Sovet Rossiyasining gender tizimi va rus ayollarining taqdiri. Ilmiy va pedagogik faoliyat
N. L. Pushkareva
Onalik ijtimoiy-tarixiy hodisa sifatida
(Evropa onalik tarixi bo'yicha chet el tadqiqotlariga sharh)
Onalikni turli xalqlar orasida o'ziga xos xususiyat va xususiyatlarga ega bo'lgan ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida o'rganish G'arb fanida o'z tarixiga ega. Evropaning turli mamlakatlaridagi deyarli barcha olimlar, u yoki bu tarzda oila, cherkov va oilaviy huquq tarixiga murojaat qilganlar, shuningdek, tarbiya tarixi va natijada onalik muammolari bilan shug'ullanishgan. Biroq, tarixiy psixologiya va ijtimoiy tarixni o'rganishda zamonaviy mutaxassislar frantsuz yilnomalari maktabi bilan to'g'ri bog'langan yangi yondashuvlar paydo bo'lgunga qadar, "onalik tarixi" mavzusi mustaqil va qimmatli deb tan olinmagan. jahon ilmiy hamjamiyati. U etnologik va psixologik, tibbiy va qisman tarkibiy qism sifatida kiritilgan. huquqiy tadqiqotlar, lekin hech kim bu haqda fanlararo va favqulodda ahamiyatga ega deb aytmagan.
Bu vaziyatni o'zgartirish uchun birinchi qadamlar bolalik tarixi haqidagi nashrlar tomonidan qilingan, chunki ular bolalik tarbiyasi tarixiga boshqacha qarashga imkon berdi - onalikning umumiy madaniy va tarixiy modellarini aniqlashga qaratilgan yangi savollar tug'dirdi. Ma'lum vaqt davrlariga to'g'ri kelgan Evropa.
Frantsuz tarixchisining klassik asarida, yilnomalar maktabining asoschilaridan biri - Filipp Aries, u barcha mamlakatlarning o'rta asr olimlari tomonidan adolatli tanqid qilingan - birinchi navbatda, bu g'oyaning o'rta asrlarda yo'qligi haqidagi bahsli xulosasi uchun. Bolalik va uning inson uchun ahamiyati " - ishlab chiqarishdan oldingi davrda bola hayotida ota va onaning o'ziga xos funktsiyalari va ahamiyati masalasiga juda ko'p e'tibor. Qaysidir ma'noda, shunga o'xshash fakt muallifning bolalik tarixining birinchi bosqichlari haqidagi kontseptsiyasidan kelib chiqqan: erta o'rta asrlarda, bolalar "e'tiborga olinmagan" va "ko'pincha tashlab ketilgan" va kech o'rta asr, uning so'zlari bilan aytganda bolalarga bo'lgan munosabat "ikkilanish" bilan belgilandi, bolani kattalar hayotiga qabul qilish, lekin o'z huquqlarini tan olmaydi.
F. Ariesning kontseptsiyasi kitoblar va jurnallar sahifalarida tortishuvlarga sabab bo'ldi, biroq frantsuz tadqiqotchisi bilan umuman rozi bo'lgan olimlar ham bor edi (masalan, Angliya va AQShda mos ravishda L. Stoun va L. De Maus). ). Qizig'i shundaki, ular ham, ularning tanqidchilari ham (hech bo'lmaganda E. Shorts deylik) Yangi asrning boshida ona mehrining "paydo bo'lishi" o'ziga xos "dvigatel", "harakat manbai" ga aylanganiga rozi bo'lishgan. oilaviy hayot va bolalarning kundalik hayotidagi o'zgarishlarda (masalan, L. Pollok "17 -asrgacha bolalik va onalik tushunchasi yo'q edi" deb hisoblagan). Bundan tashqari, har bir tadqiqotchi "onalik muhabbatining paydo bo'lishida", albatta, faqat bittasini, eng muhim bo'lsa -da, ko'rdi. Boshqalar singari, "tizimli dunyoviy, maktab ta'limining tarqalishi" (F. Aries), "psixologik va tibbiy bilimlarning tarqalishi", "burjua jamiyatining rivojlanishi" (E. Shorter), "asoratlari" odamlarning hissiy dunyosi, aniq xayrixohlik ruhining paydo bo'lishi "(shu jumladan, L. De Maus ishonganidek, o'z farzandlarini yaxshiroq tushunadigan va ularning ehtiyojlarini qondira oladigan ota -onalar) va ayniqsa, E. Shorts).
Aksincha, psixolog Jerom Kagan o'z fikrini ko'rdi: bolaga yangi munosabat paydo bo'lishi, xususan - ona sevgisi, oilaviy hayot modeli va bolaning jamiyatdagi o'rni o'zgarishi natijasidir. : umr ko'rish davomiyligi oshgani sayin, bolalar qarilikda oilada, boquvchilarida va egalarida ko'proq mehnatkash qo'llarni ko'rishni boshladilar va shuning uchun ularga nisbatan yangi his -tuyg'ular paydo bo'ldi.
F. Aries, L. De Maus, E. Shorter J. Kagan nashrlari "bolalik tarixi" mavzusini ochdi. Ularning izdoshlari turli mamlakatlar unga nashrlarning qor ko'chishi bilan javob berdi, o'tmishda "bola dunyosini" tikladi, o'sha bolalik davridagi tushunishni tahlil qildi. Yoshlik... Ko'p asarlar o'rta asrlarda bolalikni anglash va shu munosabat bilan onalik muammosi bilan bog'liq edi. O'rta asr olimlarining asosiy xulosasi shundaki, O'rta asrlarda yo'qligi zamonaviy tushuncha onalik (va uning G'arbiy Evropa versiyasida) u umuman yo'q degani emas. Olimlarning vazifasi - har xil tarixiy davrlarda, turli xalqlar onalik va onalik muhabbatiga bo'lgan qarashlar qanday o'zgarganligini aniqlash edi (bu, hatto eng umumlashtirilgan asarlarda ham, masalan, u erta asrlarda paydo bo'lganligini ko'rsatadi). . " Ijtimoiy tarix bolalik "- Sharqiy Evropa va bundan tashqari, Rossiya joy topa olmadi: o'qitilgan mutaxassislar yo'q edi).
O'tkazilgan tadqiqotlar davomida, shu jumladan turli mamlakatlardan kelgan o'rta asr olimlari, ishlab chiqarishdan oldingi davrda ota-ona munosabatlari va ularning mazmuni haqidagi bir qancha kuzatuvlar juda muhim bo'lib chiqdi. Shubhasiz qiziqish, masalan, nemis adabiyotshunosi D. Rixterning ishi bo'lib, u turli yevropa xalqlarining ertaklarini (shu jumladan C. Perro va aka -uka Grimmlar to'plamini) aniq aks ettirish nuqtai nazaridan tahlil qilgan. ota -onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlar, ularning bosqichlari va dinamikasi. Boshqa bir qator nemis tadqiqotchilari, Yangi asr boshlanishidan oldin, o'yinlarni "bolalar" va "kattalar" ga aniq ajratish yo'qligini isbotladilar: hamma birgalikda o'ynashdi. Jamiyat taraqqiyoti bilan, D. Elshenbroich ta'kidlaganidek, masalan, tarbiyadagi o'yinning vazifasi faqat onalar rahm -shafqatida edi (va hatto u chaqaloqlar haqida bo'lsa ham). Bola va kattalar o'rtasidagi "bo'shliq", begonalashish (boshqa narsalar qatorida, qo'shma o'yinlar bo'lmaganida ham ifodalanadi) jamiyatning modernizatsiyasi bilan bir vaqtda o'sdi.
"Bolalik mutaxassislari" ning yana bir mavzusi - tarbiyani o'rganish, shu jumladan ota -onaning (va shuning uchun ham onaning) muhabbat tarixi. Va bu erda, zamonaviy erta davrda maktab va maktab ta'limi tadqiqotchilarining kuzatuvlari, ular ota -onalarning shafqatsizligini qat'iyat bilan rad etishgan, va onalar, birinchi navbatda, qarama -qarshi bo'lgan faktlarni - ota -onalarning o'zlarini himoya qilish istagini keltirgan. fosh qilingan bolalar (ustozlar, maktab o'qituvchilari dars berganida) jismoniy ta'sir.
Juda istiqbolli yo'nalish bolalikni va ona-bola munosabatlari haqidagi syujetni o'rganishda "Bolalar va ularning ota-onalari uch asr davomida" mavzusida tanlangan asosiy manbalardan parchalar chop etilgan (amerikalik L. Pollok ijrochi muharrir sifatida ishlagan) , chunki bu qiziqqan oila a'zolariga bolalarning ota -onalari haqidagi g'oyalari mavzusiga "erishish" imkonini berdi. Va nihoyat, "bolalik tarixi" bo'yicha mutaxassislar, uni nafaqat ijtimoiy -tarixiy va sotsial -madaniy, balki ijtimoiy -konfessiyaviy qurilish sifatida ko'rib chiqdilar, bu jihatdan ota -onalikni, shu jumladan, onalikni o'rganishga yaqinlashdilar. bu jihatni C. J. Sommersvilning tadqiqoti deb hisoblash kerak, uning oxirgi bobida 17 -asrning puritanik individualizmi prizmasi orqali ota -ona hissiyotlari tahlil qilingan). Faqat 1980 -yillarning oxiridan boshlab otalik, onalik va ularning tarixdagi o'zgarish dinamikasini o'rganish mustaqil tadqiqot sohasi sifatida institutlashtirila boshladi.
Ajablanarli joyi yo'q, har doim bo'lgan va hozirgi kunga qadar androentrik jamiyatlarda va ilmiy jamoalarda ko'pchilik. ilmiy muassasalar Evropa va Qo'shma Shtatlardagi universitetlar, olimlarning diqqat -e'tiborini asosan onalikka emas, balki otalikka qaratgan. Otalik har xil tarixiy davrlarda qiyofasini o'zgartirgan, faqat ijtimoiy hodisa sifatida qaraldi. Shtutgartda professor X. von Tellenbax rahbarligida nashr etilgan asarlar to'plamida ("Afsonalar va tarixda ota va otaning tasviri"), u doimo "ijodiy tamoyil" va hokimiyat manbai bo'lganligi ta'kidlangan. . To'plam mualliflarining maqsadi qadimgi mualliflarning asarlarida, Yangi Ahdda otalik tushunchasini o'rganish edi; ular otalik va onalik qarashlarini solishtirishni maqsad qilmaganlar, chunki ular onalikni butunlay "ijtimoiy" otalikdan ko'ra ko'proq "sotsiobiyologik" hodisa deb bilishgan.
Biroz vaqt o'tgach, otalikni o'rganayotgan tarixchilar "otalik muhabbati" onalik muhabbatiga qaraganda "me'yordan tashqarida" bo'lganini, hatto tarixchi ayollarning asarlarida ham (masalan, K. Opits) har tomonlama ta'kidlashgan. asosan o'lim yoki bolalarning yo'qolishining boshqa shakllarini tasvirlashda erkaklarning noroziligi toifalarida. Shunisi e'tiborliki, keyingi yigirma besh yillik otalik tarixini o'rganish har doim polemikada onalik tarixini o'rganish bilan, xayoliy "tegirmonlar" ga qarshi kurash sharoitida davom etgan: bu mavzuning "o'z tarixiga" huquqini doimiy ravishda tasdiqlashda (garchi hech qanday feminist hech qachon bahslashmagan bo'lsa ham).
"Onalik tarixi" ga bo'lgan qiziqish o'rta asr tadqiqotlarida, birinchi navbatda, oila tarixini qayta yoritishga urinishlar va tarixiy demografiya masalalarida madaniy-antropologik yo'nalishning kuchayishi natijasida paydo bo'ldi. To'g'ri, Annals maktabining yangi (ikkinchi yoshida) madaniyat antropologlarining asarlarida ayollar ko'pincha "xotinlar", "bevalar", 18 -asrda esa "do'stlar" va "o'xshashlar" sifatida paydo bo'lishgan. -aqlli odamlar. " J.-L. Frantsiyada Flandrand, Angliyada L. Stoun, AQShda R. Trumbatch o'rta asrlarda Frantsiya, Belgiya, Angliya va boshqa Evropa mamlakatlarida oilaviy munosabatlar tarixini ishlab chiqishgan, lekin ayollar bu kitoblarda asosan ona sifatida paydo bo'lgan. kundalik hayot sharoitlariga havola, vaqt, bolalarning tug'ilishi va tug'ilishi, ularni emizish. Ya'ni, "onalik tarixi" ga bo'lgan qiziqish dastlab "otalik tarixi" ga bo'lgan qiziqishga o'xshamadi. Onalik ayolning ona sifatida "tabiiy" va hatto "biologik" oldindan belgilanishi sifatida qaraldi. Ma'lum darajada, bu yondashuv manbalar tomonidan taqozo qilingan: tadqiqotchilar o'rta asrlarning voizlari, dinshunoslari, didaktikasi va adabiyotchilariga ergashganga o'xshaydi, ular uchun aksentlarning aniq taqsimlanishi aniq edi.
Xuddi shu aniqlik ota-ona-bola (va, ayniqsa, bola-ona) munosabatlarining "vaqti", "bolalik tarixi" ni (va natijada, tarbiya tarixini) ikki davrga bo'linishi edi: "oldin" 18 -asr. va ma'rifat davri va "keyin" (bu bayonotni rad etgan tadqiqotchilar bor edi, lekin ular ozchilikda edi). Ma'rifat davridan keyin "bola tarbiyasi" va onalarning ularga bo'lgan munosabati deyarli hech kim, hech bir mamlakatda bahslashmaganligi (E. maqolalari, XVIII asrdan oldin ham mashhur bo'lganligi isbotlangan. onalarning bolalarga munosabati ham mehribon, ham xushmuomala bo'lishi mumkin). Shu bilan birga, deyarli barcha zamonaviy xorijiy olimlar so'zning hozirgi ma'nosida onalik va otalik rollarining aniq ta'rifi 18 -asr o'rtalaridan beri kuzatilgan hodisa ekanligiga qo'shilishga tayyor. "burjua tipidagi individuallashtirilgan va intimallashtirilgan oilaning tug'ilishi, haqiqatan ham yadro (uning izolyatsiyasi va izolyatsiyasi tufayli)".
Shaxsiy kelib chiqish manbalarining keng doirasi (xatlar, avtobiografiyalar, xotiralar-ya'ni ego-hujjatlar) zamonaviy davr tarixidagi mutaxassislarga turli ijtimoiy qatlam vakillarining individual psixologiyasini ochib beradigan savollar berishiga imkon berdi. Tarixiy fanlar tizimida biografik yo'nalish va uslubning kuchayishi onalikni o'rganishga yana bir turtki berdi. Aslida, bu ularni bolalik va tarbiya haqidagi pozitivistik faktlar to'plamidan bolalar va ota -onalar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar tarixini, ya'ni ota -onalar o'z bolaligi va farzandlari haqida qanday fikrda bo'lishlarini, qanday hisobga olishga harakat qilishlarini qayta yo'naltirish edi. xatolar va yutuqlar. shaxsiy tajriba bolalarni tarbiyalashda. Shunga o'xshash yondashuv bolalarning ota -onalarga va birinchi navbatda onalarga bo'lgan baholarini tahlil qilishni o'z ichiga oladi. Biografik yo'nalishni chuqurlashtirish va rivojlantirish chaqirig'iga javoban ijtimoiy fanlar ayollar yozgan shaxsiy kelib chiqish manbalarini nashr etish; ular orasida hatto nodir bo'lganlar ham bor edi, masalan, 17 -asr oxiri - 18 -asr boshlarida Daniya akusherining xotiralari.
O'nlab avtobiografiyalarni tahlil qilgan nemis tadqiqotchisi Irena Hardach -Pinke asarlarida - yillar. "bolalik tarixi" haqidagi ma'lumotliligi nuqtai nazaridan, uning "qo'rquv / qo'rqitish va sevgi o'rtasidagi" ona va bola o'rtasidagi munosabatlarni doimiy ravishda "muvozanatlash" haqidagi eng sevimli fikri edi. tasdiqladi. U to'plagan va nashr etgan hujjatlar to'plamida maxsus bob katta yoshdagi bolalar tarjimai holidagi ota-onalarning tasvirlariga va shuning uchun bolalarning ularga bo'lgan g'amxo'rlik va mehr-muhabbat, jazolar baholariga bag'ishlangan. va ularning shafqatsizligi, sevgisi, hurmati va boshqalar. 18 -asr avtobiografik adabiyotida ona qiyofasi. ko'pincha bolalar va oila boshlig'i o'rtasidagi "vositachi" obrazi sifatida harakat qilgan. Vatandoshimiz I. Hardax-Pinke A. Kliverning ishi, uning vazifasi "ayol" (va, ayniqsa, "ona"!) Dan ortiq matnlarni tahlil qilishni o'z ichiga olgan, bu muallifga onaning xatti-harakati va " Bu matnlar mualliflarining ideal "(adabiy) o'zini o'zi ifoda etishi 19-20 -asrlar boshidagi" har kungi axloqiy, siyosiy va falsafiy nutqlar "kundalik nutq amaliyotidir. Yaqinda nashr etilgan "Onalik instinkti: Britaniyadagi onalik va shahvoniylik haqidagi qarashlar" maqolalar to'plamida mualliflar onalik va haqiqatni bir -biriga bog'lab, solishtirishga harakat qilib, onalik va jinsiylikning qutblanishi 20 -asr boshlarida tugagan degan xulosaga kelishdi.
O'rta asr olimlari, ehtimol, o'rta asrlar tarbiyasining o'ziga xos, an'anaviy va, aytganda, "sezilmaydigan" tomonlarini o'rganishga ko'proq rahbarlik qilishgan. Bu mavzular, birinchi navbatda, tibbiyot tarixi bilan bog'liq mavzular edi. Shuning uchun, o'rta asrning boshlarida ota -onalar tomonidan mahalliy shifokorlarning vazifalarini bajarish masalasi eng batafsil ishlab chiqilgan. Tibbiyot tarixining boshqa jihatlari (akusherlik va qiyin tug'ruq paytida yordam) va, xususan, mikropediatriya (ayollarning bolalarning omon qolishi va onalarning chaqaloqlarga g'amxo'rligi, ayniqsa emizish va emizikli onalar va yollangan hamshiralarning parhezi) mas'uliyati bilan bevosita bog'liq edi. "ona" mavzusi bilan bog'liq ... S-yillarning oxirida tuzilgan g'ayrioddiy ma'lumotli "Bola tug'ish tarixidagi voqealar xronologiyasi" ni alohida ta'kidlash joiz. J. Levitt va uning "Amerikada bola tug'ish -" kitobining ilovasi, u butun tibbiyot tarixini XX asrning o'rtalaridan to bola tug'ish masalasidagi muhim yutuqlar nuqtai nazaridan kuzatib boradi. (birinchi muvaffaqiyatli sezaryen bo'limi, undan keyin ona ham, bola ham tirik qoldi; tibbiy risolaning birinchi tarjimasi; bachadonda homilani tinglashning birinchi tajribalari va boshqalar).
Kech-x-boshlarida juda mashhur. onalik bilan bog'liq tarixiy demografiya muammolari ham paydo bo'ldi: ayollarning tug'ilishi va bepushtligi, intergenetik intervallarning chastotasi, oilalardagi bolalar soni, bolalarning omon qolish darajasi, tug'ish yoshining davomiyligi. Savolning g'ayrioddiy shakllanishi tufayli, burilishlar tarixshunosligida biroz chetda qoldi. V. Fildsning 18-19 -asrlarda onalar tomonidan bolalarni ovqatlantirish bo'yicha (emizishdan keyin) asari. ... Ma'lum darajada, bu mavzu kundalik hayot deb ataladigan tuzilmalarni - kundalik hayotni, xususiyatlarini o'rganganlar tomonidan ham muhokama qilingan. hayot yo'li turli xalqlar orasida, turli tarixiy davrlarda. Lekin, albatta, demograflar ham, kundalik hayot tarixchilari ham (biz ular haqida gapirayapmiz, etnograflar haqida emas) odatda onalik mavzusiga tasodifan tegishgan.
O'rta asr onalikni o'rganishning eng ko'zga ko'ringan yo'nalishi bu mavzuning huquqiy tomonlarini o'rganish edi, chunki - frantsuz ijtimoiy tarixining eng ko'zga ko'ringan tadqiqotchisi J. Delyumoning so'zlariga ko'ra - umuman, o'rta asrlarning boshlarida onalik va otalik "tasvirlangan. asosan yuridik institutlar ko'rinishida ". Shunisi e'tiborga loyiqki, masalan, nemis tarixshunosligida bu syujetlar har xil tarixiy davrlarga nisbatan juda puxta ishlab chiqilgan bo'lib chiqdi: ba'zi olimlar - Karl Marksdan keyin onalikning huquqiy tomonlarini qarama -qarshi nuqtai nazardan tahlil qilishgan. "xususiy" va "ommaviy" sohalar, boshqalar - V. Vulfning ajralmas aloqasi, aks etishi va namoyon bo'lishi, huquqiy sohada u yoki bu mafkuraviy maqbul g'oyadan foydalanish nuqtai nazaridan. Germaniya va Qo'shma Shtatlardagi feministlar hozirgi vaziyatni tahlil qilib, "ayol onalarga nisbatan ijobiy kamsitish" zarurligini muhokama qilishga majbur bo'ldilar (ya'ni. maxsus huquqlar Erkak kishi ega bo'lolmaydi - bu, aslida, tarix haqidagi maqolalarning butun to'plamiga bag'ishlangan huquqiy himoya onalik yildan -yilga. XX asr, G. Bok va P. Teng tahriri ostida nashr etilgan), umumiy muammoni "ona huquqlari - inson huquqlari" muammosi sifatida qo'ydi. Bu masalalar bo'yicha eng asosli asarlar XX asr boshidan buyon zamonaviy zamon tarixining mutaxassislari tomonidan yozilganligi ajablanarli emas. Evropa mamlakatlaridagi odamlarning huquqiy ongi bunday "reproduktiv muammolarni qonuniy tartibga solish" zarurligini tan olishga erishdi.
"Onalik tarixi" ni o'rganishda oldinga siljish 1980 -yillarda "ayollar tadqiqotlari" nomini olgan gumanitar fanlar bo'yicha maxsus yo'nalishni aniqlash edi. Ma'lumki, u iqtisodchilar va huquqshunoslar, psixologlar va sotsiologlar, o'qituvchilar va adabiyotshunoslarning manfaatlarini birlashtirdi. Tarixda bu tendentsiyani qo'llab -quvvatlovchilar "tarixiy adolatni tiklash" va "taniqli" va nafaqat qahramonlarni, balki o'tmish qahramonlarini ham "ko'rinadigan qilish" maqsadini qo'yganlar. yozma hikoya, lekin "boshqa hikoyalar" ni yozish orqali- aynan ayol va "ginosentrik" deyish mumkin.
Bu vazifani amalga oshirish zamonaviyistlar uchun osonroq bo'lib chiqdi (ya'ni, Evropaning bir yildan keyin va ayniqsa 19 -asrdagi mutaxassislari), ularning vazifasi dastlabki shakllarni o'rganish edi. siyosiy kurash ayollar tenglik uchun va umuman o'z huquqlari uchun. "Ona mavzusi" darhol Evropaning barcha mamlakatlarida feministik nutq markazida - A.T. Allen, "Germaniyada feminizm va onalik" monografiyasining muallifi - chunki u shaxsan "materializm" (onalik burchining an'anaviyligi va ayolning maqomining "o'ziga xosligi" tushunchasi) va feminizmga o'z g'oyasi bilan duch kelgan. har qanday sohada, shu jumladan oilaviy bo'lmagan ayolning o'zini o'zi anglash huquqiga ega bo'lish, "ota-onalik bilan bog'liq gender-neytral tenglik" mavjudligi muammosini ko'taradi. Bu mavzu ayollarning shakllanishi va ularning jinsi to'g'risida xabardorlik mavzusini tug'dirdi, bu o'rtalar o'rtalarida Frantsiya, Germaniya, Angliya va boshqa mamlakatlar o'quvchilarining e'tiborini tortdi. Xususan, nemis ilm-fanida, bu x-oxiri-x-boshlarida edi. "onalik kontseptsiyasi nisbatan yangi" degan fikr o'rnatildi va uning shakllanishi burgerlar mafkurasining shakllanishi bilan bevosita bog'liq, ya'ni 17 -asrga tegishli. ... Ayollar onalik identifikatsiyasini (va uning bir qismi sifatida) bir vaqtning o'zida ayollarning onalik identifikatsiyasini (va bu jarayon 18 -asrning ikkinchi yarmi bilan bog'liq) amalga oshira boshlaganligi nuqtai nazaridan ham keng tarqalgan.
Albatta, har qanday mafkurachining xabardorligi va qabul qilinishi mavzusini ochish (in bu ish- "yaxshi onalik") yuqorida aytib o'tilgan ego hujjatlarisiz imkonsiz edi (shuning uchun, masalan, nemis tarixshunosligida, ayollarning xatlarining har tomonlama tahliliga asoslangan, ayol, shu jumladan onalik kimligini qayta yaratgan tadqiqot paydo bo'ldi). Keyingi qatorda 18-asr o'rtalari-19-asr o'rtalaridagi pedagogik kitoblar bor edi, ular onalarga "to'g'ri" tarbiya berishga, shuningdek maktab darsliklarida, oilaviy va oiladan tashqari tarbiyada, badiiy badiiy adabiyotda didaktik stereotiplarni tahlil qilishga rahbarlik qilgan. Oxir -oqibat, tadqiqotchilar muqarrar xulosaga kelishdi: nafaqat o'tgan davrlarda, balki o'tgan asrda ham, hozirgi vaqtda onalik ayolning ma'naviy va ijtimoiy dunyosining eng muhim "makonlaridan" birini tashkil qiladi ("Frauenraum") ) va shuning uchun, bu hodisani o'rganmasdan, "har xil jinsdagi identifikatorlarning o'zaro bog'liqligi muammosini nafaqat tushunish, balki hatto qo'yish ham mumkin emas".
Shu bilan birga, ba'zi tadqiqotchilar - birinchi navbatda E. Badinter - F. Ariesning bexosdan vorislari bo'lishdi: onalar munosabatlarining ijtimoiy oldindan belgilab qo'yilishini talab qilish (va shu tariqa faqat otalikni haqiqiy ijtimoiy institut deb bilganlar bilan bahslashish), ular onalikni kapitalizmning "ixtirosi", boylar uchun "ixtiro" sifatida ko'rishni boshladilar, "kambag'allar" esa, ularning fikricha, "ijobiy hissiy aloqalar etishmasligidan azob chekishdi". XVIII asr o'rtalariga qadar onalikning ko'p asrlik tarixini baholash. "Ona befarqligi" davri sifatida E. Badinter o'z tadqiqotining frantsuz nashrida "Qo'shimcha sevgi" "gapiruvchi" sarlavhasi ostida nashr etilgan bo'lib, bu befarqlikning dalillariga ("belgilariga") nisbatan tinch munosabatni ko'rsatdi. chaqaloqlarning o'limi, "ortiqcha" bolalarni tashlashning ko'payishi, ovqat berishdan bosh tortish, bolalarga nisbatan "selektivlik" (ba'zilarga muhabbat va boshqalarni ataylab kamsitish) - bu mohiyatan F. Ariesning dalillarini takrorladi.
Shunisi e'tiborga loyiqki, "burilish nuqtasi" haqida - XVI asr. - E. Badinter qat'iy edi, ayol shaxsiyatining erta ozod bo'lishi (emansipatsiya) davrida onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlarda hech qanday ijobiy o'zgarishlar yo'qligini ta'kidlagan. Hatto 18 -asr haqida gapirganda ham, muallif, bolali oilalarda emotsional tushunishning kamdan -kam misollarini izlash kerak emas, chunki ularni ta'limdan voz kechish yoki bu boradagi barcha tashvishlarni hokimlarning yelkasiga yuklash.
Shu bilan birga, 19-asrda onalikni o'rgangan bir qator nemis tarixchilari buni shunday mustahkam va turg'un ijtimoiy institut deb hisoblashgan (masalan, Iv.Shuttse), ular "ona muhabbatining o'rtalarigacha" ko'rdilar. 20 -asr - NP, aniqrog'i, ayolning intizomini belgilaydigan shakl "(bu Ikkinchi jahon urushidan keyingina" kuchli psixologizatsiya va ratsionalizatsiya "ni boshdan kechirdi). O'rta asrlar va zamonaviy davrning ko'pgina mutaxassislari, har bir davrda, umuman, ona hodisasi, xususan, ona sevgisi haqida o'z tushunchalariga ega ekanligiga shubha qilmaganlar.
Mentalitet tarixini o'rganuvchilar tomonidan ishlab chiqarishdan oldingi "ma'rifat" davrida bolalar va ota-onalar o'rtasidagi munosabatlarning rivojlanish mexanizmlari nima ekanligini tushunishga urinish. Ularning aksariyati o'rta asrlarda ona mehri g'amxo'rlik (kasallar, kambag'allar) bilan bog'liq ekanligiga osonlikcha rozi bo'lishdi va shu tariqa o'z bolalarini ijtimoiy tarbiyalash qobiliyatiga qadar yetishdilar, shuning uchun ular etarli darajada tarbiyalangan va "tayyorlandi". monastirlik martabasi uchun "bu erda onaga o'xshab g'amxo'rlik qilish qobiliyati insonning o'zini anglash shakliga aylanishi mumkin. Tadqiqotchilar F. Aries bilan bahslashib, onalik muhabbati, albatta, sanoatdan oldingi davrda ham bor edi, lekin uning ifodalanish shakllarining tavsifi bizni ijtimoiy va madaniy jihatdan aniqlangan hodisadan ko'ra, biologik instinktni ko'rishga majbur qildi. Shu ma'noda F. Xeyerning o'rta asrlarning oxiridagi "ayollik" tarixiga oid ishlari qoidadan munosib istisno edi. Muallifning vazifasi, "ideal ona" haqidagi g'oyalarning islohotlarning ta'siri ostida o'zgarishini, bolalarni tarbiyalashni e'tirof etish kabi an'anaviy va qat'iy ishonchni rivojlantirish mexanizmini o'rganish edi - Martin Lyuter aytganda - "birinchi ayol kasbi.
Yangi vaqt tadqiqotchilari (modernistlar), shu bilan birga, boshqa bir qancha savollar tug'dirdilar, xususan, ular "materializm" ning maxsus ideologemasining paydo bo'lish manbalarini o'rganishdi (onalikning alohida qiymati, uni tan olish kerak. irq, sinf, ijtimoiy guruhning shifo va ko'payishining nomi - o'rtadagi hodisa - XIX asr oxiri ichida Evgeniya haqidagi bahslardan oldin Evropada) "ma'naviy onalik" ning turli ko'rinishlarining o'ziga xosligi va tarkibiy qismlarini aniqlashga, ya'ni siyosat va davlat tizimida onalar munosabatlarining o'xshashlarini topishga, ayollar uyushmalarining birinchi shakllarini o'rganishga intildi. va "onalikni himoya qilishga" qaratilgan kasaba uyushmalari (masalan, Germaniyada bu 19 -asrning ikkinchi yarmidagi "Bunds fur Mutterschutz" edi, u ayollar harakatining bir qismiga aylandi).
Shunday qilib, tadqiqotchilar oldida onalikni tarixiy va psixologik nuqtai nazardan - o'tmish va hozirgi davrning turli davrlarida, uni turli ijtimoiy qatlamlar tomonidan idrok etish xususiyatlari nuqtai nazaridan o'rganish vazifasi qo'yildi. O'tgan asrning o'rtalarida bir qator gumanitar fanlarning rivojlanishini belgilagan lingvistik burilish. (terminologiyaga va his-tuyg'ularni, his-tuyg'ularni, hodisalarni ifoda qilish usullariga e'tiborning keskin o'sishi), turli tarixiy davrlarda, turli xalqlar orasida onaning nutqini chuqur tahlil qilishga, tushunchalar mazmunini aks ettirishga katta hissa qo'shdi. faktlar to'plami. Feminizm, tarixdagi ijtimoiy-psixologik tendentsiya va ijtimoiy konstruktivizm, o'tmishdagi onalikning asosiy jihatini "xizmat ko'rsatish tomoni" (turmush o'rtog'i, jamiyat) sifatida aniqlashda birlashdi. Frantsuzlar yozgan "sezgir tarix" haqidagi birinchi tadqiqotlardan so'ng, ularning "his -tuyg'ular haqidagi hikoyalari" boshqa mamlakatlarda, shu jumladan ayollarning dunyoni idrok etish xususiyatlarini tahlil qilganlarida paydo bo'ldi. Ular orasida J. Burker-Benfildning "Sezuvchanlik madaniyati" ni alohida qayd etish lozim.
O'rta asr olimlari va umuman, ishlab chiqarishdan oldingi davr tadqiqotchilari - uy insonning eng muhim yashash maydoni bo'lgan va "onalik, otalikdan farqli o'laroq, ayolga ijtimoiy ahamiyat va qadriyat bergan" davrni o'z so'zlarini aytishga majbur bo'lishgan. Qaysidir ma'noda, bu ayolning ona sifatida ahamiyati, uning bitta bo'lish qobiliyati edi, bu bir qator amerikalik feministlarning fikriga ko'ra, tizimda feminofobik, sexist formulalarning tez rivojlanishining sabablaridan biri edi. yozma va odatiy huquq.
Aniq ifodalangan feministik qarashlarga ega bo'lgan o'rta asr olimlari o'rta asrlar onalik tarixini jinsiylik tarixi bilan osonlikcha bog'lab qo'yishgan, chunki bunday talqin, tabiiyki, o'rta asr penitentsiyalarini (gunohlar uchun jazolar to'plamlari) o'qish paytida o'zini ko'rsatgan. Ular, shuningdek, oxirgi asrlarning so'nggi adabiyotlarida. Erkaklarning ta'kidlashicha, qonunlar mualliflari va yilnomalarni tuzuvchilar erta o'rta asrlarda onalik va bolani boqishning ahamiyatini tirishqoqlik bilan "yashirishadi", chunki ular o'zlari bunday funktsiyalarni bajara olmasdilar va shuning uchun ularning ahamiyatini qadrlamaydilar. Sanoatgacha bo'lgan onalik tadqiqotchilarining ba'zilari, faqat onalik va u bilan bog'liq bo'lgan narsalar orqali, o'sha paytdagi ayollar "qurbonlar" maqomini yo'qotib qo'yganini va (o'zini anglash orqali) o'z "erkinligi" va "ahamiyatini" his qilishini alohida ta'kidlashgan. "
Shu bilan birga, o'rta asr madaniyati va diniy antropologiyasi tadqiqotchilari "to'g'ri nikoh" tushunchasi (xususan, "yaxshi" va "yomon" xotin tushunchasi) va "onalik" tushunchasi (shu jumladan kontseptsiya) ni aniqladilar. "yomon" va "yaxshi" ona) "bir vaqtning o'zida ishlab chiqilgan va aytish mumkinki," qo'lma -qo'l yurgan ". O'rta asr olimlarining gipotezasi shuni ko'rsatdiki, onalik sevgisi va onalik tarbiyasining ahamiyati to'g'risida tushuncha xristianlikdagi oila va ayollar kontseptsiyasida qadriyatlarni qayta ko'rib chiqish jarayoniga hamroh bo'ldi. Erta o'rta asrlar, ular ishonganidek, bokiralik va bolalikning yuqori baholanishi, hamma narsada, shu jumladan, nikohda asketizm bilan ajralib turardi. Keyinchalik ruhoniylar va va'zgo'ylar parishionerlarni tarbiyalashning bu yo'lining "o'lik oxiri" ni tan olishga majbur bo'lishdi. Farzandsiz er -xotinlarni kanonizatsiya qilishga urinishlar, masalan, "ayollar tarixi" ni o'rgangan nemis tadqiqotchilari, parishionerlar va aksincha, bayramlari va ular bilan bog'liq azizlarning hayoti ota -ona tomonidan belgilab qo'yilganini anglamadilar. sevgi va muhabbat, alohida sevgidan zavqlangan. Shunday qilib, jamiyatning sonini ko'payishiga bo'lgan qiziqishi, ularning asl kontseptsiyasini biroz "chimchilagan" va'zgo'ylarning sa'y -harakatlari bilan ko'payib, onalik haqidagi tasavvurning o'zgarishiga olib keldi.
O'rta asr hagiografiyasini tahlil qilish bir qator tadqiqotchilarni ma'lum bir vaqtdan boshlab ("yuqori o'rta asrlar" deb nomlangan), bola parvarishi va'z matnida doimiy ravishda mavjud bo'lib kelgan va shakllangan shaklga ega bo'lgan degan xulosaga olib keldi. onalar-onalarning "onalik burchlari" va "burchlari" haqidagi tezislar. Hayoti o'xshash va hayotga o'xshamaydigan azizlarni alohida hurmat qilish oddiy odamlar, Madonna va uning onasi - Avliyo Anne ibodatining tez tarqalishi, bu vaqtda qayd etilgan, nasroniylik kontseptsiyasi doirasida onalikka bo'lgan munosabatni o'zgartirdi. Onalar va onalikni maqtash va "hurmat qilish" XIII asr oxirigacha Evropadagi katolik voizlarining "umumiy tushunchasi" ga aylandi (mintaqaviy o'zgarishlardan tashqari). XIV boshida in., (A. Blamiers ko'rsatganidek), bu onalik qila olmaydiganlarni chetlashtirish va mahrum qilishning teskari tomoniga ega edi.
O'rta asr olimlari o'z tahliliy sohasi sifatida kech asrlarni tanlaganlar, shuni ko'rsatadiki, aynan shu davr matnlarida ko'p bolali onalarning tasvirlari paydo bo'lgan, "yuqori o'rta asrlar" uslubida - aks ettirilgan. ikonka rasmida - homiladorlik paytida bolani bemalol ko'tarish imkonini beradigan liboslar odatiy holga aylandi. Shu bilan birga, u jazoni ijro etish muassasalari matnlarida u hamkasblarining e'tiborini tortdi, masalan, K. Opits, har qanday kontratseptiv vositalardan foydalanish, tug'ilish sonini tartibga solishga urinishlar (dastlabki matnlarda bo'lmagan). ). O'rta asrlarda "ayollar tarixi" ning juda diqqatga sazovor tomoni, isroillik tadqiqotchi S. Shahar ishonganidek, zaif vakillik edi. ona mavzusi shahar adabiyoti yodgorliklarida: unda "turmush o'rtoqlar", "yaxshi" va "yomon" xotinlar tasvirlarining butun palitrasi bor edi va onalar juda kam uchraydi.
O'rta asr onalik kontseptsiyasining o'ziga xos xususiyati (shubhasiz, oilaning umumiy xristianlik kontseptsiyasiga asoslangan), bir qator evropalik tadqiqotchilar ta'kidlaganidek, onaning faqat "qabul qilinishi" edi. kichkina bola, "chaqaloq" Tadqiqotchilarning xulosalariga ko'ra, bola yoshidan, hatto undan ham ko'proq o'smir ota tarbiyasida bo'lishi kerak. Ijtimoiy tabaqalanishni hisobga olgan holda, biz ko'rib chiqayotgan mavzuni tahlil qilar ekanmiz, shunday xulosaga keldikki, qadim zamonlarda hamma emas, balki ayollarning onalik majburiyatlari deyarli asosiy bo'lgan imtiyozli qatlamlar cherkovning "chaqirig'iga" javob berishgan. Rasmiylar bolalarga ko'proq e'tibor berishlari kerak. Aksincha, beg'ubor onalik va shunga o'xshash tajribalar muhitida, ikkinchi darajali (hech bo'lmaganda) rol o'ynagan.
Tadqiqotchilarning mulohazalari-"modernistlar" (ya'ni, zamonaviy zamonaviy davrni o'rganganlar) Evropa XVI- XVII asrlar) asosan o'rta asr olimlarining gipotezalarini ishlab chiqdi. Ularning nuqtai nazaridan, zamonaviy davrda onalik tushunchasi cherkov postulatlari tomonidan emas, balki (va ko'p jihatdan!) Dunyoviy hikoya adabiyoti, shu jumladan didaktik va o'qimishli onalar tomonidan shakllangan. adabiyotshunos K. Mur ta'kidladi - o'sha paytda nafaqat o'z namunasi kuchi bilan, balki adabiy misol bilan ham tarbiyalangan. Angliyada K. Mur va Germaniyada E. Daunzerot (K. Mur nashr etilishidan o'n besh yil oldin) so'roq davrining pedagogik kitoblarini tahlil qilib, ularning asosida ayol idrokining stereotiplari qanday shakllangani va takrorlanganligini ko'rsatdilar. kelajak yoki muvaffaqiyatli ona sifatida. Xuddi shu xulosalarga - lekin zamonaviy Evropaning turli davridagi turli xalqlarning kundalik hayotini, ularning urf -odatlari va e'tiqodlarini, shu jumladan kontseptsiya sharoitlari, bachadonda bolaning rivojlanishi va boshqalarni o'rganishga asoslangan. - ingliz tadqiqotchisi O. Xotton keldi, u aytgancha, F. Aries va uning izdoshlarining bolalikning "kashf qilinishi" haqidagi gipotezalarini (va natijada onalik "ta'sirlangan asr" ning namoyon bo'lishidan biri) rad etdi. individualizm ", ya'ni 18 -asr).
XX asrning oxirgi o'n yilligida ishlagan tadqiqotchilar va ayniqsa, onalik fenomeni tadqiqotchilari, uning oldingi tarixshunosligiga ma'lum bo'lgan, ammo ilmiy jihatdan izohlanmagan bir qancha jihatlarini aniqladilar. Masalan, tadqiqotchilar turli shakllar ayollarning ijtimoiy -siyosiy faolligi va XIX asr oxiri - XX asr boshidagi ayollar harakati. o'tgan asr feministlari tomonidan "ruhiy onalik" g'oyasini hamfikr ayollar o'rtasidagi "opa-singillik" elementi sifatida ishlatilishiga e'tibor qaratdi.
Evropalik onalik tarixidagi ikkinchi muhim bosqichni (18 -asr oxiri - 19 -asr boshlari) aniqlashni 18 -asr tarixiy adabiyotida paydo bo'lgan yangi muammolarga bog'lash mumkin. Ko'pchilikning fikriga ko'ra, aynan "onalik" atamasi "Evropadagi ommaviy nutq" da qo'llanila boshlagan, o'qituvchilar, ijtimoiy ishchilar va gigienistlar bu haqda hamma mamlakatlarda gapira boshlagan, "onalik" odil bo'lishni to'xtatgan yillar edi. Bu ayollarning tabiiy atributi, ammo ijtimoiy muammoga aylandi ".
Onalik kontseptsiyasi so'nggi yillardagi tadqiqotlar davomida asrlar davomida qo'llanilgan ko'p asrlik ikkilikdan xalos bo'ldi - barcha bolali ayollarni "yomon" yoki "yaxshi" ona toifalariga va bu toifalarga " modellar "va namunalar turli davrlar va madaniyatlarga nisbatan tahlil qilingan (bu erda ingliz tadqiqotchisi E. Rossga alohida o'rin berilgan). Modernistlar uchun, shu ma'noda, Viktoriya davrida inglizzabon jamiyatga taklif qilingan "axloqiy ona" tushunchasini o'rganish juda foydali bo'lib chiqdi: uning so'zlariga ko'ra, "haqiqiy", "axloqiy" onam qasddan oiladan tashqarida ishlashdan va ishda qatnashishdan bosh tortishi kerak edi ijtimoiy hayot bolalar nomidan.
Jamiyatning elita bo'lmagan qatlamlarini o'rgangan tarixchilar (kambag'allar, ishchilar) bu ijtimoiy qatlamlarda ona sevgisi va mas'uliyati haqidagi g'oyalarni o'rganishga o'z hissalarini qo'shdilar. Bu tadqiqotchilar (E. Rayli, E. Ross, K. Kanning) mutlaqo boshqa manbalardan foydalanganlar (matbuot, zavod va tibbiy inspektorlarning hisobotlari va boshqalar) - axir kambag'allar orasida savodsizlar ko'p bo'lgan va bu ijtimoiy qatlamlarga o'z hayotini avlodlar uchun tasvirlashga vaqt va kuch yo'q edi. Buning ajablanarli joyi yo'q, bu mavzularni o'rgangan deyarli barcha tadqiqotchilar o'z sohalarida mutaxassis bo'lganlar zamonaviy tarix... So'nggi yillarda "og'zaki tarix" deb nomlangan tezkor rivojlanish ular uchun tejamkor rol o'ynadi, bu esa "yozib olingan" tarixning kamchiliklarini to'ldirishga imkon berdi: tarixiy va etnologik ish usullarini qo'llagan tadqiqotchilar (shu jumladan) kuzatuv, bevosita ishtirok) ishonchli natijalarga erishdi, ayollarning kundalik hayotini ish muhitidan yarim asr va undan oldin qayta qurdi.
Nihoyat, umumiy muammo doirasidagi alohida mavzu - immigrant muhitda onalik tarixi, uning xususiyatlari va qiyinchiliklari, ba'zida mamlakatning doimiy aholisi uchun tushunarsiz, o'ta og'ir sharoitlarda onalar huquqlarini ta'minlash muammolari edi. urush, urushdan keyingi vayronagarchilik). -Lar asarlarida juda keskin yangradi. va urushdan keyingi G'arbiy Evropa jamiyatidagi onalarning kundalik hayoti mavzusi, "neo-materializm" (insoniy yo'qotishlar ko'pchilik mamlakatlarni katta, baxtli onalar tasvirini targ'ib qilishga majbur qilgan) masalasiga bevosita javob beradi va bu ajablanarli emas. yarim asrdan keyin bu mafkuraviy kontseptsiyaning "oddiy" odam hayotiga ta'sirini tahlil qilish zarur bo'ldi.
"Onalik tarixi" ga bag'ishlangan xorijiy nashrlarni ko'rib chiqish natijalaridan bir nechtasini sarhisob qilar ekanmiz, bu erda adabiyotning ulkan dengizining faqat kichik bir qismi bu erda ko'rib chiqilganini ta'kidlash o'rinlidir. Va birinchi navbatda - monografik tadqiqotlar. Dunyoga mashhur frantsuz yilnomalari va nemis tarixi va jamiyati haqida gapirmasa ham, bizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha "Gender va tarix", "Oila tarixi", "Fanlararo tarix" jurnali kabi jurnallarda chop etilgan maqolalar o'nlab, yuzlab emas.
Rus onalik tarixiga kamroq ish bag'ishlangan. Ehtimol, onalik mavzusi "kesishgan" bo'lib, barcha davrlarni boshidan kechirgan yagona kitob bu J. Xabbsning monografik asari bo'lib, u manbalarni tanlash va talqin qilish borasida juda da'vogar. Bu kitobga sharhlarda bir necha bor qayd etilgan) ... Bu amerikalik muallifning tadqiqotlari Berdyaevning rus tilidagi "abadiy ayol" haqidagi g'oyasini izchil davom ettirdi va shu nuqtai nazardan (superfeminizmga qarshi!) Rossiyaga xos bo'lgan oilaviy munosabatlarning ayrim jihatlarini tavsiflashga yaqinlashdi. masalan, "" ona-bola sevgisi.
Chet ellik mutaxassislarning boshqa asarlari, aksincha, ular tanlagan mavzularning eng kichik va eng kichik detallarini sinchkovlik bilan o'rganishi, yuqori professionalligi bilan ajralib turardi, lekin, qoida tariqasida, faqat ma'lum bir davrga tegishli edi. Shunday qilib, evropalik va amerikalik o'rta asr olimlarining asarlari haqida gapirganda, rus tavba kitoblari bilan ishlaydigan amerikalik tarixchi, "Russian Review" jurnali bosh muharriri Eva Levinaning tahliliy tadqiqotlarini e'tiborsiz qoldirish qiyin. Asosiy mavzu Uzoq vaqt davomida bu tadqiqotchi pravoslav e'tirof etilgan mamlakatlarda jinsiy aloqa tarixiga ega edi, shuning uchun u "ona mavzusiga" aynan eski cherkov slavyan matnlarini tahlil qilish nuqtai nazaridan to'xtaldi, bunda onalik asosiy antitez sifatida qaraldi. ayollarning jinsiy ta'siriga. Taxminan bir xil o'rta asrlar onalik masalalari uning hamkasbi va vatandoshi I. Tiret tomonidan ko'rib chiqilgan, u bir necha yillardan buyon Moskva tsarinalarining kundalik hayoti va ma'naviy hayotining o'ziga xos xususiyatlarini o'rganadi. Bolaning holatini o'rganish vazifasini qo'yganlar onalik muammolariga bilvosita ta'sir qilishgan. Qadimgi rus(M. Sheftel, A. Plakans).
19 -asrda onalik tarixi va kengroq tarbiya tariqasida, umuman jahon tarixshunosligiga xos bo'lgan yana bir qancha tadqiqotlar yozildi. Bu erda tibbiyot va akusherlik tarixi, shuningdek, uysiz, keraksiz, tashlangan bolalar tarixi bilan bog'liq muammolar eng faol o'rganildi. Oxirgi masala bo'yicha eng asosiy asarlar - va tasodifan, onalik haqidagi eng katta materialni umumlashtirgan (garchi uning faqat bir tomonida) - D. Ransel tomonidan yozilgan, uning "Qashshoqlik onalari" monografiyasi o'ziga xos "kashfiyot" edi. "Russhunoslik uchun onalik ..." mavzusi. Yana bir ijtimoiy qutb-18-19-asrlarning imtiyozli mulklaridagi onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlar. - J.Tovrovning maqolalari va kitobida Rossiyaning dastlabki sanoat zodagonlari haqida o'z aksini topdi.
Bu amerikalik tadqiqotchining asosiy manbalari Ketrin, Pavlov va Aleksandr davridagi zodagon ayollarning xotiralari va kundaliklari, shuningdek. adabiy asarlar... Onalar ta'limi mazmunining o'zgarishi - yuqoridagi manbalarga ko'ra -. adabiyotshunoslar ham, tarixchilar ham chet el slavyanlarining sevimli mavzularidan biriga aylandi.
Nihoyat, rus onalik tarixidagi inqilobdan oldingi davr, chet ellik mutaxassislar asarlarida eng kam o'rganilgan bo'lib, hozirgi vaqtda A. Lindenmeir va B. Madisonning himoya haqidagi bir qancha maqolalari bilan ifodalanadi. Ishlayotgan onalarning huquqlari va bu ma'noda ishchilarni sug'urtalash to'g'risidagi qonunning ahamiyati.
Aksincha, sovet davri har doim chet el tarixchilari, sotsiologlari va adabiyotshunoslarining e'tiborini tortgan. Hatto urushdan oldin va urushdan keyingi birinchi yillarda ham mualliflar "bolshevik tajribasi" ning o'ziga xosligini, shu jumladan oilaviy hayot sohasida ham tushunishga va baholashga harakat qilgan maqolalar va monografiyalar nashr etilganini eslash kifoya. Shu munosabat bilan, yaqinda nashr etilgan E. Vudning "Baba va o'rtoq" tadqiqotini ta'kidlash quvonchli. Kitob umuman siyosiy tarixga bag'ishlangan bo'lsa -da, unda bo'lim ham bor Kundalik hayot inqilobdan keyingi yillar va kech-s-erta davrlarning gender o'zgarishlari. Tadqiqotchi fuqarolar urushining qonuniy hujjatlariga istehzosiz munosabatda bo'lishga, onalik mavzusiga bag'ishlangan bolsheviklar partiyasining taniqli arboblarining asarlarini sinchkovlik bilan tahlil qilishga muvaffaq bo'ldi va bu ayollik burchini inqilobiy burch, "shaxsiy huquqlar" bilan "solishtirib bo'lmaydigan" deb hisobladi. "davlat maqsadga muvofiqligi" masalasi bilan.
Ko'pincha onalik (aniqrog'i, unga bo'lgan munosabatni o'zgartirish masalasi) chet ellik mualliflarni aynan "ayollarni ozod qilish" muammosining bir qismi sifatida qiziqtirgan. Bu ma'noda abort qilishni taqiqlovchi shaharning mashhur qonuniga va umuman Stalin davridagi sovet qonunchiligidan "foydalanish" ga, maqolalaridan oldingi odamlarning kundalik hayotida qo'llanilishiga alohida e'tibor qaratildi. urush va darhol urushdan keyingi davr. "Og'zaki tarix" materiallaridan foydalanish bunday tadqiqotlarda muhim rol o'ynadi: chet el sotsiologlari va tarixchilari "dala materiallari" ni, og'zaki intervyularni to'plashning imkoni bor edi, ayniqsa, kech va ayniqsa. Sovet ayollari va bunday yangi turdagi tadqiqot manbalari asosida qurish.
Ma'lum darajada, bolalikni psixoanalitik tadqiq qilish modasiga hurmat 20-asrda Rossiyada "bolalik tarixi" ga bag'ishlangan bir qator nashrlarga aylandi, ularning mualliflari ona va bola munosabatlarining ba'zi jihatlarini ham ko'rib chiqishgan. Bunday tadqiqotlarning umumiy xususiyati ularning aniq pozitivizmi, to'plangan tarixiy faktlarni so'nggi tushunchalar bilan birlashtirishga urinishning yo'qligi edi. Bu kamchilikni bartaraf etish oxirgi o'n yillikning o'ziga xos xususiyati. Bundan tashqari, ilgari muhokama qilingan, lekin kamdan -kam uchraydigan ilmiy mavzulardan taqiqlarni olib tashlash, tadqiqotchilarni totalitar shtatlarda odamlar hayotini qiyosiy o'rganish bilan shug'ullangan. Gender jihatidan "kengaytirildi", bu mavzu, masalan, mualliflari Stalinist Rossiyada ayol-onaning maqomini solishtirgan maqolalarda yangradi. fashistik Germaniya.
Shunday qilib, onalikning xorijiy tarixshunosligini tahlil qilish - ham rus, ham Evropa - bu mavzu ko'p qirrali, fanlararo va turli gumanitar mutaxassislik olimlari uchun qiziqish uyg'otadi. Biroq, nafaqat ular uchun.
=====================
Kalit so'zlar: gender tizimi, SSSR, ayol taqdiri
N. L. Pushkareva
Sovet Rossiyasining gender tizimi
VA RUS ayollarining taqdiri
Sovet Rossiyasidagi ayollarning pozitsiyasi (1917-1991) o'ziga xos gender tartibi - rasmiy va norasmiy qoidalarga muvofiq tashkil etilgan jinslar o'rtasidagi ijtimoiy o'zaro munosabatlar tizimi bilan aniqlandi. Bu tartib davlat tomonidan tuzilgan va o'rnatilgan, shuning uchun etakratik (frantsuz tilidan) deb atash mumkin.va hokazo- davlat). Yetmish yildan ko'proq vaqt davomida Sovet davlati majburlash siyosati orqali genderni tartibga solishni amalga oshirgan va Sovet jamiyatida gender munosabatlarini nazorat qilishning dominant (gegemon) agenti bo'lib ishlagan. postsovet turi.
"Yangi ayol" va "yangi erkak" ning paydo bo'lishi, jinslar o'rtasidagi yangi munosabatlar Sovet hokimiyatining birinchi kunlarida boshlangan va keyinchalik ayollarni ijtimoiy ishlab chiqarishga jalb qilish siyosati doirasida sodir bo'lgan. siyosiy hayot, oilani davlat tomonidan tartibga solish, rasmiy nutqlarning shakllanishi va o'zgarishi ayollik va erkaklikni talqin qiladi. Zamonaviy rus va xorijiy kundalik hayot sotsiologlari gender munosabatlarining o'zgarishini o'rganib, Sovet Rossiyasidagi ayollar tarixining to'rt davrini va gender tuzilishidagi o'zgarishlarni ajratib ko'rsatishadi. Ular etti sovet va kamida ikki postsovet o'n yilligini (ya'ni 1917-1991 va 1991-2007) qamrab oladi.
1 -bosqich- 1917 yil oxiridan 20 -yillarning oxirigacha. va NEPning qulashi ayollar kengashi va bolsheviklar jinsiy aloqa va oila -nikoh munosabatlari sohasidagi tajribalar davri. Bu "bolsheviklar" davrida ayollar muammosi ayollarni "tarqatish" (tuhmat qilish) va siyosiy safarbarlik yo'li bilan hal qilindi.
1917 yil kuzida hokimiyat tepasiga kelgan bolsheviklar o'zlarining noyob ijtimoiy tajribasini o'tkazib, "ayollar masalasini hal qilish" bilan, birinchi navbatda, ayollarga mumkin bo'lgan "kommunistik ta'lim" berib, ularni partiya safiga jalb qilishdi. hukumat lavozimlariga. Keyinchalik (allaqachon Stalinist ritorikadan) foydalanib, "ishchilar sinfining sotsializm uchun kurashida ayollarning faolligini oshirish, bu kuchni harakatga keltirish" kerak edi. Biroq, o'sha paytda Rossiyada ayollarning asosiy qismi nafaqat siyosiy passiv, balki savodsiz ham bo'lgan. Ko'p ayollar shunchaki "ishchilar oilasining a'zolari" edi, ya'ni ular mehnat jamoalariga qo'shilmagan va shuning uchun bolsheviklar partiyasiga qo'shilishga, uning shiorlariga amal qilishga chaqirmaganlar (masalan, bolalarni yangi tashkil etilgan bolalar bog'chalariga yuborish). "Ishga kirishish uchun" haqiqiy kommunizm novdalari "deb hisoblangan). Yigirmanchi ayollar orasida mehnat frontidan qochganlar ko'p edi. Ayollar an'anaviy oila va shaxsiy hayotning asosiy tayanchi bo'lgani uchun orqada qolgan element hisoblanardi. Inqilob rahbarining singlisi A.I. Elizarova, "ishchilar sinfining butun kurashi, hatto Sankt -Peterburgda ham, eng madaniyatli ishchilar markazi, eng rivojlangan ishchilar bilan, ayol elementi, ham ishchilar, ham, ayniqsa, xotinlar tomonidan juda zaiflashdi va falaj bo'lib qoldi. ishchilar "; u A.M tomonidan takrorlandi. Kollontai, hatto ayol ishchilarni ham "katta, siyosiy jihatdan qoloq guruh, shoshilinch safarbar qilish kerak" deb atagan.<...>Hayotda hali qo'lga kiritilmagan huquqlarini himoya qilish uchun, ayol erkakka qaraganda o'z ustida ko'proq tarbiyaviy ish qilishi kerak. "
Ayollarning "siyosiy ma'rifati" uchun, 1919 yil oktyabr oyida fuqarolar urushi avj olgan paytda, barcha partiya tashkilotlari huzurida "ayollar bo'limlari" tuzildi va ayollar o'rtasida ishlash uchun maxsus davlat apparati - "ayollar kengashlari" tuzildi. Ayollar bilan ishlash bo'limining birinchi boshlig'i I.F. Armand (1919 yil kuz), bevaqt vafotidan keyin - A.M. Kollontai, keyin - A.N. Samoylov. “Mahalliy ayollar bo'limlarini ishchilar bilan mustahkamlang! - deb turib olishdi o'sha davr mafkurachilari. - Ajitatsiya bilan ishlash g'ayratli, va bu yordam bermagan joyda - partiya a'zolari va nomzodlariga hali ham eski qarashlaridan voz kechmaganlarga nisbatan jazo. Bolalarni maktabga yozayotganda, iloji boricha ko'proq qizlarni jalb qilishga harakat qiling. " Ayollar kengashi kabi tashkilotlar ma'lum darajada ayollarni jamoat sohasida harakat qilishga o'rgatgan. Ayollar bo'limlari va ayollar kengashlari muayyan ijtimoiy guruhlar (dehqon ayollar, ishchilar) va tuzilmalar (fabrikalar, fabrikalar va h.k.) ayollarini vakolat berish tamoyillariga asoslangan edi. Ayollar kengashida ishlaganlarni "delegatlar" deb atashgan va ayollar manfaatlarini himoya qilishga chaqirishgan. Ayollar bo'limining asosiy maqsadi insoniy materiallarni bir xil mafkuraviy qayta ishlash, ko'pchilik ayollarning ongiga kommunistik g'oyalarni kiritish edi, va hozirgi ma'noda ayollar manfaatlarini himoya qilish emas edi.
Bu istak - ayollarni mafkuraviy targ'ib qilish bolsheviklarning yomon niyatidan ortda qolmadi. Keyin kommunistik g'oyalar bilan kelishmovchilik faqat "zulmat" ongidan, "o'z baxtini" tushunmaslikdan kelib chiqishi mumkin, deb ishonilgan. Shu bilan birga, ishchilar va dehqonlarni partiya maqsadlaridan chalg'itish xavfi bilan to'la har qanday jamiyatlarning tuzilishi keskin qoralanadi. Ayollarni to'g'ri yo'nalishda "siyosiy safarbar qilish", g'oyaviy munosabatlarga ega bo'lgan sovet fuqarosi bo'lish, Andrey Platon-novning istehzoli so'zlarini ishlatish, "odamlarni o'zaro kommunizmdan chalg'itmaslik uchun oriq va holdan toygan bo'lish" kerak edi.
IN qonuniy Viloyatda Sovet davlati har qanday yo'l bilan eski patriarxal munosabatlarni (ayol jinsining "inson omili" hisobga olinishi va nazorat qilinishini ta'minlash uchun) va gender tengligi haqidagi yangi ideologlarni birlashtirishga majbur bo'ldi. Erkak va ayollarning huquqiy tengligi 1918 yil birinchi Sovet Konstitutsiyasida mustahkamlab qo'yilgani bejiz emas. Lekin bu teng huquqlilik teng imkoniyatga aylanmadi; Konstitutsiya satrlarini haqiqatda aks ettira olmadi va faqat "saylov kuni o'n sakkiz yoshga to'lgan Rossiya Sotsialistik Federativ Sovet Respublikasining har ikki jinsdagi fuqarolari" uchun matn bo'lib qoldi (13 -bob. 64 -band). V.I.ning mashhur so'zlari. Leninning bitta davlat ham, bitta demokratik qonun ham "ayollar uchun ishlamagan va Sovet tuzumining birinchi yarmida qilganlarining yarmini ham qilmagan", degan fikri faqat ayollarning "tanlash huquqiga" to'g'ri keladi. yur ". Ayollarning oliy va mahalliy hokimiyatdagi vakillari ahamiyatsiz bo'lib qoldi, faqat bittasi oliy darajaga - xayriya ishlari bo'yicha xalq komissari (A.M. Kollontai) ga saylandi.
O'tgan asrning 20 -yillari boshlarida oila sohasida erkaklar va ayollarning amalda tengligini amalga oshirish uchun. bir qator muhim va o'ziga xos tarzda noyob tadbirlar o'tkazildi. Shunday qilib, 1917 yil 18 va 19 dekabrda "Fuqarolik nikohi, bolalar va fuqarolik holati dalolatnomalari kitoblarini yuritish to'g'risida" va "Ajralish to'g'risida" farmonlar qabul qilindi. Fuqarolik nikohi to'g'risidagi farmon loyihasi taniqli feminist va inqilobchi A.M. Kollontai. Yangi Rossiyada Sovet hokimiyati tomonidan ro'yxatga olingan birinchi nikoh aynan uning nikohi - tug'ilishidan boy "burjua" va inqilobiy dengizchi P.Ye. Dybenko (u A.M. Kollontai yoshining deyarli yarmida edi). Birinchi oyda shoshilinch (demografik ahamiyatga ega bo'lganligi sababli) qabul qilingan ushbu farmonlar 1918 yil 22 oktyabrda qabul qilingan alohida oilaviy huquqiy hujjat - Fuqarolik holati, nikoh, oila va vasiylik to'g'risidagi qonunlar kodeksi uchun asos bo'ldi. U "nikoh er -xotinning shaxsiy ishi" deb bahslashib, barcha eski cherkov registrlarini bekor deb e'lon qildi va ularni fuqarolik holati dalolatnomalarini yozish kitoblari bilan almashtirdi.
Inqilobdan oldingi qoidalardan farqli o'laroq, 1918 yil kodeksiga binoan er va xotin yashash va familiyasini tanlash huquqida mutlaqo teng edilar - nikoh qurganlar erning familiyasini ham, xotinining familiyasini ham olishlari mumkin edi. , ularni bir joyga to'plang va er -xotin familiya deb nomlang. O'sha davr sharoitida nikohni buzish nihoyatda soddalashtirildi. Kodeks turmush o'rtoqlarga birgalikda yashash va sodiq bo'lish majburiyatlarini yuklamagan. Aliment masalalari xalq komissarlari huzuridagi ijtimoiy ta'minot bo'limlari tomonidan arizachilarning ehtiyojlari va ishlash qobiliyatidan kelib chiqib hal etilishi kerak edi. Shu bilan birga, qonun qonuniy va noqonuniy bolalar maqomini tenglashtirdi, shuningdek sudda otalikni belgilash imkoniyatini belgilab berdi (yuk hal qilinishidan uch oy oldin - 140 -modda). Agar ayblanuvchi guvohlarni keltirsa ham, taxmin qilinishicha, da'vogar homilador bo'lish paytida ularning har biri bilan birga yashagan va bolaning otasini aniqlash qiyin bo'lgan bo'lsa ham, sud barcha taxmin qilingan otalardan aliment undirish majburiyatini yuklashi mumkin. .
1918 yilgi Nikoh kodeksi sakkiz yil davomida amalda bo'lgan. Unda qabul qilingan qoidalarni amalga oshirish nafaqat jamiyat hayotining turli sohalarini murakkab buzilishlar, qayta qurish va qayta qurish, balki rus aholisining umumiy madaniy qoloqligi, kundalik hayotning beqarorligi va umumiy psixologik chalkashlik fonida sodir bo'ldi. . Eski ma'muriy organlar tugatildi, aholi yangilariga ishonmadi. Bolshevik mafkurachilarining shaxslarni siyosiy jihatdan safarbar qilish harakatlarining natijasi, ularning kommunistik jannatga tezroq yaqinlashishiga yo'naltirilganligi, ijtimoiy hayotni defamilizatsiya qilish va axloqiy me'yorlarni primitivlashtirish edi. Cherkovni shtatdan ajratib, cherkov to'yini ahamiyatsiz deb tan olib, yangi hukumat shaxslarning nikohlari ustidan o'z nazoratini o'rnatdi va shaxsiy hayotni tartibga solishning yangi me'yorlarini belgilay boshladi. Yildan yilga oila sohasi siyosatlashdi, mamlakat o'zini namoyon qila boshladi etakrat nikoh tartibi, bu davlat nikoh rishtalarini tuzishga ruxsat berish huquqini (cherkov o'rniga) va oilalar hayotiga aralashishga olib kelgan. Ijtimoiy institut sifatida nikoh davlat ishtirokisiz mavjud bo'lishi mumkin edi; sanksiya berilishi kerak bo'lgan shartnoma sifatida - yo'q, chunki bu davlat huquqiy tashabbusning yagona manbaiga aylandi. Hatto islomni qabul qilganlar uchun ham ko'pxotinlilik taqiqlangan. Pravoslav nikoh me'yorlari siyosiy orqaga chekinishning namoyishi sifatida masxara qilindi. Bu chet ellik advokatlarning hayratiga va g'azabiga sabab bo'ldi.
Birinchi Kodeks sakkiz yil davomida amalda edi, yangi - 1926 yildagi Nikoh, oila va vasiylik to'g'risidagi kodeks haqiqiy nikoh munosabatlariga (ro'yxatga olinmagan birgalikda yashash) huquqiy ma'no berdi va huquqiy nuqtai nazardan ayollar manfaatlarini himoya qildi. Bolaning metrikasida otalik to'g'risidagi yozuv ularning yozma bayonotiga binoan amalga oshirilgan (hech qanday dalil talab qilinmagan - gumon qilinayotgan otaga faqat bir yil davomida sudda bu onaning harakatiga e'tiroz bildirish imkoniyati berilgan, shu sababli ona huquqining prezumptsiyasi qonun bilan kafolatlangan). . Evropaning boshqa joylaridan oldin, 1920 yilda Sovet Rossiyasida, ayolning abort qilish huquqi aniqlangan (ya'ni, ayollarning reproduktiv huquqlari qonun bilan tartibga solingan edi), kod buni tasdiqladi. Nikohda tug'ilgan va nikohsiz bolalar tenglashdi. Pullik ta'til olish huquqiga ega bo'lgan homilador va emizikli onalar qonun bilan himoyalangan edi - va marksistik feminizm mafkurachilari bu haqda haqiqiy fath deb gapirishdan charchamasdilar. Nikoh faqat haqiqiy yoki rasmiy ro'yxatdan o'tganligidan qat'i nazar, oilaviy mulkchilik hamjamiyati printsipi joriy etildi (sud amaliyotida, ayolning oiladagi ishi tobora ko'payib borayotgan erkakning ishi bilan tenglashtirildi). .
Sud orqali ajrashish bekor qilindi; er -xotinlardan biri tomonidan ro'yxatga olish idorasiga yuborilgan pochta kartochkasida ajrashish joriy etilgan. O'sha paytda Rossiyada uy kitobiga obuna bo'lishdan ko'ra ajrashish osonroq bo'ldi; yangi shartnoma tuzilgan nikohlarning o'rtacha davomiyligi sakkiz oyni tashkil etdi va ko'plab nikohlar ro'yxatga olinganidan keyingi kuni buzildi. "Oltin buzoq" romanini eslash kifoya: "Yaqinda Stargorod ro'yxatga olish idorasi menga fuqaro Gritsatsuyeva bilan nikohim uning iltimosiga binoan tugatilgani va menga nikohdan oldingi familiya - O.Bender tayinlangani to'g'risida xabar yubordi. "
O'sha davrdagi ayol - "safarbar qilingan ishchi" va "safarbar ona", albatta, davlat himoyasida edi. "Oshxonani nikohdan ajratish - katta islohot, hech bo'lmaganda ayolning tarixiy taqdirida, cherkovning davlatdan ajralishidan muhimroqdir ”, - dedi A.M. Kollontai. Onalik uning maqolalarida, shuningdek, o'sha davrning boshqa mafkurachilarining asarlarida "sotsialistik burch" sifatida paydo bo'lgan, chunki bolsheviklarning gender loyihasiga ko'ra, ota -onalarning tarbiyaviy vazifalari sovet kommunal muassasalariga topshiriladi deb taxmin qilingan. shuning uchun ayoldan faqat bitta narsa kutilgan - tug'ishga tayyorlik.
"Shaxsiy iqtisodiyotning yo'q bo'lib ketishiga" qayg'urishga "hojat yo'q, chunki ayolning hayoti bundan boy, to'yingan, baxtli va erkinroq bo'ladi", - dedi A.M. Kollontai. Yigirmanchi yillardagi otalik rolini, ota-patriarxning rolini (ideal holda) davlat o'z zimmasiga olishi kerak edi. Aytishlaricha, bu o'sha paytdagi ayollar harakati faollarining asarlarida, sotsialistik davlat har doim yolg'iz onani qo'llab -quvvatlaydi, degan fikrlarida, oilaviy rishtalari bor yoki yo'qligidan qat'i nazar, doimo ta'kidlangan; bu mavzu deyarli butunlay A.M.ning kitobiga bag'ishlangan. Kollontai "Oila va kommunistik davlat". "Vazifa odamlarning hayotini osonlashtirish emas, bizning vazifamiz - ijtimoiy hayotni qurish. Qadimgi kir yuvish kiyimlari, dazmollar, qovurilgan idishlar bilan azob chekish yaxshiroqdir, shunda jamoat muassasalari - oshxonalar, bolalar bog'chalari, bolalar bog'chalarini tashkil qilish uchun barcha vositalar va kuchlarni tashlab yuborish mumkin ", deb ishontirdi ayollarni mafkuraviy jurnallar. Ayni paytda, ona-ayol individual sifatida, ayolning o'zi kabi, vatanga qiziqmagan. Uning eri bilan hissiy aloqasi majburan buzildi (oilaning iqtisodiy asosi xususiy mulkning vayron qilinishi bilan birga vayron qilindi).
Sovet tarixshunosligida ayollarni Sovet qurilishi xizmatiga davlat safarbar qilish jarayoni idealizatsiya qilingan va ayollarning ozod qilinishi va "ayollar masalasi" ning echimi sifatida qaraladi, lekin na elektorat, na saylanganlar hal qiluvchi ta'sir ko'rsatolmaydi. siyosiy qarorlar qabul qilish jarayoni haqida. Ayol aholining savodxonligi va ma'lumotining o'sishi, oiladagi iqtisodiy qaramlikdan qutulish, haqiqatan ham, bu siyosatning muhim natijalari edi, lekin unutmaslik kerakki, patriarxal qaramlikdan va "uylashtirish" dan qutulish, siyosiy safarbarlik, odamlarning tushuntirishini o'z ichiga oladi. ayollar, ishchi-ona va davlat o'rtasidagi gender shartnomasi buni inkor etib bo'lmaydigan qilib qo'ydi.
2 -bosqich- 1920 -yillarning oxiri - 1950 -yillarning o'rtalari - tushunchasi sifatida "Totalitar androjin", aseksual "sovet odami" ni yaratishga urinish. Bu davrni deyarli bo'linmagan (poytaxt nomenklaturasining kichik qatlami bundan mustasno) etakratik shartnoma "ishchi ona" hukmronlik qilgan davr deb aytish mumkin. Bu ayollarni qattiq iqtisodiy safarbar qilish davri edi. tabiiy ravishda aseksualizmning etishishiga olib keldi. Totalitar androjiniya istagining eng yaxshi ifodasi "sovet odami" degan klişe edi - bu tushunchani mutlaqo istisno qilmagan, faqat essizm va sexizmni taxmin qilgan.
Ko'rib chiqilayotgan davrda "buyuk burilish davri" ajratildi - 1929-1934 yillar, bu oilaviy va nikoh munosabatlari siyosatining an'anaviy yondashuviga mos keladi. Bu davrning boshlanishi sanoatlashtirish va kollektivlashtirishning birinchi besh yillik rejalariga to'g'ri keladi, so'ngra rasmiy deklaratsiya bilan belgilanadi, unga ko'ra Sovet Ittifoqidagi ayollar masalasi "hal qilingan". Bu, xususan, 30 -yillarning boshlariga kelib, barcha ayollar bo'limlari va ayollar kengashlarini yo'q qilishni anglatardi. boshqalar bilan birga yopildi jamoat tashkilotlari, go'yo o'z maqsadini amalga oshirayotgani (fashizmga qarshi qo'mita, siyosiy mahbuslar jamiyati va boshqalar). Qolgan va yangi tashkil etilgan ayollar uyushmalari hatto rasmiy ravishda mustaqil tashkilotlar emas edi va faqat partiya siyosatining "harakat kamarlari" sifatida mavjud edi. Ular orasida - erkaklar kasbini ayollar (traktorchi, uchuvchi, jamoat transporti haydovchilari) o'zlashtirishlari uchun "yuqoridan" tashkil etilgan harakat. "Ayollarni ijtimoiy ishlab chiqarish muhitiga jalb qilish" (Lenin orzu qilgan) ularni ayol bo'lmagan mehnat sohasiga jalb qilishga aylandi. Ular qishloqda kombaynchi, shaharda quruvchi va temiryo'lchi bo'lib ishlagan, mashinalarni boshqargan - hech qachon partiya boshliqlarining shaxsiy haydovchilari qatorida bo'lmagan. Ular tramvay, yuk mashinalari, kran haydovchilari edi.
Uydan tashqarida intensiv ishlashga majbur bo'lgan ayollar o'zlariga, oilasi va bolalariga etarlicha e'tibor berish imkoniyatiga ega emas edilar. Shunga qaramay, Sovet matbuoti asta -sekin, yozuvchi Andrey Platonovning so'zlari bilan aytganda, "maxsus asbobli o'rtoqlar" ga aylangan ayollarni ishontirishga harakat qildi - bu "asboblar" uchun ko'p farzand tug'ilishi qanchalik muhim va ular ular tirik ekanliklariga qasam ichdilar, lekin abadiy rahbarning bolasiz xotini N.K. Krupskaya, shubhasiz, "universal tashvish ob'ektiga" aylanadi. O'sha paytda Rossiyada bolalarni tarbiyalash tobora ko'proq oiladan va onalikdan olib tashlandi: ularning aksariyati bolalar bog'chalarida va bolalar bog'chalarida o'sgan (parvarishlash uchun to'lov kam bo'lgan).
30 -yillar oilaga nisbatan inqilobiy siyosatdan "katta chekinish" davri, "orqaga qadam", an'anaviy an'analarga qaytish davri hisoblanadi. Biroq, bu mutlaqo to'g'ri emas. Birinchidan, davlat siyosati aniq qo'llab -quvvatlandi yangi oila - sovet jamiyatining birinchi hujayrasi, o'z hayotini Sovet mehnat jamoasining talablariga bo'ysundirgan oila. Ikkinchidan, qishloqda hali ham ayollarni ozod qilish siyosati olib borildi: dehqon ayollarga er va otaning zulmidan ozod bo'lishga, erkaklar bilan teng mustaqil kolxozchi maqomini himoya qilishga da'vat etildi. "Kolxozlar bizga erkakdan-otadan, erdan, qaynotadan to'liq iqtisodiy mustaqillik berdi", "ayol endi hamma narsada mustaqil odam", deb ishonarli tarzda takrorlaganlari bejiz emas. Ajralishlar ko'payishi va erlarning qochib ketishi munosabati bilan, yolg'iz onalar shaharlarda ham, qishloqlarda ham kundan-kunga mustaqil uy harakatlariga o'rgatilgan muhim ijtimoiy toifani tashkil qilishdi. Kimdir buni ishlab chiqarishda ishlaganida bilgan, kimdir esa hukumat bilan muloqotda bo'lib, mahalliy hokimiyatni aliment to'lamaydigan yo'qolgan turmush o'rtog'ini topishga yordam so'rab bombardimon qilgan. Sanoatlashtirish yangi uy -joy siyosatiga hamroh bo'ldi, bu turmush tarziga ta'sir ko'rsatdi. Qishloq aholisining shaharlarga keng ko'chishi va shahar aholisining o'zgarishi davrida uy-joy muammosi uy-joylarni ommaviy kommunallashtirish orqali hal qilindi. Uy kommunalari aslida utopiya va bolshevik manilovizmi bo'lib qoldi - bu nuqson ishchilar kazarmalari va yotoqxonalari tizimida buzilgan holda amalga oshirildi.
"Umumiy uylar" va kommunal kvartiralarda ayolning o'rni "odatda ayol" edi: hech kim erini ovqat pishirishga "ko'niktirishga" harakat qilmagan, barcha uy ishlari ayol qo'shnilar o'rtasida taqsimlangan. I. Ilf va E. Petrov kimyo talabalari yotoqxonasini tasvirlab, shunday deb esladilar: "Mezzaninli pushti uy - bu ijarachilar jamoasi va feodal qishlog'i ... qalamlar, bu erda odamlar va pechkalar bo'lgan xoch". Uyda farovonlikka intilish, oilaviy hayot tafsilotlarini bo'lishishni istamaslik individualizm va "burjua" egoizmining namoyon bo'lishi sifatida qaraldi. Kommunal kvartiralar xususiy sohaning kundalik nazorati va nazoratining ramziga aylandi; oila shaxsiy soha sifatida o'z faoliyatini to'xtatdi. Shu bilan birga, ayolning onalik va erlik burchining kontseptsiyasi mafkuraviy va siyosiy manipulyatsiya aylanishiga kirdi. O'sha paytda partiya xizmatchilari uylarida uy bekalari paydo bo'lishi tasodif emas edi. Ular xizmatkorlarning vazifalarini bajargan va xo'jayinning bolalarini kuzatgan. Bular, odatda, qishloqlardan kelgan, ochlikdan va huquqlari yo'qligidan uylaridan quvilgan yosh va unchalik yosh bo'lmagan ayollar edi.
30 -yillar - shaxsiy davlatning barcha sohalarida Sovet davlatining faol hujumlari davri. Albatta, maxfiylik buzilishi mumkin emas edi, lekin u cheklangan edi, u nazorat ostida edi. Harakat erkinligi cheklangan bo'lib chiqdi: 1932 yilda SSSRda pasport tizimi va "ro'yxatga olish" tizimi joriy etildi. Shu bilan birga, o'ttizinchi yillardagi ommaviy nutqda jinsiylik ko'payish bilan bog'liq edi. 1935 yilda SSSRda kontratseptsiya vositalarini ishlab chiqarish to'xtatildi, kontratseptsiya madaniyati rivojlanishni to'xtatdi, badiiy adabiyotda o'z xotinlarining tajribalarini o'rganmagan va ikkinchisini shahvoniy istaklarni qondirish ob'ekti deb hisoblagan kuchli erkaklar tasvirlari etishtirildi. "to'shak".
Ayollarni "tarbiyalash" va oilani mustahkamlash maqsadida 1936 yilda ajralish qiyin bo'lgan qonun qabul qilingan (bu hikoyaning davomi bor edi: 1944 yildan boshlab umuman sud orqali ajrashish mumkin bo'ldi) va abort qilish taqiqlandi ( "tibbiy sabablarga ko'ra abort qilish" dan tashqari). Zamonaviy feministik nutqda bunday harakatlar ayollarning reproduktiv huquqlarining mag'lubiyati sifatida baholanadi. Bu harakatlarning barchasi totalitar davlatning tug'ilishning pasayish tendentsiyasini qaytarishga bo'lgan sodda urinishi edi, lekin ayollarga ko'rsatilayotgan shafqatsizlikning paradoksal natijasi o'sish emas, balki tug'ilishning pasayishi edi. Rossiyalik voqelikni o'rgangan amerikalik bir tadqiqotchining so'zlariga ko'ra, rasmiylar ayolga generator va sigir o'rtasida bo'lgandek munosabatda bo'lishgan: ayoldan ishlab chiqarishda mashina kabi ishlashi va uyda "sigir kabi tug'ishi" kutilgan.
Rus ayollarining qat'iylik va taqiqlarga javobi passiv qarshilik edi - ularning yordami bilan kuchsizlar "bir -birlari oldida, shuningdek, kuchlilar oldida o'zlarini himoya qilishga va o'z huquqlarini himoya qilishga harakat qildilar.<...>Bu strategiyalar - bu buyurtmalarni qabul qilayotgan odamga xohlagan narsasiga erishishga imkon beradigan usullar majmui ". Kimdir passiv moslashish yo'lidan bordi (masalan, oilani individual yashash uchun mustahkamladi yoki jamoaviy yozma shikoyat va denonsatsiyalarni imzolashda qatnashdi), kimdir nomenklatura ishchilari bilan turmush qurish yoki ishtirok etish orqali ijtimoiy ierarxiyada muhim o'rinlarni egallashga harakat qildi. staxanov ayollar harakati, ijtimoiy ayollar.
Urushdan oldingi davrda rus ayollari tarixining eng ifodali hodisasi "Ijtimoiy faollar harakati" edi, bu aslida yuqoridan boshqariladigan etakchi amaldorlarning xotinlari jamiyati edi. Bu gender maqomining ulug'lanishini nazarda tutuvchi an'anaviy siyosat komponentini aniq ko'rsatdi xotinlar er, oila va oxir -oqibat davlatning qo'llab -quvvatlashi sifatida.
Bu bosqichning alohida davri Buyuk edi Vatan urushi... Urush vaqti gender safarbarligining maxsus shakllari bilan ajralib turardi, chunki urush paytida ayollar ilgari faqat erkaklar tomonidan band bo'lgan, umuman ayol bo'lmagan, lekin yaxshi to'lanadigan faoliyat bilan shug'ullana boshladilar. Bu nafaqat ayollar uchun og'ir va zararli sanoat, balki turli ma'muriy lavozimlar ham edi. Urush tugagandan so'ng, 1945 yilda, shunga qaramay, ayollar tasodifan etakchilikni qo'lga kiritgan barcha sohalardan quvib chiqarildi (birinchi navbatda direktorlar, ustaxonalar, ishlab chiqarishlar boshliqlari lavozimlaridan) - bu "ramziy ramz" ning o'sishiga yordam berdi. erkaklar qadriyatlari. "bu hamma uchun etarli emas edi.
Jinslar o'rtasidagi mehnat taqsimotining an'anaviy funktsiyalari, iste'mol tovarlari doimiy tanqisligi sharoitida muvaffaqiyatli tiklandi va safarbar qilindi. Ayollar trikotaj, tikish, pishirish, kundalik hayotni taqchil iqtisodiyotda tashkil qilishdi: ular tovarlarga "ega bo'lishdi". Erkaklar o'zlarining ixtisoslashuvini talab qilishdi: ularning mahoratlari an'anaviy uy xo'jaliklarida (ta'mirlash, duradgorlik va boshqalar) "jonlandi", lekin ayollarning oilaviy hayotga qo'shgan hissasi beqiyos yuqori edi.
3 -bosqich1950 -yillarning o'rtalaridan "qayta qurish" boshlanishigacha - "eritish" davrida boshlangan va butun yigirmanchi Brejnev davomida davom etgan. Siyosiy liberallashuvning yangi shamoli belgi edi statokratik gender tartibining boshlang'ich inqirozi, uning markaziy imidjining buzilishi - "ishlaydigan ona", agar ular ayoldan uy ishlariga ko'proq jalb qilishni kuta boshlaganlari uchun. 1950-1970 yillarda sovet jinsi tartibining etakratik xarakteri saqlanib qoldi: davlat hali ham deyarli hamma narsani tartibga solib turdi: bandlik, oila va ayollarga nisbatan ijtimoiy siyosat, ayollik va erkaklikni talqin qilish bo'yicha rasmiy nutqlar. Biroq, aynan siyosiy "eritish" tufayli gender siyosatidagi o'zgarishlar mamlakat hayotiga kirdi, shaxsiy hayotning ahamiyatini qisman tikladi va rasmiy hayotga qarshi bo'lgan nutqlarning shakllanishini tezlashtirdi.
1950-yillarning o'rtalarida SSSRda gender siyosatining ikkinchi va uchinchi bosqichlari o'rtasidagi ramziy chegara deb hisoblash mumkin, bunda abort qilish uchun jinoiy javobgarlik bekor qilingan va shu tariqa davlatning reproduktiv siyosati liberallashtirilgan. Davlat nihoyat tibbiy muassasalar va oilalarga (birinchi navbatda ayollarga) bola tug'ish siyosatini nazorat qilish funktsiyalarini berdi. Ammo bu siyosat jinsiy tarbiya, ishonchli kontratseptiv vositalarning mavjudligi bilan qo'llab -quvvatlanmadi. Abortning dekriminallashuvi ularning kontratseptsiya vositasi sifatida yo'qolishini anglatmadi, bundan tashqari, tibbiy abort ommaviy tajribaga aylandi va ko'paytirish va oilani rejalashtirishni nazorat qilishning asosiy usuliga aylandi. Rasmiy nutqda abort to'xtatildi, tibbiy amaliyotda bu ayolni jazolashning timsoliga aylandi (G'arbda gormonal kontratseptivlar va spirallar sotib olinmagan, vakuumli abort qilish erta bosqichlarda taqiqlangan, behushlik va behushlikdan foydalanilgan). 1980-yillarning o'rtalariga qadar cheklangan darajada) ... Aslida, bularning barchasi "ayollik burchini" bajarishdan va bola tug'ishdan bosh tortgan ayollar uchun jazo edi, garchi bunday o'ziga xos abort madaniyatining tarqalishining sababi rus shifokorlarining oddiy savodsizligi bo'lishi mumkin.
Avlodlararo aloqalar, ayniqsa ayollar o'rtasidagi munosabatlar har qanday oilaning tayanchiga aylandi. Aslida, XX asrning ikkinchi yarmida. aynan matriffokallik (yosh oilalarning xotinining ota -onasi bilan yashashi) odatiy holga aylandi va A. Rotkirchning "kengaytirilgan onalik" iborasini ishlatish, boshqacha qilib aytganda, rolni institutlashtirish. buvilar, ularsiz (keksa avlod ayollari) bolani uzoq vaqt bolalar bog'chalariga, bolalar bog'chalariga, kunduzgi bolalar bog'chalariga yuborish kerak edi, chunki aks holda oila kun kechira olmasdi: bolalarni tarbiyalayotgan ishlamaydigan ona bundan mustasno edi. qoida ...
Muhokama qilinayotgan vaqt (Xrushchev va Brejnev) - sovet ayollarining pozitsiyasida ko'plab ijobiy o'zgarishlar, ommaviy uy -joy qurilishi va shaxsiy hayotning qisman "reabilitatsiyasi" davri. "Xrushchoba" leksemasiga kiritilgan barcha istehzolarga qaramay, bu 1960 -yillarning boshlarida shaxsiy hayotni tartibga solish uchun yangi imkoniyatlar ochgan Stalinning kommunal kvartiralaridan farqli o'laroq, uy -joylarning individual tarzda shaxsiylashtirilishi edi. Oila tobora ko'proq avtonom bo'lib qoldi; bolalar tarbiyasi, hayotni tashkil qilish, samimiy tuyg'ular ayg'oqchilarning doimiy nazoratidan chiqib ketdi.
Bu "eritish" va turg'unlik davri, ajrashgan ayollarga, yolg'iz onalarga davlat yordami ko'rsatiladigan vaqtga aylandi. Davlat "to'g'ri ayollik" ni onalik bilan tenglashtiruvchi pronatal ijtimoiy siyosatni faol olib bordi va mafkuraviy munosabatlarni tarqatdi. 1970-80-yillarda homilador ayollar va onalar uchun juda ko'p, ammo ahamiyatsiz imtiyozlar. ular nafaqat tug'ilishni rag'batlantirish uchun mo'ljallangan - ular "onalik mafkurasini" ayollarning tabiiy taqdiri deb ta'riflagan. Aynan o'sha paytda "ishlaydigan ona" maqomi erishib bo'lmaydigan ideal deb e'lon qilingan gender rejimining yakuniy formulasi tegishli. Bu holat, shuningdek, dominant gender tarkibini shakllantirdi. Tug'ilish darajasining pasayishi, jamoatchilik fikriga ta'siri, erta nikohni targ'ib qilish, ajrashishning istalmaganligi va oila sonining ko'payishi kabi vaziyatni o'zgartirishi mumkin bo'lgan choralar ko'rib chiqildi.
Shu bilan birga, demografik pasayish sharoitida ikki rolni - ona va ishchini birlashtirish muammosi asta -sekin jamoatchilik nutqida ayollarning haddan tashqari "erkalashishi" va uni engib o'tish zarurati nuqtai nazaridan amalga oshirila boshladi. "Ayolning oilaga qaytishi." Vaziyatni o'zgartirish uchun xizmat ko'rsatish sohasini rivojlantirish, kundalik hayotni sanoatlashtirish va uy xo'jaliklarini mexanizatsiyalashni kuchaytirish taklif qilindi. Xususiylashtirish oilalarda ayol rolining an'anaviylik talqinlari tug'ildi, bu ayollarning jamoat sohasidagi ishtirokini cheklashni nazarda tutdi.
Shu bilan birga, ayol rolini tabiiylashtirish sharoitida - aniqrog'i, onalik mafkurasini tabiiy yo'nalish sifatida targ'ib qilish - ijtimoiy infratuzilma (tibbiyot, maktabgacha ta'lim muassasalari, maishiy xizmat ko'rsatish sohasi) ehtiyojlarga zid bo'lib chiqdi. oilaning. Bularning barchasi shunga o'xshash tizimli muammolarga individual moslashish strategiyasini ishlab chiqishga yordam berdi. Ayollar ijtimoiy tarmoqlardan faol foydalana boshladilar - do'stlar, qarindoshlar, har xil oilaviy rishtalar, birinchi navbatda avlodlararo. Buvisiz bolani tarbiyalash mumkin emas edi. O'shanda bu kundalik amaliyotga aylangan edi.
Yarim asr yoki chorak asr oldin ideal sovet ayollari - bu oila va onalikka yo'naltirilgan, lekin shu bilan birga sovet korxonalari va muassasalarida ishlaydigan ayol (professional martaba uchun emas, oilani qo'llab -quvvatlash - ikkinchi daromadsiz, onasini topib, oila yashay olmaydi). Ayol ishchilar erkaklarnikiga qaraganda uy ishlariga 2-2,5 barobar ko'proq vaqt ajratishgan va shuning uchun malakasini oshirish va shaxsiy salohiyatini rivojlantirish uchun kamroq vaqt bo'lgan. Ayollarning kasblari uy xo'jaligining asosini tashkil etdi va shu qadar ko'p ish vaqtini o'zlashtirdiki, ular ayollar uchun o'ziga xos ikkinchi smenani tashkil qilishdi.
Statokratik gender tartibining inqirozi sovet erkak rolini muammoli qilishda namoyon bo'ldi. Erkaklarning feminizatsiyasi kutilmaganda va keskin tanqid qilindi, matbuotda ularning erta o'limi, hayot qiyinchiliklariga yomon moslashishi, ishlab chiqarish jarohatlari, yomon odatlar va alkogolizmning keng tarqalishi tufayli kasalliklarga chalinish haqida ogohlantiruvchi his -tuyg'ular paydo bo'ldi. . "Erkaklarga g'amxo'rlik qiling!" Liberal shiori. Urlanis va 1960 -yillarning oxirida tarqaldi. sovet odamini qurbon qildi, uni ayolnikidan farqli fiziologiya, ijtimoiy modernizatsiya va hayotning o'ziga xos sharoitlari qurboni sifatida ko'rsatdi.
1960-1980 yillardagi liberal-tanqidiy nutq. "Erkaklar uchun" bir nechta modellarni taklif qildi. O'sha davrning me'yoriy misollari orasida - "rus zodagonlari" (bundan ham yaxshiroq - dekembrist, sharafli odam, bu B.Sh.Okudjava, N.Ya.Eidelman, Yu.M. Lotman); Fuqarolar va Ulug 'Vatan urushlari jabhalarida Vatanni himoya qilgan "sovet jangchisi" (Brejnev davri bu tasvirni ro'yobga chiqarishga katta hissa qo'shdi, chunki Leonid Ilichning o'zi urush faxriysi bo'lgan va 1965 yildan boshlab mamlakat o'zgacha tantana bilan nishonlana boshlagan. 9 mayda); shuningdek, romantizatsiya qilingan "G'arb kovboyi" (uning obrazi bizning ekranlarimizga kirib kelgan G'arbning nodir filmlari orqali shakllangan). Bu ideallarga erishish imkonsiz edi, ular o'sha paytdagi rasmiy oshkoralikning tizimli imkoniyatlari bilan ta'minlanmagan edi. "Haqiqiy erkaklik" (agar u umumiy ideal sifatida mavjud bo'lsa) erkaklar do'stligi shaklida bo'lishi mumkin ("Do'st har doim qayiqda va aylanada joydan voz kechishga tayyor."). ayollarda bo'lmagan, yaqinlariga doimiy g'amxo'rlikdan charchagan), ba'zida esa romantizatsiya qilingan og'ishlar (tasodifiy munosabatlar, parallel oilalar va boshqalar). O'z davrining har bir qahramonining yonida har doim uning fonini va kontekstini yaratgan "g'alati ayol" bo'lgan (eslayman, bu bosh rolda I. Kupchenko bilan mashhur filmning nomi edi). U turmush o'rtog'i yoki sevgilisi sog'lig'ini qat'iy va tizimli nazorat qilish uchun mas'ul bo'lgan, oilaning sog'lig'i, o'z hayoti, bolalari va erining to'g'ri turmush tarzi uchun mas'ul bo'lgan.
Oxirgi, 4 -bosqich siyosiy va iqtisodiy islohotlarning boshlanishiga to'g'ri keladi, 1980-yillar o'rtalaridagi "qayta qurish". va shu kungacha davom etadi. O'tgan chorak asr ko'plab voqealar va o'zgarishlarni qamrab oldi; Qadimgi gender tartibining qisman liberallashuvi va eroziyasi davlat rasmiy nutqida yangi an'anaviylikni va bir -birini to'ldirish tendentsiyasining saqlanishini vujudga keltirdi. gender rollari kundalik amaliyotda. Quvvatlar buni anglashi qanchalik haqoratli bo'lmasin, o'z loyihalarida cherkov an'analariga tayanmasin, Internet davrida fuqarolarning kundalik shaxsiy hayoti ustidan to'liq nazorat yo'qoldi. Bu jarayonlar demografik modelning tabiiy o'zgarishi bilan kechadi va bunda ular G'arbning rivojlangan mamlakatlaridagi jarayonlarga o'xshaydi, bu erda kech nikohlar, kichik oilalar va "kechiktirilgan" tarbiyaga yo'nalish mavjud. 90 -yillarning boshlariga kelib. ro'yxatdan o'tmagan de -fakto nikohlar, shubhasiz, qabul qilinadigan ijtimoiy me'yorga aylandi va jamiyatning ularga nisbatan bag'rikengligi ortib bormoqda. Shu bilan birga, 1990 -yillarning boshiga xos bo'lgan oila va ayollar ustidan qat'iy davlat nazoratining bekor qilinishi 2000 -yillarning boshlarida almashtirildi. tug'ilishni ko'paytirishga urinishlar (har bir oilada tug'ilishlar soni), ayollarni uyda tarbiyaviy vazifani bajarishga rozilik berishga va undan tashqarida o'zini anglashdan bosh tortishga.
Ushbu ijtimoiy-siyosiy o'zgarishlar davrida davlat gender tartibini qurishda hal qiluvchi rolini yo'qotdi. Qadimgi gender siyosati o'rniga, ziddiyatli ommaviy nutqlar (ikkalasi ham neo-an'anaviylikka qaratilgan va uni keskin tanqid qilgan) va yangi kundalik amaliyotlar paydo bo'ldi. Yangi gender rollari, ayollik va erkaklikning yangi talqinlari, "jins ishlab chiqarishda" ishtirok etayotgan yangi aktyorlar paydo bo'ldi. Qadimgi sovet erkaklik va ayollik loyihalarining inqirozi - bu gender demokratik tuzumining oxirgi bosqichi. O'ng tomonda u pravoslav an'anachilari tomonidan tanqid qilinadi, chapda - feministik huquqlar tengligi tarafdorlari tomonidan, har bir tomon oldingi gender tarkibini isloh qilish bo'yicha o'z loyihalarini taklif qiladi. Hozirgi gender tartibi kech sovet davrining ba'zi xususiyatlarini meros qilib oladi; davomida Sovet tarixi- biz sezganimizdek - u siyosiy burjlar o'zgarishi oqibatida o'zgaruvchanlikni ko'rsatdi. Ba'zi jarayonlar (nikoh yoshini, ayollarning mustaqilligi va mustaqilligini oshirish, "yangi otalik" ning tug'ilishi, yosh avlodni tashvishga solishi), shubhasiz, butun Evropaga xosdir, boshqalari (an'analarga yo'nalish, homiylik qilayotgan ayollar qatlami va shu bilan birga "mehnat onasi" shartnomasining kuchi, agar muqarrar bo'lmasa) rus kundalik hayoti tarixidan kelib chiqqan.
Erkak va ayol o'rtasidagi kuch munosabatlarining tarixan berilgan namunalari - gender tartibi muayyan jamiyatlarda institutsional, mafkuraviy, ramziy va kundalik darajalarda shakllanadi. Sm.: Kornel R.Jins va kuch. Jamiyat, shaxs va jinsiy siyosat. N.... Y.: Stenford universiteti matbuoti, 1987. S. 98-99.
Etakratik tizim ishlab chiqarish sohasidagi ishlarning kuchli holatini, ierarxik turdagi sinfiy tabaqalanishni nazarda tutadi, bunda shaxslar va guruhlarning mavqei ularning nomenklaturasi yoki davlat hokimiyati tomonidan tayinlangan boshqa daraja bilan belgilanadi, fuqarolikning yo'qligi. jamiyat, huquqiy davlat va fuqarolik, partokratiya, iqtisodiyotni harbiylashtirish tizimining mavjudligi (Radaev V.V., Shkaratan O.I. Ijtimoiy tabaqalanish... M.: Aspektpress, 1996 S. 260).
Lapidus G.Sovet jamiyatidagi ayollar. Berkli: Kaliforniya universiteti matbuoti. 1978. P. 54-94; Blekher F."Oila va jamiyatdagi sovet ayol odami". Nyu York; Toronto, 1986;Buckley M.Sovet Ittifoqidagi ayollar va mafkura. Enn Arbor: Michigan universiteti matbuoti. 1989;Atvud L.Yangi Sovet erkak va ayol. Bloomington: Indiana universiteti matbuoti, 1990; Rossiya gender tartibi: sotsiologik yondashuv / Ed. E. Zdravomyslova, A. Temkina. SPb.: Evropa universiteti nashriyoti, 2007.
Tafsilotlar uchun qarang: BakliM. Sovet Ittifoqidagi ayollar va mafkura. Enn Arbor : Michigan universiteti matbuoti. 1989.
1926 yilda tasvirlangan voqealarning zamondoshi, amerikalik publitsist ta'kidlaganidek, savodsizlarning 75 foizini ayollar tashkil qilgan. ( KingsburyS., FairchildM. Sovet Ittifoqidagi zavod, oila va ayol. Nyu -York: AMS Press, 1935. S. 169).
Motivatsiyani taniqli bolshevik ideologlari ta'minlagan; qarang, masalan: Kollontai AM. Milliy iqtisodiyot evolyutsiyasida ayollar mehnati. M.; Pg., 1923.S.4.
Elizarova A.I. Xotiralar // Kommunist. 1922. No 2. S. 15; Kollontai A.M. Muqaddima. Ishchi ayollarning birinchi Butunrossiya yig'ilishining qarorlari. Sahifa: Davlat nashriyoti, 1920, 7 -bet; U xuddi shunday. Yangi axloq va ishchilar sinfi. M., 1919 yil 17.
Armand I. Xalqaro kommunistlar konferentsiyasidagi ma'ruza // Xalqaro kommunistlar konferentsiyasi. M., 1921.S. 84; Aivazova S.G. Tenglik labirintidagi rus ayollari. Adabiyot nazariyasi va tarixi bo'yicha insholar. Hujjatli materiallar. M.: RIK Rusanova, 1998 yil.
Mixeev M. A. Platonov dunyosiga - uning tili orqali. Taxminlar, faktlar, talqinlar, taxminlar. Moskva: MSU nashriyot uyi, 2002 (http: // lib.next - one.ru / cgi - bin / alt / PLATONOW / miheev_ platonov.txt).
A.M. Kollontai yozdi: "Men munosabatlarimizni qonuniylashtirmoqchi emas edim, lekin Pavelning dalillari -" agar biz turmush qursak, oxirgi nafasimizga qadar birga bo'lamiz " - meni larzaga soldi. Xalq komissarlarining ma'naviy obro'si ham muhim edi. Fuqarolik nikohi, hamma g'iybat va tabassum orqasidan to'xtaydi ... "(iqtibos: Bezelianskiy Y. Eros diplomat kiyimida // U. Vera. Umid. Sevgi. Ayollar portretlari. M.: Raduga, 2001).
Dastlab, erning xotinining familiyasini olish huquqi oilaning omon qolishi uchun muhim emas edi, bu ayollarga teng huquqlilik g'oyasini amalga oshirish edi. Ammo kelajakda, davlat antisemitizm siyosatining birlashishi bilan, ya'ni 1930-1950-yillarda, bu huquq muhim ma'noga ega bo'ldi, chunki etnik kelib chiqishi turlicha bo'lgan taqdirda, bu har birini tanlash imkoniyatini berdi. turmush o'rtog'i va bolalari uchun eng yaxshi hayot imkoniyatlarini bergan familiya (ya'ni ruscha, bunga Mironova-Menakerlar oilasi, mashhur aktyorning familiyasi-Andrey Mironov).
Qo'shimcha ma'lumot uchun qarang: A.G. Goyxbarg. Sovet respublikasining nikoh, oila va vasiylik to'g'risidagi qonunlari. M., 1920 yil.
Golod S.I. 20 -yillar munozaralarida oilaviy va jinsiy axloq masalalari. // SSSRda marksistik axloqiy fikr: insholar / Ed. O.P. Tselikova. Moskva: SSSR Fanlar akademiyasi, 1989.
Pushkareva N.L., Kazmina O.E. Sovet va postsovet Rossiyasidagi nikoh // Oilaviy rishtalar. O'rnatish uchun modellar. Kitob 1 / Ed. S.A. Ushakin. M.: Yangi adabiy sharh, 2004.S. 185-219.
RSFSR qonuniylashtirish to'plami. M., 1926. No 82; Boshko V.I. Sovet oilaviy huquqi bo'yicha insholar. Kiev: Ukraina SSR Davlat siyosiy nashriyoti, 1952, 60-61-betlar.
Genkin D.M., Novitskiy I.B., Rabinovich N.V. Sovet fuqarolik huquqi tarixi. 1917-1947 yillar. M.: Jurid. SSSR Adliya vazirligi nashriyoti, 1949, 436 -bet.
Borodina A.V., Borodin D.Yu. Ayolmi yoki o'rtoqmi? 20-30 -yillardagi yangi sovet ayolining ideallari. // Tver davlat universitetida ayollar va gender tadqiqotlari. Tver: Tver davlat universiteti,
2000. S. 45-51.
Zdravomyslova EA, Temkina A.A. Sovet etakraticheskiy gender tartibi // Ijtimoiy tarix. 2003. Gender tarixi bo'yicha maxsus son; GoldmanV. Ayollar, davlat va inqilob. Sovet oilaviy siyosati va ijtimoiy hayot, 1917-1936 yillar. Kembrij
Pushkareva N.L., Kazmina O.E. Sovet va postsovet Rossiyasidagi nikoh // Oilaviy munosabatlar. O'rnatish uchun modellar. Kitob 1 / Ed. S.A. Ushakin. M.: Yangi adabiy sharh, 2004.S. 185-219.
Korxona rahbarlarining xotinlarining Butunittifoq yig'ilishi muhandislik og'ir sanoat ishchilari. M.: Partizdat, 1936 S. 258.
Krupskaya N.K. Ishlaringizga omad tilayman! // Sovetlar mamlakati ayoli - teng huquqli fuqaro. M.: Partizdat, 1938 S. 122-123.
Goldman V.Ayollar, davlat va inqilob. Sovet oilaviy siyosati va ijtimoiy hayot, 1917-1936 yillar. Kembrij : Kembrij universiteti matbuoti, 1993.
Clements B.E.Yangi sovet ayolining tug'ilishi// Bolshe-vik madaniyati: rus inqilobidagi tajriba va tartib/ A. Gleason, P. Kenez, R. Stites (tahr.). Bloomington: Indiana universiteti matbuoti. 1989. S. 220.
Rahbarga, o'qituvchiga va dehqon ayollarining do'stlariga! Rostov viloyati Tarasovskiy tumanining "12 oktyabr" kolxozchilaridan maktub // Kolxozchi ayol. 1937. № 11. P. 10.
Bizning arizani yozing! Azov-Qora dengiz Slavyansk viloyati Troitskaya MTS-dan 26 ayol zarba ishchilarining Butunittifoq yozuvchilar kongressiga xat (1934 yil avgust) // Mo-lot. 1934 yil 28 -avgust
Denisova L.N. Sovet va postsovet Rossiyasidagi rus dehqon ayoli. Moskva: Yangi xronograf, 2011.
Bosh tadqiqotchi, etnogender tadqiqotlar sektori mudiri, Rossiya ayollar tarixi tadqiqotchilari uyushmasining prezidenti, Xalqaro ayollar tarixi tadqiqotchilari federatsiyasidagi Rossiya milliy qo'mitasi rahbari, tarix fanlari doktori, professor
Ilmiy qiziqishlar:
gender tadqiqotlari nazariyasi va metodologiyasi, rus oilasining etnologiyasi, jinsi, jinsiyligi, Rossiyadagi ayollar harakati tarixi, rus an'anaviy hayoti va kundalik hayoti tarixi, tarixshunoslik 1981 yilda Moskva davlat universiteti tarixi fakultetini va aspiranturani tamomlagan. etnografiya institutida (hozirgi Rossiya Fanlar akademiyasi etnologiya va antropologiya instituti), 1987 yildan institutda ishlaydi.
Doktorlik dissertatsiyasi:
"Qadimgi Rus oilasi va jamiyatidagi ayollarning mavqei" 1985 yilda himoya qilingan. Doktorlik: - "Rus oilasidagi ayol: 10 - 19 -asrlardagi ijtimoiy -madaniy o'zgarishlar dinamikasi". 1997 yilda
2001 yildan - kafedra professori milliy tarix (07.00.02)
Asosiy natija tadqiqot ishi
Pushkarevoy N.L. - milliy gumanitar bilimlarda gender tadqiqotlari va ayollar tarixi (tarixiy feminologiya) yo'nalishini tan olish. Pushkareva N.L tomonidan yozilgan asarlarning aksariyati. Rossiya va Evropadagi ayollar tarixiga bag'ishlangan kitoblar va maqolalar: Qadimgi Rus ayollari (1989, 21 -bet), Rossiya va Evropa ayollari yangi davr ostonasida (1996, 18 -bet), Shaxsiy hayot Rossiyada sanoatdan oldingi ayollar. (X - XIX asr boshlari) (1997, 22 -bet), rus ayoli: tarix va zamonaviylik (2002, 33,5 -bet), Gender nazariyasi va tarixiy bilim(2007, 21 -bet) Amerika slavyanlari uyushmasi N.L. Pushkarevaning kitobi. 10 -asrdan 20 -asrgacha bo'lgan rus tarixidagi ayollar (Nyu -York, 1997, 2 -nashr - 1998, 20 -bet) Qo'llanma AQSh universitetlarida.
N.L.ning asarlari. Pushkareva tarixchilar, sotsiologlar, psixologlar va madaniyatshunoslar orasida yuqori iqtibos ko'rsatkichiga ega. Manbalarni o'rganish va nashriyot ishlari Pushkareva N.L. 2 jildli "Va qarangki, gunohlar yovuz ... (X-XX asr boshlari)" (1999-2004, 2 jildda, 4 son, 169 bet) ni taqdim etadi. Axborot -tahliliy ma'lumotlar bazalari: (1) XVI asr rus ayollarining mulkiy huquqlari. (Sent-12000 xususiy hujjatlarni qayta ishlashga asoslangan, 1999) (2) 1800-2000 yillar rus ayollari tarixini o'rganish (7500 bibliografik nomlar, 2005).
1989 yilda Madridda bo'lib o'tgan XVII Xalqaro tarix fanlari kongressida Pushkareva N.L. Ayollar tarixi tadqiqotchilari xalqaro assotsiatsiyasiga (IFIGI) doimiy vakil sifatida saylandi - dastlab SSSRdan (hozir Rossiyadan). 1997 yildan beri u bir qator xorijiy jamg'armalar va dasturlarning mutaxassisi, shu jumladan Evropa Ittifoqining VI dasturi "Evropa ilmiy makonining integratsiyasi va mustahkamlanishi (Bryussel, 2002-2006), Ochiq Ijtimoiy va Gender siyosati instituti. Jamiyat jamg'armasi ", K. va J. MakArtur, Kanada gender tengligi jamg'armasi. "Tarixchilar uchun gender nazariyasi asoslari" ma'ruzalar kursini o'qish, N.L.Pushkareva. Rossiya Federatsiyasi (Tambov, Ivanovo, Tomsk, Kostroma va boshqalarda), MDH (Xarkov, Minsk) universitetlarida, shuningdek xorijiy (Germaniya, Frantsiya, AQSh, Shveytsariya, Avstriya, Gollandiya) da dars bergan. Bolgariya, Vengriya). Aspirantlar, doktorantlarni nazorat qiladi.
N.L. Pushkareva - Bosh muharrir"Ijtimoiy tarix" elektron jurnali (RSCIda ro'yxatdan o'tgan davriy rus nashri). U, shuningdek, "Woman in" kabi taniqli hakamlar jurnallarining tahririyat kengashi a'zosi Rossiya jamiyati"," Tarixiy psixologiya va tarix sotsiologiyasi "," Aspaziya "xalqaro yilnomasi. Gender tarixi yilnomasi "(Amsterdam)," Balgarska etnologiyasi "jurnali (Sofiya)," Gender tadqiqotlari "fanlararo yilnomasi (Sankt -Peterburg)," Odam va Momo Havo "gender tarixining almanaxi (Moskva), ekspertlar kengashi. "Aleteya" nashriyot uyi "Gender tadqiqotlari" kitoblar turkumining tahririyat kengashi, bir qancha viloyat universitetlarining Axborot byulletenlari tahririyatlari va tahririyatlari a'zosi.
N.L.Pushkareva "Feminologiya va gender tadqiqotlari" universitetlararo ilmiy kengashining birinchi kunlaridan boshlab a'zosi. 1996-1999 yillarda. - Moskva gender tadqiqotlari markazi ilmiy kengashi a'zosi, 1997-2009 yillarda - o'quv va direktor ilmiy dasturlar, Ayollar va gender tadqiqotlari bo'yicha Rossiya yozgi maktablarining ham tashkilotchisi. K. va J. Makarturov jamg'armasi, Ochiq jamiyat jamg'armasi (Soros jamg'armasi), Kanada gender tengligi fondi, OLF huzuridagi Ijtimoiy va gender siyosati instituti tahririyat va nashriyot kengashi ekspert kengashlari a'zosi.
2017 yilda N.L. Pushkareva ayollar va gender tadqiqotlari sohasida ilmiy maktab yaratishda ko'p yillik fidokorona mehnati uchun Amerika slavyan va Sharqiy Evropa tadqiqotlari ayollar assotsiatsiyasi tomonidan mukofotlandi.
2018 yilda Rossiya ilmiy tashkilotlar federal agentligi uni "benuqson ishi va kasbiy faoliyatidagi yuqori yutuqlari uchun" faxriy diplom bilan taqdirladi.
2002 yildan beri N.L. Pushkareva Rossiya ayollar tarixini tadqiq etuvchilar uyushmasini boshqaradi (RAIZHI, www.rarwh.ru) - barcha manfaatdorlarni birlashtirgan notijorat tashkilot. ijtimoiy rol jinsi va jinsi va Xalqaro ayollar tarixini tadqiq qilish federatsiyasi (IFRWH) a'zosi. RAIJI muntazam ravishda konferentsiyalar o'tkazadi va Rossiya Federatsiyasining 50 dan ortiq shaharlarida 400 dan ortiq ayollar va gender tarixini tadqiq etuvchilarni birlashtiradi. N.L. Pushkareva 530 dan ortiq ilmiy va 150 dan ortiq ilmiy -ommabop nashrlarning muallifi, shu jumladan 11 ta monografiya va 20 ta ilmiy maqolalar to'plami bo'lib, ularda kompilyator vazifasini bajargan. muharriri, oldingi so'zlar muallifi. N.L. Pushkarevaning ikki yuzdan ortiq asarlari nashrlarda nashr etilgan yoki RSCI tomonidan indekslangan nashrlar, havolalar soni - 6000 dan ortiq. Xirsh indeksi - 41
Monografiyalar va maqolalar to'plami:
1. Qadimgi Rossiya ayollari. M.: "Fikr", 1989 yil.
2. Ruslar: etno-hudud, aholi punkti, sonlar, tarixiy taqdirlar (XII-XX asrlar). Moskva: IEA RAS, 1995 (V.A.Aleksandrov va I.V. Vlasova bilan hammualliflik qilgan) 2-nashr: Moskva: IEA RAS, 1998.
3. Rossiya va Yevropa ayollari Yangi asr ostonasida. Moskva: IEA RAN, 1996.
