따라서 자의식에 반영된 이 사회적 역할은 사람의 "나"에도 포함됩니다.<…>

개인의 이러한 태도는 심리학 문헌에도 반영되어 있습니다. W. James는 사람의 성격을 포함하는 것이 무엇인가에 대한 질문을 하고, 그 사람의 성격은 그가 자신의 것이라고 부를 수 있는 모든 것의 총합이라고 말했습니다. 다른 말로: 남자 있다그가 무엇 그것은 가지고있다; 그의 재산그것을 만든다 실재,그의 소유하다그의 성격을 흡수합니다.<…>

물론 어떤 의미에서 우리는 어떤 사람이 자신이라고 부르는 것과 자신의 것이라고 생각하는 것 사이에 선을 긋는 것이 어렵다고 말할 수 있습니다. 사람이 자신의 것으로 생각하는 것은 대부분 자신이 무엇인지를 결정합니다. 그러나 이 명제만이 우리에게 다르고 어떤 면에서는 반대되는 의미를 갖게 됩니다. 사람은 자신에게 할당한 것이 아니라 자신을 바친 대의, 즉 자신을 포함하는 사회적 전체를 자신의 것으로 간주합니다. 사람은 자신의 작업 영역을 자신의 것으로 생각하고, 조국을 자신의 것으로 생각하고, 그녀의 이익, 인류의 이익을 자신의 것으로 생각합니다. 그들은 그의 것이기 때문에 그의 것입니다.

우리에게 사람은 주로 자신과의 관계에 의해 결정되지 않습니다. 재산,그리고 그에 대한 그의 태도 노동. <…>따라서 그의 자존감은 사회적 개인으로서 그가 사회를 위해 하는 일에 의해 결정됩니다. 일에 대한 이러한 의식적이고 사회적인 태도는 개인의 전체 심리학이 재건되는 중심축입니다. 그것은 또한 자의식의 기초이자 핵심이 됩니다.

사람의 실제 존재를 반영하는 사람의 자의식은 일반 의식과 마찬가지로 수동적으로 수행하지 않고 거울 이미지도 수행하지 않습니다. 자신의 정신적 특성과 자질에 대한 사람의 생각이 항상 적절하게 반영되는 것은 아닙니다. 사람이 제시하는 동기는 다른 사람과 자신에게 자신의 행동을 정당화하고 자신의 동기를 정확하게 이해하려고 노력하고 주관적으로 매우 성실하지만 결코 항상 객관적으로 자신의 행동을 결정하는 동기를 반영하지는 않습니다. 인간의 자의식은 경험에서 직접 주어지는 것이 아니라, 경험의 실제 조건에 대한 인식을 요구하는 인지의 결과입니다. 다소 적절할 수 있습니다. 자신에 대한 하나 또는 다른 태도를 포함한 자의식은 다음과 밀접하게 연결되어 있습니다. 자아 존중감.사람의 자존감은 본질적으로 평가 규범을 결정하는 세계관에 의해 좌우됩니다.

인간의 의식은 일반적으로 이론적, 인지적 의식일 뿐만 아니라 도덕적 의식이기도 합니다. 그것은 개인의 사회적 존재에 뿌리를 두고 있습니다. 그것은 내면에서 심리적으로 실제적인 표현을 받는다. 의미그 사람 주위에서 그리고 스스로 일어나는 모든 것을 사람을 위해 얻습니다.

자의식은 사람에게 내재된 최초가 아니라 발달의 산물입니다. 동시에 자의식은 인격과 분리된 자체의 발달선을 가지고 있지 않고, 실제 발달과정의 한 면으로 포함된다. 이러한 발전의 과정에서 사람이 인생 경험을 획득함에 따라 그 앞에 열린 새로운 측면뿐만 아니라 다소 깊은 다시 생각하는 삶. 다시 생각하는 이 과정은 한 사람의 일생을 거치며,그의 존재의 가장 친밀하고 기본적인 내용을 형성하고, 그의 행동의 동기와 그가 인생에서 해결하는 과제의 내적 의미를 결정합니다. 일부 사람들의 삶의 과정에서 개발된 능력, 삶을 거대한 규모로 이해하고 삶에서 진정으로 중요한 것이 무엇인지 인식하는 능력, 우연히 발생한 문제를 해결하기 위한 수단을 찾을 뿐만 아니라 결정하는 능력 그들이 진정으로 아는 방식으로 자신과 삶의 목적을 수행하고, 어디인생에 가서 왜,- 그 어떤 학문보다 무한히 우월한 것, 아무리 많은 전문지식을 가지고 있어도 귀하고 희귀한 재산이다 - 지혜.

개인 생활 경로

우리가 보았듯이 사람은 인격으로 태어나지 않습니다. 그는 사람이 됩니다. 이러한 성격의 발달은 본질적으로 단순한 유기적 성숙의 과정에서 일어나는 유기체의 발달과 다릅니다. 인간의 본질 성격다른 유기체처럼 발달할 뿐만 아니라 그것은 가지고있다나의 역사.

인류는 다른 생명체와 달리 역사가 있고, 반복되는 발전의 순환이 아니라, 현실을 변화시키는 인간의 활동이 대대로 전승되는 물질적, 정신적 문화의 산물로 객관화되기 때문이다. 그들을 통해 세대간에 승계가 만들어지고, 덕분에 후세대는 반복하지 않고 이전 세대의 작업을 계속하고 이전 세대가 수행 한 작업에 의존합니다.

인류 전체에 적용되는 것은 어떤 의미에서 각 개인에게 적용되지 않을 수 없습니다. 인류뿐만 아니라 모든 사람은 어느 정도 인류 역사의 참여자이자 주체이며, 어떤 의미에서는 그 자신에게도 역사가 있습니다. 인간의 발전이 사회적 실천의 산물에 의해 매개되는 것처럼 개인의 발전은 개인의 활동 결과에 의해 매개되기 때문에 모든 사람은 자신의 역사를 가지고 있습니다. 따라서 진정한 인간의 본질에서 자신의 발전 경로를 이해하려면 사람은 그것을 특정 측면에서 고려해야합니다. 내가 뭐였더라? - 내가 한 것? – 나는 무엇이 되었습니까?자신의 행위, 활동의 산물, 노동의 산물에서 사람이 자기 자신을 드러낼 뿐이라고 생각하는 것은 잘못된 것입니다. 의미 있는 일을 한 사람은 어떤 의미에서는 다른 사람이 됩니다. 물론 중요한 일을 하기 위해서는 이를 위한 일종의 내부 능력이 있어야 하는 것도 맞습니다. 그러나 사람의 이러한 가능성과 가능성은 실현되지 않으면 지체되고 사망합니다. 사람은 자신의 노동의 산물에서 객관적으로 실현되는 정도까지만 노동을 통해 성장하고 형성합니다. 성격과 노동의 산물 사이, 그것이 있는 것과 행한 것 사이에는 독특한 변증법이 있다. 사람이 자신이 한 일에서 지칠 필요가 전혀 없습니다. 그와는 반대로, 자신이 한 일 때문에 지쳤다고 생각하는 사람들은 대개 우리에 대한 순전히 개인적인 관심을 잃습니다. 동시에 어떤 사람이 자신이 한 일에 얼마나 많은 시간을 투자했더라도 자신이 한 일에 지치지 않았다는 것을 볼 때, 우리는 살아 있는 사람이 행동 뒤에 있다는 것을 느낍니다. 특별한 관심. 그러한 사람들은 자신의 일과 활동의 산물에 대해 내부적으로 더 자유로운 태도를 가지고 있습니다. 그것에 자신을 소진시키지 않고, 그들은 새로운 성취를 위한 내적 힘과 기회를 유지합니다.

그러므로 요점은 인간의 삶의 역사를 일련의 외적 사건으로 축소하지 않는 것입니다. 무엇보다도 그러한 축소는 성격의 내적 정신적 내용과 정신적 발달이 필수적인 심리학에 허용됩니다. 그러나 문제의 본질은 인격의 정신적 발달이 실천적이고 이론적인 활동, 즉 행동에 의해 매개된다는 것입니다. 한 사람이 그의 역사의 한 단계에 있었던 것에서 다음 그가 된 것까지의 선은 그가 한 일을 통해 이어집니다. 사람의 활동, 그의 행동, 실천적이고 이론적 인 행동에서 사람의 정신적, 영적 발전이 나타날뿐만 아니라 성취됩니다.

이것은 성격의 발달을 이해하는 열쇠입니다. 그것이 어떻게 형성되고 삶의 경로를 만드는지입니다. 그녀의 정신적 능력은 단순히 전제,하지만 또한 결과그녀의 행동과 행동. 그들 안에서 그것은 드러날 뿐만 아니라 형성되기도 합니다. 과학자의 생각은 그의 작품에서 공식화할 때 형성되고, 공적, 정치적 인물의 생각은 그의 행동에서 형성됩니다. 그의 행위가 그의 생각, 계획, 계획에서 태어났다면 그의 생각 자체는 그의 행위에서 발생합니다. 조각가의 끌이 돌 블록에서 인간의 이미지를 조각할 때와 같이 역사적 인물의 의식은 그를 통해 일어나는 일에 대한 인식으로 형성되고 발전됩니다. 조각가 자신의 예술적 얼굴. 작가의 스타일은 그의 개성의 표현이지만, 작가로서의 그의 개성 자체는 그의 작품의 스타일에 대한 그의 작업에서 형성된다. 사람의 성품은 행동으로 나타내지 만 행동으로 그는 형성됩니다. 사람의 성격은 특정 생활 상황에서 그의 실제 행동의 전제 조건이자 결과입니다. 그의 행동을 조절, 그는 같은 행동에 있고 발전합니다. 대담한 사람은 담대하게 행동하고 고귀한 사람은 고상하게 행동합니다. 그러나 대담해지려면 인생에서 대담한 일을 해야 합니다. ~이 되다정말 고귀한-사람에게이 고귀한 도장을 부과 할 행동을 저지르는 것. 훈련된 사람은 일반적으로 훈련된 방식으로 행동하지만 어떻게 된다그는 징계를 받았습니까? 당신의 행동을 날마다, 매시간, 흔들리지 않는 규율에 종속시키는 것뿐입니다.

마찬가지로, 과학과 예술의 고도를 마스터하기 위해서는 물론 특정 능력이 필요합니다. 그러나 어떤 활동에서 실현되면 능력이 그 안에서만 드러나는 것이 아닙니다. 그것들은 그 안에서 형성되고 발전됩니다. 사람의 능력과 그의 활동의 산물, 그의 노동 사이에는 깊은 관계와 가장 가까운 상호 작용이 있습니다. 사람의 능력은 그가 하는 일에 따라 발전하고 해결됩니다. 삶의 실천은 모든 단계에서 가장 풍부한 사실 자료를 제공하여 직장, 학업 및 직장에서 사람들의 능력이 어떻게 개발되고 개발되는지를 증언합니다.<…>

사람, 그의 전기, 그의 "인생 경로"의 일종의 역사는 우연, 외부 및 심리적으로 무관심한 상황이 아닙니다. 사람의 전기에는 무엇보다도 그가 어디서 무엇을 공부했는지, 어디서 어떻게 일했는지, 무엇을했는지, 그의 작품이 포함되어 있습니다. 이것은 그를 특징 짓는 사람의 역사가 무엇보다 먼저 인류의 이전 역사적 발전의 결과에서 교육 과정에서 마스터 한 것과 더 발전하기 위해 자신이 한 일-그가 어떻게 역사적 발전의 연속에 포함되었다.

개인이 인류의 역사에 포함되어 역사적 행위를 하는 경우, 즉 개인의 역사뿐만 아니라 사회의 역사 - 과학 자체의 역사, 주어진 사람의 과학적 교육 및 정신 발달뿐만 아니라 예술의 역사에 포함 된 사건 미학적 교육 및 주어진 성격의 개발 등 — 그녀는 단어의 적절한 의미에서 역사적 성격이됩니다. 그러나 모든 사람, 모든 인간의 성격에는 고유한 역사가 있습니다. 모든 사람은 인류의 역사에 포함되어 있는 한 역사가 있습니다. 사람은 자신의 역사가 있는 한 사람일 뿐이라고 말할 수 있습니다. 이 개인의 역사 과정에서 "사건"도 있습니다. 개인의 삶의 경로에서 중요한 순간과 전환점은 개인의 삶의 경로가 다소 긴 기간 동안 하나 또는 다른 결정의 채택에 의해 결정되는 때입니다.

동시에 사람이 하는 모든 것은 다른 사람에 대한 태도에 의해 매개되므로 사회적 인간 콘텐츠로 포화됩니다. 이와 관련하여 사람이하는 일은 공무이기 때문에 일반적으로 그를 능가합니다. 그러나 동시에 그의 의식은 사회적 의식이기 때문에 사람은 그의 사업을 능가합니다. 그것은 자신의 활동 산물에 대한 사람의 태도뿐만 아니라 역사적으로 발전하는 인간 실천, 인간 문화의 모든 영역에 대한 태도에 의해 형성됩니다. 인간은 노동과 창조의 객관적 생산물을 매개로 인간이 되는데, 인간은 노동의 생산물을 통해 그가 하는 모든 것을 통해 항상 인간과 관계를 맺기 때문입니다.

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모든 이론 뒤에는 항상 어떤 이데올로기가 있습니다. 모든 심리학 이론 뒤에는 인간에 대한 어떤 일반적인 개념이 있으며, 이는 그 안에 다소 전문화된 굴절을 수용합니다. 따라서 인간 성격에 대한 특정 개념은 전통적이고 순전히 관조적이며 지적인 심리학, 특히 연관 심리학의 배후에 있었습니다. 모든 부품이 서로 부착되어 있는 중단 없이 작동하는 기계와 같은 연관; 그리고 정확히 같은 방식으로, 인간을 기계, 또는 오히려 기계의 부속물로 보는 자체 개념은 행동 심리학의 기초에 있습니다.

인간 성격에 대한 자체 개념은 우리 심리학의 모든 구성 뒤에 있습니다. 이것은 살과 피를 가진 실제 살아있는 사람입니다. 내부 모순은 그에게 외계인이 아니며 감각, 아이디어, 생각뿐만 아니라 필요와 추진력도 있습니다. 그의 삶에 갈등이 있습니다. 그러나 더 높은 수준의 의식의 영역과 진정한 의미는 그 안에서 확장되고 강화되고 있습니다. 이러한 더 높은 수준의 의식 생활은 낮은 수준 위에 외부적으로 구축된 것이 아닙니다. 그것들은 그것들에 점점 더 깊이 침투하여 재건합니다. 인간의 필요는 점점 더 진정한 인간의 필요가 되고 있습니다. 자연의 본성을 잃지 않고 그 위에 세워진 인간의 이상적 표현뿐만 아니라 그 자체가 점점 더 역사적, 사회적, 진정한 인간 본질의 표현으로 바뀌고 있습니다.

사람의 의식의 이러한 발전, 의식의 성장과 뿌리는 사람의 실제 활동의 과정에서 발생합니다. 사람의 의식은 현실과 불가분의 관계가 있으며 효율성은 의식과 관련이 있습니다. 자신의 필요와 관심에 따라 움직이는 사람이 객관적으로 객관적으로 노동의 새롭고 점점 더 완벽한 산물을 생성한다는 사실 때문에 그는 자신, 모든 새로운 영역, 모든 더 높은 수준의 의식이 형성되고 발전됩니다. 그 안에. 인간 자신이 사회적 존재이기 때문에 항상 사회적 로동과 사회적 창조의 산물인 로동과 창조의 산물을 통하여 의식적 인격이 계발되고 의식적 생명이 확장되고 강화됩니다. 또한 접힌 형태의 전체 심리학적 개념입니다. 그 뒤에는 자연을 변화시키고 사회를 재건함으로써 자신의 본성을 변화시키고 사회적 실천에서 새로운 사회 관계를 생성하고 집단 노동으로 새로운 문화를 창조하는 인간 창조자의 이미지가 실제 원형으로 나타납니다. 사람의 새로운, 진정한 인간의 모양.

뒷말

S.L. Rubinshtein의 기본 작업에 대한 역사적 맥락과 현대적 사운드

이 책의 저자 세르게이 레오니도비치 루빈슈타인(Sergei Leonidovich Rubinshtein)은 1889년 6월 6일(18일) 오데사에서 태어나 1960년 1월 11일 모스크바에서 사망했다. 그는 1909-1913년에 고등 교육을 받았습니다. 독일 - 베를린, 마르부르크, 프라이부르크 대학에서 철학, 논리학, 심리학, 사회학, 수학, 자연과학을 공부했습니다. 마르부르크에서 그는 헤겔의 철학 체계와 무엇보다도 그 합리주의에 대한 비판적 분석에 주로 전념한 "방법의 문제에 관하여" 철학 박사 학위 논문을 훌륭하게 변호했습니다. 오데사로 돌아온 루빈스타인은 오데사 대학의 부교수가 되었고 유명한 러시아 심리학자 N.N. Lange가 사망한 후 1922년부터 심리학 및 철학과를 이끌었습니다.

혁명 직후 S.L. Rubinshtein은 우크라이나의 고등 교육 시스템 구조 조정에 적극적으로 참여했습니다. 오데사의 고등 교육 전환의 어려움, 오데사 심리학자들의 철학적 아이디어 거부, 20대. 그는 코스에서 발전하기 시작했고, S.L. Rubinshtein은 가르치는 일을 그만두고 Odessa Scientific Library의 관장직을 수락하도록 강요했습니다. 일반적으로 20대. Rubinstein의 전기에서 이것은 집중적 인 과학적 연구, 철학자 및 과학 방법론자로서의 형성, 철학적 및 심리학적 개념의 기초 생성 기간입니다. 이 기간 동안 S.L. Rubinshtein이 쓴 작품을 마스터하는 것은 이제 막 시작되었습니다. 1979년과 1986년에 그의 첫 번째 논문이 다시 출판되어 20대 초반에 출판되었지만 그의 철학적, 심리학적 유산의 대부분은 출판되지 않았지만 인식론, 온톨로지 및 인식론, 존재론 및 과학의 방법론. 1916-1923년 그의 원고에서. Rubinstein은 철학에서 일종의 "세 번째" 경로를 설명하고 점점 더 명확하게 발전시킵니다. 세 번째는 유물론과 이상주의와 관련하여입니다. 하지만 30~50대. 그는 그것을 변증법적 유물론 또는 유물론적 변증법이라고 부를 수 밖에 없었습니다.

"창의적 아마추어 활동의 원칙(현대 교육학의 철학적 기초에 대한)" 기사에서 Rubinshtein은 활동 접근 방식의 본질을 밝히고 철학적, 교육학적 및 심리적 측면을 개발하기 시작합니다. 저자 자신은 무엇보다도 "자신의 행위, 창의적인 아마추어 활동의 행위에서 주제가 계시되고 드러날뿐만 아니라 그가 창조되고 결정된다는 사실에서이 접근 방식의 본질을 봅니다. 그러므로 , 그가하는 일, 당신은 그가 무엇인지 결정할 수 있습니다 그의 활동의 방향에 따라 그를 결정하고 형성하는 것이 가능합니다. 이것만으로도 교육학, 적어도 거대한 스타일의 교육학의 가능성이 있습니다.

이 기사에서 Rubinshtein은 다음과 같은 활동의 가장 중요한 특징을 분석했습니다. 그것은 항상 한 사람이 주제 또는 주제로 수행한다는 사실 (예 : " 관절인식 가능한 대상에 대한 교사와 학생의 "연구") 2) 내용, 현실성, 객관성 3) 창의적이고 개성을 발전시키는 성격. 이 작업에서 핵심이 된 활동의 이러한 특성은 Rubinstein에 의해 개발되었습니다. 그의 독특한 20년대 철학적 개념은 1950년대에 완성되어 그의 사후 출판되었다.

20대. 오데사에서뿐만 아니라 심리학에서 지배적 인 활동 원칙과 양립 할 수없는 기계적, 반사 학적, 행동적 아이디어. 그 당시 우크라이나에서는 심리학과가 반사과로 바뀌었습니다. 이것은 Rubinstein이 Odessa University의 동료들로부터 지원을 받지 못했고 언급된 기사가 매우 짧은 단편이었던 그의 방대한 철학-심리학 원고를 출판조차 할 수 없었던 이유를 부분적으로 설명합니다. 그럼에도 불구하고 그는 철학적, 심리학적 연구를 계속하고 있습니다. 이 기사와 1920년대의 몇 가지 다른 출판물에서 Rubinstein이 주제와 그의 활동에 대한 원래 개념을 개발하기 시작할 때 그는 K의 철학을 언급하지 않았습니다. 마르크스의 초기 철학 필사본).

독일 대학에서 받은 백과사전 교육은 어떤 면에서 이 사람을 르네상스 시대 사람들과 더 가깝게 만들었습니다. Marburg 철학 학교에서 해결한 방법론적 과제, 주로 정신(인문학)과 자연 과학의 종합에 대한 탐색은 S.L. Rubinshtein을 당시 과학 지식의 최전선으로 이끌었습니다. 특히 방법론의 문제, 해결 방법 그는 철학적 인류학과 존재론과 연관시켰습니다. 저명한 변호사인 Rubinstein의 아버지는 G.V. Plekhanov를 알고 해외 여행 중에 종종 그를 방문했는데, 이는 분명히 젊은 Rubinstein이 K. Marx의 철학을 연구하기 시작하게 한 이유 중 하나였습니다. 그러나 루빈스타인은 마르크스가 제기한 존재의 사회적, 경제적 특성의 종합 문제뿐만 아니라 인간의 모든 특성과 존재에서의 위치를 ​​연결하는 방식에도 관심을 갖고 있다. 20대. 세계관의 기초가 놓일 뿐만 아니라 S.L. Rubinshtein의 과학적 스타일이 형성되어 방법론적 탐색의 용기와 개념 구성의 독일 현학적 엄격함 및 체계성을 결합합니다.

20년대의 미공개 원고에서. S.L. Rubinshtein은 Husserlianism, neo-Kantianism, neo-Hegelianism과 같은 세기 초 철학의 방법론적 원리에 대한 비판적 분석을 제공하여 주요 방법론적 문제를 존재의 구조에 대한 존재론적 교리를 구성하는 작업과 연결하고 그 안에 사람의 위치. 인문학의 핵심인 인과관계의 유형을 밝히기 위해 그는 자신의 철학적, 심리학적 개념의 근본이념인 주제의 아이디어.이 아이디어는 1930년대 초반이었습니다. 심리학의 방법론적 원리 - 의식과 활동의 통일성의 형태로 공식화됩니다. Rubinstein은 활동, 노동 및 사회적 관계에 대한 마르크스의 이해를 심리학에 적용함으로써 이 원칙에 도달했습니다.

따라서 S.L. Rubinshtein의 과학적 작업의 형식적인 주기화는 10-20년대입니다. 실제 철학적 단계와 30-40대를 고려하십시오. - 심리적인 반면 50대. 오히려 피상적인 철학으로의 회귀 기간으로 간주됩니다. 20대 개발중. 과학 방법론의 근본적인 문제 (소비에트 철학에서는 아마도 60 년대부터, 즉 Rubinstein의 죽음 이후에야 체계적으로 개발되기 시작했습니다)에 대해 그는 이러한 문제의 철학적 방향을 유지하면서 이러한 문제를 해결합니다. 특정 과학의 작업과의 관계 - 심리학.

이러한 고려는 왜 루빈스타인이 20세기 전환기에 발생한 이러한 문제를 그의 일반 심리학 기초에서 그렇게 심오하고 독창적인 방식으로 해결할 수 있었는지에 대한 답을 위한 출발점입니다. 심리학을 포함한 과학의 깊은 방법론적 위기 상황은 방법론의 과제를 전면에 내세웠다. 20대를 꿈꾸던 소련의 심리학자들. 마르크스주의에 기초하여 심리학을 재건하는 데에는 이러한 문제의 해결에 필요한 수준의 전문 철학자가 아니었다. Rubinstein은 20 년대 심리학자 토론에 거의 참여하지 않았지만 그가받은 교육으로 러시아어뿐만 아니라 세계 심리학 및 철학, 1916 년부터 심리학 과정을 가르치는 전문가가되었습니다. 그는 20 대에 수행했습니다. 이 과학에 대한 철학적 분석은 이 분야에 대한 그의 연구의 근본적인 성격을 증명합니다. 따라서 30 대 초반에 심리학에서 그의 "빠른" 모습. 많은 사람들이 이 과학의 마르크스주의적 형성에 결정적인 것으로 인식한 프로그램 기사 "카를 마르크스의 저작에서 심리학의 문제"는 거의 20년의 이전 작업에 의해 준비되었습니다.

Rubinstein은 이미 독창적 인 철학자 인 변증법-유물론 기반으로 심리학을 구축하는 문제를 해결하기 시작했습니다. 이를 통해 그는 전체론적 맑스주의적 가르침에서 나아가 심리학적 입장에 더 가까운 별개의 가르침으로 전환하지 않을 수 있었습니다.

대략 동시에 또는 다소 나중에 서구에서 T. Kuhn은 방법론의 창안으로 눈을 돌렸지만 정확히는 특정 과학의 추상화로서 철학적 지식의 보편적으로 일반적인 영역이었습니다. Rubinshtein은 이 과학과 분리할 수 없는 특정 과학의 인지 방법으로 방법론을 개발하기 위해 계속 진행합니다. 심리학적 인지 방법에 대한 일반화와 비판적으로 성찰적인 재고를 기반으로 Rubinshtein은 심리학의 특정 문제 분야로 들어가지 않고 주제에 대한 변증법적 이해와 관련된 특징을 식별하기 위해 관리합니다. 50년대에는 이러한 정당화의 변증법적 수준인 심리학의 철학적 기초에 대한 수정이 필요했다. 이것은 루빈스타인의 생애 말기 작품의 지배적인 철학적 방향을 부분적으로 설명합니다. 쿤의 방법론이 철학에서 탈피하여 추상적이고 형식적인 과학주의로 변한다면, 루빈스타인의 방법론은 철학과 구체적 과학 사이에 의미 있는 연결을 구축한다. 특정 과학을 위한 방법론을 구성하는 문제를 해결하는 것은 루빈스타인에게 철학적 방법의 가능성에 대한 승인, 철학적 사고의 조작화가 됩니다. 그렇기 때문에 그는 심리학을 공부하면서 철학적 연구를 계속하고 있다.

세계 심리학의 위기를 과학 방법론의 위기와 연결시키면서, 루빈스타인은 1920년대에 발견한 것을 심리학에 투사하는 데 자신을 국한시키지 않았습니다. 과학자로서 그는 선험주의를 피하고 과학적 지식을 포함한 모든 현상의 발전에 대한 내부 논리를 경건하게 다루었기 때문에 주제와 그의 활동에 대한 철학적 및 존재론적 원리. 심리학의 내부 모순을 확인하면서 그는 이 위기를 20세기 심리학에서 주로 두 방향으로 나뉜 상호 배타적인 양극화로 분류했습니다. - 의식과 행동주의의 심리학. 이러한 양극화는 의식에 대한 관념론적 이해와 관련이 있으며, 행동주의는 의식심리학과 반대되는 방향으로 작용했지만, 그 대안으로 자기성찰주의와 동일한 의식적 이해에서 출발했지만 이를 부정했을 뿐이다.

심리학에서 세계 위기의 모순은 1920년대 소련 심리학을 우회하지 않았다. 소비에트 심리학의 역사가인 E.A. Budilova는 “상황의 역설”이라고 당시 심리학의 기본 개념을 평가했습니다. 배우로서의 사람은 실제로 외부 자극을 운동 반응으로 전환하는 수동적 역할을 할당했습니다. 인간 활동은 본질 - 의식을 잃어 버렸고 운동 반응 또는 반응으로 축소되었습니다. " 세계 심리학의 위기를 극복할 수 없다는 것은 그것을 극복하려는 시도의 기계론적 성격과 관련이 있습니다.

위기를 극복할 수 없는 핵심 문제인 의식과 활동의 문제를 식별한 Rubinstein은 주제 범주를 통한 단일성 공개로 인해 이러한 범주의 내부 연결을 밝힐 수 있었습니다. 존재의 존재론적 구조에 주체를 도입한 그는 동시에 모든 인도적 지식, 보다 구체적으로 심리학의 문제로서 주체에 대한 접근에서 객관성에 대한 이해를 심화하고 구체화하고자 했습니다. 활동을 그 자체로 닫힌 실체가 아니라 주체의 표현(K. 마르크스에 따르면 역사성, 사회적 관계 체계 등에서)으로 이해함으로써 루빈스타인은 객관적 매개에 대한 테제를 공식화할 수 있습니다. 의식, 즉 객관적인 접근을 주관적인 이해로 확장합니다. 객관화와 주체화의 변증법은 주체의 본질에 대한 헤겔적 자기 전개가 아니라 이 주체와 타인과의 객관적-능동적, 주관적-의식적 상관관계, 그리고 그의 활동의 산물 및 이 활동을 결정하는 관계들과의 관계이다.

따라서 의식과 활동 사이의 연결은 단순히 가정되는 것이 아니라 드러납니다. 루빈스타인은 후에 이 원칙을 다음과 같이 규정했다. “의식과 활동의 통일성을 확인한다는 것은 의식, 즉 정신을 수동적, 관조적, 수용적일 뿐만 아니라 과정으로서, 주체의 활동으로 이해하는 것이 필요하다는 것을 의미했습니다. , 실제 개인, 인간 활동 자체, 행동에서 개인의 심리적 구성을 드러내고 따라서 개인의 활동 자체를 심리학 연구의 대상으로 만듭니다. 그러나 이러한 의미에서 활동 주체의 원칙과 실제로 일치하는 의식에 대한 활동(후에 명명됨) 접근을 Rubinstein에 의해 구현하는 것이 의식과 활동에 정신 전체. 이에 반해 의식과 활동의 일체화 원리는 서로 다른 양상으로 이해하는 데 기반을 두었고, 활동접근은 의식활동의 구체적 내용을 객관적으로 밝히는 데 목적을 두었다.

동시에 Rubinstein은 주제에 대한 철학적 개념의 방법론적 구체화를 수행합니다. 그는 주로 심리학에서 연구하는 의식과 활동 간의 연결이 실현되고 구현되는 주제를 정확하게 나타냅니다. 그러한 주제는 사람입니다. 정신과 의식은 자급 자족하지 않고 그 자체로 존재하지 않지만 사람, 더 구체적으로 말하면 사람에 속합니다. 주제의 범주에서 진행되는 Rubinstein의 이해에있는 성격은 동시에 가장 풍부한 구체적인 개념으로 밝혀졌습니다. 덕분에 비인격적이고 주제가 없으며 따라서 의식과 활동 사이의 연결의 추상적 인 성격이 극복됩니다. 성격을 통해 Rubinstein은 의식과 활동 사이의 다양한 연결 체계를 드러냅니다. 성격과 성격에서 이 연결은 닫히고 실현됩니다. 성격 자체는 삼위일체를 통해 결정됩니다-사람이 원하는 것, 그에게 매력적인 것 (이것은 사람, 가치, 태도, 이상에 대한 동기 부여 요구 시스템으로서의 소위 오리엔테이션입니다), 사람이 할 수있는 것 (이 그의 능력과 재능), 마지막으로 그가 무엇인지, 즉. 그의 성향, 태도 및 행동은 그의 성품에 고정되어 있습니다. 이 삼위 일체에서 성격의 역동적 인 특성 (지향, 동기)과 안정적인 특성 - 성격과 능력이 일관되게 연결됩니다. 오늘날이 정의를 바꾸어 말하면 주체로서의 사람은 목표와 상황에 따라 인생에서 구현하는 과정에서 성격에 따라 자신의 욕망, 동기를 능력과 연결하는 방법을 개발한다고 말할 수 있습니다.

Rubinstein에게 성격은 주요 심리학 범주이자 심리학 연구의 주제이자 방법론적 원칙입니다. Rubinstein이 개발한 심리학의 모든 방법론적 원리와 마찬가지로, 그의 개념과 소비에트 심리학의 발전 단계에 따른 성격 원리는 다양한 방법론적 문제를 해결하여 방법론적 내용을 수정했습니다. 30대 초반 개발의 첫 단계. 그리고 무엇보다도 1934년 프로그램 기사에서 성격 원칙은 심리학에서 성격에 대한 이상주의적 이해를 극복하고 성격을 다양한 정신 과정의 기초로 인식하지 않는 기능주의의 방법론을 극복하는 등 여러 가지 중요한 과제를 해결했습니다. . 동시에 그리고 조금 후에 Rubinshtein은 이 원칙에 의해 해결된 긍정적인 작업을 정의합니다. 즉, 성격을 통해 의식과 활동 사이의 연결(구성 요소의 세부 사항을 보존함과 함께)뿐만 아니라 모든 정신적 요소(과정, 자질, 속성); 개인의 수준에서 달성되는 정신 조직의 품질 및 방법 결정; 마지막으로, 특별한 차원과 그 발달의 과정인 삶의 경로에서만 발견되는 성격 자체의 특별한 차원과 품질의 식별. 여기에는 자기 개발 및 성격 형성의 세부 사항 (발달 및 훈련, 개발 및 양육의 비율)을 연구하고, 방법론적이며 방법론적이기도 한 외부 및 내부, 개인 및 전형, 특수 및 보편의 변증법을 식별하는 작업도 포함됩니다. 이와 같이 심리학에서 발생했습니다.

그러나 Rubinstein이 일관되게 해결한 이 모든 특정 작업 중에서 주요 작업을 놓쳐서는 안 됩니다. 이 작업은 아마도 소비에트 심리학의 전체 역사와 그 발전의 사회적 결정 요인을 이해해야만 반영될 수 있습니다. 이 깊은 경향을 드러내야만 다음과 같이 말할 수 있습니다. 20-30대 전환기. 성격, 특히 아동의 성격에 대한 연구가 시작되지만 사회 심리학, 심리 공학, 소아학의 패배와 관련된 소비에트 심리학의 위기 상황, 즉. 과학의 내부 문제에 대한 조직의 간섭은 일반 및 교육 심리학 주제의 점진적인 개인화로 이어집니다. 성격 이론 (V.N. Myasishchev 및 기타)의 특정 발전은 30 대 중반에 시작되는 개인 문제의 배경으로 밀어 넣는 것을 보상 할 수 없습니다. 그리고 40대에 이른다. 그 정점. 그렇기 때문에 특히 이인화(depersonalization)를 추구하는 시대의 맥락에서 루빈스타인이 1930년대부터 심리학 주제에 대한 개인적 접근을 일관되게 구현하고 자신의 성격 이론을 발전시킨 것은 매우 중요하고 근본적인 것입니다.

전체에 대한 이러한 고려 사항은 Rubinshtein이 작업의 첫 번째 단계에서 준비한 방법론적 문제의 범위를 설명합니다. 창의적인 방법그리고 그 해결책으로 그는 30년대에 이론적이고 실증적인 연구를 시작했습니다. 1930-1942 오데사에서 레닌그라드로의 이동 및 자신의 심리적 시작과 관련된 그의 삶과 일의 레닌그라드 기간을 구성합니다. 과학 활동 Leningrad Pedagogical Institute의 심리학과 책임자. A.I. Herzen, M.Ya. Basov의 초대를 받았습니다.

비정상적으로 짧은 시간 내에 Rubinshtein은 새로운 과학 팀을 만들고 그 힘으로 수많은 실험 연구를 개발하며 심리학의 변증법적 유물론적 기초를 개발하기 시작합니다. 이 문제를 해결하는 주요 단계는 1935년 그의 첫 번째 논문 "심리학의 기초"를 출판한 것입니다. 이 책으로 그는 (논문을 옹호하지 않고) 교육학 박사 학위(심리학 분야)를 받았습니다.

변증법적 방법론에 기초한 심리학의 형성은 새로운 유형의 지식과 인식의 형성을 의미하며, 그 본질은 과학의 주제를 미리보고 드러내는 방법의 타당성에 대한 철학적, 방법론적 실증입니다. 구체적인 연구. 그러한 진보는 특정 과학과 관련된 철학(이전의 과학 과학으로서의 이해에서)의 자의적 구성이나 선험주의가 아니라 현상의 일반 체계에서 멘탈의 위치에 대한 존재론적 철학적 정당화입니다. 물질 세계, 따라서 그의 연구의 유망한 분야의 객관적인 선택. 과학의 방법론적 원리로 작용한 다음 연구 방향을 결정하는 지침이 되는 철학적 범주의 선택은 심리학 전체 상태의 일반화에 기초하여 수행되기 때문에 그러한 선험주의는 제외됩니다. 맑스주의 심리학의 모든 규정과 범주를 심리학에 외부 무작위 "적용"으로 연속적으로 철학(예를 들어, 1920년대에 그들은 계급투쟁에 대한 맑스주의의 입장을 본질의 정의에 직접 적용하려고 시도한 것처럼 정신의).

따라서 그 주제를 결정하는 데 핵심적인 것으로 선별된 의식과 활동의 단일성 원리는 이미 언급한 바와 같이 단순히 순서가 아니라 세계 심리학의 상태에 대한 비판적 이해를 바탕으로 공식화되었습니다. 맑스주의 철학적 활동 범주의 심리적 공개 및 구체화. 철학적 사유에 의해 역사를 통하여 밝혀진 실재의 가장 본질적인 규칙성에 기초하여, 심리학은 그 주제를 결정하는 데 필수적인 고유한 방법론적 원리를 확립하고, 순수하고 그 본질에 합당한 실재 연구를 위한 지침을 받는다. 그러한 연구의 경험적, 무작위적, 막다른 속성.

새로운 철학적 패러다임에 기초한 과학의 토대를 만드는 것, 더욱이 새로운 유형의 과학적 지식으로서 그 근거를 정당화하는 것은 심리학의 독특한 과제였습니다. 그 독창성은 무엇보다 서유럽과 미국 심리학에서 같은 해에 일어난 심리학 지식의 설계 및 구조화의 특징과 가장 일반적인 비교에서 드러납니다. 이 심리학은 세기 초의 방법론적 위기를 극복하지 않고 계속 존재했으며, 광범위한 심리학 입문(임상, 공학 등)에 의해 그 결과를 보상할 뿐입니다. 1930년대와 그 이후 몇 년 동안, 주요 독창적 개념은 서유럽, 특히 미국 심리학에서 개발되었습니다. 그러나 그들 중 누구도 모든 심리학 지식의 통합을 주장하지 않는다는 사실에 이의를 제기하지 않을 것입니다. 후자는 심리학의 다른 섹션에서 얻은 지식과 정보의 불충분하게 연결된 요약을 포함하는 수많은 매뉴얼의 형태로 해석적 품질보다 정보 제공으로 더 많이 제시됩니다.

한편, 루빈슈타인이 해결한 방법론적 문제에 기초한 소련 심리학의 발전은 근대적 의미에서 체계 지식의 발전으로 시작되며, 이는 그 고유한 특징을 구성합니다. 그러나 Rubinstein이 그의 "Fundamentals ..."(1935)의 초판에서 설정한 심리학 주제의 수많은 내부 연결의 식별은 원칙적으로 이 주제에 대한 방법론적으로 적절한 정의에 기초해서만 가능합니다. . 이 통일성의 주체로서 성격을 드러내는 의식과 활동의 통일성 원리는 그 단계에서 거의 모든 기존의 심리학적 지식을 단일 시스템. 반복하지만 이 시스템은 분류적 성격이 아니라 기존 지식을 통합하고 새로운 지식을 얻는 범주적 논리로 작용했습니다.

Rubinstein이 그의 첫 번째 심리학 논문에서 착수한 그러한 범주적 지식 체계화는 새로운 심리적 문제, 즉 새로운 지식을 생성하는 수단으로 사용되어 전체적으로 개발 기능을 수행합니다. 활동, 의식 및 정신 사이의 연결을 이해하는 데 사회적 결정의 역할을 공개하는 것은 여러 측면에서 이러한 의존성을 고려하고 다양한 방향과 학교가 있는 상황에서 여러 측면에서 소련 심리학의 단일 기본 입장이 되었습니다. 정신의 세부 사항을 결정하는 활동의 역할을 다르게 이해합니다(D. N. Uznadze, S. L. Rubinshtein, B. M. Teplov, A. N. Leontiev, B. G. Ananiev 및 기타).

따라서 1935 년 "심리학의 기초"라는 책에서 S.L. Rubinshtein은 의식과 활동의 단일성 원칙에 기초하여 심리학에서 얻은 다양한 데이터, 방향 및 문제를 내부적으로 상호 연결되고 일반화 된 것으로 처음으로 제시했습니다. 동시에 그는 이 원칙을 바탕으로 레닌그라드 교육원 심리학과에서 수행한 사고, 기억, 지각, 언어 등의 여러 가지 새로운 심리적 문제를 연구하기 시작했습니다. 년 수.

B. G. Ananiev, A. N. Leontiev, A. A. Smirnov, B. M. Teplov 및 기타 많은 소비에트 심리학자들도 활동 원리를 기반으로 광범위한 이론 및 실험 작업을 수행했습니다. 예를 들어, P.I. Zinchenko, A.A. Smirnov, A.G. Komm, D.I. Krasilshchikova의 기억 연구 과정에서 활동의 발현과 형성을 통해 암기와 기억의 특이성과 적극적인 성격이 드러납니다. 활동의 작업과 조건을 변경함으로써 다른 정신 과정의 본질이 드러났습니다. 루빈스타인은 나중에 이렇게 썼습니다. “이 원칙이 제시한 입장에서 감각, 기억, 능력의 문제는 소비에트 심리학에서 결실을 맺게 되었습니다.”

활동적 접근의 맥락에서 활동의 분류는 활동(놀이, 학습, 일)의 일반적인 심리적 분류를 기반으로 한 (어린이의) 발달을 위한 주도적 역할의 원칙에 따라 시작되었습니다. 이러한 문제는 B. G. Ananiev, A. N. Leontiev, B. M. Teplov, D. N. Uznadze 및 다른 사람들과 S. L. Rubinshtein이 아동의 성숙과 발달, 학습 및 발달 사이의 관계에 대한 토론에서 논의했습니다. 30대. 아동의 정신과 의식 형성을 위한 주요 유형의 활동으로서 게임의 특징에 대한 심리학적 연구를 시작합니다(A.N. Leontiev, D.B. Elkonin 등).

이러한 이론과 구체적인 경험적 연구의 집중적인 전개는 Rubinstein이 "Fundamentals ..."의 새로운 방향 버전에 더 깊이 있고 경험적으로 기반을 둔 새롭고 더 깊은 책을 쓰도록 권장합니다. 1935년 심리학의 기초(Fundamentals of Psychology)가 출판된 직후, 그는 1930년대 소비에트 심리학의 거의 모든 이론적, 경험적 성과를 제시하고 요약한 기본 저서인 일반 심리학의 기초(Fundamentals of General Psychology)를 만들기 시작했습니다.

이 작업의 방법론적 핵심 중 하나는 발달 과정에서 정신, 의식 및 성격에 대한 고려입니다. 여기에서 Rubinshtein은 1920년대 소비에트 심리학에서 등장한 본질적으로 새로운 방식으로 발전을 계속하고 있습니다. 심리학의 주제를 결정할 때 구성되는 정신 발달의 문제를 고려하는 경향과 아동의 발달 정신에 대한 연구는 그 중요성과 비중 측면에서 선도적 인 것 중 하나입니다 (P.P. Blonsky, M. Ya. Basov, L.S. Vygotsky 등). 새로운 작업에서 S.L. Rubinshtein은 정신 발달의 역사적, 인간 발생학적, 개체 발생학적, 계통 발생학적, 기능적 측면과 성격 발달의 실존적 전기적 측면을 통일적으로 드러냅니다. 심리학 시스템은 활동에서 점점 더 복잡한 정신 과정과 형성의 계층 구조를 통해 개발되고 제시됩니다.

주제 자체의 활동은 형성 및 개선 과정에서도 고려됩니다. 삶의 경로가 복잡해지는 여러 단계에서 활동은 새로운 형태를 취하고 재구성됩니다. 그렇기 때문에 Rubinstein은 첫째로 정신 발달에서 활동의 역할을 훈련으로만 축소하는 것에 반대합니다. 훈련은 새로운 구조를 만들지 않으며, 발달의 다양한 수준에서 정신 과정이 다른 방식으로 구축되고, 새로운 동기를 획득하며, 변형되고 제거된 형태로만 오래된 정신 형성을 사용하여 새로운 활동 방식에 새로운 품질이 포함됩니다. 둘째, 그는 정신 발달을 순수한 성숙으로 이해하려는 모든 시도에 대해 그의 개념을 반대합니다. 즉, 자연에 의해 정해진 경향은 특정 ​​활동의 조건과 독립적으로 기능합니다. 이것이 바로 Rubinstein의 개념에서 언급된 활동-유전적 측면을 강조한 것입니다. B. G. Ananiev, A. R. Luria 및 기타 심리학자들은 "일반 심리학의 기초"(1940)가 State Prize에 제출된 것에 대해 검토했습니다.

이 작업은 모스크바 주립 대학의 심리학 연구소 직원에게서 유사한 평가를 받았습니다. 25년에 걸친 소비에트 심리학의 발전을 세계 과학적 심리학 사상의 성취에 대한 일반적인 배경에서 요약하고 마르크스-레닌주의 방법론에 기초하여 그것의 유익한 발전의 새로운 방법을 개략했다. 그는 높은 이론적 수준에서 많은 심리적 문제(정신과 활동, 정신과 생리의 관계, 의식의 구조 등). 그가 처음으로 제기한 많은 문제는 독창적인 해결책을 얻었으며, 이는 앞으로의 발전에 근본적으로 중요했습니다. 철학적, 심리학적 사고의 발전 예를 들어, 의식 구조의 문제는 경험과 지식의 변증법적 통일성에 비추어 소비에트 심리학에서 처음으로 그에게 드러났습니다. 루빈스타인이 광범위한 유전적 기반에서 제시한 정신물리학적 문제에 대한 새로운 해결책 덕분에 그에 의한 의식 구조 문제의 해결이 실제로 가능해졌습니다. 구조와 기능의 관계와 상호 의존성을 기반으로 하는 이 문제에 대한 솔루션은 정신 발달의 유전적 뿌리에 대한 새로운 설명을 제공합니다. SL Rubinshtein은 맑스-레닌주의 반성 이론에 비추어 심리학 지식 이론의 주요 질문에 대한 해결책을 제시했습니다. Rubinstein 교수는 또한 자신의 심리학 연구 방법론을 개발했습니다. 이는 심리학 연구 방법론에서 영향과 인지의 통일성을 구현하는 자연 실험의 원래 버전입니다.

Rubinstein이 "Karl Marx의 작품에서 심리학의 문제"(1934) 기사에서 공식화 한 의식과 활동의 단일성 원리는 "일반 심리학의 기초"(1940)에 구체화되고 해부 된 형태로 나타납니다. 이 원리는 활동을 통한 의식의 기능과 발달의 측면에서 이 통일성을 드러내는 것을 포함합니다. 여기서 심리학에서 수용되는 발달에 대한 일반적인 유전적 이해와 관련하여 매우 특별한 내용을 강조할 필요가 있습니다. 전통적인 의미에서 발전은 어떤 연속적인 것의 통과로 여겨졌다. 시간이 지나면서 돌이킬 수 없는 단계가 차례로 이어집니다. 이러한 단계의 결정은 때때로 내재적(내재적) 조건의 작용과 관련이 있습니다. 그런 다음 발달은 성숙으로 이해되었습니다. 반대로 외부조건의 역할이 절대화되어 외부에서 기계적으로 이해되는 과제(훈련 등)로 축소되는 경우도 있다. Rubinshtein은 의식과 활동 사이의 연결에 대한 고전적인 공식에서 주체와 대상의 변증법을 통해 발전의 본질을 해석하고 기능에 접근합니다. 활동에서 의식의 표현은 동시에(순차적으로가 아니라) 의식의 발전입니다 활동, 그 형성을 통해.

일반 심리학의 기초에서 발달 원리의 두 측면(또는 의미)은 서로를 보완합니다. 유전적으로 순차적인 발달 단계는 질적 확실성을 받고, 현실과의 상호작용 방식에 따라 각 단계에서 발전된다. 즉, 정신, 의식, 성격 등의 구조의 질적 변화입니다. 발달의 각 연속 단계에서, 즉. 새로운 형성의 출현과 새로운 기능 방식의 출현은 차례로 단계의 내재적으로 발전하는 상관 관계가 아니라 기능의 본질에 달려 있습니다. 이것은 사람과 관련하여 후자의 주체의 활동에 따라 활동에서 의식의 표현과 형성입니다. 생물학적 세계 수준에서 구조가 기능하는 것은 사람 수준에서 활동의 특별한 품질로 작용합니다. 그러나 구조와 기능, 기능의 통일성은 "일반 심리학의 기초"에서 순전히 범주 적으로 제시되어 동물과 인간 수준에서 특수성 개발 측면을 추적 할 수 있습니다. 요약하자면, Rubinstein의 발달 개념은 J. Piaget의 개념, S. Buhler 및 다른 많은 사람들의 성격 발달 개념을 포함하여 심리학의 발달 개념 대부분과 같이 구조적 유전적 개념이 아니라 구조적 유전적 개념이라고 말할 수 있습니다. 특정 단계와 구조의 유전적 순서가 내재적이지 않고 상호작용이나 기능의 유형과 사람에서 활동의 성격에 따라 달라지는 기능적 유전학.

A.N. Severtsov와 I.I. Shmalgauzen에 따라 구조와 기능의 단일성 원리를 발전시키면서 Rubinshtein은 유전적 수준이 다르면 이 단일성의 측면 사이에 서로 다른 관계가 존재한다는 중요한 명제를 드러냅니다. 이 단일성은 본질적으로 유전적으로 순차적인 단계 또는 구조를 변경하는 것입니다. 계통 발생 및 개체 발생 진화를 고려할 때 Rubinstein은 두 가지 중요하고 상호 관련된 아이디어를 표현하고 발전시킵니다. 첫 번째는 구조와 기능의 상호 의존적 특성을 지적합니다. "기능이 구조에 의존할 뿐만 아니라 구조도 기능에 의존합니다." 두 번째는 통합적 발전 과정을 위한 생활 방식의 중요성에 관한 것입니다. "직간접적으로 생활 방식은 구조와 기능 모두의 발전에서 결정적인 역할을 합니다. 구조의 삶의 방식은 기능에 의해 매개됩니다." 이러한 아이디어에서 차례로 구조, 형태 등의 우선 순위에 기반한 비교 연구 전략에 대한 방법론적 비판이 따릅니다. 따라서이 구조의 다른 단계, 단계, 섹션과 비교하여 그의 작업을 봅니다. 루빈스타인의 비판은 유전 원리를 비교 원리로 대체하는 것에 대한 비판이었지만, 심리학에서 동일한 원리를 실증하고 구조적 비교 원리를 거부하고 기능적(구조적) 유전적 원리를 주장한다는 점에서도 의의가 있다. 이 비판은 주로 성격의 개체 발생학적 발달에 대한 질적으로 새로운 이해와 관련이 있으며, 따라서 그 기초를 통해서만 종단 연구의 본질, 전략의 중요성을 이해할 수 있습니다. 섹션에 대한 연구, 확립 된 고정 구조의 다른 연령 비교는 기원, 외부 및 내부 변증법, 한 유형 또는 다른 구조 및 단계의 기능적 능력을 드러내는 것을 허용하지 않습니다. Rubinshtein은 개발 패턴을 드러내지 않는 횡단면 연구의 정적 특성을 지적합니다.

심리학 시스템을 구축하는 문제를 해결하기 위해 기능 유전 원리를 적용한 것은 무엇입니까? 첫째, 동물과 인간의 정신 발달의 두 단계를 통합합니다. 동시에 인간 정신의 기능적 측면은 활동을 통해 구체화됩니다. 행동(행동주의적 의미에서)이 아니라 정확하게 기능하는 것은 정신 발달(동물과 인간)에서 질적으로 다른 두 단계의 연속성을 드러내는 것을 가능하게 하는 Rubinstein의 범주입니다. 그리고 이것은 심리학의 행동주의 전통에 대한 비판에 매우 중요합니다. 파블로프의 조건 반사 교리를 의심 할 여지없이 기능적 개념으로 가져 와서 조건 반사를 외부 표현 (행동에서)으로 축소하여 행동 개념으로 가져 왔습니다. 둘째, 기능적 유전적 원리는 발달을 기능과 구조의 발달로 이해함으로써 정신의 정신 생리학적 특성과 반사적 활동 특성을 통합된 범주로 기술할 수 있도록 합니다. 기능-유전적 원리를 적용하는 두 번째 과제는 1950년대 소련 과학 아카데미와 소련 의학 아카데미의 이른바 파블로프 회의(1950)가 심리학을 포기할 것을 요구했을 때 루빈스타인이 직면했다고 말해야 합니다. 심리학의 완전한 생리화의 위험이있을 때 주제의 세부 사항.

정신 생리 학적 문제는 뇌 구조와 기능 측면에서 "일반 심리학의 기초"에서 분석되어 발달 원리의 정신 생리 학적 구체화 (반성 활동 기능 수준에 대한 단일 하나로)를 제공 할 수 있습니다. 정신). 동시에 루빈스타인은 기능적 국소화의 개념(구조와 기능의 관계에 대한 이론 중 하나)을 비판하면서 진화 계열에서 구조와 기능의 관계가 후자에 유리하게 변한다는 가장 중요한 아이디어를 발전시킵니다. . "어떤 '메커니즘'이 계통 발생적으로 더 오래될수록 그 국소화는 더 엄격해진다", 그리고 계통 발생 사다리를 따라 더 멀어질수록 더 정적 국소화는 동적 및 체계적으로 대체된다. 거의 모든 큰 피질 영역이 동일한 기능의 구현에 참여합니다. "기능적 국소화의 문제는 다른 유전 단계에 대해 다르게 해결되어야 합니다. 하나는 새, 고양이와 개, 그리고 다시 인간에 대해 다르게 해결해야 합니다."

이러한 조항의 지속적인 방법론적 중요성은 심리학 생리학으로 이어진 이미 언급된 파블로프 세션과 관련된 심리학 및 생리학 역사의 후속 사건의 맥락에서 드러날 수 있습니다. 이 물리화는 동물의 조건 반사에 대한 I.P. Pavlov의 규정을 인간에게 직접 전달하는 것으로 나타났으며, 이는 차례로 인간과 동물 생물학 사이의 질적 경계를 흐리게 한 다음 결과적으로 세부 사항을 제거했습니다. 인간 생물학의. 이 예는 다양한 발달 단계에서 구조 및 기능 관계의 특이성에 대한 방법론적 고려, 동물과 인간에서 이러한 관계의 질적 특성에 대한 Rubinshtein 규정의 중요성을 확인합니다.

위의 의미에서 유전 원리는 S. L. Rubinshtein 책의 모든 이론적 구성에 스며들어 있습니다. 이미 언급했듯이 의식은 여기에서 다양한 유전적(광의의 의미에서) 측면에서 고려되며, 그 발생의 선사시대는 신중하게 분석됩니다. 서유럽과 국내 심리학자들(V.Kehler, V.A.Vagner 등) 사이의 논의의 중심에 있었던 단계 구분의 원칙과 기준. 정신 과정의 본질(인지적, 감정적, 언어적, 마지막으로 실제로 개인적 - 의지적 등)의 본질을 밝히는 데 전념하는 각 장에는 아동의 이 과정이나 기능의 기원에 관한 섹션이 있습니다. . (이 섹션들은 Fundamentals의 세 번째 판에서 단축되었지만, 이것이 책의 첫 번째 및 두 번째 판에서뿐만 아니라 책의 이번 판에서 모든 측면에서 발달의 원리, 발달의 심리적 단계의 모든 세부 사항.) 발달의 방법론적 원리의 가장 일반적인 내용과 그 가장 깊은 의미는 "무조건 인간 발달의 무조건적인 가능성으로서의 잠재력"의 테제에 의해 드러납니다. 어떤 것의 미리 결정된규모"라고 K. Marx가 공식화했습니다. 개발의 유한성, 국소화 이론의 특성 및 개발이 실현되는 구조의 경직성에 대한 모든 아이디어를 극복하는 것이 바로 이 논문입니다. 개발은 복잡성으로 차별화를 향한 선입니다. 한편으로는 구조의 일반화를 향해 - 다른 한편으로 일반화는 또한 그들 사이에 무제한의 유연하고 일반화된 연결 가능성을 제공합니다.

Rubinstein에 따르면 개발의 새로운 수준은 점점 더 많은 기회를 열고 이러한 기회의 실현은 차례로 새로운 구조를 형성합니다. 이것이 구조와 기능 간의 관계에 대한 철학적, 방법론적 의미입니다. Rubinstein의 발달 개념은 단계뿐만 아니라 계층 구조도 드러냅니다. 상위 수준의 구조는 하위 수준의 기능 모드를 수정하고 결합되어 K. Buhler가 설명할 수 없는 가장 복잡한 현상학적 그림을 만듭니다. 개발 단계는 실제로 "하나의 직선으로, 엄격하게 제한된 세 부분으로 나뉩니다.

개발 계층 구조에 대한 아이디어를 개발하면서 Rubinstein은 하위 단계와 관련하여 더 높고 복잡한 발달 단계의 역할뿐만 아니라 질적 차이도 밝힐 수 있었습니다. 루빈스타인에게는 자기계발과 자기계발의 원칙을 포함하여 인간의 발전이 되어가고 있습니다.

기능과 발달을 엄격하게 구분하는 심리학의 방법론적 원리가 현대 심리학에서 여전히 널리 퍼져 있기 때문에 Rubinstein이 이해한 것처럼 기능적 측면과 유전적 측면의 통일성은 매우 중요합니다. 이 경우 인간 활동은 규범적(주어진 기술 조건에 해당) 기능으로 간주되기 시작합니다. 특정 전문 업무를 결정할 때 이러한 고려가 정당하기는 하지만 개인을 주체로 발전시킬 가능성과 필요성을 항상 암시하는 활동의 심리적 측면을 이해하는 것으로 이전될 수 없습니다.

발달의 개념은 주제의 범주와 일치하며 세계의 적극적인 변화의 결과로 자기 개발입니다. 인지와 인간 활동의 심리학에서 발달의 원리를 깨닫고, Rubinshtein은 일반적인 유전적 접근과 완전히 일치하는 인지와 행동의 개념을 통해 발달 단계를 고려합니다.

그들에게 고정되고 전형적인 것처럼 다른 단계에서 순차적으로 발전하는 행동과인지의 형태는 다른 내부 구조를 가지며 주체와 세계의 관계에서 가능성의 총체를 결정합니다. 이러한 형태의 내부 구조와 세계와의 실제 상호 작용 과정 사이의 불일치로 주체의 기능적 기능이 활성화되고, 새로운 상관 관계 방식을 모색하게 됩니다. 내부 구조는 각 양식의 기능적 기능을 개별적으로 결정합니다. Rubinshtein은 확실성, 질적 차이, 안정성, 그리고 동시에 기능 모드를 확장하는 능력을 특징으로 하는 정신, 의식, 성격 및 활동의 내부 구조를 보여줍니다. , 재구성합니다. 형태나 구조의 통일성은 그것들의 차이에 기반을 둔 것이지, 그것들의 발전의 무한한 가능성과 불변의 원천이 있는 동일성에 근거한 것이 아닙니다.

Rubinstein은 성격 수준에서 성격과 능력과 같은 안정적인 형태를 탐구합니다. 그리고 성격, 능력, 의지는 정적인 형태뿐만 아니라 발전의 과정을 구체적으로 표현한 역동성에서도 고려된다. 그리고 이러한 형태의 경우 안정과 역동성의 통일성이 기원에서 드러납니다. 형태의 안정성, 확실성은 고정성이 아닙니다. 안정성과 안정성은 가변성에 대한 끝없는 가능성을 포함하는 기능에서 나타납니다. 성격은 활동과 행동으로 나타나지만 그 안에서도 형성됩니다. 형성의 역학은 각각의 새로운 상황에서 새로운 행동 방식의 출현 가능성과 관련이 있으며, 이는 별도의 행위에서 성격 특성으로 바뀔 수 있습니다.

따라서 이해의 모든 다양성에서 개발 원칙은 Rubinstein의 전체 작업에 스며들어 있습니다.

의식과 활동의 단일성 원리는 긍정적(방법론적, 이론적, 경험적) 기능과 비판적 기능을 모두 수행하는 여러 측면에서도 나타납니다. 이 원칙은 심리적 문제의 분할 및 통합을 위한 시스템을 설정합니다. 그것을 통해 심리학의 주제에 대한 새로운 이해와 정신의 본질에 대한 방법론적 정의가 주어집니다: 반성과 관계, 인지와 경험, 인식론적 및 존재론적 통합으로서의 정신. 동일한 원리를 통해 의식의 존재로 인해 세계와 관련된 연기 주체에 대한 의식의 귀속이 드러납니다. 멘탈의 반사적 본성에 대한 정의는 보편적으로 인정되었습니다. 그러나 어떤 존재론적 상태로서 경험으로서의 정신의 자격은 루빈스타인 이전이나 이후에 주어지지 않았다. 이 측면의 중요성은 이후의 심리학 발전의 맥락에서 특히 분명해집니다. 일부 저자의 경우 활동이 점차 이상적인 형태로 축소되었습니다. 이러한 경향은 특히 철학과 심리학에서 의식과 활동의 동일성에 대해 이야기할 때, 또는 그 구조의 공통성에 대해 말할 때 분명히 나타납니다.

성찰과 태도, 지식과 경험의 통일체로서의 정신에 대한 루빈스타인의 정의는 이상과 현실, 객관적인 것과 주관적인 것의 상관관계를 드러낸다. 다양한 철학적 및 방법론적 자격 시스템에서 정신을 나타냅니다. 객관적이고 주관적인 의식의 정의, 즉 세계에 대한 개인의 태도를 표현하는 것으로 의식의 해석은 다른 수준과 달리 이상, "객관적 의미, 의미론적 내용", 사회적 존재 와 사회적 의식 에 의해 결정된 개인 은 동시에 그 운동 의 생산적 모순 을 드러낸다 . 주체의 세 가지 관계의 기원과 변증법 - 세계, 타인, 그리고 자신(이러한 관계는 일찍이 1935년 심리학 기초에서 Rubinstein에 의해 구성됨) - 자의식과 반성의 기초를 드러냅니다. 개인의 의식의. 마지막으로, 정신의 하위 수준과 의식의 상관 관계를 통해 우리는 조절자로서의 역할과 세계와의 관계에서 주체의 통합 활동의 조절자로서의 역할을 이해할 수 있습니다.

의식의 조절 기능에 대한 이러한 규정은 루빈스타인 개념의 특징이기도 합니다. 의식은 특별한 양식 때문에 후자의 비동일성 때문에 활동의 조절자로서 작용할 수 있다. 존재의 비표면적 본질을 구성하는 시간과 공간에서 멀리 떨어져 있는 모든 것). 의식은 세상에 존재하는 모든 것, 시간과 공간에서 멀리 떨어진 모든 것, 사람이 한 번도 직접 접촉한 적이 없고 직접 접촉할 수 없는 모든 것이 주어지기 때문에 사람은 자신의 "나"라는 좁은 세계에 닫혀 있지 않습니다. "하고 끝없이 나갈 수 있는 것으로 밝혀졌다. 이 "나"를 훨씬 넘어서. 그녀는 이 세상에서 그녀에게 중요한 것에 상대적인 좌표 시스템을 설정할 수 있으며, 그렇게 함으로써 그녀의 행동을 규제하고 그녀의 경험을 실현할 수 있습니다. 의식의 규제 역할에 대한 아이디어는 한편으로는 활동에 대한 마르크스주의 철학적 이해로, 다른 한편으로는 정신의 규제 역할에 대한 자연 과학 아이디어로 돌아갑니다. 그러나 Rubinstein은 일반 심리학의 기초(Fundamentals of General Psychology) 2판 출판 이후 국내 심리학의 근본적 연속선으로서 후자의 의존성을 입증하기 시작했습니다. 40대 중반부터.

첫째, 의식과 활동의 통일성의 원리를 통해 루빈스타인은 인격에 대한 객관적인 연구, 무엇을 통해그리고 어떻게그것은 행동으로 나타납니다. 이 접근 방식은 1930년대 S.L. Rubinshtein과 그의 동료들이 자녀 양육 문제에 대한 연구 주기에서 구현되었습니다. 레닌그라드에서. 거의 동시에 그는 연구의 또 다른 방향, 즉 활동을 통한 성격과 의식의 적극적인 형성 경로를 설명합니다. 의식과 활동 사이의 연결을 추적하면서 Rubinshtein은 의식이 활동에서 발전하는 관계의 성격에 의한 규제와 관련된 더 높은 정신적 과정임을 보여줍니다. 의식은 더 높은 수준의 개인 교육이 아니라 정신 과정의 조절, 관계의 조절 및 주제 활동의 조절이라는 세 가지 상호 관련된 기능을 수행합니다. 따라서 의식은 행위 주체의 가장 높은 능력이다. 그의 목표는 자신뿐만 아니라 사회에 의해 결정되기 때문에 의식은 그를 세상으로 데려오고 그 자신을 닫지 않습니다. 그의 활동 주제에 의한 결정은 또한 개인의 삶의 길이라는 특별한 과정에서 형성됩니다.

Rubinstein의 기본은 의식과 자의식 사이의 관계에 대한 질문입니다. 자의식에서 발전하는 의식, 즉 개인의 "나"가 아니라 자의식이 개인의 의식이 발전하는 과정에서 발생합니다 , 독립적으로 행동하는 주체가 되기 때문이다. Rubinstein은 자의식의 단계를 고립의 단계, 외부 세계와의 직접적인 연결 및 관계에서 주제를 선택하고 이러한 연결을 마스터하는 단계로 간주합니다. Rubinstein에 따르면 의식과 자의식은 세계와의 관계 행동을 통해 사람이 구축하는 동시에 동일한 행동을 통해 세계에 대한 태도의 표현입니다. 의식과 자의식 사이의 관계에 대한 이러한 이해에서 S.L. Rubinshtein은 행위에 대한 그의 개념을 발전시킵니다. 사람들, 그리고 그는 자의식, 다른 사람들의 지식을 통해 자신의 "나"에 대한 지식에 도달합니다. 이런 의미에서 자의식은 삶의 방식, 세계 및 사람들과의 관계에 대한 인식으로서 자신의 "나"를 반영하는 것이 아닙니다.

인식론적, 사회 역사적, 인간 발생학적, 실제로 심리학적, 사회심리학적(개인 의식과 집단 의식의 비율), 그리고 마지막으로 가치 도덕적인 의식의 위의 모든 정의와 그 방대한 통합 특성의 교차점에서 발생합니다. 그것은 유전 적 고려에 의해 정확하게 형성됩니다. 발달의 의식에 대한 고려만이 의식 발달의 역사적 (인류 발생) 및 개체 발생 과정을 구별하고 개인과 사회 의식의 단일성과 특수성을 보여주고 의식을 발달 단계로 정의하는 것을 가능하게합니다. 아동의 성격은 인생 경로의 단계이자 성격 형성의 새로운 품질, 방법 및 새로운 삶의 질 및 현실과의 상관 관계입니다. 삶에 대한 의식적 태도의 단계는 개인의 새로운 삶의 방식과 관련하여 발생하는 의식 자체의 새로운 품질입니다. 사람이 삶의 주체가 되는 것은 의식, 성품, 능력이 있기 때문이 아니라 그녀가 지성을 사용하는 만큼 삶의 문제를 해결하는 능력과 낮은 욕구를 높은 욕구에 종속시키고 삶의 전략을 세우기 때문입니다.

SL Rubinshtein은 언어로 표현되고 수행되는 의식의 의사 소통 기능의 기원을 깊이 공개했습니다. "말 덕분에 한 사람의 의식은 다른 사람에게 주어집니다." 말은 생각의 존재이자 태도의 표현이다. 지식과 태도의 통일성은 말의 기능에서도 나타난다. Rubinstein에 따르면 매우 중요한 것은 아동이 이해하려는 욕구와 다른 사람이 이해하려는 욕구와 관련된 언어 기능의 기원입니다. J. Piaget에 대한 설득력 있는 비판과 함께 이러한 필요성에 대한 그의 분석은 부분적으로 Bakhtin의 대화 아이디어에 가깝습니다. 그러나 Rubinstein 입장의 근본적인 특징은 해석학 F. Schleiermacher의 창시자를 따라 "소크라테스적 대화"라는 상호주관성의 중요성을 주장한 M.M. Bakhtin과 달리 Rubinstein은 이러한 필요의 내부주관적 측면을 탐구한다는 것입니다.

의식의 유전역학적 측면은 S.L. Rubinshtein이 감정과 의지를 고려할 때 가장 구체적으로 구현됩니다. 의식은 경험과 태도로 나타납니다. 맹목적인 매력의 욕구가 특정 대상을 향한 의식적이고 객관적인 욕구가되면 사람은 자신이 원하는 것을 알고 이를 기반으로 행동을 조직할 수 있습니다. 욕구의 역전, 내부적 요인에서 외부적 요인으로의 결정 전환의 발생에서 Rubinstein의 개념은 D.N. Uznadze의 객관화 개념에 가깝습니다.

따라서 인간 활동의 조절자로서인지와 경험의 통일체로서의 의식의 기원과 구조의 공개는 경험 (감정)과의 통일성에서 정신적 -인지 과정의 다양한 특성을 제시하는 것을 가능하게했습니다. 세계(의지)와의 관계, 그리고 심리적이고 실제로 객관적인 사회 구조에서 활동의 규제자로서 세계와의 관계를 이해하고 의식적이고 능동적인 성격의 과정과 속성으로서 정신의 이러한 모든 다질적 특징을 고려합니다. 세상과의 관계.

따라서 의식에 대한 루빈스타인의 이해는 심리학 주제에 대한 새로운 이해와 심리학적 지식의 새로운 구조를 제공했습니다. 의식, 활동 및 성격의 통일성의 원칙은 시스템으로서의 심리학 구성의 기초를 형성했습니다.

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심리학에서 활동 원리의 체계적이고 심오한 발전(1922년부터 시작)에서 S. L. Rubinshtein의 선구자적 역할은 특별히 강조되어야 합니다. 지난 20-25년 동안 심리학에 대한 이러한 기여는 줄어들거나 잠잠해졌기 때문입니다. 많은 백과사전 참고서에서 이에 대해 한 마디도 언급되지 않습니다. 한편, 우리 나라와 해외에서 활동 접근 방식의 개발에 대한 많은 업적이 S.L. Rubinshtein의 저자 또는 공동 저자를 언급하지 않았지만 점점 더 널리 보급되고 있습니다. 이상하게도 이것은 정확히 예를 들어 주요 구성 요소(목표, 동기, 행동, 작업 등) 측면에서 활동을 분석하기 위한 잘 알려진 철학 및 심리학적 계획에서 일어난 일입니다. 기본적으로 이 계획은 30-40년대 S.L. Rubinshtein과 A.N. Leontiev에 의해 개발되었습니다. 이제 국내외 심리학자, 철학자, 사회학자에 의해 매우 널리 사용되고 개선되었습니다(때로는 비판).

Rubinstein은 그의 프로그램 기사 "K. Marx의 작품에서 심리학의 문제"(1934)와 후속 논문에서 활동을 분석하기 위해 위의 계획을 개발하기 시작했습니다. 따라서 Rubinstein은 Monograph Fundamentals of Psychology(1935)에서 활동 원칙의 구현에서 첫 번째 성과를 체계화했습니다. 우선, 그는 주제의 바로 그 활동에서 심리적으로 중요한 구성 요소와 그들 사이의 특정 관계를 식별했습니다. 특히 행동(반작용 및 움직임과 대조적으로), 작동 및 행위가 대상 활동의 목적, 동기 및 조건과의 상관 관계에 있습니다. (1935년에 행동과 작전은 종종 Rubinstein에 의해 확인되었습니다.)

반응과 달리 행동은 자극이 아니라 대상을 향한 활동 행위입니다. 대상과의 관계는 주체에게 정확히 관계로 나타나며, 적어도 부분적으로는 의식이 있으므로 특정 방식으로 모든 활동을 규제합니다. "의식적 행동은 매우 객관적인 표현이라는 점에서 무의식과 다릅니다. 그 구조가 다르고 수행되는 상황과의 관계가 다르며 다르게 진행됩니다."

행동은 반응과 다를 뿐만 아니라 주로 주체의 관계에 대한 다른 표현에 의해 결정되는 행동과도 다릅니다. 행위는 그것이 다소 의식적인 생활 관계에 의해 규제되는 한, 특히 자의식 형성 정도에 의해 결정되는 정도까지 행위가 됩니다.

따라서 의식과 활동의 통일성은 의식의 다른 수준과 유형, 일반적으로 정신이 각각 다른 유형의 활동과 행동, 즉 운동-행동-행위를 통해 드러낸다는 사실에서 구체적으로 나타납니다. 사람이 자신의 활동, 즉 조건과 목표를 적어도 부분적으로 알고 있다는 바로 그 사실이 그 성격과 과정을 바꿉니다.

Rubinstein은 일반 심리학의 기초(Fundamentals of General Psychology) 초판(1940)에서 자신의 아이디어 체계를 더 자세히 설명했습니다. 여기에서 활동, 행동 및 작업의 변증법은 주로 목표 및 동기와의 관계에서 보다 구체적으로 드러납니다. 목표와 동기는 활동 전체와 여기에 포함된 행동 체계를 특징짓지만 다른 방식으로 특징짓습니다.

활동의 통일성은 주로 그 주체의 목표와 그것을 유도하는 동기의 통일성으로 나타난다. 활동의 동기와 목표는 개별 행동의 동기와 목표와 달리 일반적으로 자연에 통합되어 개인의 일반적인 방향을 나타냅니다. 이것이 초기 동기이자 최종 목표입니다. 다른 단계에서 그들은 특정 행동을 특징 짓는 다른 사적 동기와 목표를 발생시킵니다.

동기는 그것을 달성하려는 충동 또는 욕망이기 때문에 인간 행동의 동기는 목표와 관련될 수 있습니다. 그러나 동기는 목표에서 분리되어 1) 활동 자체로(게임에서 발생하는 것처럼) 2) 활동의 결과 중 하나로 이동할 수 있습니다. 두 번째 경우에는 행동의 부산물이 목표가 됩니다.

따라서 1935-1940년에. Rubinstein은 이미 활동 내의 다양한 구성 요소를 선별합니다. 즉, 움직임 - 행동 - 작동 - 목표, 동기 및 활동 조건과의 관계에서 행동합니다. 액션은 이러한 다단계 구성 요소의 중심에 있습니다. Rubinstein의 견해에 따르면 심리학의 원래 "세포, 단위"는 바로 이것입니다.

일반 심리학의 기초(Fundamentals of General Psychology, S.L. Rubinshtein)의 두 번째(1946) 판에서 활동과 그 구성 요소에 대한 심리학적 분석을 계속하면서, 특히 다음과 같이 씁니다. 행동 구조에 대한 질문은 A.N. Leontiev가 특별히 연구했습니다."

40년대. 나중에 A.N.Leontiev는 동기 - 목표 - 조건과 관련하여 활동 - 행동 - 작업 간의 관계에 대한 그의 관점을 제시한 많은 기사와 책을 출판했습니다. 이것은 주로 그의 "정신 발달에 관한 에세이"(1947), "정신 발달의 문제"(1959), "활동, 의식, 성격"(1975)입니다. 그의 견해로는 "인간의 삶을 형성하는 활동의 일반적인 흐름은 정신적 성찰에 의해 매개되는 가장 높은 표현으로 분석은 첫째, 그들을 유발하는 동기의 기준에 따라 별도의 (특별한) 활동을 찾아냅니다. 나아가 행동 의식적 목표를 준수하는 프로세스 마지막으로 특정 목표를 달성하기 위한 조건에 직접적으로 의존하는 작업입니다.

이 계획에서 활동의 개념은 동기의 개념과 엄격하게 연관되어 있으며 행동의 개념은 목표의 개념과 밀접하게 연관되어 있습니다. 우리의 의견으로는 동기와 목표가 모두 활동 및 행동과 관련되어 있지만 덜 엄격한 계획이 더 유망해 보이지만 첫 번째 경우에는 더 일반적이고 두 번째 경우에는 더 구체적입니다. 그러나 때로는 Leontiev 자신이 목표를 일반 및 특정으로 나누고 후자만이 행동과 직접적으로 연관됩니다. 따라서 이 시점에서 Rubinstein과 Leontiev의 입장이 어느 정도 수렴하는 것으로 요약됩니다. 동시에, 주로 주제와 그의 동기에 대한 해석에서 중요한 차이점이 그들 사이에 남아 있습니다. 또한 우리가 이미 보았듯이 Rubinstein은 그의 관점에서 행위가 도덕적 의미(물론 행위주의자가 아님)에서 "행위가 될 때" 행위의 근본적으로 중요한 역할을 지속적으로 강조합니다. .

일반적으로 설명 일반 계획동기, 목표 및 조건과 관련된 활동, 행동, 작업의 상관 관계는 소비에트 심리학 발전의 중요한 단계입니다. 오늘날에도 여전히 널리 사용되는 것은 우연이 아닙니다. 동시에 S.L. Rubinshtein과 A.N. Leontiev가 개발한 계획은 종종 활동 문제를 해결하는 데 있어 소비에트 심리학의 가장 중요한 업적으로 간주됩니다. 우리의 의견으로는 이것은 확실히 사실이 아닙니다. 이 문제에서 심리학에 가장 필수적인 것은 이 일반 체계가 전혀(전혀 정형화되어서는 안 됨)가 아니라 분리할 수 없는 연결의 활동에 대한 맑스주의적 범주를 통한 공개입니다. 평화를 가진 남자그리고 이 근본적인 관계에 원래 포함된 정신에 대한 이해.

활동과 달리 연결되지 않은 활동, 작업, 동기, 목표 등 오랫동안 많은 국가에서 심리학자들의 연구 대상이었습니다. 예를 들어, K. Levin과 그의 학교는 행동과 동기를 연구하는 데 많은 노력을 기울였으며 J. Piaget와 그의 학생들은 작업과 행동을 연구하는 데 많은 노력을 기울였습니다. 그러나 변증법적 유물론적 철학에 기초하여 발전한 소비에트 심리학에서는 인간과 인간의 정신과 세계와의 관계가 특히 깊이 분석되었습니다. 이러한 분석을 위한 가장 중요한 기준은 K. Marx에서 가져온 대상, 활동, 커뮤니케이션 등의 범주였다. 그리고 바로 이 점에서 (주로 활동 문제의 발전에서) 소비에트 심리학이 조작주의에 대한 특정 경향을 피할 수 없었던 동일한 J. Piaget에 비해 특정 방법론적 이점이 있습니다.

활동 문제 및 기타 문제의 모든 발전에서 S.L. Rubinshtein은 저자, 공동 저자 및 지도자로서뿐만 아니라 소련의 심리학 과학 조직자 중 한 명으로 활동합니다. 무엇보다 그는 국내 심리학자들이 서로 다른 관점을 갖고 있는 경우에도 창의적인 비즈니스 접촉을 구축하고 긴밀한 협력을 구축하는 방법을 알고 노력했습니다. 예를 들어 여기에서 M.G. Yaroshevsky가 루빈스타인의 과학 작업의 레닌그라드 기간과 관련하여 이것에 대해 썼듯이 "비공식 의사소통을 위한 충분한 기회가 있었습니다. Vygotsky와 Leontiev, Ananiev 및 Roginsky는 Sadovaya에 있는 그의 방 2개짜리 아파트에서 Rubinstein을 찾아왔습니다. 그들의 계획을 그의 의장인 Luria, Zankov, Kravkov 및 기타 사람들에게 공유하십시오. 국내외 심리학의 상황에 대해 잘 알고 있는 Rubinstein은 과학의 최전선에서 일하는 사람들과 긴밀한 접촉을 유지했습니다. "

여러 면에서 L.S. Vygotsky의 입장을 공유하지 않고(나중에 이에 대해 자세히 알아보기) Rubinstein은 그를 Leningrad Pedagogical Institute의 학생들에게 심리학에 대한 강의를 요청했습니다. M.I. 헤르젠. 그는 또한 Vygotsky의 요청에 대한 응답으로 1933년에 Vygotsky의 발달을 연구한 학생인 Zh.I. Shif의 논문을 옹호하는 공식 반대자로 등장하는 데 동의했습니다. 과학적 개념학생에서. (Zh.I. Shif에 따르면, 변호 후 그녀는 Vygotsky의 이론에 대한 그의 비판적 태도의 본질이 무엇인지 더 자세히 알고 싶어 꽤 오랫동안 Rubinstein과 편지를 교환한 것으로 알려져 있습니다. 그녀는 Rubinstein의 편지가 그녀는 소련 교육 과학 아카데미의 결함 연구소에 위치한 아카이브의 해당 부분에 보존 될 수 있습니다.)

B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, A.A. Smirnov, B.M. 활동의 해석에 있어서 이들 심리학자들 사이의 차이점은 활동 접근 방식의 추가 개발에 대한 Rubinstein의 창의적인 유대 및 그의 동맹국 및 부분적으로 같은 생각을 가진 사람들과의 접촉이 특히 유익했습니다. 활동 접근 방식을 개발하고 장려했는데, 이는 소련의 주요 심리학자(예: K.N. Kornilov, N.F. Dobrynin, P. A. Shevarev 및 첫 번째 연구소 설립자 G.I. Chelpanov의 다른 이전 학생)를 포함하여 당시 많은 사람들이 반대했습니다. 러시아 심리학).

Rubinstein은 그를 Pedagogical Institute의 심리학과에 초대했습니다. A.I. Herzen A.N. Leontiev가 학생들을 강의했습니다. 같은 부서에서 그는 B.M. Teplov와 A.N. Leontiev의 박사 학위 논문 변호를 조직하고 공식 반대자 중 한 명으로 활동했습니다. 루빈스타인은 1942년 가을 레닌그라드에서 모스크바로 이사한 후에도 다양한 과학 학교와 경향 사이에서 이러한 협력을 계속했습니다.

나치 독일에 대한 위대한 애국 전쟁이 시작되었을 때, 루빈슈타인은 포위된 레닌그라드에 남아 있었습니다. 왜냐하면 그는 봉쇄라는 가혹한 조건에서 교육 기관의 작업을 조직하는 것이 부총장으로서의 시민 의무라고 생각했기 때문입니다. 포위 공격의 첫 번째, 가장 어려운 겨울(1941/42) 동안 그는 일반 심리학의 기초(Fundamentals of General Psychology)의 두 번째 판에서 작업하여 1940년의 첫 번째 버전을 크게 보완, 개발 및 개선했습니다.

1942년 봄, 그의 일반 심리학 기초 초판은 여러 심리학자들과 뛰어난 과학자 V.I. S.L. Rubinshtein의 철학적, 심리학적 작업을 높이 평가했습니다.

1942년 가을, 루빈스타인은 모스크바로 옮겨 그곳에서 심리학 연구소를 이끌고 모스크바 주립대학교에 심리학과와 학과를 만들었습니다. (1966 년이 부서를 기반으로 A.N. Leontiev는 모스크바 주립 대학의 심리학부를 조직했습니다.) 여기 1943-1944. Rubinstein은 M.G. Yaroshevsky, A.G. Komm 등의 레닌그라드 학생들뿐만 아니라 A.N. Leontiev-P.Ya. Galperin 및 A.V. Zaporozhets의 직원들과도 일할 수 있도록 초대했으며, 여전히 여러 기관 및 과학 분야의 많은 심리학자들의 공동 창작 작업을 성공적으로 조정하고 있습니다. 학교.

1943년에 Rubinshtein은 소련 과학 아카데미의 해당 회원으로 선출되었고 그 안에서 심리학의 첫 번째 대표자가 되었습니다. 그의 주도하에 그의 지도력하에 1945년 소련 과학 아카데미의 첫 번째 심리학 실험실인 소련 과학 아카데미 철학 연구소에 심리학 분야가 만들어졌습니다. 같은 1945년에 그는 RSFSR의 교육 과학 아카데미의 학자로 선출되었습니다. 이 모든 것은 그의 일반 심리학의 기초(1940)를 훌륭하고 정당하게 인정한 결과입니다.

특히 넓은 시야나치 독일에 대한 승리 후 1945년 봄에 열린 그의 새로운 창조적 업적을 위해. 1946년에 일반 심리학의 기초(Fundamentals of General Psychology)의 두 번째 대폭 수정 및 확장판이 나왔을 때 S.L. Rubinshtein은 이미 그의 새 책인 심리학의 철학적 뿌리(Philosophical Roots of Psychology)의 레이아웃을 수정하고 있었습니다. 이 책은 철학적 깊이에서 "Fundamentals ..."를 훨씬 능가하고 근본적으로 새로운 무대활동 접근 방식의 추가 개발. 그것은 소련 과학 아카데미의 출판사에서 출판되기로 되어 있었고, 그것을 막을 수 있는 것은 아무것도 없는 것 같았습니다. 그럼에도 불구하고 세트는 흩어져 있었고 이것은 S.L. Rubinshtein이 코스모폴리타니즘, 즉 코스모폴리탄주의로 기소된 1947년에 발생한 뇌우의 시작에 불과했습니다. '외국인 동경', 국내 과학 과소평가 등 1948-1949년 동안. 그는 모든 게시물에서 제거되었습니다. 그야말로 "큰 나무는 번개를 끌어당긴다."

일련의 "연구", 더 정확하게는 "일반 심리학의 기초"에 대한 비난이 시작되었습니다(소련 과학 아카데미 철학 연구소, RSFSR 교육 과학 아카데미 심리학 연구소, 등, 신문 및 잡지 페이지 "철학 질문", "소비에트 교육학" 등). 1947년 3월 26일부터 4월 4일까지 철학 연구소에서 열린 첫 번째 토론에서 루빈스타인과 그를 지지한 소수의 사람들은 어떻게든 "반격"할 수 있었습니다. B.M. Teplov의 마지막 말이 부분적으로 도움이 되었습니다. 그러나 이후의 모든 "연구"는 "일반 심리학의 기초"와 그 안에 제시된 활동 접근 방식의 심리학자와 철학자에 의해 완전한 패배를 기록했습니다. 그러한 "토론"의 결과 중 하나는 P.I. Plotnikov가 작성하고 1949년(거의 Rubinstein의 60세 생일 전날) "Soviet Pedagogy" 저널에 게재된 "Fundamentals of General Psychology"의 두 판에 대한 충격적인 리뷰였습니다. 리뷰는 다음과 같은 완전히 불길한 말로 끝이 났습니다. "S. L. Rubinstein의 책은 일반적으로 러시아와 소비에트 과학, 특히 심리학을 모욕하고 그의 부족한 본질의 "특수한 굴절"을 반영합니다. 뿌리 없는 코스모폴리탄에 대한 소비에트 심리학을 빨리 정리하면, 더 빨리 우리는 유익한 발전의 길을 열 것입니다."

State Prize의 또 다른 수상자인 정신 생리학자 N.A. Bernshtein도 똑같이 부당한 박해를 받았습니다. 파블로프 회의(1950) 이후 생리학자 L.A. Orbeli, P.K. Anokhin 및 기타 많은 과학자들이 박해의 희생자가 되었습니다. (루빈스타인과 마찬가지로 그들 모두는 I.V. 스탈린이 죽은 후에야 점차 권리를 회복했습니다.)

이 가장 어렵고 끔찍한 결과를 초래하는 해(1948-1953)에 Rubinstein은 활동 접근 방식을 계속 개발하고 있습니다. 논문 "Philosophical Roots of Psychology"는 출판되지 않았지만 레이아웃은 보존되어 1957년에만 출판된 새로운 철학 및 심리학 저작 "Being and Consciousness"가 성장했습니다.

S.L. Rubinshtein의 철학적, 심리학적 개념은 인간에 대한 해석과 활동 이론(주로 사고를 활동으로 이해하는 데 있어)에서 특히 큰 변화를 겪었습니다. 그의 견해의 진화는 루빈스타인이 체계적으로 발전시킨 결정론의 철학적 원리에 기반을 두고 있습니다. 외부 원인은 내부 조건을 통해서만 작용합니다. 그는 1948-1949년에 이 원칙의 개발을 시작했지만 위에 설명된 이유로 1955년에야 결과를 발표할 수 있었습니다. Rubinstein은 이러한 결정의 해석을 주체와 대상의 상호 작용에 적용하여 후자의 이해.

Rubinshtein은 그가 제안한 "존재"와 "객체"범주의 차이점을 기반으로 주변 세계의 사람 (활동 과정에서)과 자신의 변형을 분석합니다. 존재주제와 무관하지만 물체그것은 항상 관련이있다 그를.주체와 독립적으로 존재하는 사물은 주체가 사물과 관련되기 시작하면서 객체가 됩니다. 인지와 행동의 과정에서 그것들은 주체를 위한 것이 된다.

Rubinstein에 따르면 활동은 대상에 의해 결정되지만 직접적으로가 아니라 내부 특정 패턴(목표, 동기 등을 통해)을 통해 간접적으로만 결정됩니다. "내부를 통한 외부" 원칙에 따라(이것은 특히 행동주의 계획 "자극-반응"에 대한 대안입니다). 예를 들어, Rubinstein의 학생들이 수행한 실험에서 외적 원인(실험자의 힌트)은 피험자의 사고의 내적 조건, 즉 내적 조건이 형성되는 정도까지만 피험자가 정신적 문제를 해결하는 데 도움이 되는 것으로 나타났습니다. 그가 해결되는 문제의 분석에서 얼마나 독립적으로 발전했는지에 달려 있습니다. 이 진행 상황이 중요하지 않은 경우 대상은 외부 도움을 적절히 사용할 수 없습니다. 따라서 내부 조건의 적극적인 역할이 명확하게 나타나 모든 외부 영향을 매개하여 주체의 삶을 결정하는 단일 프로세스에 외부 원인 중 어떤 것이 참여하는지 결정합니다. 즉, 외부의 영향 내부 조건을 통해서만 작용하는 원인은 크게 의존합니다.후자(루빈스타인의 결정론의 원리를 분석하는 사람들이 일반적으로 불충분하게 고려함)에서. 발달 과정, 특히 계통 발생 및 개체 발생 과정에서 모든 외부 영향을 굴절시키는 내부 조건의 비율이 증가합니다. 이러한 입장에서 루빈스타인은 자유(그리고 필연)의 문제에 대한 깊고 독창적인 해결책을 제시합니다.

Rubinstein에 따르면 정신 현상을 설명할 때 성격은 모든 외부 영향(교육학 등)이 굴절되는 내부 조건의 통합 시스템으로 작용합니다. 내부 조건은 이전의 외부 영향에 따라 형성됩니다. 결과적으로 내부를 통한 외부의 굴절은 개인의 발전의 전체 역사에 의한 외부 영향의 매개를 의미합니다. 그것에 의하여 결정론포함 역사주의,그러나 그것은 그것에 국한되지 않습니다. 이 역사는 생명체의 진화과정과 인류 자체의 역사, 그리고 주어진 개인의 발전에 대한 개인의 역사를 모두 담고 있다. 따라서 성격의 심리학에는 지구상의 햇빛의 확산으로 인해 모든 사람에게 공통적이며 역사적으로 변하지 않은 시각 속성과 반대로 정신적 속성과 같이 다양한 정도의 일반성과 안정성의 구성 요소가 있습니다. 사회경제적 발전의 여러 단계(동기 등)에서 크게 변화합니다. 따라서 성격 특성에는 일반, 특수 및 개인이 모두 포함됩니다. 개성이 더 중요할수록 개인의 굴절에서 더 많이 보편성을 나타냅니다.

이러한 위치에서 Rubinstein은 사회 및 역사적 심리학 주제에 대한 이해를 발전시켰습니다. 일반심리학을 공부한다면 만능인사람들의 정신적 속성, 사회 심리학 탐구 유형학적특정 인물을 대표하는 사람의 정신적 특성 사회 질서, 계급, 국가 등, 그리고 역사 심리학은 그 세대 사람들의 정신 발달이며, 일생 동안 사회의 질적 변화가 있습니다. 그러나 어쨌든 심리학은 사람들의 심리를 연구하는 과정에서만 연구합니다. 개인의 유전적개발 및 무엇보다도 정신을 다음과 같이 드러낼 수 있는 한 프로세스,처음에는 사람과 세계의 지속적인 상호 작용에 포함됩니다. 활동, 커뮤니케이션 등에

Rubinstein에 따르면 프로세스가 있습니다. 기초적인정신의 존재 방식. 그 존재의 다른 방법은 정신적 속성(동기, 능력 등), 상태(감정적 등) 및 산물, 과정으로서의 정신적 결과(이미지, 개념 등)입니다. 예를 들어, 사고는 다음과 같이 작용할 뿐만 아니라 활동그의 목표, 동기, 행동, 운영 등의 측면에서 주제뿐만 아니라 어떻게 프로세스인지 및 정서적 구성 요소의 통일성 (사람이 문제를 설정하고 해결하는 데 도움이되는 분석, 종합 및 일반화의 정신적 과정). 사고 과정(활동으로 사고하는 것과 반대)은 인식되는 대상과 주체의 가장 효율적인 접촉을 보장합니다. 사람들의 활동과 의사 소통을 연구함으로써 심리학은 자신의 심리적 측면, 즉 우선, 모든 삶의 주요 규제 수준은 과정으로서의 정신적입니다. 과정으로서의 멘탈의 주요 특징은 그것의 시간적 발달, 역학뿐만 아니라 결정 방법이다. 프로세스 자체. 루빈스타인의 존재론적 접근은 멘탈에 대한 이러한 이해에서 드러난다; 그는 멘탈의 실존성을 드러냈다.

활동 과정에서 사람들은 물질적이고 이상적인 제품(산업 제품, 지식, 개념, 예술 작품, 관습, 관습 등)을 만듭니다. 이 명확하게 고정 된 제품에서는 제품을 만든 사람들의 정신 발달 수준이 능력, 기술, 능력 등으로 나타납니다. 이것은 이러한 제품의 심리적 측면으로, 주제의 모든 활동을 규제하는 정신 과정의 결과를 특징으로 합니다. 심리학은 사람들의 활동 "내부"를 연구합니다. 우선 결과와 관련된 과정으로서의 정신(예: 새로운 개념과 관련된 분석, 종합 및 일반화의 사고 과정)이지만 이러한 결과 자체는 아닙니다( 정신적 과정과 관련이 없음). 후자가 그러한 연결 외부에 나타나면 심리학의 주제에서 벗어나 다른 과학에서 연구됩니다. 예를 들어, 프로세스로서의 정신과의 관계를 고려하지 않고 개념은 논리의 주제에 포함되지만 심리학은 포함되지 않습니다. "사고는 제품을 통해 고유한 심리학적 영역에서 논리, 수학, 물리학 등의 다른 과학 영역으로 넘어갑니다. 따라서 형성, 특히 개념을 사고 연구의 출발점으로 삼는다는 것은 심리학 연구의 주제를 적절하게 잃을 위험이 있습니다."

따라서 이미 40 대 중반부터 "일반 심리학의 기초"를 마친 후. (미공개로 서적"Philosophical Roots of Psychology"), Rubinstein은 정신에서 과정과 결과로서의 정신이라는 두 가지 필수 구성 요소를 체계적이고 점점 더 깊이 구분합니다. 동시에 그는 I.M. Sechenov와 Gestaltists가 이론의 주요 단점을 동시에 비판하면서이 문제의 발전에 도입 된 합리적인 모든 것을 사용하고 발전시킵니다.

당신의 책그는 정신의 두 구성 요소를 심리학 과학에 대해 다소 동등하다고 생각한 다음, 이후의 모든 논문에서 사람 사이의 지속적인 상호 작용 과정에서 형성되는 과정으로서 정확히 정신의 특별하고 지배적인 중요성을 강조합니다. 그리고 세계와 환경이 있는 동물. 인간에서 이 상호작용은 활동, 행동, 명상 등 매우 다른 형태로 나타납니다. 프로세스로서의 정신은 규제에 참여합니다. 활동, 행동 등의 일부로 존재합니다.

이러한 위치에서, 그의 인생의 마지막 15년 동안 S.L. Rubinshtein은 그의 학생들과 함께 이론적이고 실험적으로 방법론적 원리의 심리학에 대한 개발 및 적용의 새로운 단계인 과정으로서의 정신 개념을 발전시킵니다. (더 정확하게는 주제-활동 접근이라고 할 수 있음). 철학에서 그 당시 그는 자신의 원고 "인간과 세계"에서 발표 된 인간의 원래 개념을 창안했지만 사후에 "일반 심리학의 문제"(1973, 1976)의 한 권으로 출판되었습니다. ).

과정으로서의 정신 이론은 주로 사고의 심리학에 기초하여 개발되었습니다. 따라서 이 이론의 구체적 내용은 인간 사고의 절차적 측면을 주로 드러내고 있는 루빈스타인의 논문 '사고와 연구 방법'과 '일반 심리학의 기초'의 사고에 관한 장을 비교하면 특히 명확하게 드러날 수 있다. 1946년의 "Foundations ..."에서 사고는 주로 주제의 활동으로 나타납니다. 즉, Rubinstein은 여기에서 주요 구성 요소(목표, 동기, 지적 작업 및 행동 등)의 활동으로 사고의 동기 부여 및 기타 개인적인 특성을 드러냅니다. 그리고 1958년의 책에서 사고는 더 이상 주제의 활동(즉, 목표, 동기, 운영 등의 관점에서)으로만 고려되지 않고, 정신적 인지-감정적 차원의 조절자로서도 고려됩니다. 프로세스(인지 가능한 대상의 분석, 합성 및 일반화).

매우 넓은 의미의 "과정"이라는 용어는 심리학(예: 1946년 "Fundamentals ...")과 다른 많은 과학에서 지속적으로 사용됩니다. 그러나 그의 생애 말년에 루빈스타인의 작품에서 이 용어는 엄격하게 정의된 의미로 사용됩니다. 1946년의 "기초 ..."의 사고에 관한 장에는 "사고 과정의 심리적 특성"섹션이 있습니다.이 섹션에서는 행동, 활동 행위, ​​역학, 작동, 등. 다음 조항이 특히 중요해 보입니다. "전체적으로 사고하는 전체 과정은 의식적으로 규제되는 작업으로 보입니다." "이 의식적인 목적성은 본질적으로 사고 과정을 특징짓습니다 ... 의식적으로 규제되는 지적 작업의 시스템으로 수행됩니다." 여기에서 사고 과정이 본질적으로 지적 작업 또는 반성의 수준에서 규제되는 작업 시스템과 동일시된다는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 이것은 사고의 개인적(주로 활동적인) 측면의 구성 요소 중 하나입니다. 다시 말해서, 사고는 1946년 기초에서 주로 활동으로 탐구되지만 과정으로서는 탐구되지 않습니다(단어의 좁은 의미에서).

다음과 같이 생각하는 연구로 전환 프로세스심리학의 정확한 정보를 더 깊이 공개하기 위해 필요했습니다. 활동의 측면과 그 주제.주제, 그의 활동 및 그 구성 요소 (목표, 동기, 행동, 작업 등)는 심리학뿐만 아니라 주로 철학, 사회학, 윤리 등에 의해 연구됩니다. 따라서 S.L. Rubinshtein과 A.N. Leontiev에 의해 개발되었습니다. 이러한 구성 요소에 따른 활동 분석 계획은 필요하지만 심리학에는 충분하지 않습니다.

예를 들어, 과정으로서의 정신 이론의 관점에서 볼 때, 행동과 조작은 항상 특정한 것과 관련하여 이미 상대적으로 형성됩니다. 제한된 작동 조건. 이런 의미에서 그것들은 충분히 가소성 있고 불안정하지 않으며, 이는 적절하지 않을 때 새롭고 변경된 상황에서 드러납니다. 행동과 조작과 달리 과정으로서의 정신은 극도로 불안정하고 가소적입니다. 사고의 과정에서 사람은 구체적이고 끊임없이 변화하는 자신의 활동, 의사 소통 등의 새로운 조건을 어떤 식 으로든 점점 더 정확하게 드러내어 새로운 방식을 형성하고 기존 방식을 변화시킵니다. 행동의. 결과적으로, 과정으로서의 사고는 이차적이고 덜 유연한 구성요소로서 이 과정의 과정에서 필요한 형태로 발생하고 발전하는 행동 및 작업과 관련하여 일차적이고 가장 유연합니다.

사고, 지각 등의 과정도 주목하는 것이 특히 중요합니다. 대부분 무의식적으로 진행됩니다 (이 상황은 1946 년 "재단 ..."에서 충분히 고려되지 않았습니다. 왜냐하면 그들은 수술의 의식적인 규제를 강조했기 때문입니다). 그러나 개인적인 차원에서 활동으로서의 사고는 반성의 도움으로 의식적으로 주체에 의해 크게 규제됩니다. 1958년 Rubinstein은 사고의 이 두 측면 사이의 차이점과 상호 관계를 구체적으로 강조합니다. .”

따라서 정신의 절차적 측면에 대한 연구는 주제와 그의 활동에 대한 더 깊은 심리학적 연구를 의미합니다. 정신을 과정으로 밝히지 않고는 목표, 운영 등과 같은 활동 구성 요소의 출현과 형성, 그리고 일반적으로 이들 사이의 관계에 대한 심리적 특성을 이해하는 것이 불가능합니다. 다시 말해, 사람과 세계의 상호 작용은 활동 수준에서뿐만 아니라 프로세스로서의 정신 수준에서 "내부"에서도 연구됩니다. 이것은 "Osnovy…" 1946을 Rubinstein의 후속 작업과 연관시키는 라인 중 하나입니다.

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그들의 모든 심리학 연구 Rubinstein은 통합 시스템에서 심리학 이론, 역사 및 실험을 일관되고 유기적으로 통합하는 방법론자이자 이론가로 주로 활동합니다. 이것이 그가 자신의 개념을 구축하고 다른 개념을 비판적 분석에 적용하여 무엇보다도 이론적 핵심을 찾아낸 방법입니다. 이것이 그가 Gestaltists, V.M. Bekhterev, P.P. Blonsky, L.S. Vygotsky 및 다른 많은 사람들의 이론을 고려한 방법입니다. 예를 들어 후기 Bekhterev의 반사 요법 이론을 매우 비판적으로 분석하면서 동시에 그는 그의 실험적 작업 중 일부를 높이 평가했습니다.

Vygotsky의 문화-역사 이론에 대한 S.L. Rubinshtein의 태도에 대한 질문은 특별한 분석이 필요한 것 같습니다. Rubinstein과 Vygotsky의 학생 Zh.I. Shif에 따르면, 우리는 1930년대 초에 그것을 알고 있습니다. L.S. Vygotsky와의 대화에서 S.L. Rubinshtein은 일반적으로 자신의 이론의 주요 조항에 동의하지 않았지만 많은 특정 문제에 대한 많은 아이디어와 발견을 지지했습니다. 그는 나중에 1935년, 1940년, 1946년의 기초에서 이 이론에 대한 자신의 의견을 표현했습니다. "Principles and Ways of Development of Psychology"(1959)라는 책에서 매우 간략하게 설명합니다. 그의 입장은 1940년 "Fundamentals..."에 가장 자세히 나와 있습니다. 여기서 Vygotsky는 참고문헌 수 면에서 소련 심리학자 중 1위를 차지했습니다.

Rubinstein은 이원론적 대립에서 문화-역사 이론의 주요 단점을 올바르게 보고 있습니다. 문화 발전자신의 자연 발달에 아이. 그러나 그는 즉시 다음과 같이 구체적으로 강조합니다. "Vygotsky의 이러한 이론적 원리를 비판하면서 동시에 Vygotsky와 그의 동료들은 아동 발달 측면에서 특정 장점이 있다는 점에 주목해야 합니다." Vygotsky의 장점에 대한 이러한 인식은 볼셰비키 전 연합 공산당 중앙위원회의 잘 알려진 결의(1936) 이후 "인민 교육 위원회 시스템의 교육학적 왜곡에 관하여"와 관련된 모든 심리학자들이 pedology(예: P.P. Blonsky 및 L.S. Vygotsky)는 치명적인 비판을 받았고 그들의 책은 도서관에서 철회되었습니다(그러나 Rubinshtein은 그의 Fundamentals 요약 참고 문헌에 두 저자의 일부 작품을 포함합니다).

그러나 전반적으로 문화사 이론의 출현 이후 Rubinstein은 주요 아이디어를 공유하지 않았습니다. 그의 견해로는 그 주요 단점은 다음과 같다. 언어 기호의 파생 기능." 여기서 Rubinstein은 Vygotsky의 이론과 자신의 이론 사이의 주요 차이점을 정확하게 지적합니다. 첫 번째 경우, 단어 기호는 아동의 정신 발달에 주도적인 원동력입니다. 두 번째로, 사람과 그의 정신은 활동에서 형성되고 나타납니다. 즉, 이것이 비고츠키의 비활동(기호 중심) 접근과 루빈스타인의 활동 접근의 차이이다(1946년의 "Fundamentals ..."에서 Rubinstein은 문화-역사 이론에 대한 그의 주요 반대를 재현하지 않았다).

그 당시(그리고 나중에) 다른 많은 심리학자들은 Vygotsky의 이론을 거의 같은 방식으로 평가했습니다. 예를 들어, 일반화 기사 "Psychology"에서 A.R. Luria와 A.N. Leontiev는 30대 초반에 그렇게 썼습니다. "가장 중요한 것은 L.S. Vygotsky(1896-1934)와 그의 협력자들에 속한 기억, 사고, 언어 및 기타 정신 과정의 발달에 대한 실험적 연구입니다. 그러나 이러한 작업에서는 정신 발달 과정이 고려되었습니다. 개발과 관련 없이 실용적인 활동따라서 사람이 이상적인 제품(연설, 개념)을 마스터했다는 사실에서 직접 파생됩니다. ". 이 기사의 참고 문헌 목록에서 Luria와 Leontiev는 S. L. Rubinshtein의 Fundamentals of Psychology(2nd ed. M., 1939)를 나타냅니다. .

P.I.Zinchenko, P.Ya.Galperin, E.A.Budilova, D.B.Elkonin 등은 L.S.Vygotsky의 이론이 비활동 접근 방식을 기반으로 구축되었다고 한 번 이상 언급했습니다. 그럼에도 불구하고, 그의 생애의 마지막 몇 년 동안, 그리고 그의 이전 평가와 달리 A.N. Leontiev는 다음과 같은 결론을 내렸습니다. 비록 그의 작품에서 '객관적 활동'이라는 용어 자체가 발견되지는 않지만, 그것이 그의 작품의 객관적 의미이고 그의 주관적 의도도 그러하다. 일부 심리학자들은 이 결론에 동의했습니다.

역설적인 상황이 발생했습니다. 한편, 지난 60~65년 동안 비고츠키의 문화사 이론에 대해 본질적으로 비활동적 기반이라는 타당한 관점이 형성되었습니다. 이 입장은 특히 Rubinstein에 의해 공유되고 발전되었습니다. 반면에 약 20-25 년 전에 활동 접근 방식의 거의 창시자 인 Vygotsky에 따르면 반대의 거의 완전히 비합리적인 관점이 나타났습니다. 게다가 이 입장을 지지하는 사람들은 본질적으로 반대 의견을 무시합니다.

이와 관련하여 루빈스타인의 일반 심리학 기초의 새 판 - 정신, 의식, 성격 및 활동의 본질에 대한 문제에 대한 가장 광범위한 심리학 작업 -이 성공적으로 해결하기 위한 유리한 조건을 만들 수 있기를 희망할 수 있고 또 희망해야 합니다. 위의 상황과 과학적 토론의 수준을 높이고 전체 연구 문화.

"Foundations ..."의 새 판 출판은 심리학 공동체의 삶에서 중요한 사건입니다.

이 모노그래프는 성격, 발달, 반성 및 관계의 원리와 의식과 활동의 통일의 원리(후에 주제- 활동 접근).

백과사전 교육, 용기, 정직 및 진실을 위한 투쟁, 우리 과학의 고급 문화를 위한 성실과 결합된 진정한 과학자의 재능, 스탈린의 개인 숭배의 조건에서도 그의 집단 작업을 조직하는 능력 학생과 동료 - 이 모든 것이 그의 첫 번째 주요 논문을 준비하고 쓰는 데 있어 합당한 성공을 보장했습니다. 30~40년대 거의 모든 소비에트 및 외국 심리학의 창조적 비판적 수정 중. 그리고 그의 이론적이고 실험적인 연구의 결과로, Rubinstein은 이 논문에서 최신 성과와 새로운 철학적 패러다임을 기반으로 하는 독창적인 전체론적 심리학 시스템을 개발했습니다. 이론적 일반화의 깊이, 분석의 미묘함, 경험적 자료의 다각적 취재 측면에서 그의 이 백과사전 독창적인 작업은 여전히 ​​국내외 철학 및 심리학 문헌에 유사점이 없습니다.

그것 기초 연구인간, 의식, 활동, 행동 등에 대한 심리학 연구의 초기 기초를 드러내는 방법론적 지침과 이론적 일반화에서 주로 우리 시대와 관련성을 유지합니다. 이 모노그래프는 여전히 살아 있고, 최근의 여러 문헌에서 사용 및 인용되고 있습니다. 심리 작업이를 기반으로 시작되거나 계속되는 많은 연구의 권위 있고 신뢰할 수 있는 기본 출처입니다. 예를 들어 이 책은 1986년 일본에서, 1984년 베를린에서 10판이 출판되었습니다(1958년 초판). 일반 심리학 기초의 새로운 네 번째 판은 우리를 과거로 되돌립니다. 소련 심리학의 기원 중 하나인 동시에 미래로 이어집니다. 여전히 많은 잠재력, 미개발, 예상치 못한 .

K.A. Abulkhanova-Slavskaya,

A.V. 브러시린스키

나 - 성격 개념

사람의 의식적인 삶의 방식의 특이성은 자신을 표현하는 삶의 환경에서 자신의 "나"를 분리하고 내면 세계를 반성과 이해의 대상으로 만드는 능력에 있습니다.이 과정을 인간 의식의 형성.

자기 인식– 자신의 필요와 능력, 성향 및 행동 동기, 경험 및 생각에 대한 사람의 의식적인 태도.

자의식은 행동과 행동의 편의를 위한 기초가 되는 주관적인 능력에 대한 사람의 감정적, 의미론적 평가로 표현됩니다. 활동에 참여함으로써 개인은 사회적 평가의 대상이 됩니다. 즉, 활동의 기술적 요구 사항을 충족하는지 여부에 따라 다릅니다. 사람은 자신의 실현(실현)을 위한 조건으로 변합니다. "나는" 고려했다 배우자아실현의 조건으로서 개인적인 의미를 얻는다. 따라서 "나"의 의미는 자의식의 단위입니다.

자아 존중감(때때로: 자기태도, 자기자신에 대한 주관적인 태도, 자기개념) - 개인의 가치와 중요성을 특징짓고 개인의 발달, 활동 및 행동에 영향을 미치는 안정적인 구조적 형성.

한 사람의 자존감은 주변 사람들이 자신의 활동을 평가하는 것, 실제와 이상적인 자아상의 비율을 기반으로 형성됩니다.

개인의 청구 수준– 자신이 할 수 있다고 생각하는 복잡성의 목표를 달성하려는 사람의 욕망.

개인의 청구 수준은 성공 또는 실패로 자신의 성취에 대한 개인의 경험의 결과로 형성됩니다. 청구 수준은 개인의 능력에 적합하고 부적절할 수 있습니다(과대 평가 또는 과소 평가).

사람의 자의식에있는 삶의 길에 대한 주관적인 그림은 전기 및 역사적 사실에 상응하는 개인 및 사회 발전에 따라 구축됩니다. 자신을 살고 행동해야 하는 사회 생활의 형태와 자신을 연관시키는 것, 자신의 능력, 특징을 드러내고 이를 기반으로 이러한 형태, 구조에서 자신의 위치를 ​​결정하는 것 - 이것은 개인 생활의 주요 임무 중 하나입니다.

개인 생활 경로– 설명과 설명이 가능한 특정 패턴을 가진 특정인의 삶; 성격 진화, 성격 발달의 연령 단계 순서, 그녀의 전기 단계; 인격이 더 높고 더 완전한 형태로, 인간 정신의 가장 좋은 표현으로 이동하는 것.

삶의 경로는 연령과 관련이 있을 뿐만 아니라(유년기, 청년기, 성숙기, 노년기) 개인의 주기화의 대상이 되며 이는 연령과 일치하지 않을 수 있습니다.

개인의 자질은 삶의 역학, 삶의 내용의 원동력으로 작용합니다. 행동에 대한 동기, 주장, 능력, 의도, 지향, 관심은 개인의 삶의 표현으로 표현됩니다. 삶을 조직하고 모순을 해결하며 가치 관계를 구축하는 능력을 생활 위치, 이것은 특별한 삶 또는 개인 형성입니다.

생활 위치– 인생에서 사람의 자기 결정 방식, 삶의 가치에 기초하여 일반화되고 사람의 기본 요구 충족, 이는 사람과 자신의 삶, 자신의 성취와의 상호 작용 결과입니다.

삶의 위치는 성격 모순과 그것을 해결하는 방법이 특징입니다. 삶의 모순을 해결할 수 없다는 실례는 두 가지 현상, 즉 다른 사람에게 책임을 떠맡기는 것과 떠맡는 것입니다. 생활 위치의 경직성은 생활, "원칙", 습관, 사회 범위에 대한 견해를 변경하지 않고 유지하려는 열망에서 나타납니다.

사람의 삶의 위치는 사회 생활 방식, 직업에서의 위치, 자기 표현 방식, 삶에 대한 개인의 태도로서의 활동을 통해 결정될 수 있습니다. 삶의 경로의 역동적인 특성에 상응하는 삶의 시간과 상황에서의 삶의 위치의 실현을 생명선.

생명선 -이것은 변화하는 상황에서 자신의 삶의 위치, 원칙 및 관계에 대한 충성을 수행하고 구현하는 개인의 특정 순서 (또는 불일치)입니다.

프로그레시브 라이프 라인의 주요 특징
다음 단계에서 이전 단계(결정, 조치 등)의 결과에 대한 지속적인 피드백입니다.

만족 (또는 삶에 대한 불만개인의 실제 문제(모순의 존재)를 나타내는 지표입니다.

개인 생활 전략삶의 변화를 통해 모순을 회피하는 것이 아니라, 출현하는 모순의 진정한 원인을 밝히고 해결하는 데 있다. 모순을 해결하는 사람의 능력은 사회 심리적 성숙도, 용기, 확고함 및 원칙 준수의 척도입니다.

생활 전략- 이들은 개인의 가치에 따라 삶의 조건, 상황을 변화시키고 변형시키는 방법입니다. 개인의 능력과 생활 속에서 계발된 능력을 바탕으로 생활을 건설한다.

삶의 전략의 근본적인 내용은 일종의 구조화, 삶의 조직화뿐만 아니라 사람에게 진정한 만족을 가져다주는 영적 가치, 영적, 윤리적 수준과 방법의 창출에 있습니다.

나 - 성격 개념

형성의 과정은 자아실현의 경향과 연결되어 있다.
특히 초기 성인기에 활동적인 성격의 "I-concept".

"아이컨셉"사람의 - 자신에 대한 생각, 자신의 성격에 대한 태도 체계. 따라서 자아 개념은 개인의 자아 실현과 관련하여 형성되며, 실현 욕구는 자아 개념의 발전을위한 동기 자극입니다.

그러나 성인의 경우이 과정은 개인이 채택한 사회적 (문화적, 도덕적 등) 개념과 가치에 의해 크게 제어됩니다. 생각, 열망, 그 사람이 속한 특정 사회 집단을 평가하는 기준에 따라 그녀는 개인 지향성과 자아 실현 방식에 대해 다른 생각을 가지고 있습니다. 따라서 자아 개념에는 자아 실현에 대한 특정 열망과 관련된 것이 포함됩니다. 따라서 상호 의존 갈등이 발생합니다.

개인적인 경험이 항상 자기 개념과 일치하는 것은 아닙니다. 이 불일치는 자아 개념에 대한 위협으로 인식됩니다. 사람이 자신의 자아 개념이 위협받고 있다고 느끼는 상황은 정서적 웰빙에 부정적인 영향을 미치고 불행한 경험을 유발합니다. 경험이 가져오는 위협의 정도에 따라 개인은 경험을 거부하거나 인식을 왜곡하여 자아 개념을 방어할 수 있습니다. 사람들, 특히 성인은 자아상이 그들에게 중요한 경험을 인지할 수 있을 정도로 심리적으로 잘 발달되어 있습니다. 이 기능은 상수 커널에서 제공합니다.
아이컨셉.

K. Rogers와 A. Maslow의 견해 체계에 따르면 성인은 완전한 기능을 하거나 자아실현한다는 자아 개념(자신에 대한 기본 개념)의 끊임없는 핵심에는 경험에 대한 개방성, 합리성, 개인적 책임이 포함되어야 합니다. , 자부심, 좋은 대인 관계를 구축 및 유지하고 윤리적인 생활 방식을 주도하는 능력. 심리학에서 인본주의적인 방향을 대표하는 이러한 대표자의 견해에 따라 자아 개념의 위 구성 요소는 사람에게 행복을 경험할 기회를 제공해야 합니다.

성인 자아 개념의 "껍질"에는 긍정적이고 부정적인 자기 평가의 변화뿐만 아니라 다인자적 자아 이미지가 포함됩니다. 자아상은 일련의 감각적 이미지(감각, 지각, 아이디어)와 자신 및 타인에 대한 개인의 행동에 대한 특징적 이미지를 포함합니다.

자기 이미지와 자기 개념의 차이점은
성인의 자아 개념이 항상 자신의 자아 개념과 일치하는 것은 아닙니다.
주로 개인적인 경험을 반영하는 I-이미지. 자아 개념 일치 - 개인의 경험과 자아 개념 사이에 불일치가 없을 때 느끼는 조화의 상태 -는 자아 실현을 통해 달성됩니다.

따라서, 자신에 대한 사람의 생각, 잠재력(I 개념의 "핵심") 및 I-이미지(사람이 무엇이며 이것이 야기하는 감정) 사이의 조화 상태 - I의 일치 -개념은 자아실현을 통해 달성된다. 행복의 경험을 결정하는 요소인 정서적 웰빙의 조건은 균형, 조화, 개인의 잠재력과 현실 사이의 일치에 대한 느낌입니다. 우리는 이 아이디어를 그래픽 형식으로 제시했습니다(그림 5).

아이컨셉

자기 개념의 "Shell"

일정한 "코어" I-이미지

자기 개념(긍정

(기본 표현과 부정

자신에 대한 사람) 자존감)

원동력

제 시간에

쌀. 5. 자기 개념 일치

젊은 성인의 자아상에는 성별 차이가 있다는 점에 유의해야 합니다. 국내외 과학자들의 실험적 연구의 일반화로부터 I.S. Kon은 남성의 자아상이 주로 노동, 사업, 스포츠, 성적 영역에서 자아의 중요성에 대한 정보를 담고 있다고 결론지었다. I 이미지의 젊은 여성은 주로 자신이 외적으로 얼마나 매력적인지를 반영합니다. 청남들은 집단에서의 지위나 개인의 능력에 관계없이 자신의 자질을 과대평가하는 경향이 있습니다. 여성의 자기 평가는 일반적으로 겸손하고 현실적입니다. I.S.의 입장에서 코나, 부풀려진 자존감은 남성이 남성성에 대한 고정관념에 순응하도록 돕는다.

T. V. Andreeva에 따르면 남성의 I 개념은 창의성의 자기 실현에 더 중점을 두며 I 이미지는 주로 "일", "사랑", "인지" 영역에서 스스로를 모델링하고 실현합니다. 가족 역할과 관련된 I 이미지를 무시합니다.

여성의 자아 개념은 "남성" 유형의 자기 실현 지향(인지, 창의성)과 함께 가족, 사랑 및 재정적으로 안정된 삶과 관련된 특정 여성의 자아 이미지 모델을 포함합니다. 많은 여성들에게 이러한 "자기 발전적 예후"는 그들의 실제 자아상과 일치합니다.

N. N. Obozov는 여러 저자의 연구를 기반으로 다음과 같은 심리적 성별 차이를 강조합니다. 칭찬과 보상과 관련하여 남녀 간에 차이가 있습니다. 여자는 일이 잘 된 줄 알면서도 주위 사람들에게 주목받아야 할 일이 여전히 필요하다고 느낀다. 남자도 자신의 일에 대한 보상을 받고 싶어하지만, 남자가 자신이 한 일에 대해 확신한다면 잘 했어, 그러면 그는 자신의 일이 다른 사람들에게 인정받지 못하더라도 자신에 대해 높은 평가를 받게 될 것입니다. 남성은 다른 사람의 의견으로부터 자존감이 더 독립적입니다.

이와 함께 여성은 남성보다 특정 사람과의 관계에서 친밀감과 신뢰가 필요합니다. 이것은 우리가 여성의 자기 개념이 남성과 대조적으로 더 개인화되고 더 사회화되어 있다는 것을 고려할 수 있도록 합니다. 여성의 실제 자아상이 이상적인 자아상 모델과 충분히 거리가 멀다면(예를 들어, 여자는 신뢰하는 대인 관계가 없는 경우) 남자보다 더 상처를 받습니다. 또한 여성은 만족스럽지 못한 현실에 대한 자기 인식을 은폐하여 심리적 방어 수단(자아 개념 안정화)을 사용할 가능성이 더 큽니다. 승화 능력은 또한 여성에서 더 잘 발달되는 반면(예: 아이와의 의사 소통), 남성의 심리적 방어는 합리성 또는 비합리성(예: 알코올 중독)에서 더 간단합니다.

그래서 들어오는 청년은 성인 생활, 많은 문제를 선택하고 해결해야 할 필요성에 직면해 있으며, 그 중 가장 중요한 것은 정체성과 친밀감의 달성과 전문적인 경로의 선택입니다.

근접성은 두 정체성의 결합이지만 각 개인의 고유한 특징을 잃지 않습니다. 자신의 정체성을 찾지 않고 진정한 친밀감은 불가능하지만, 후자는 자신의 잠재력, 모든 능력과 능력의 점진적인 실현을 통해 달성됩니다.

직업을 선택하는 가장 중요한 동기는 실용적인 고려 사항, 부모의 태도, 잠재력을 실현하려는 열망, 직업에 대한 관심, 명성 및 확립된 가치 체계에 대한 지향이며 나이에 따라 변할 수 있습니다.

초기 성인기에는 개인의 삶에서 가장 중요한 장소가 직업 활동의 발달과 자기 계발, 대인 관계의 확립, 특히 자신의 가족 형성과 자유 시간과 여가 시간을 보내는 것입니다. 개인의 실현되지 않은 잠재력을 실현할 수 있도록 하는 활동.

성장하는 동안 자아 개념을 형성하는 많은 자아상은 개인의 적극적인 자기 결정의 경험에 의해 계속해서 풍부해집니다. 신체적 특징에 대한 인식, 전문적 지향 및 전체론적 자아 개념의 주요 개인 및 사회적 태도에 따라 사람의 정서적 웰빙을 결정하는 요소가 형성됩니다.

남성과 여성의 자아 개념에는 약간의 차이가 있습니다. 따라서 여성의 자아 개념은 남성과 달리 더 개인화되고 더 사회화됩니다. 남성의 경우 자아 개념은 창의성의 자아실현에 더 중점을 둡니다. 여성의 자아 개념은 "남성" 유형의 자기 실현 지향과 함께 가족 지향을 포함합니다.

개인 방어 메커니즘

용어 "방어 메커니즘" 1926년 3. Freud에 의해 제안되었습니다. 현재 아래에 심리적 보호긴장을 위협하고 성격의 붕괴로 이어지는 영향으로부터 성격이 보호되는 방식을 이해합니다. Freud와 그의 추종자들에 따르면 다양한 유형의 방어 메커니즘에 대한 주요 공통 기능은 다음과 같습니다.

1) 무의식, 즉 어떤 원인, 동기 또는 목표, 또는 특정 현상이나 대상과 관련하여 자신의 방어 행동의 바로 그 사실을 인식하지 못하는 사람;

2) 항상 현실을 왜곡, 위조 또는 대체합니다.

결과적으로 방어 메커니즘은 종종 부적응적인 것으로 간주됩니다.

방어 메커니즘이 처음 설명되었습니다. 배수량. 억압 메커니즘은 정신 분석 이론에서 특별한 위치를 차지합니다. 때때로 "동기 부여된 망각"으로 설명되는 억압은 고통을 유발하는 생각과 감정을 의식에서 제거하는 과정입니다. 그러나 억압에 의한 불안으로부터의 해방은 눈에 띄지 않습니다. 3. 프로이트는 억압된 생각과 충동이 무의식에서 활동을 잃지 않으며 의식으로의 돌파를 막으려면 정신적 에너지의 지속적인 소비가 필요하다고 믿었습니다. 열린 표현을 위해 억압된 재료를 애쓰는 것은 꿈, 농담, 혀의 실수, 그리고 프로이트가 "일상 생활의 정신병리학"이라고 부른 것의 다른 표현에서 순간적인 만족을 찾을 수 있습니다.

또 다른 방어 기제는 부정 - 인식될 경우 사람에게 고통을 줄 수 있는 특정 사건, 경험 및 감각의 존재를 무의식적으로 거부하는 것으로 표현됩니다. 이것은 예를 들어 자신이 말기 병이라는 것을 "알고" 있지만 동시에 이전 일을 계속하고 자신의 질병에 대한 모든 이야기를 피하고 장기 계획을 세우는 사람에게 적용됩니다. 거부가 근본적인 방어인 사람은 항상 "모든 것이 좋고 모든 것이 최선이다"라고 주장합니다.

투사- 이것은 내부가 외부에서 오는 것으로 잘못 인식되는 과정입니다. 투사를 통해 개인은 자신의 용납할 수 없는 생각, 태도, 욕망을 다른 사람들에게 돌립니다. 실패나 죄책감과 관련된 불안으로부터 보호하는 확실한 방법은 다른 사람에게 책임을 전가하는 것입니다. 사람은 자신의 적대적인 충동을 인식하지 못하지만 다른 사람들에게서 그것을보고 따라서 다른 사람들이 그를 미워하고 박해한다고 생각합니다.

치환- 본능적 충동의 표현이 더 위협적인 대상이나 사람에서 덜 위협적인 대상이나 사람으로 리디렉션되는 과정.

제트 형성부정적인 영향을 긍정적인 것으로 또는 그 반대로 변환하는 것을 포함합니다. 이 메커니즘은 반대되는 태도와 행동의 발달을 통해 수용할 수 없는 욕망과 감정의 표현을 방지하는 것으로 구성됩니다. 반응 형성 메커니즘은 두 단계로 구현됩니다. 첫째, 용납할 수 없는 충동이 억제되고(대체), 반대 충동이 의식 수준에서 나타납니다. 그녀는 그가 갑자기 호흡을 멈출 것을 두려워하기 때문입니다.

합리화 잘못된 추론과 관련이 있으며, 이는 비합리적인 행동이 다른 사람들의 눈에는 상당히 합리적이고 정당한 것처럼 보이게 만듭니다. 합리화는 다양한 형태를 취할 수 있습니다. 자신이 해고된 직장이 오랫동안 그에게 흥미롭지 않았다고 말하는 사람을 합리화합니다. 거부된 추종자,
그의 여자 친구가 그렇게 매력적이지 않다고 결정합니다. "달콤한 레몬"현상은 같은 역할을 할 수 있습니다. 합리화의 도움으로 자신에게 불쾌한 상황에 강제로 남아 있어야하는 사람이 매우 바람직하다고 생각하기 시작합니다.

승화- 적응의 목적을 위해 개인이 사회적으로 수용 가능한 생각이나 행동을 통해 표현될 수 있는 방식으로 충동을 변경할 수 있게 하는 방어 기제. 승화는 원치 않는 충동을 억제하기 위한 유일하고 건전하고 건설적인 전략으로 간주됩니다. 승화를 통해 자아는 충동의 표현을 억제하지 않고 충동의 대상 및/또는 대상을 변경할 수 있기 때문입니다. 프로이트는 성적 본능의 승화와 공격적인 에너지가 과학과 문화의 위대한 성취를 위한 주요 원동력이라고 주장했다.

개인간 갈등

개인간 갈등– 그것은 개인의 정신 세계 내의 갈등, 반대 방향의 요구, 가치, 목표 또는 동기의 충돌입니다.

개인 내 갈등의 대상은 개인이 아니라 때로는 양립할 수 없는 것처럼 보이는 개인의 내면 세계의 다양한 심리적 요인이다. 개인 내 갈등의 경우 마치 사람이 자신과 투쟁하는 것과 같은 일종의 분열 된 성격입니다. 괴테를 기억하십니까? "내 가슴에는 두 영혼이 살고 있습니다 ..."? 또는 완전히 동일한 두 팔의 건초 중 하나를 선택하지 못해 굶어 죽은 Buridan의 당나귀의 잘 알려진 비유를 생각해 봅시다.

개인 내 갈등은 매우 구체적이고 다양합니다. 급한 상황에서 사람은 자신의 개성, 내면 세계의 독창성, 기질 및 문화를 명확하게 보여주기 때문입니다.

갈등의 특성에성격 내부에는 다음과 같은 것들이 있습니다: 독창성과 특이성 - 갈등 자체의 구조의 관점에서(사람이나 사람들의 집단에서 갈등 대립의 주체가 없음), 잠복기(갈등은 쉽지 않습니다 감지하고 종종 사람 자신은 자신의 상태를 완전히 인식하지 못합니다), 그 과정의 형태의 특이성.

현대 러시아 갈등학자 S. 에멜랴노프전화
이 유형의 갈등의 주요 형태 :

– 신경쇠약(우울한 기분, 열악한 수면 및 식욕, 성능 저하);

– 행복감("눈물을 통한 웃음");

– 회귀(책임을 회피하고 행동의 원시적 형태에 의존);

– 투사(다른 사람에게 부정적인 특성을 돌리고 다른 사람에 대한 불합리한 비판);

– 이성론(자신의 나쁜 행동에 대한 자기 정당화).

아카데미 회원 E. M. 바보소프(벨로루시 공화국), 개인 내 갈등을 이해하기 위한 수많은 과학적 접근 방식을 분석한 후 강조 사람의이 사회 심리적 상태의 7 가지 주요 유형 :

1) 동기 부여 갈등(상대방의 충돌)
동기);

2) 충족되지 않은 욕망의 충돌(이를 허용하지 않는 상황과 사람의 강한 욕망의 충돌);

3) 적응 갈등(사회적으로 또는 전문적으로 적응할 수 없기 때문에 발생);

4) 도덕적 갈등(욕망과 의무 사이의 충돌);

5) 부적절한 자존감의 갈등(개인의 주장과 그녀의 능력 평가 사이의 모순의 결과로 발생)

6) 신경증적 갈등(정신 장애, 성격과 그녀에게 중요한 현실 측면 간의 모순에 대한 비생산적이고 비합리적인 해결을 기반으로 함);

7) 역할 갈등(사람의 역할에 따라 상충되는 요구가 발생한다. 예를 들어 회사의 사장은 생산상의 문제로 인해 수업 시간 외에 강제로 일하게 된다. 그러나 그는 리더의 역할을 수행함과 동시에 남편, 아버지, 아들의 역할을 하기 위해 당연히 그는 가족, 부모에게 더 많은 시간과 관심을 기울이고 싶어합니다.

개인간 갈등은 다음과 같은 이유로 직장 내 근로자들 사이에서도 발생할 수 있습니다.

작업 과부하;

근무 시간 중 직장에 있을 필요가 있는 경우의 결근

직원에 대한 모순되고 모호한 요구 사항;

과대 평가되거나 과소 평가 된 자부심과 청구 수준 (예를 들어, 직원은 자신이 자격이 있고 유능하다고 생각하지만이 회사에서 자신이 차지하는 직위가 그와 일치하지 않는다고 생각합니다. 이러한 이유로 그는 긴장하고, 걱정하고, 인사 약속 등에 고통스럽게 반응합니다.)

물질적, 재정적 또는 물리적 안전에 대한 두려움과 두려움;

노동자 자신보다 더 성공적이고 부유한 다른 사람들을 부러워합니다(그의 주관적인 견해로는).

내부 갈등에 대해 말하면 나이 갈등. 미국의 정신분석가 E. 에릭슨한 사람의 삶을 지속적인 심리적 위기로 간주하고, 그에 따르면 각 시대에는 그에 상응하는 갈등이 있습니다. 갈등은 삶의 내적 조건과 외적 조건의 불일치 때문에 발생합니다. 예를 들어, 20-25세의 사람은 여전히 ​​다른 사람들과 그들의 관심사를 돌보고 그들과 소통하는 방법을 모릅니다. 일반적으로 그는 자신과 자신의 편의를 위한 수단으로만 다른 사람을 사용하여 시범 행동, 피상적인 접촉 및 다른 사람을 자기 긍정으로 "녹입니다". 따라서이 시대의 갈등은 성공적으로 (기술과 의사 소통 능력을 숙달함으로써) 또는 성공적으로 (사회로부터의 분리, 자기 고립을 통해) 두 가지 방법으로 끝날 수 있습니다.

개인 내 갈등을 해결하는 방법:

- 타협 – 그것은 상호 양보를 통해 이루어진 합의입니다. 자신과 갈등 상태에있는 사람과 관련하여 이것은 그가 어떤 옵션에 찬성하여 선택하고 그것을 구현하기 시작해야 함을 의미합니다. 그러나 갈등을 해결하기 위한 방법으로서의 타협은 일방적으로 볼 수 없다는 점을 기억해야 합니다. 모순을 완전히 해결하는 방법으로. 종종 타협에 의지한 사람은 이해 관계가 일치하는 영역을 명확하게 정의하고 지정해야 합니다.

– 방향 변경 – 내부 위기의 원인이 된 대상과 관련된 태도와 주장의 변화;

– 승화– 다른 활동에 자신을 산만하게 하기: 예를 들어, 사랑하는 사람과 헤어지는 것에 대한 걱정은 일, 스포츠, 음악, 심지어 새로운 지인과의 이직을 더 쉽게 만듭니다.

- 밀집– 자신의 감정이나 욕망을 의지에 의한 억제;

- 케어원칙에 따라 문제를 해결하는 것에서 : "모든 것이 지나가고 이것이 지나갈 것입니다";

- 심리학자 또는 심리 치료사에게 연락하기일부 정신 및 행동 장애가 주목되는 경우.