Jamiyat sotsiologiya nuqtai nazaridan (mavhum). Sotsiologiya inshosi: tushuncha, tuzilish, tur

Maqola mazmuni

Sotsiologiya(yunon tilidan. Ijtimoiy - jamiyat, Lat. Logos - Word, fan) - Jamiyat fan. u umumiy ta'rif U bir nechta aniq tushuntirish izohlari bor: 1) haqida fan ijtimoiy tizimlarqaysi jamiyatdan iborat; 2) jamiyat rivojlanishi qonunlarida ilm; 3) ijtimoiy jarayonlar, ijtimoiy institutlar, ijtimoiy munosabatlar bo'yicha fanlar; 4) ijtimoiy tuzilmalar va ijtimoiy jamoalar bo'yicha fan; 5) fuqarolik jamiyati a'zolari sifatida odamlarni ong va xatti-harakatlarning harakatlantiruvchi kuchlarida fan. So'nggi ta'rif nisbatan yangi va ko'plab sotsiologlar tobora kengayib bormoqda. Sotsiologiyaning ushbu ta'rifiga asoslanib, uning mavzusi ijtimoiy hodisalarning kombinatsiyasidir va haqiqiy jamoatchilikni tavsiflovchi jarayonlarga ega onguning qarama-qarshi rivojlanishida; Faoliyat, odamlarning haqiqiy xatti-harakati ham shartlar(atrof muhit, bu jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy sohalarida ularning rivojlanishiga va faoliyatiga ta'sir qiladi.

Sotsiologiya fanlari kabi paydo bo'lishi.

So'zning tom ma'noda "sotsiologiya" atamasi "jamiyat to'g'risida fan" yoki "jamiyat haqidagi fan" degan ma'noni anglatadi. Birinchi marta u 1840-yillarda frantsuz faylasufi avguste-ni amalga oshirdi. Biroq, kelajakdagi ko'plab fanlar Konfutsiy, Hindiston, Ossuriya va qadimgi misrlik mutafakkirlari yozuvlarida kutilgan. Ijtimoiy g'oyalarni asoslashda alohida o'rin qadimgi yunon faylasuflari, Aristotel. Frantsuz ma'rifatchilari 18 ta. - Jean-Jak Chars Luis, Denis Didro, Tomas Morro, Tomas Xenri Simanel, Claudo Kampanella, Calzo Kampanella, Robert Ouen jamiyatni hayotdagi jamiyatni takomillashtirish imkoniyatlari haqida g'oyalarni rivojlantiradi Yangi vaqt. lekin xIX asrdan oldin qilingan va shakllantirilgan barcha ijtimoiy g'oyalar sotsiologiya, uning kelib chiqishi, ammo bu fanning eng muhim emas. Sotsiologiyaning paydo bo'lishi jamiyat tarixida, insoniyat tarixida paydo bo'lganida, har bir kishi mavzuga aylandi tarixiy jarayon. Bu ildiz ijtimoiy amaliyotda va ijtimoiy fan Buyuk Bourjois inqiloblari bilan, asosan frantsuz 18 v oxirida joylashgan. U ijtimoiy kelib chiqishi, ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, erkinlik, tenglik, diniylikni, din va milliy aloqada bo'lishidan qat'i nazar, deb e'lon qildi. Aynan shu davrdan boshlab, odamning rolini yangi tushunish insonlarning ong va xatti-harakatlarini iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va madaniy o'zgarishlar bo'yicha faol ishtirokchi sifatida o'rganishni boshlaydi.

Sotsiologiya rivojining asosiy bosqichlari.

19 asrning o'rtalaridan boshlab. hisoblangan birinchi bosqich Uning rivojlanishida - sotsiologiya ilmiy asosini shakllantirish bosqichi. Asosiy g'oyalarni qidirish keng edi: agar O.Kont "Ijtimoiy fizika" yordamida kompaniyani bilish imkoniyatlari haqida ma'lumot bergan bo'lsa (u tabiat jamiyatini yaxshi ko'rardi va buni ko'rib chiqdi ijtimoiy hayot , tabiiy qonunlar yoki ularning ko'zlari kabi) ijtimoiy biologik maktab Va sarmoyaning asoschisi kompaniyani tirik organizmni rivojlantirish, biologik qonunlardan foydalanishdan foydalanib, ularning bilimlarida foydalanishdan foydalanib, taqqoslagan. Xuddi shu yoshda sotsiologiyaning mohiyatini izlash va ijtimoiy-psixologik maktab: DVD, G.Bon, Nennis, N.K. Mixaylovskiy, N.V. Kareyev, insonda biologik va ijtimoiy tamoyilning birligi deb hisoblangan, va ijtimoiy hayot o'zgacha namoyon bo'lgan odamning muammolariga e'tibor qaratdi dunyo energiyasi. XIX asrning ikkinchi yarmida. Katta mashhurlikdan zavqlaning sotsiologiyada geografik yo'nalish, E.Reknikov, F.i TotseLl, L.i. Meshnikovning jamiyat va shaxsni rivojlantirish bo'yicha jug'rofiy muhitning jug'rofiy ta'siri haqidagi g'oyalarni himoya qilib, g'oyalarni topdilar. Xuddi shu davrda sezilarli ta'sir sotsiologiyada marksist tushunchasi,k. Belgilar, F. Inglizlar, V.I. Lenin va Muayyan vaqtning taniqli vakillari va M.I.Tugan-Baranovskiy. Ushbu kontseptsiyaning asosi turli xil sinflar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar va barcha ijtimoiy mojarolarni echishda inqilobiy kurashning roli bo'yicha hal qiluvchi ta'sirdir. Bundan tashqari, Rossiya o'zini o'zi e'lon qildi ijtimoiy-huquqiyN.M. KORKUNOV, L.I. Petrazritskiy, P.I.Novgorodsev, B.A. Kistaskovskiy va B.N.N.N.N. katta ahamiyatga ega Jamiyatdagi kuch, normativ va axloqiy munosabatlar. Ular hukmronlik va bo'ysunish jarayonlarini tahlil qildilar, davlatning ijtimoiy muammolarni hal qilishda alohida e'tibor berishadi.

Ikkinchi bosqich Ko'pincha klassik deb nomlangan sotsiologiyani rivojlantirishda frantsuz olim E. Dürheyimning asarlari, nemis tadqiqotchilari M. Devber, Zimmelning asarlari namoyish etiladi. Ular jamiyat haqida "aloqada bo'lish" emas, balki jamoat hayotining eng muhim tarkibiy qismlarini o'rganish, siyosiy va iqtisodiy hodisalar, ijtimoiy qonunlar (M. Durxim), ijtimoiy qonunlarning (Simmel). Bu ular yangi yondashuvlarni izlashdi, shu jumladan. Va empirik, shuningdek, A.Partero, Muzka, Muzka, Z. ZZnetskiy va birinchi yarmini sotsiologik fikrlashning boshqa yirik vakillari 20-asr.

Ushbu qidiruvlar XX asr davomida davom etdi. va K harfini boshqargan uchinchi zamonaviy bosqich Sotsiologiya rivojidaSotsiologiyada quyidagi asosiy maktablarga tegishli.

Tarkibiy funktsionalizm.

Ushbu kontseptsiyaning eng to'liq asoslari Amerika sotsiolog t. parsonsi tomonidan Spencer va Durkheim kontseptsiyasini qidirish asosida belgilanadi. Asosiy g'oya - bu tizimning muvozanatini qo'llab-quvvatlash istagini ifodalaydigan "ijtimoiy tartib" g'oyasi, ular o'rtasida o'zaro kelishuvga erishish uchun turli xil elementlarni muvofiqlashtirish. Ushbu topshiriqlar G'arb sotsiologiyasida, ba'zida bir necha o'zgartirilgan sarlavhalar ostida yashaydi - tarkibiy emaslik. Frantsiyada u M.FOU, K. Sleevi-Strauss va boshqalar tomonidan ishlab chiqilgan. Ushbu nazariyaning asosiy yondoshuvi jamiyatning asosiy yondoshuvi, ularning funktsiyalarini aniqlashdir. Shu bilan birga, tarkibiy funktsionalizm Mavjud tizim ichida "muvozanat" ni saqlash, turli tuzilma va quyi tizimlarning manfaatlarini muvofiqlashtirishni muvofiqlashtirish, rivojlanish g'oyasini deyarli rad etdi. Bunday xulosa jamoatchilik tahlili asosida va davlat qurilmasi Amerika Qo'shma Shtatlari T.Charson standartni ko'rib chiqdi va uning barqarorligi katta yutuq sifatida qabul qilingan.

Tarkibiy funktsionalizmni takomillashtirish deyildi noo'rakiJismoniy shaxslar tomonidan amalga oshirilgan funktsiyalarning keng tarqalgan funktsiyalarini keng miqyosda farqlash orqali kimning ijtimoiy tizimlarini qiziqtirgan va murakkab ijtimoiy tizimlarning jarayonini tushuntirishga harakat qildi. R. Merton, cheklangan tarkibiy va funktsional yondashuvni engishga harakat qilib, "Disfunktsiya" tushunchasini joriy etish orqali ijtimoiy o'zgarishlar nazariyasini yaratdi. U o'zgarishlar g'oyasini funktsionalizmga olib keldi, ammo "o'rta" darajasidagi o'zgarishlarni cheklab qo'ydi - ma'lum bir ijtimoiy tizim darajasi. Ijtimoiy o'zgarish g'oyasi sababga ko'ra munosabatlarni izlash va o'rganish zarurligini keltirib chiqardi.

Ijtimoiy mojaroning nazariyalari.

Rivojlanish markazida, bahsli Ch.R. tegirmoni an'anaviy ijtimoiy fanlar uchun juda keskin, to'qnashuv, rozilik, rozilik, integratsiya emas. Jamiyat doimo beqarorlik holatida, chunki bu ma'lum qiziqishlarni ko'rsatadigan turli xil ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi doimiy kurashga ega. Bundan tashqari, K. Mark, M. Devber, V.Pareto va Moska, tegirmoni ushbu mojaroning eng yuqori namoyon bo'lishi kuch uchun kurashdir. Nemis sotsiolog R.Darerendorfning yana bir mojarosi, barcha murakkab tashkilotlar hokimiyatni qayta taqsimlashga asoslangan deb hisoblaydi. Uning fikricha, nizo iqtisodiy emas, balki siyosiy sabablarga ko'ra. Mojarolar manbai siyosiy shaxs deb ataladi. Reyting ziddiyatlari (bir darajaning muxlislari, bo'ysunish, butun va qisman mojarolarga nisbatan ziddiyatlar), u 15 turni qabul qildi va ular "kanalizatsiya" va tartibga solish imkoniyatini batafsil tahlil qildi. Amerikalik sotsiolog l.oster ushbu nazariyaning yana bir tarafdori, ijtimoiy mavqega ega bo'lgan mafkuraviy hodisa sifatida, ijtimoiy mavqeini, daromadlarni qayta taqsimlash, qayta taqsimlash, daromadlarni qayta taqsimlash, daromadlarni qayta taqsimlash, daromadlarni qayta taqsimlash, daromadlar, daromadlarni qayta taqsimlashni aks ettiradi , va boshqalar. Ushbu sohaning aksariyati jamiyat jamiyatining oldini oladigan mojarolarning ahamiyati, innovatsiyalarga yo'l ochib, rivojlanish va takomillashtirish manbaiga aylanmoqda. Shu bilan birga, bu pozitsiya mojarolarning elementlarini rad etadi va ularni tartibga solish imkoniyatini va zarurligini ta'kidlaydi.

Xulqsizlik.

Ushbu nazariyaning ijodiy impulsi shundaki, inson faoliyati birinchi o'rinni, tarkibiy va funktsional yondashuv tomonidan amalga oshiriladigan ijtimoiy munosabatlarni rivojlantirishning o'rniga shaxslararo munosabatlarni o'rganish zarurati. Ushbu yo'nalishning yana bir xususiyati ma'lum bir insoniy munosabatlarning muayyan holatini o'rganish uchun qo'llab-quvvatlandi ijtimoiy tashkilotlar Va nazariy sxemalarni atrofdagi ijtimoiy haqiqatni "qon va tana" ni to'lashni keltirib chiqargan ijtimoiy institutlar. ().

Ijtimoiy almashinuv nazariyasi.

Amerikalik sotsiologlarning eng yorqin vakillari J. Xamaliklar va P. Balu, tizim emas, balki odamning rolining ustunligidan kelib chiqqan. Ular insonning aqliy fazilatlarining juda muhimligini himoya qildilar, chunki odamlar xatti-harakatlarini tushuntirish uchun ularni bilishlari kerak mustaqil holat. Ammo bu nazariyadagi asosiy narsa, Blau xabariga ko'ra, odamlar o'zlarining harakatlari uchun haq (tasdiqlash, hurmat, maqom, amaliy yordam) olish uchun doimiy ravishda harakat qilishadi. Va boshqa odamlar bilan hamkorlikka kirish, ular buni oladilar, garchi bu o'zaro ta'sir har doim ham teng bo'lmaydi va uning barcha ishtirokchilarini qondirmaydi.

Ramziy shovqin.

Xulq-atvor ziddiyatlari ziddiyatidan chiqishni aniqlab, ushbu nazariya vakillari odam yoki guruh vaziyatning bir yoki boshqa jihatlarini keltirib chiqaradigan qiymatidan odamlarning xatti-harakatlarini tushuntirishni boshladilar. Amerikalik sotsiolog J.G.MID butun nazariyaning Yaratuvchisi umuman "ichida" jarayonlarini o'rganishga qaratilgan. Ushbu yondashuv tarafdorlari til ramziga katta ahamiyatga ega. Ular faoliyat g'oyasi bilan ajralib turadi, ular "Rol nazariyasi" deb nomlangan til va boshqa ramzlar shaklida ko'rsatilgan.

Fenomenologik sotsiologiya.

U boshini nemis olimi E. Gusserlning falsafiy tushunchasidan oladi. Ushbu nazariyaga asoslanib, "Oddiy ong sotsiologiyasi" Avstriya faylasufi va sotsiolog A. Soliolog A. Solutsning asarlarida paydo bo'ldi. Fenomenologik yondashuv tarafdorlarining diqqat markazida, masalan, pozitivlardagi kabi, umuman dunyo emas, balki o'ziga xos yo'nalishda. Ijtimoiy haqiqat, ularning fikriga ko'ra, fitnadan tashqarida dastlabki mavzular tashqarisida va faqat sotsializatsiya, ta'lim va ta'limning tarkibiy qismiga aylanadi. Fenomenologlar Aloqada ifodalangan rasmlar va tushunchalar orqali "qurilgan" ijtimoiy haqiqatga ega. Ijtimoiy voqealar, ularning g'oyalariga ko'ra, faqat ob'ektiv bo'lib tuyulgan, ammo ular aslida ular ushbu tadbirlar haqidagi fikrlar sifatida namoyon bo'ladilar. Bu ijtimoiy dunyoni tashkil etuvchi fikrlar, "ma'no" tushunchasi bu maktabning diqqat markazidadir

Fenomenologik kontseptsiyaning bir qismi sifatida ikkita asosiy maktab ishlab chiqilgan - bilim sotsiologiyasi va etnostodologiya(So'nggi atama etnografik atama bilan taqqoslash bilan ajralib turadi etnonatka - ibtidoiy jamiyatlarda bo'lgan bilimlar). Bor bilim sotsiologiyasiUnda K.Mankheim tasvirlangan, ular bu tuzilmalarni yoki boshqacha fikrlash va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar ekanligidan biri bo'lgan ushbu tuzilmalarni o'rganishga yo'naltirilgan. Bu pozitsiyalardan biri u mafkura, haqiqat, jamiyatdagi intellektual hayotning roliga yaqinlashdi. Ushbu g'oyalar amerikaliklar P. Berger va jamiyatning "qonuniylashtirilishi" zaruratini tasdiqlovchi Nemtsom T.Lukman, inson tanasining ichki beqarorligi uchun "inson tomonidan barqaror tirikchilik muhitni yaratish zarurligini" talab qildi . Amerikalik sotsiolog g. Ruginkel, eng yorqin va izchil vakillardan biri etnektrodologiya, Dasturning pozitsiyasini shakllantirdi: "Xatti-harakatlarning mantiqiyligi xususiyatlari xatti-harakatlarda aniqlanishi kerak." Bunga muvofiq sotsiologiyaning asosiy vazifasi ilmiy ratsionalizmga qarshi bo'lgan kundalik hayotning ratsionalligini aniqlashdir.

O'tgan chorak asrda 20 asr. Qabul qildi Jahon sotsiologiyasiAQShning asoschisi AQShda, W. Vilestinda ishlaydigan nemis sotsiolog globallashuv jarayonlari nuqtai nazaridan jamiyatni rivojlantirish jarayonlarini globallashuv jarayoni nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi.

Zamonaviy sotsiologiya yangi nazariyalar va tushunchalarni ishlab chiqarishda davom etmoqda. Frantsuz sotsiolog A.Turena, zamonaviy sotsiologiyaning o'ziga xos xususiyati tadqiqot va tadqiqot yo'nalishlarini o'zgartirishdir. Agar XX asr o'rtalarida bo'lsa. Barcha muammolar ijtimoiy tizim tushunchasiga e'tibor qaratilgan, endi u harakat va faol shaxs (aktyor). Tarixiy rejada aytishimiz mumkinki, Maks Basurer Emil Durkkheimni yutib yubordi. Sotsiologiyaga klassik yondashuv, ularda ijtimoiy tizimlarning ilm-fan sifatida tushuniladi, deyarli yo'qoldi. Ushbu urf-odatlarning eng taniqli vakillarining ta'siri - Parsons va Merton - zaiflashgan. Shunga ko'ra, kategoriya apparati o'zgartirildi: ijtimoiy institutlar, ijtimoiylashtirish, integratsiya Ko'proq markaziy ijtimoiy tushunchalar emas. Ancha ahamiyatga ega bo'lish Inqiroz tushunchasi, Xavf va ularga toifalar - Ajratish, zo'ravonlik, tartibsizliklar. Bundan tashqari, Frankfurt Maktabi doirasida, uning nazariyasining asosiy mazmuni rol va qiymatini aniqlashdir siyosiy hokimiyatMafkuraning mazmuni, xulq-atvorni radikallashtirish sabablari, ijtimoiy harakatlarning shakllanishi va norozilik aktsiyalari tekshiriladi. Sotsiologik fikrlashning tobora ommalashishi mumkin haqiqiy tanlov nazariyasiAmerika sotsiolog N.Kulmen taklif qilgan. Tizim tushunchasi ham rad etiladi. Asosiy e'tibor resurslar va safarbarlik tushunchalariga asosiy e'tibor qaratilgan. Zamonaviy sotsiologiyaga bo'lgan hissasi - bu P.Budje tushunchasi Ijtimoiy soha, haqida Ijtimoiy kapitalva Ijtimoiy makon.

, Ayniqsa sotsiologiyaning yangi tushunchalari uchun jozibali shaxsning rolining g'oyalari faol ijtimoiy mavzu, ularning ta'siri ostida, so'l va Meso va MECROSRRINDA IShTIRADI. Shu munosabat bilan sotsiologiyaning bunday ta'riflari eng keng tarqalgan bo'ladi. "Sotsiologiya ijtimoiy xatti-fakt" (P.A.Sorokin). "Sotsiologiya insonning xulq-atvori va bu xatti-harakatga ta'sir qiladigan odamning ijtimoiy muhiti" (K.Nub). "Sotsiologiya insonlik xatti-harakatlarini o'rganish usullari" (Sankt-B. Xendri). "Sotsiologiya jamiyatni muntazam ravishda o'rganish va insonning ijtimoiy faolligi. Sifatida muayyan intizom Bu haqiqiy inson ijtimoiy Yaratuvchining ko'rinishini qanday o'ylab ko'rishi va harakatlari to'g'risida bilim shaklida ko'rib chiqiladi "(J.Mayez). Shunday qilib, zamonaviy sotsiologiyaning yuzi tobora ko'proq insonga, ongga, haqiqiy ijtimoiy-tarixiy sharoitlarda harakatlanadigan nazariyalar bilan aniqlanadi. Boshqacha qilib aytganda, deyarli barcha sotsiologlar 20-yillarda - 21 asr oxiri. To'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita shaklda ular insoniy muammolardan kelib chiqadi, shaxs ijtimoiy mavjudot sifatida davom etmoqda, ong va xulq-atvori ommaviy o'zgarishlarning asosiy mezoniga ko'ra ong va xatti-harakatlarni ko'rib chiqadi. Ijtimoiy fanni aniqlash gumanizmga yo'naltirilganligi, bu sotsiologiya davlatining va rivojlanishining eng muhim xususiyati ekanligini, bu uning tarkibini kontseptsiya sifatida belgilashga imkon beradi hayot sotsiologiyasiQaysi ma'noda jamoat ongining holati va tendentsiyalarini va ularning mavjudligi uchun ob'ektiv sharoitlar bilan yaqin aloqada xulq-atvorni hisobga oladi.

Sotsiologiya mavzusi.

Agar siz XX asrning ikkinchi yarmida sotsiologiyaning mohiyati va mazmunini izlashning asosiy natijalarini tahlil qilsangiz, barcha munosib tadqiqotlar ob'ekti barcha munozarali rivojlanishda ijtimoiy haqiqatdir, deb ta'kidlash mumkin. Zamonaviy sotsiologlarning asosiy ishi, vaqt sinovidan tashqari, ijtimoiy-iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy va madaniy-madaniy muammolarni tahlil qilish bilan bog'liq edi. Ammo ijtimoiy haqiqatni o'rganish nimani anglatadi? Unga qaysi tomon keladi? Dastlabki tahlil bazasi uchun nima olish kerak? Haqiqiy sotsiologik amaliyot shuni ko'rsatadiki, e'lon qilingan maqsadlar, qoida tariqasida, qoidalar, ijtimoiy jarayonlar va hodisalardan qat'i nazar, chindan ham faol ishlaydigan ijtimoiy ongning holatiga qarab tahlil qilinadi. Shu munosabat bilan sotsiologiya mavzusi - bu uchta ong, xatti-muhitning uchta komponentining kombinatsiyasi (ularning namoyon bo'lishi uchun shartlar). Ko'rsatilgan tarkibiy qismlarning har biri batafsilroq ko'rib chiqing.

Xalq onglari (sotsiologiya holatidan) bilim, fikrlar, qadriyatlar, installyatsiyalar, ehtiyojlar va qiziqishlardan iborat haqiqiy ong sifatida harakat qiladi. Ushbu tarkibiy elementlarning har biri jamoat yashashidan ajratilmagan to'g'ridan-to'g'ri amaliy faoliyatdan o'sadi. Bundan tashqari, ular nafaqat tasodifiy, tabiiy obligatsiyalar va munosabatlarni, balki jamiyat rivojlanishidagi barqaror naqshlar va rivojlanish tendentsiyalarini ham aks ettiradi (nomukammal bo'lishi mumkin). Biror kishi umumiy, ijtimoiy, jamoat hayotining barcha sohalarida amalga oshirilayotgan umumiy, ijtimoiy mavjudot sifatida rivojlanadi.

Umuman olganda, haqiqiy ong uning mazmuni oqilona va hissiyotlarning kombinatsiyasidir, mafkuraviy elementlar, an'anaviy aloqa va odatlar o'rnatildi. Agar haqiqiy ongning hissiy tarkibiy qismi - bir zumda ta'sir ko'rsatsa, uning oqilona tarkibi, balki shaxsiy tajribani, balki jamoat hayotini ham birlashtiradi Voqealar tadbirlari. Bu aslida haqiqatni amaliy, nazariy ong bilan amaliy his qilishning nisbiy va nazariyot individual elementlarga tegishli. Haqiqiy ongda va xatti-harakatlarning hissiyotlari, hech qanday ahamiyatga ega emas, natijada uning diqqatga sazovorligi va etukligini aniqlaydi.

Bundan tashqari, Haqiqiy ongning barcha nomlangan komponentlari jamoaviy ijodkorlik mahsulotlari, jamiyat va ijtimoiy guruhlar, qatlamlar va jamoalar o'ziga xos xususiyatidir.. Haqiqatni bevosita idrok etishga bo'lgan munosabat sifatida, mavjudligi mavjud bo'lgan mavjudlikni aks ettirish, haqiqiy ong jamoatchilik fikrini, odamlarning fikrini ifoda etadigan mustaqil rolni egallaydi.

Haqiqiy ongning aqlni o'z ichiga oladibu chuqur jiddiy jarayonlarni bilish qobiliyatini rad etmaydi - bu hatto uning doimiy boyitilishini anglatadi amaliy hayot kishi. Haqiqiy ong ba'zi ixtisoslashgan faoliyatning natijasi emas (o'ziga xos shakllardan farqli o'laroq - siyosiy, estetik, axloqiy va boshqalar) va inson faoliyatining barcha turlari bo'yicha takrorlanadi. Haqiqiy ong to'g'ridan-to'g'ri tajriba ta'siri ostida shakllangan bo'lsa-da, u sinf, yaratuvchisi sinf, millat, ijtimoiy guruh yoki ijtimoiy qatlam bo'lgan fenomenni hosil qiladi. Haqiqiy ong g'oyalar va qarashlarni mexanik umumlashtirish emas - bu yangi o'ziga xos mohiyatni shakllantiradiBarqaror tendentsiyalar ong holatini ham, jamoat yashashini tushunish chuqurligini aks ettiradi.

Va nihoyat, haqiqiy ongda jamoat qarama-qarshiliklarni aks ettiradi, kundalik xayoliylarning keng doirasi, ko'pincha har kungi ongga juda yaqin.. "... Oddiy tajribalarning umumiy tajribasi sifatida, ya'ni barcha quvohatlar va quvonchlar, umidlar va quvonchlar, bu oddiy ong bilan solishtirganda, odatiy ong ishonchli va Falsafiy ong [ong tinchligi] mudiri bo'lganga o'xshab ko'rinadigan narsadir. " (T.i.Owewerman, 1967)

Haqiqiy amaldagi jamoatchilik ongini ko'rib chiqishda (va shunga o'xshash komponentlarning) tarkibiy qismlaridan iborat ekanligiga e'tibor qaratish kerak.

1) Bilim, e'tiqod, munosabat (Sotsiologlar odamlar, ular qanchalik aniq ekanliklarini bilishlarini, ularning "ilmiy jihatlari" qanday tushunishlarini bilishadi;

2) qiymat yo'nalishi (Qanday intilishlar, istaklar xatti-harakatlarning mavjudligi, baholash va tartibga solishi uchun muhim shart sifatida ko'rib chiqiladi);

3) motivlar (Qanday ehtiyojlar va manfaatlarni amalga oshirish uchun odamlar sa'y-harakatlari);

4) o'rnatmalar (munosabatlar ijobiy yoki salbiy munosabatiga tayyor bo'lgan ijtimoiy ob'ektga bo'lgan munosabatlar).

Ayniqsa, fenomenga e'tibor berish kerak ijtimoiy kayfiyat, sotsiologik tadqiqotlar natijalari bilan ko'rsatilgan jamoat ongining asosiy xususiyati, bu insonlarning muayyan iqtisodiy va ijtimoiy voqeliklarga bo'lgan munosabatlardagi barqaror xususiyatdir.

Sotsiologiyaning ikkinchi asosiy tushunchasi - bu haqiqatan ham ishlaydigan jamoat ongining barcha yoki individual tarkibiy qismlarini amalga oshirishning qadamini chiqaradigan odamlarning harakati.. Onglik va xatti-harakatlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq, bir-birlarini aniqlaydi, doimo o'zaro ta'sir qiladi, doimiy ravishda boyitib, ajralib turadi. Shuning uchun ular notinchlik, munosabatlar, munosabatlar va o'zaro aloqada tahlil qilinishi kerak. Ong tarkibiy qismlari(bilim, g'oyalar, motiflar, qadriyatlar, o'rnatish) Ular odamlar harakatlarida, tadbirlarda mujassam etganida, ular faqat haqiqiy kuchga aylanadilar.Hech kimga sir emaski, jamoatchilikning niyatlari, istaklari, bir sabab yoki boshqasiga yo'naltirish har doim ham aktsiyalarda, aktsiyalarda, real ishlarda amalga oshirilmaydi. Shuning uchun sotsiologiyada "jamoatchilik ongini jamoatchilikka aylantirish" ning shakllari va usullarini bilish juda muhimdir (K. baholari). Sotsiologiya, hayot kechirish va xulq-atvorning prognostik funktsiyasini amalga oshirish jarayoni - bu ijtimoiy hayotning ayrim davlatlari tarkibiga boy ilmiy bilim, qarorlar va xulosalar va tabiiy, voqelikni idrok etish, voqelikni va tegishli ta'sirni bemalol idrok etishgan. Boshqacha qilib aytganda, tirik, amaliy ong va xatti-harakatlar barcha murakkab to'quvlar va tasodifiy, tasodifiy, yakka va ba'zan qarama-qarshi va ba'zan qarama-qarshi bo'lgan ijtimoiy hayotdir. Sotsiologiya tilida sotsiologiya tilida sotsiologiya tilida sotsiologiya tilida ko'plab jarayonlarni, balki turli xil ijtimoiy-iqtisodiy tizimlar bilan ajralib turadigan. Shu munosabat bilan P.A.Sorokin tomonidan berilgan sotsiologiyaga asoslanib, "O'zi kabi yashaydigan odamlarning xatti-harakatlarini o'rganadigan fan" (1928).

Va nihoyat, sotsiologiya fanining uchinchi komponenti - chorshanba yoki aniq ijtimoiy-iqtisodiy, Ijtimoiy-siyosiy va Ijtimoiy va madaniy sharoitlarIjtimoiy makro, mezo va mikroenvalarning barcha turlarini ekspertizasi. Sotsiolog odamlarning ong va xatti-harakatlarini aniqlaydigan "maxsus hayotiy holatlar" ni hisobga olish uchun mo'ljallangan.

Muayyan ijtimoiy-tarixiy sharoitda ong va xatti-harakatlarni o'rganish, Iste'molchilarning qarorida ishtirok etishda ishtirok etayotgan barcha qarorlar davomida ishtirok etgan faol jamoatchilikning samolyotida rekord fanidan sotuv fanidan tarjima qilinadi dolzarb muammolar Insoniyatning rivojlanishi.Shu munosabat bilan, jamoatchilik ong va xatti-harakati faqat fuqarolik jamiyatida o'qish mavzusiga aylanadi - bu tarixiy jarayonning ma'lum bir bosqichida, yangi hikoya davrida tug'ilishi mumkin Buyuk Burgeois inqiloblari davridan boshlab jamiyat davlatdan ajratilgan paytdan boshlab.

Faqat fuqarolik jamiyati sharoitida xatti-harakatlarning va turmush tarzi sifatida, uning ta'siri, uning ta'siri, ularning ta'siri, ishtirokchilarning ishiga va ong darajasiga va ong darajasiga bog'liqligini namoyish etishi mumkin. haqiqiy tarixiy jarayonning. Bu jamiyatning rivojlanishining Yaratuvchisi va harakatlantiruvchi kuchi odamlarning ong va xatti-harakati, deydi ingliz tarixchisi va faylasufi T. Karli: "Barrikadlar haqida inqiloblar paydo bo'lmaydi - ular o'tishadi odamlarning ongida va qalbida. "

Sotsiologiya tarkibi.

Tuzilish sotsiologik bilim Ijtimoiy voqelikni o'rganishda ishlatiladigan ushbu uslubiy tamoyillarga qarab. Sotsiologiyani makro va mikrosoksiologiya, nazariy va empirik, fundamental va amaliy sotsiologiya va boshqa tasniflash turlarini ishlatadi. Sotsiologiya tarkibini aniqlash, barcha ilmiy bilimlarni hisobga olgan holda, barcha fanlar tomonidan olingan bilimlar uning mazmunini tushuntirish bilan bog'liq bo'lganida, barcha ilmiy bilimlarni hisobga olgan holda takliflar mavjud. Ushbu savolga javob berganda, siz ikkita shartdan o'tishingiz mumkin: faqat sotsiologik deb atalgan ma'lumotni qo'rqitib, ikkinchidan, Uning nazariy va empirik sotsiologiyani ajratishning asosiy manbai hisoblanadi.

1. Asosiy, manba - birinchi - sotsiologik bilimlarning darajasi nazariyava metodologiyaBu ijtimoiy ma'lumot va sotsiologiyaning o'zi, boshqa fanlar, uning funktsiyalari, uning funktsiyalari, ham funktsiyalari, ularning funktsiyalari, naqshlari (tendentsiyalari) aniqlashtirish va ta'rifiga qaratilgan. Ushbu tahlilning bir qismi sifatida tarixiy materiallar (sotsiologiya tarixi), bu g'oyalarning genezezi, kelib chiqishi, kelib, tug'ilish, tug'ilish va qidiruvlar, qidiruvlar, tizimdagi sotsiologiya o'rnini aniqlaydi ijtimoiy va gumanitar bilimlar. Bundan tashqari, ushbu darajadagi boshqa fanlarni hurmat qilish, shuningdek, sotsiologik bilimlarni aniqlash, boyitish va rivojlantirishga hissa qo'shadi. Sotsiologik bilimlarning bu tarkibiy darajasi deyiladi nazariy sotsiologiya.

2.Empirik sotsiologiyamuayyan sotsiologik tadqiqotlar davomida empirik va uslubiy bilimlarni bog'laydigan maxsus sotsiologik bilimlarning taqdim etilmoqda. Nazariy bilimlar (yoki nazariy niyatlar) va ularning empirik tekshiruvlari, natijada dastlabki pozitsiyaning birligi, samaradorlik va samaradorligi. Umumiy uslublar va texnikalar. Ammo maxsus sotsiologik nazariyalardan iborat empirik sotsiologiya o'zining ichki ierarxiyasiga ega. Bu ierarxiya birinchi navbatda boshlanadi umumlashtirish(muntazam) Maxsus (ba'zan ular sektoral) sotsiologik nazariyalar - iqtisodiy va siyosiy sotsiologiya, jamiyatning ijtimoiy va ma'naviy sohalarining sotsiologiyasi. Ijtimoiy faylasuflarning bunday tarkibi uchun ijtimoiy faylasuflar va aksariyat sotsiologlar jamiyat hayotini muayyan faoliyat turlari - ishchi (ISHLAB CHIQARILGAN), Ijtimoiy (so'zning tor hisida) bo'lgan turli sohalarga ajratish uchun ma'lumotlarga asoslanadi , siyosiy va madaniy (ma'naviy). Bor Iqtisodiyot sotsiologiyasiU jamiyatning iqtisodiy hayotining ijtimoiy muammolari va ijtimoiy ishlab chiqarish maqsadlari va maqsadlarini amalga oshirish bilan bog'liq bo'lgan xatti-harakatlarning ehtiyojlari va manfaatlarini hal qilish jarayoni bilan bog'liq bo'lgan. ijtimoiy-iqtisodiy aloqalarning ishlashi sharoitida odamlar. Jamiyatning boshqa sohasiga murojaat qilish ijtimoiy hayotShuni ta'kidlash kerakki, ushbu sohadagi sotsiologiya shuncha muhim va asosiy muammolarni o'rganadi ijtimoiy tuzilma Barcha xilma-xillik, ijtimoiy jarayon va muassasalarda ijtimoiy hamjamiyat. Uning doirasida ongli tadbirlar sub'ektlarida sinflar, ijtimoiy qatlamlar va guruhlarni o'zgartirishning shart-sharoitlari, sharoitlari va omillari o'rganiladi. Siyosiy sotsiologiya U maqsaddan subyektiv, ongli rivojlanishga o'tishning katta suv ombori o'rganadi. U iroda, bilim va harakatlardan kelib chiqqan siyosiy (sinf, guruh) manfaatlarini o'rganadi, i.e. Inson, sinflar va ijtimoiy guruhlarning siyosiy faoliyatini ifoda etish usullari va shakllari va butun his-tuyg'ular, fikrlar, fikr-mulohazalar va munosabatlarning elektr aloqalari faoliyatini amalga oshirish, idrok etishga imkon beradi Og'riqli siyosiy hayot uchun ballar. Ketma-ket to'rtinchi, ammo maxsus sotsiologik nazariyani umumlashtirishning ma'nosi bilan emas, sotsiologiya ma'naviy hayot Mavjudlarni o'zlashtirish uchun faoliyatni o'rganish jamiyatlari madaniy boyliklarYig'ilgan yangi, tarqatish va iste'mol qilish. Ushbu jarayon murakkab, ko'p o'lchovli va noaniq, shuning uchun uning asosiy tarkibiy qismlarini aniqlash juda muhimdir. Uchun tarkibiy elementlar Shaxsiylikni, ta'lim, ommaviy axborot, madaniy va ma'rifiy tadbirlar, adabiyot, san'at, fan masalalari ko'rib chiqilishi kerak. Va nihoyat, umumiy (tizim) maxsus sotsiologik nazariyalarga tegishli sotsiologiya boshqarmasi. Bu maxsus vazifalar sinfidan foydalanish bilan bog'liq - ijtimoiy jarayonlarni tartibga solish mexanizmi - va shuning uchun ba'zilarini aniqlash darajasida mustaqil ravishda hisobga olinishi mumkin umumiy xususiyatlar, muayyan holatlardan qat'i nazar, jamoat hayotining har bir sohalari va ularning elementlarining tarkibiy qismlarida qo'llanilishi mumkin, ularda odamlarning ong va xatti-harakatlarining har bir o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash va tahlil qilishni talab qiladi

Ikkinchidan, umumlashtirish bilan bir qatorda (tizim) nazariyalar mavjud bo'lmoq Asosiy maxsus sotsiologik nazariyalar, uning mavzusi ijtimoiy jarayonlar va hodisalar, ularning boshqa hodisalari va yaxlitligi bo'yicha aniq munosabatlari, bir yoki boshqa jamoat hayotining ajralmas qismi hisoblanadi. Bunday nazariyalarda barcha jamoat hodisalari o'rtasida umumiy o'zaro ta'sirlar mavjud emas, ammo jamoat hayotining o'ziga xos sohasidagi o'ziga xos munosabatlar. Shunday qilib, iqtisodiy sotsiologiya barcha ijtimoiy-iqtisodiy hodisalarning barcha to'plamlarini o'rganishni o'z ichiga oladi: mehnat sotsiologiyasi, shahar va qishloq sotsiologiyasi, demografik va migratsiya jarayoni va boshqalar. Shu ma'noda ijtimoiy hayot sotsiologiyasi ijtimoiy-professional va yoshning tuzilishi, etnosotyologiya, yoshlar, oila va hokazolarni o'rganishni o'z ichiga oladi. O'z navbatida, siyosiy sotsiologiya elektr sotologni o'z ichiga oladi, siyosiy partiyalar va jamoat harakatlari, Qonun sotsiologiyasi (ba'zi tadqiqotchilar buni mustaqil ilmiy va amaliy nazariya, armiya sotsiologiyasi, xalqaro aloqalarni aniqlashadi. Ma'naviy hayotning sotsiologiyasiga kelsak, u ta'lim, madaniyat, dini, ommaviy axborot vositalari, fan, adabiyot va san'atning sotsiologiyasida aks ettirilgan.

Bugungi kunda sotsiologiyada allaqachon 50 dan ortiq maxsus maxsus sotsiologik nazariyalar mavjud. Ulardan ba'zilari fundamental intizomlarning maqomini, boshqa - qo'llanilgan, uchinchi nazariy va qo'llanilgan. Ularning holati hali ham sotsiologiya istiqbollari va ijtimoiy ehtiyojlar nuqtai nazaridan to'liq tushunilmagan. Sotsiologik bilimlar tizimidagi maxsus sotsiologik nazariyalarning o'rnini tahlil qilish, ayniqsa zamonaviy sharoitda sotsiologiya fanining joy, rollari va funktsiyalarini tushunish va samaradorlikni oshirish uchun doimiy ahamiyatga ega bo'lganlarni tanqid qiladi va Tadqiqot sifati.

Boshqa ijtimoiy fanlarga qaraganda ko'proq sotsiologiyada, nazariya va iqtisodga bo'lishish, ammo bu ular bir-birlari bilan o'zaro ta'sir qilmasdan alohida mavjudligini anglatmaydi. Ijtimoiy ilmiy va metodik moddalarni noto'g'ri hisoblashdan tashqari, sotsiologlarning ishi amaliyotida nazariya va empirik mustaqilligidan keyin yuzaga kelmaydi.

Uchinchidan , umumlashtirish bilan bir qatorda(muntazam) Va asosiy maxsus sotsiologik izohlar xususiy yordamchi tushunchalar mavjudKo'proq "hajmli" jarayonlar va ijtimoiy hodisalardan olingan o'ziga xos, individualena va jarayonlar bo'lgan o'qish ob'ekti. Bunday tadqiqotlar ob'ektlari ta'lim solig'iologiya doirasida - Oliy yoki maktabgacha ta'lim, Yoshlarning sotsiologiyasi doirasida yoshlar harakati, qiziqish guruhlari va boshqalar. Shunday qilib, sotsiologik bilimlarning zamonaviy tuzilmasi to'rt elementdan iborat - nazariy va uslubiy bilimlar va empirikali sotsiologiyadan iborat nazariy sotsiologiya, bu maxsus sotsiologik nazariyalarni o'z ichiga olgan holda umumlashtirildi(muntazam), Asosiy va shaxsiy(beton).

Asosiy xarakterli belgi Zamonaviy davrda sotsiologiya antropocoentrik yondashuvga aylandi, chunki zamonaviy davrda insonning tarixi va faoliyatini tobora kuchayib borayotganini, butun Ma'nati bilan odamlarning hayotini ochib berdi. Ushbu yondashuvning bir qismi sifatida inson bizdan oldin va ijtimoiy rivojlanish manbai va ijtimoiy kapitalning tashuvchisi sifatida paydo bo'ladi, bu ijtimoiy rivojlanishning ulkan va ijtimoiy rivojlanishi. Sotsiologiya predmetini aniqlaydigan zamonaviy yondashuvlar insoniyatga nisbatan sezilarli darajada siljitiladi, bu insonning barcha xilma-xilligi bilan bog'liq muammolar tahlili tobora ko'proq sotsiologiyaga e'tibor qaratmoqda. Jamiyat va inson uchun jamiyatdagi odam - bu zamonaviy sotsiologiyaning mohiyati

Zamonaviy sotsiologiya talqinga tobora kuchayib bormoqda hayot sotsiologiyasiBu munosabatlar ko'rsatkichlari va odamlarning haqiqiy muammolarga, vaziyatlarga, ular ishlaydigan va yashash jamiyatida sodir bo'ladigan barcha narsalarga tegishli.

J.t.teschenko

Adabiyotlar:

Shpansky ya. Sotsiologiyaning boshlang'ich tushunchalari. 1960 yil.
Weber M. Saylov ovlamoq. M., 1990 yil.
Zaslavskaya T.I., Daryo R.V. Iqtisodiy hayotning sotsiologiyasi: insho nazariyasi. Novosibirsk, 1991 yil.
Sorokin P.A. Inson. Tsivilizatsiya. Jamiyat. M., 1992 yil.
Burdy P. Siyosat sotsiologiyasi. M., 1993 yil.
Amerika sotsiologik fikr. M., 1994 yil.
Merton R.K. Aniq va yashirin funktsiyalar. // Amerika sotsiologik fikr. M., 1994 yil.
Milel n. Sotsiologiya. M., 1994 yil.
Monson P. Bog'ning xiyobonlarida qayiq: sotsiologiyaga kirish. M., 1995 yil.
Buyuk Britaniya P. Ijtimoiy o'zgarish sotsiologiyasi. M., 1996 yil.
Walleretine I. Har qanday ijtimoiy o'zgarishlar abadiy? Hech narsa hech qachon o'zgarmaydi // ijtimoiy. 1997 yil № 1
Parason t. Zamonaviy jamiyatlar tizimi. M., 1997 yil.
RARAEV V.V. Iqtisodiyot sotsiologiyasi . M., 1997 yil.
Volkov Yu.G., Merovaya I.V.. Sotsiologiya. Darslik. - M., 1998 yil
Turena A. Shaxsni qaytarish. Sotsiologiya insholari. M., 1998 yil.
Poys V.A. Strategiya sotsiologik tadqiqotlar. Ijtimoiy voqelikni tavsiflash, tushuntirish, tushunish. M., 1998 yil.
Gidsens E. Sotsiologiya. 1999 yil.
Rossiyada sotsiologiya. - Ed.V.A.Yodov ostida. 1999 yil.
Umumiy sotsiologiya. - Tadqiqotlar. Manzil. Ed. prof. A.G.Fieviev. M., 2000 yil.
Kravchenko A.I. Sotsiologiya asoslari. M., 2001 yil.
Sotsiologiya. - darslik. G.V. Osipov, L.n.Moskvichev va boshqalar. M., 2001 yil
Tishchenko J.T. Sotsiologiya. Umumiy kurs. 2003 yil.

Belarusiya ta'limi vazirligi

Ta'limni o'rnatish

"Vitebsk davlat texnologik universiteti"

Malaka oshirish va qayta tayyorlash fakulteti

Nazorat ishi

intizom ostida "Sotsiologiya. Iqtisodiy sotsiologiya "

Vitebsk 2007.

MAShQ 1

Madaniyat

Madaniyat tushunchasi

Madaniyat elementlari

Madaniyat funktsiyalari

Ijtimoiy qadriyatlar va normalar

Ijtimoiy qadriyatlar va normalarning mohiyati

Amaliyotlarning ijtimoiy translyatsiyalari

Ijtimoiy normalarning o'zgarishi

Mafkura

Mafkura tushunchasi

Mafkuraning ijtimoiy funktsiyalari

Mafkuraning turlari

2-vazifa.

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. 90-yillarda Rossiya aholisining iqtisodiy tabaqalanishi. 2001. №6.

Vazifa 1 Jamiyat va madaniyat

Madaniyat

Madaniyat tushunchasi

XVIIII asrda "madaniyat" so'zining ma'nosi shunchalik kengaydi va bu so'z asta-sekin turli xil qadriyatlarga ega bo'ldi. Har bir bilimning o'ziga xos xususiyatlari uning asosiy tomoni asosiy sifatida hisoblanadi. Sotsiologiya jamiyatni turli darajadagi jamiyatni o'rganadi, bu erda jamiyatdagi kommunikativ tizimi yoki keng tarqalgan umumiylik modellarining ma'lum bir ijtimoiy sinfi doirasida hisoblanadi. Madaniyatda ikki darajani ajratib turadi: har kuni odamlarning ommaviy ko'nikmalarini birlamchi yoki o'z-o'zidan farqli ravishda ko'rib chiqish; O'rta - adabiyot, kinoteatr, rasm.

Sotsiologiya, o'z-o'zidan madaniyat nuqtai nazaridan, tadqiqot ob'ekti yanada samarali, chunki bu to'g'ridan-to'g'ri, shu jumladan ikkinchi darajali madaniyatning radiusi bilan ajralib turadigan bu ijtimoiy guruhlar va shaxslarning hayoti haqida ko'proq ma'lumot beradi . O'z-o'zidan madaniyat - bu jamiyatning barcha a'zolariga xos bo'lgan fikrlar, fikrlar va axloqsizlik haqidagi fikrlar, fikrlar va odoblari tasvirlangan million va kichik tafsilotlar. Aynan mana shu madaniyat xususiyatlari shunga o'xshash odamlarni bir xil ijtimoiy muhitdan va turli xil jamiyatlar va davrdagi odamlar bo'lgan.

Xuddi shu jamiyatda turli madaniyatlar ham birga bo'lishi mumkin. Shunday qilib, Rossiya VIII asrning xatti-harakati Serf dehqon yoki savdogarning xatti-harakatlaridan ajralib turardi. Ular kiyim-kechak, odob-axloq, bilim va ko'nikmalari va ko'nikmalari, hatto atrof-muhitda gapiradigan tillar tomonidan ajralib turardi.

Shaxsdagi madaniyatning ta'siri ko'rinishi mumkin bo'lgandan kuchliroqdir. Odatda biz madaniyatni boshqa bir narsa va ephemiyalga nisbatan, madaniy va ma'lumotli ravishda, madaniyatni hatto hissiyotlarga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan tabiiy va ma'lumotli bo'lganligimizga zid ekanligimizga zid. Masalan, R. Melzak subukkuratsiyasini inson jismoniy og'riqni his qilishda madaniyatning roli.

Madaniyat elementlari

Madaniyatda bir nechta tarkibiy qismlar ajratilgan:

1. Qiymat shundaki, ushbu madaniyat doirasida istaladi va afzal. Ular oilaviy va asossiz ta'lim tufayli avloddan avlodga etkaziladi.

2. Mafkazada, qarashlar, e'tiqodlar, qadriyatlar va installyatsiyalar tizimi, unda odamlar munosabatlari haqiqatga va bir-birlariga, ijtimoiy muammolar va mojarolar, shuningdek, tuzatishga qaratilgan ijtimoiy faoliyatning maqsadlarini o'z ichiga olgan. yoki mavjudligini o'zgartirish ijtimoiy munosabatlar. U ichki birlik va yaxlitlikka ega va o'z ichiga olmaydi do'stingizga zid Nizomlar. Ijtimoiy harakatlarni amalga oshirish va jismoniy harakatlarni jalb qilish.

3. Til - bu og'zaki kodlar va belgilar tizimi - avloddan avlodni avlodga olib borishga va og'zaki o'zaro ta'sir asosida xizmat ko'rsatish tizimidir. Bu "ularning" "musofirlardan" ni ajratishga imkon beradigan eng muhim mezon. Bundan tashqari, til ijtimoiy tabaqalanish vositasidir, chunki u dunyo vaznini birgalikda o'tkazadi.

4. Belgilar - madaniyatning eng muhim elementidir. Til bilan bir qatorda ular bitta madaniy tizimda ijtimoiy aloqa kodekslari tizimini yaratadilar. So'zlar singari, ular ushbu madaniyatga xos bo'lgan dunyodagi biron bir dunyodagi muammolarni aks ettiradi.

5. An'analar ushbu madaniyatning xulq-atvori va modellari to'plamidir va avloddan-avlodga etkaziladi. Bu ijtimoiy va madaniy meros, ota-ona o'z bolalariga emas, balki ijtimoiy guruh, milliy va diniy jamoa, sinf va boshqalar kabi ijtimoiy va madaniy meros. Tug'ilganligi sababli har bir kishi ba'zi an'analarga bog'liq. An'analar hayotni tartibga soladi. An'anaviy urf-odatlar ifodasi - bu bojxona hisoblanadi - bu an'anaviy "parchalar" ning ba'zi holatlari bilan bog'langanlar.

6. marosim - bu qat'iy harakatlar, imo-ishora va so'zlarning tartibsiz ketma-ketligi ma'lum vaqt, qat'iy belgilangan joyda va qat'iy belgilangan holatlarda. Marosimning mazmuni an'anaga nisbatan qat'iy bog'liq. Marosimlar juda xilma-xil, ibtidoiy jamiyatlarning ibtidoiy marosimlaridan, dunyo dinlarining murakkab marosimlarini va muqaddaslarini va muqaddasligini ta'minlashga qaratilgan.

7. Xulq-atvor modeli, qanday qilib o'zini tutishi haqida ideal g'oyalar. Madaniyat taklif qiladigan xatti-harakatlarning markazida, dunyoning aniq qadriyatlari, ramzlari va urf-odatlari mavjud. Bunday modellarda biz turli vaziyatlarda o'z xatti-harakatlarimizni o'zgartiramiz va ularning asosida boshqalarning harakatlarini va o'zlarining xatti-harakatlarini baholaymiz. Xulq-atvor modellari barqaror va o'zgarishi mumkin bo'lgan kichik narsa kundalik hayot: Ular o'zgarishi uchun uzoq tarixiy vaqt talab qilinishi kerak, chunki ular butun qiymat tizimini o'zgartirmasdan o'zgara olmaydi.

Madaniyat funktsiyalari

Barcha ko'rib chiqilgan elementlarning majmui sifatida jamiyatda bir qator muhim funktsiyalarni bajaradi. Madaniyatning eng muhim vazifalaridan biri bu kommunikativ hisoblanadi. Madaniyat - bu barcha darajadagi umumjahon aloqa tizimi, mezzanindan avlod darajasiga.

Yana bir madaniyat funktsiyasi prognotik. Madaniyat xulq-atvor va qadriyatlarning ayrim modellarini nazarda tutganligi sababli, bu madaniyatning o'rtacha usuli yoki boshqa yo'l bilan harakatlantirishi mumkin hayotning ahvoli.

Uchinchi madaniyat funktsiyasi identifikatsiya. Madaniyat sizning guruhga tegishli qiymatingiz, belgilar, xulq-atvor modellari va boshqalar bilan umumiy qiymat orqali sizning guruhingizga tegishli bo'lishga imkon beradi. Umumiy qadriyatlar asosida umumiy guruh a'zolarini birlashtirish, hissiy aloqalar mavjud.

Va nihoyat, to'rtinchi funktsiya moslashuvchan. Madaniyat odamning geografik muhitiga moslashishiga imkon beradi, unga tirik qolish muammolarini hal qilishga yordam beradi.

Ijtimoiy qadriyatlar va normalar

Ijtimoiy qadriyatlar va normalarning mohiyati

Biz hammamiz jamiyatda yashayotganimiz uchun, atrof-muhitda xatti-harakatlarni tanlash uchun mahkum etilgan. Xulq-atvor reaktsiyalari - bizning o'zimiz ham, notanish odamlar ham, boshqalarning xatti-harakatlari bir narsaga qaror qilyapmizmi yoki bu asosan o'z xatti-harakatlarimiz bilan belgilanadimi yoki yo'qmi, biz etakchi yoki begonamizmi yoki yo'qligini bilib olamiz.

Turli vaziyatlarda - boshqa ijtimoiy kontekstda - bir xil odamlar boshqacha munosabatda bo'lishadi. Odamlarning xatti-harakati qadriyatlar bilan belgilanadi. Aslida, barcha odamlarning qadriyatlari o'xshash, odamlar o'zlarining qadriyatlari miqyosida farq qiladi - ular uchun hukmronlik qiladi va har doim yoki vaziyat bilan bog'liq bo'lgan narsalar ro'yobga chiqishi mumkin.

Ijtimoiy qadriyatlar ushbu ijtimoiy guruh tomonidan qilingan qiymat g'oyalari. Bunday taqdimotlar individual qiymatlarga qaraganda ko'proq rang-barang. Ular etnik psixologiya, turmush tarzi, diniy va madaniyat, agar biz ko'proq fraksion guruhlar haqida gapiradigan bo'lsak, agar biz ko'proq fraksion guruhlar haqida gapiradigan bo'lsak, odamlar va guruhning o'ziga xos xususiyatlari va guruhning o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi.

Har bir kishi birida emas, lekin bir nechta ijtimoiy guruhlarda, uning ongida, ushbu guruhlarning qadriyatlari keskin, ba'zan juda qarama-qarshi. Guruh qiymatlari jamoat, stratatsiya, siyosiy, etnik, diniy, diniy, diniy maqsadlarda tasniflanadi.

Odamlarning xulq-atvor strategiyalarini haqiqatan ham aniqlaydigan qadriyatlar ushbu ijtimoiy guruhning barcha a'zolari va e'tiborni jalb qilganlar guruhda qo'llaniladigan huquqlari majburiydir. Hamma qiymat g'oyalari normalarda aks etmaydi. Faqat harakatni tartibga solishga qodir bo'lgan qadriyatlar normalarga aylanadi. Insoniyat sa'y-harakatlari, na standartlar, ularning qanchalik yaxshi bo'lishidan qat'i nazar, ularga erishib bo'lmaydigan ijobiy holatlar, ular qanchalik yaxshi bo'lishidan qat'i nazar, ularga erishib bo'lmaydi.

Shuningdek, insoniyatning harakatlari va xatti-harakatlarini hech qachon ijtimoiy norma bo'lmagani uchun ijobiy baholashlar mavjud, chunki odamlar katta tartibda ularga ergashishga qodir emaslar. Masalan, har qanday jamiyatda, qahramonlarga jasorat va sadoqat va azizlar idealida, ideal darajada ko'tarilgan va qo'shniga muhabbatning tashuvchisi sifatida sajda qilinadi. Ammo hikoya faqat qahramonlar yoki azizlardan iborat jamiyatni bilmaydi. Shunday qilib, ba'zi ijtimoiy qadriyatlar har doim eksklyuziv ko'rinishda qoladi. Norma - bu siz har birining xatti-harakatlaridan talab qilishingiz mumkinligi.

Hech qanday tarzda odam qilmaslik uchun norma bo'lmaydi. Norma norma bo'lish uchun qarama-qarshi tanlov mumkin.

Jamiyatdagi normalarning funktsiyasi faqat jismoniy shaxslarning ijtimoiy xatti-harakati to'g'ridan-to'g'ri tartibga solishiga kamaytirilmaydi; Ular bunday xatti-harakatni etarlicha bashorat qilishdi. Qoidalar ushbu guruhning barcha a'zolariga ma'lum bir tarzda o'zini tutish uchun belgilanadi va bu tartibli ko'rsatma bajarilmagan taqdirda amalga oshirilmagan taqdirda va rag'batlantirish yoki rag'batlantirishni kutishda ijtimoiy sanktsiyalar tahdidi bilan ta'minlanadi .

Amaliyotlarning ijtimoiy translyatsiyalari

Normalar faqat ular tomonidan qabul qilinganda bo'ladi. "Umumiy qabul qilingan norma" tushunchasi ushbu retseptni bilishini anglatadi, bunga qo'shila, uning ijobiy va ko'p hollarda bunga amal qilishini, shuningdek, ushbu normaga mos keladigan xatti-harakatlarni kutayotganligini anglatadi. Ijtimoiy tan olinmagan majburiy retseptlar normalarga aylanmaydi. Normalarning umumbashariy ahamiyati jamiyatdagi barcha normalar hamma uchun majburiydir degani emas.

Ko'pgina normalar faqat ma'lum ijtimoiy vaziyatga ega bo'lgan odamlarga murojaat qilishadi. Bular "roli me'yorlari" deb nomlangan.

Shunday qilib, qoidalarning umumbashariy ahamiyati shundaki, ularning kattalar va kattalar sog'lom va jamiyatning qobiliyatli a'zolariga taqsimlanishidir. Bunday qoidalar jamiyat avloddan to oilada bolalarning farzandlari asosida tarbiya bilan avlodni avlodga olib boradi. Bundan tashqari, normalarni o'tkazishning boshqa va boshqa usullari ham mavjud. Biz bolalarimizni va boshqa odamlarga jamiyatda faoliyat yuritadigan vaqtlar, masalan, imtiyozlar, masalan, yo'l qoidalari, qoidalari orqali tushunamiz va etkazamiz yaxshi ohang va boshqalar, hayot tajribasi asta-sekin to'planib, "namunalar va xatolar" usuli bilan, muntazam ravishda ta'lim jarayonida, an'analar, ertaklar, afsonalarda ko'rsatilgan namunalar orqali. Ushbu muayyan jamiyatning me'yorlari va qadriyatlarini aniq ko'rsatadigan narsa madaniyat turiga bog'liq. Shunday qilib, afsona zamonaviy va an'anaviy jamiyatlarda, huquq va qonunlarda efirning asosiy shakli hisoblanadi. Normalar va qadriyatlarni topshirishda din va mafkura katta rol o'ynaydi.

Turli xil rivojlanish va normalarni qabul qilishning turli darajalari mavjud. Qabul qilishning eng past darajasi bu salbiy ijtimoiy sanktsiyalardan qo'rqish bilan motivatsiya darajasi. Oliy daraja - motivatsiya umumiy ma'nodaNorma qabul qilinganda va uning ehtiyojlari va ijtimoiy yordam dasturini tushunishga rioya qilganda. Barcha norma bir vaqtning o'zida ishlamaydi, balki jamiyat tomonidan qabul qilingan boshqa me'yorlar tizimida. Rivojlangan jamiyatda me'yorlarni tan olishning asosiy usuli - bu ichki dunyoning elementiga aylanganda "daromad" - bu ichki dunyoning elementiga aylanganda "daromad", "ovoz" kabi ichki qismdan kelib chiqqan holda qabul qilinadi. vijdon ". Arxaik jamiyatlarda, xalqaro miqyosda, ammo jadval shaklida, odatda, odat tusiga kirishni taqiqlash orqali guruhning normalarini o'zlashtirish. Tabounga qo'shimcha ravishda quyidagi ijtimoiy normalarning turlari mavjud: 1) huquqiy; 2) axloqiy; 3) siyosiy; 4) estetik; 5) diniy; 6) korporativ; 7) oila; 8) odat, urf-odatlar, odatlar, odatlar; 9) biznes mijozlari; 10) odob, to'g'rilik, marosimlar, marosimlar qoidalari.

Zamonaviy an'anaviy va arxaika jamiyatlari va qonunlaridagi taboutning buzilishini eng qat'iy ravishda jazolaydi. Tabuas va qonunni buzish darajasida an'anaviy va teokratik jamiyatlarda diniy retseptlar va ilohiy haqoratning buzilishi jazolanadi. Kamroq qat'iy jamiyat qonunlar shaklida rasmiylashtirilmagan axloqiy normalarni buzishni jazolaydi. Bojxona va odatlar eng majburiy me'yorlar va ularning buzilishi juda yumshoq sanktsiyalarni oddiy ijtimoiy talqinlar shaklida keltirib chiqaradi va ehtimol hech narsa hech narsadan hech narsa olib borishi mumkin emas.

Ijtimoiy normalarning o'zgarishi

Normativ tizim, jamiyatning boshqa elementlari singari, o'zgarishi kerak. Bular jamiyatning iqtisodiy tizimini asta-sekin o'zgartirishi bilan bog'liq hozirgi tarixiy o'zgarishlar. Bular rasmiylarning qoidalari va qonuniy faoliyati, davlat to'ntarishlari va inqiloblari tufayli keskin o'zgarishlar. Odatda birinchi turdagi o'zgarishlar asta-sekin, uzoq tarixiy segmentda amalga oshiriladi va chiquvchi normalar va sanktsiyalar sara-rassomliklariga nisbatan asta-sekin ma'lumotlari bilan boshlanadi. Ikkinchi turdagi me'yoriy o'zgarishlar kuch tomonidan aylangan subyektning ixtiyoriy eritmasi tomonidan qasddan amalga oshiriladi. Odatda ushbu jarayon yangi standartlarni jadal yoki majburiy ravishda ijtimoiy tan olish bilan birga keladi.

Ijtimoiy normalarni liberallashtirish va intellektuallashtirish va sanktsiyalarni yumshatish bo'yicha global global tendentsiyaning mavjudligini ta'kidlash kerak. Ushbu jarayon jamiyatning dunyoni dunyoviyizatsiya, millatlararo integratsiya va qadriyatlarning nisbiy ravishda hal qilinishi bilan bog'liq. Izolyatsiya qilingan ijtimoiy guruh bilan axloqiy mutlaq bo'lib, bitta xilma-xil dunyoning prizmasi orqali har xil dunyoning prizmasi sifatida tartibga solish tizimining ko'plab variantlaridan biri sifatida paydo bo'ldi. Bu asta-sekin, agar insonparvarlik izlasa me'yorlari va sanktsiyalar tobora ko'payib borayotgan bitta axloqiy makon. Inson mavjudligi kamchilik va urf-odatlar nuqtai nazaridan kam ta'minlanmoqda va rivojlangan jamiyatlarda ijtimoiy avtorizatsiya, asosan, tabiiy tabiatda davlat-huquqiy xizmatga ega. Jinoiy jazo tizimi o'zini o'zi jazosiz o'limga olib keladigan bo'lsa, jinoiy jazo tizimidir.

Shunday qilib, zamonaviy jamiyat inson munosabatlarini insonparvarlashtirish yo'nalishi bo'yicha rivojlanib bormoqda va shaxsga yuklatilgan tartibga soluvchi talablarni yumshatish. Shunga ko'ra, shaxsning xatti-harakati avtonomligi tendentsiyasi rivojlanmoqda. Zamonaviy jamiyat yana tavsiflanadi yuqori daraja individual erkinlik.

Mafkura

Mafkura tushunchasi

Mafkura bu odamlarning voqelik va ijtimoiy muammolari va mojarolariga oid fikrlar va baholanadigan g'oyalarning izchil va baholanadigan g'oyalar tizimi, shuningdek, ushbu ijtimoiy munosabatlarni ta'minlash yoki o'zgartirishga qaratilgan ijtimoiy faoliyatning maqsadlari (dasturlari).

Zamonaviy ijtimoiy fanlarda mafkura ma'naviy ta'lim, ijtimoiy munosabatlar, ijtimoiy adolat, u yashaydigan jamiyatning tarixiy istiqbollari va boshqalarga javob beradigan odamlarga javoblar sifatida tushuniladi. Jamiyatning ma'naviy hayoti tizimidagi o'ziga xos mafkura joyi, garchi bu savollarning barchasiga javob berishi bilan belgilanadi, mafkura fan emas, ya'ni dalillar, ya'ni dalillar keltirilmaydi. Shuning uchun, mafkura har doim mumkin bo'lgan xatolar, tarangliklar, mubolag'a qilish uchun joy bo'lib qoladi. Shunga qaramay, mafkura kontseptual bezatilgan tizim bo'lib, boshqacha aytganda, ilmiy bilimlar shakli va ushbu shakl tufayli ishonchli ekanligi va samaradorligi tufayli aniqlik bor. Mafkuraning yana bir asosiy xususiyati shundaki, u o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi, ammo ongli ravishda va maqsadli ravishda odamlar tomonidan maxsus qatlam bilan ishlab chiqiladi. Biroq, u aslida o'z siyosiy partiyalari va harakatlarini ifodalovchi xalqlarning manfaatlari va mushkumlarini ifoda etadi.

Mafkura mafkuraviy, yaxlit xususiyatga ega. Shu ma'noda, bu afsona bilan yopiladi, chunki u kabi faqat afsona, bu dunyoning yaxshilikcha tasvirini yaratadi, chuqur hissiyotga ega edi. Shunga qaramay, mafkura ilmiy bilimlar elementlarini o'z ichiga oladi va haqiqiy ijtimoiy faktlarga bog'liqdir. Ammo u bu faktlarga xizmat qiladi, chunki ular o'zlarining manfaatlarini, uning manfaatlarini ifoda etayotganini ko'rishadi.

Ijtimoiy-siyosiy afsona, mafkura - bu ramziy tuzilishdir, bu erda maxsus hissiyotlar bilan oqilona ma'nolarda oqilona ma'nolarda kodlangan. Shu sababli mafkura muhim mujassamlanishga ega bo'ladi.

Zamonaviy tadqiqot Mafkura sohasida ular asosan ijtimoiy faoliyatning mexanizmlariga qaratilgan. Axir, aslida, har kuni mafkura mavjud emas va kontseptual munozaralar darajasida emas, balki qamrab olinmaydigan ijtimoiy xatti-harakat darajasida ta'sir qiladi. Oddiy va unchalik ma'lumotli bo'lmagan odamlar, tildan va og'zaki bo'lmagan ramziylikni ishlatish darajasida. Bundan tashqari, mafkuralar kontseptual darajada emas, balki paradoksal va ba'zan paradoksal rivojlanishga ega.

Mafkuraning qiymatidan boshlab, uni ommaviy ong bilan boshqarish vositasi sifatida foydalanish mumkin.

Mafkuraning ijtimoiy funktsiyalari

Ijtimoiy-amaliy jihatdan mafkurani o'rganish quyidagi ijtimoiy funktsiyalarni ajratishga imkon beradi:

1. Kognitiv - o'zini o'zi namoyon qilishi mumkinki, mafkura odamni atrofdagi dunyoni, jamiyat va uning joyini sharhlashning ma'lum modelini taklif qiladi.

2. Baholash - shaxsga har kuni hayotda amal qiladigan qiymat va ular tomonidan boshqariladigan normalarga mos kelishga imkon beradi.

3. Targ'ib qilingan dastur shuni ko'rsatadiki, mafkura ma'lum strategik va taktik maqsadlarni shaxslarga qo'yadi, ularning bo'ysunishi va ularga erishish uchun dasturni taklif qiladi.

4. Futuro-prognozik - jamiyatni yaxshi kelajakdagi modelni taklif etadi, bunda uning imkoniyatini kuchaytirish va oqlash kerak.

5. Ittifoqli - mafkura jamiyat yoki ijtimoiy guruhning yagona maqsadi, umumiy muammolari va umumiy xatti-harakatlarga ehtiyoj sezadigan ijtimoiy guruhga qo'shilishiga yordam beradi.

6. Himoya - boshqa mafkuralar bilan o'zaro ta'sirni ta'minlaydi: jang yoki birga yashash.

7. Ijtimoiy-tashkiliy mafkura jamiyatni tashkil etish va ularni boshqarish tamoyillarini belgilaydi.

Mafkuraning turlari

Zamonaviy jamiyat poliidemologik. Ko'p vaqt davomida ong tomonidan band bo'lgan va ijtimoiy amaliyotda amalga oshirilgan bir qator mafkologik tushunchalar mavjud.

Konservatizm - bu jamiyatda urf-odatlar va urf-odatlar an'anasi asosida mafkuradir. Konservativ nuqtai nazardan, har qanday o'zgarish - bu ijtimoiy yovuzlik va mumkin bo'lgan muammolar va ofatlar bilan shug'ullanadi. Konservativ mafkura o'tmishdagi dinga asoslangan. Iqtisodiyot, konservatorlik sohasida odatda agrar-patriarxal, munosabatlar va erkin bozor va sanoat modernizatsiya g'oyasiga qarshi turadi. Konservatizm, bu jamiyat uchun an'anaviy shakllarda milliy izolyatsiya tamoyillariga, bu jamiyat uchun an'anaviy shakllarda kuchli davlatlik tamoyillariga.

Liberalizm - bu o'z urf-odatlari bilan mavjud jamiyatga nisbatan individual erkinlikning ustuvorligini tasdiqlaydigan mafkura. Shaxs erkinligi liberalizmning asosiy qiymati. Jamiyatda hech narsa, boshqa shaxslarning erkin irodasiga qo'shimcha ravishda, individual erkinlikni cheklamaydi. Liberalizm jamiyatning ozod qilinishini va o'ziga xosligini, millat, insonparvarlik, taraqqiyot, demokratik kengashning ochiqligi, butunlay yangi va progressiv onligini talab qiladi. Liberalizm printsiplarining iqtisodiy tamoyili erkin bozordir.

Sotsializm - bu jamiyatning qadimiy umumjahon orzusi bo'lgan mafkuradir, ularda ular ijtimoiy adolat va odamlarning tenglik tamoyillari amalda amalga oshiriladi. Liberalizmdan farqli o'laroq, jamiyatning barcha a'zolarining ijtimoiy va iqtisodiy imkoniyatlarining haqiqiy va himoyalangan davlat tengligi sifatida tushuniladi. Oliy qiymatdagi sotsialistik mafkurada har qanday shaxsiy manfaatlar qurbon qilinishi mumkin bo'lgan jamoaviy foyda keltiradi. Shuning uchun sotsializm mafkurasida individual erkinlikni to'g'ri cheklash mumkin deb hisoblanadi. Erkinlik jamiyatni bo'ysundirish ongli ravishda mustaqil ravishda qabul qilinadi.

Millatchilik - bu o'z mamlakatining eksklyuzivligi va ustunligi, boshqa xalqlarga dushmanlik va aqlli munosabat bilan birlashishi. Uni ichki ta'sir tahdidi bilan etnik hamjamiyatning javobi sifatida ko'rish mumkin. Milliy mafkuraning mohiyati qurishdir milliy fazilatlar Yuqori qiymat darajasida belgilar va mentalite. Shunday qilib, israkalizatsiya qilishga duchor bo'lgan etnik turdagi kultlarning ob'ektiga aylanadi. Millatchilik mafkurasi genetik farqlarni kamaytiradi, millatning Genuofob va tashqi ko'rinishi milliy yaxlitlikni tashkil etuvchi yagona omil sifatida aniqlanadi. Millatga yo'naltirilganlikning mafkuraviy tushunchalari individual, shaxsiy boshlanishning ahamiyatsizligi va uni milliy manfaatlarga muvofiqligini talab qiladi.

Komporizm - bu mohiyat bo'lgan mafkura zamonaviy jamiyat; Asosiy kontseptual yadro, umumbashariy birodarlik g'oyasidir. Hamkoritalikitizm nuqtai nazaridan, shaxs va uning ijtimoiy rol Ular tarixiy bo'lmagan butun son, ijtimoiy figura, barqaror tasvir, uning xususiyatlari madaniyat va taniqli davr emas. Demokratik va liberal qadriyatlar zamonaviy Mira Hamkorlik nuqtai nazaridan insonning xatti-harakati va fikrlash tarzidagi mafkuraviy tuzilmalardir. O'tmishning mafkuraviy tizimlaridan hech bir yangi ijtimoiy muammolarni hal qilish uchun yangi narsalarni taklif qila olmaydi. Shu sababli, bunday mafkuraviy tushuncha zarurdir, bu Jamiyatni hozirgi yopiq maydondan tashqariga olib chiqishi mumkin, bu erda bizning davrimizning ijtimoiy ko'rsatkichlari amal qiladi. Bu barcha zamonaviy mafkuraning markazida yolg'on gapiradigan odamlarning mafkuraviy kontseptsiyasiga qarshi bo'lgan odamlarning qardoshligi tushunchasi. Hamkorlikni tushunishdagi birodarlik - bu erkinlik va tenglikka olib kelmaydigan mutlaqo mustaqil hodisadir. Birodarlik g'oyasi adolatli ehtiyojni yo'q qiladi, chunki bu munosabatlarni va bir-birlarining o'zaro bog'liqligini tushunishni talab qiladi.

Gumanizm - bu insoniy shaxsning, erkinligi, baxtini, baxtiyorligi, cheksiz rivojlanishi va uning ijodiy qobiliyatlarining eng yuqori qadriyatini tan oladigan mafkura hisoblanadi. Zamonaviy mafkuralardan farqli o'laroq, insonning foydasi emas, balki boshqa muhim narsalar (ma'lum bir millat, sinf yoki ijtimoiy guruhning o'ziga xosligini, an'anaviy ijtimoiy saqlashni o'z-o'zini tasdiqlash) Buyurtma yoki uni tiklash, tadbirkorlik tashabbusi va xususiy mulk huquqi, xususiy mulk huquqi, insonning mafkurasi jamiyatning eng yuqori qiymati deb biladi. Gumanistik mafkuraning asosiy qoidalari insoniy mafkuraviy insonparvarlik kontseptsiyasini, ularning asosiy qoidalari er yuzidagi barcha odamlar uchun xavfsizlik va omon qolishni ta'minlash uchun strategik maqsadlardir.

2-vazifa.

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Rossiyaning 90-yillarida Rossiya aholisining iqtisodiy tabaqalanishi // Sotis.2001.2

Aholining iqtisodiy tabaqalanishi mohiyati daromad va moddiy mahsulotlarning teng taqsimlanishi hisoblanadi. Ushbu tadqiqotning maqsadi iqtisodiy tabaqalanishning konturentlarini va 90-yillarda ularning o'zgarishlarining ijtimoiy traektoriyasini aniqlashdir.

Tadqiqot metodologiyasi

Tadqiqot populyatsiyaning moddiy farovonligining bir qismini - naqd pul daromadlaridan biri, uni aholining iqtisodiy tabaqalanishini o'lchash uchun to'liq maqbul ko'rsatkich deb hisoblash mumkin.

Tadqiqotning axborot bazasi aholining iqtisodiy ahvoli va salomatligini saqlash materiallari (RMES) ning rus monitoringi materiallari edi. Tadqiqot shuningdek, so'rovning ikkinchi bosqichi - beshinchi, ettinchi, sakkizinchi va sakkizinchi to'lqinlar (1995 yil oktyabr, 1995 yil oktyabr, 1995 yil oktyabr, 1998 yil iyun, 4-noyabrda) 4-yillarda 4-yillarda intervyu olgan. ming xonadon. Shuningdek, so'rovning oldingi vaqtidan oldingi 30 kun ichida uy xo'jaliklari tomonidan olingan naqd pul daromadlari bo'yicha ma'lumotlar qo'llanilgan.

Asosiy kuzatuv atributi - bu uy xo'jaligidagi bitta iste'molchisiga keladigan joriy pul daromadlarining ko'rsatkichidir. Turli xil hududlar aholisi o'rtasidagi tafovutlarni bartaraf etish uchun naqd pullar rublda emas, balki iste'molchining birligi uchun rishtalar sonida ifodalangan.

Aholini iqtisodiy strata tarqatish

Iqtisodiy tabaqalanish aholini daromad jihatidan analitik miqyosda guruhlash asosida qurilgan. 10 strataning 10 shkalasi ishlatilgan: 1) soat 0,5 / SH; 2) 0,5-1,0; 3) 1.0-15; 4) 1.5-2.5; 5) 2.5-3.5; 6) 3.5-4.5; 7) 4.5-7.0; 8) 7.0-10.0; 9) 10.0-15.0; 10) soat 15.00 / SH. Olingan ma'lumotlar kambag'al va past kuchlanish qatlamlari (1, 2, 3), shuningdek, 1994 yildan keyin kambag'al va past kemali populyatsiyaga nisbatan sezilarli siljitdi; O'rta va yuqori strataslar soni kuzatilgan davr oxiriga kelib boshlang'ich darajaning yarmidan kam edi. Shunday qilib, iqtisodiy tabaqalanish konfiguratsiyasini o'zgartirish uchun dominant jarayoni aholining ommaviy ravishda pasayishi bo'ldi. Ushbu tendentsiya prominiya daromadlarining umumiy o'sishi uchun o'rtacha dinamikani aks ettiradi.

Iqtisodiy tabaqalanish konturlari

Iqtisodiy tabaqalanish boylik tomon qadamdir. Ushbu bosqichlarda aholining joylashishi tekis geometrik shakli shaklida tasvirlanishi mumkin, ularning har bir ma'lum bir ma'lum bir zinapoyadagi odamlar soniga bog'liq bo'lgan odamlar soniga bog'liq. Zinapoyalar bo'ylab odamlarni harakatlantirish bu ko'rsatkich shaklida o'zgarishlarga olib keladi.

Iqtisodiy qatlamlar sonining o'zgarishi tabiati shuni ko'rsatadiki, iqtisodiy tabaqalanishning o'zgarishi liberal maqsadlarning teskari tomonida yuz berdi iqtisodiy islohotlar- Yangi egalarining keng qatlamini shakllantirish, o'rta o'lchamdagi qatlamlarning sonini kengaytirish, aholiga boylar ulushining ko'payishi.

1994-1996 yillarda iqtisodiy tabaqalanishning "armaturalaridagi eng muhim o'zgarishlar ro'y berdi. Ushbu davrda jamiyatda jiddiy ijtimoiy-iqtisodiy kataklyuslar ro'y beradi. 1995 yildan boshlab iqtisodiy tabaqalanish barqarorlik xususiyatlariga, o'zgaruvchanlikni saqlab qoldi. Buni ko'rish mumkin va ijobiy tomondan, chunki hozirgi kundan boshlab ham yomon tomoni yomon tomonga kuzatilmadi. Shu bilan birga, bu 90-yillarda sodir bo'lgan salbiy o'zgarishlarning oqibatlarini saqlashdan dalolat beradi.

Iqtisodiy qatlam va iqtisodiy strata o'rtasidagi farqlash

o'rtacha qiymat Qutb guruhlarining daromadi - eng qashshoq (1) va o'qish davrida - o'qilayotgan davrda 80 martadan farq o'tgan. Umuman olganda, eng katta foizning bir foizi qabul qilingan barcha daromadlarning 12% dan oshadi, bu pul mablag'larining yuqori konsentratsiyasini va ijtimoiy-iqtisodiy tengsizlikning yuqori darajasini ko'rsatadi rossiya jamiyati. Xo'jalik qatlamlarining miqdoriy tarkibi va kuzatuv davri davomida uning o'zgarishi 1-jadvalda keltirilgan.

1-jadval - aholini iqtisodiy qatlamlar bilan taqsimlash (%)

Iste'molchilik va iqtisodiy qatlamlar

Qimmatbaho iste'mol tovarlarini, ayniqsa kvartiralar, masalan, uy, uy, masalan, qoniqarli xarajatlarni kamaytirish uchun eng katta yoki kamroq qattiqlik sharoitida olib boriladi boshqa ehtiyojlar. Yuqori "sotib olish" potentsial yuqori o'rta va eng yuqori qatlamlarga ega. 1998 yil avgust oyida inqiroz. Ushbu ko'rsatkich ikki baravar kamaydi.

Iqtisodiy qatlamlarning ijtimoiy profillari

Iqtisodiy tabaqalanishning muhim tomoni ijtimoiy bilan nisbati hisoblanadi. Tadqiqot natijalari iqtisodiy igerarxiyaning turli darajadagi ijtimoiy guruhlarni joylashtirishni aniqlaydigan bir nechta omillarning muhim rolini ko'rsatdi. Bularga yashash joyi (shahar-qishloq), ta'lim darajasi, asosiy ta'lim darajasi, aholiga ega bo'lgan korxonalarga egalik qilish shakli kiradi. Shahar va qishloqlar aholisi, yuqori ma'lumotli va minimal ta'lim darajasi, mutaxassislar oliy magistratura Va malakasiz ishchilar, turli professional guruhlarning vakillari barcha iqtisodiy qatlamlarning bir qismidir. Shuning uchun biz ushbu qatlam tarkibidagi ushbu ijtimoiy guruhlarning sonini, shuningdek, kuzatuv davrida har qanday qatlamda bo'lishning barqarorligini faqat biz faqat ushbu ijtimoiy guruhlarning ayrimlarini o'zgartirishimiz mumkin. O'qitilgan ijtimoiy profillar omil tahlil natijalari va turli xil ijtimoiy-professional guruhlar uchun muayyan qatlamning bir qismi bo'lishlari uchun (imkoniyatlar nisbati) shakllantiriladi.

Kam qatlamning turg'un qismi qishloq aholisi, shuningdek aholining eng kam qismi. Savdo va texnik xizmat ko'rsatishda professional asosiy yadro - yordamchi. Hayot darajasining pasayishi munosabati bilan kuzatuv davri tugashi bilan qatlam yangi ijtimoiy guruhlar bilan to'ldirildi. 1998 yilda Pastki qavatda tibbiyot xodimlarining o'rta maxsus ma'lumotlari yokisiz 70,9% maxsus ta'lim; Oliy va o'rta maktab o'qituvchilarining 56,5%; Fan va ilmiy xizmat xodimlarining 52,2 foizi.

Kuzatuv davrida kichik o'rta qatlamning tipik vakillari, sog'liqni saqlash xodimlari, savdo va umumiy ovqatlanish ishchilari, mehnat ishlarida ishlamoqda. 1998 yilga kelib Savdo, moliya, sotib olish va sotish, etkazib berish, ma'murlar, kichik hukumat amaldorlari va boshqalar.

Yuqori o'rta qatlamda bardoshli joy ishchilar tomonidan banddir oliy ma'lumot To'g'ri va amaliy fanlar sohasida qonun, iqtisodiyot va madaniyat sohasi sohasida oliy va o'rta maktab o'qituvchilari. Ammo ushbu qatlamda katta mansabdor shaxslar va qonun chiqaruvchilarda joyni egallashning eng yuqori imkoniyatlari, shuningdek, jamoat va iqtisodiyotning ham xususiy sektorini ifodalovchi bosh direktorlar va menejerlar.

Eng yuqori qatlam tarkibining kichik raqami va beqarorligi uning ijtimoiy profilini statistik ahamiyatga ega bo'lgan holda ushlashga imkon bermaydi. Eng yuqori daromad oluvchilarga xizmat ko'rsatish, bandliklar, kasb-hunar guruhlari, kasbiy guruhlar tarqaldi.

Aholining harakatchanligi

Daromad jihatidan aholining harakatchanligi daromadlanuvchilarini daromadlarni taqsimlash ko'lamiga o'tkazish jarayoni hisoblanadi. Daromadning harakatchanlikning o'ziga xos xususiyati, o'z vaqtida iqtisodiy kosmosdagi o'zgarishlarni monitoring qilish uchun bir xil ob'ektlarni kuzatib borishdir. Harakatlanish o'rganish manbalar sinfidagi kuzatilgan ob'ektlarni aniqlash yoki boshqa joyga ko'chib o'tishga imkon beradi; Boshqa sinfga ko'chib o'tganlar va birinchi daromadli sinfda qolganlar qancha edi.

Juda umumiy Harakatlanish natijalari shuni ko'rsatadiki, 1996 yilga kelib aholining 71 foizi 1994 yilga nisbatan kichikroq daromadlarga ega edi. Shu bilan birga, daromad uchun quyi oqim harakatlanishining 35 foizi orasida ularning qiymati kamida yarmiga kamaydi. 1996 yildan keyin pastga yo'naltirilgan harakatlanish ko'lami kamaygan va 1998 yilga kelib kuzatilgan jami, ularning daromadi 1996 yilda bo'lganlarning qariyb 50 foizini tashkil etdi. Defivasi ancha ko'paydi sezilarli darajada - ikki martadan ko'proq.

Kuzatuv davridagi iqtisodiy qatlamlarning ko'payishining keng tarqalgan xususiyati ularning doimiy tarkibi sonini eng past qavatdan eng past sathiga qadar kamaytirishdir. Agar pastki qatlam shu vaqt ichida tarkibining 80 foizini saqlab qolsa, shundan past darajasi atigi 20% ni tashkil etadi, shunda 1998 yilga qadar uning tarkibi butunlay yangilanadi.

Sotsiologiya(yunon tilidan. Ijtimoiy - jamiyat, Lat. Kirish - so'z, fan) - jamiyat ilm-fan, uning faoliyati, tizimi, odamlarning o'zaro ta'siri haqida. Uning asosiy maqsadi Ijtimoiy hamkorlikda rivojlanayotgan ijtimoiy munosabatlar tuzilmasini tahlil qilish.

Birinchi marta bu atama frantsuz faylasufidan foydalangan Avgust Con 1840 yilda. Biroq, bundan oldinroq jamiyatda katta qiziqish Konfutsiy, Hindiston, Ossuriya, Qadimgi misrlik mutafakkirlarini ko'rsatgan. Shuningdek, Aflotun, Aristotel, Jan-Jak RusSo, Volter, Dinis Didro, Robert Ouen va boshqa ishlarida ijtimoiy g'oyalarga asoslangan. Ammo 19-asrda u yangi rivojlanishni oldi, odamning iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va madaniy o'zgarishlar bo'yicha faol ishtirokchi sifatida odamlarning ong va xatti-harakatlarini o'rganish uchun yangi tushunchaga aylandi.

Ichida falsafa, sotsiologiyadan farqne ishlaydi. yuqori darajadagi Aloqa, A. uning qarama-qarshiliklarida hayotni namoyon etadi, mohiyatini ochib beradi inson tabiati aslida.U jamiyatni, ijtimoiy hayotni, mavhum emas, balki haqiqat kabi ifoda etishga harakat qilayotgan haqiqat kabi.

Sotsiologiyaning o'ziga xosligi Jamiyatning buyurtma qilingan ijtimoiy jamoalarning tartibli tizimi va alohida aksiyalar ijtimoiy guruhlarning o'zaro munosabatlari fonida o'rganilmoqda. Ya'ni, shaxs mustaqil ob'ekt emas, balki boshqa guruhlarning bir qismi, boshqa ijtimoiy guruhlarga bo'lgan munosabat bildiradi.

Sotsiologiya o'qish Buyurtma tizimi shakllantirilishi va ijtimoiy amaliyot davomida takrorlangan, chunki u bunday ijtimoiy normalar, rollar, shu tarzda ijtimoiy jihatdan odatiy va oldindan aytib bo'ladigan tarzda so'riladi.

Ushbu odatiy hol, ilmiy fanlar sifatida sotsiologiyani o'rganadigan ob'ektiv ijtimoiy qonunlar mavjudligidan dalolat beradi.

Mahitivizm va tabiiyiz.
Antipositivizm (sotsiologiyani tushunish). Asosiy tushuncha shundaki, jamiyat tabiatdan farq qiladi, chunki uning qadriyatlari va maqsadlariga ega.

Ushbu yo'nalishlardan tashqari, bizda juda katta tasniflash va bo'linmalar tizimi mavjud. Sotsiologiya - bu multimlashdi tuzilishi.

Sifatida amaliy qo'llanma Bugun sotsiologiya Siz quyidagi yo'nalishlarni tanlashingiz mumkin:

Siyosiy sotsiologiya
Ijtimoiy tartib, oilaviy va jamiyat choralari,
Inson resurslarini o'rganish
Ta'lim,
Amaliy ijtimoiy tadqiqotlar (jamoatchilik fikrini o'rganish),
Davlat siyosati,
Demografik tahlil.

Shuningdek, sotsiologlar shug'ullanadilar Gender munosabatlari muammolari, atrof-muhit tengligi, immigratsiya, qashshoqlik, qashshoqlik, tashkilotlarni o'rganish, ommaviy aloqa, hayot sifatini o'rganish va boshqalar.

Sotsiologiyada yagona nazariya yo'q. U qarama-qarshi sxemalar va paradigmalar mavjud. Bir yoki boshqa yondoshuvlar oldindan tayinlanishi mumkin, bu fanni rivojlantirish uchun yangi yo'nalish yaratadi. Bu jamiyat ongini rivojlantirishda doimiy o'zgarishlar bilan bog'liq. Biroq, asosiy nazariy yondashuvlarning sotsiologiya kompleksi asosan saqlanib qoladi va ijodiy rivojlanmoqda. Ularning barchasi jamiyatning rivojlanishining haqiqiy omillarini aks ettiradi, shu bilan sotsiologiyani zamonaviy ilmiy bilimlarda muhim o'rin egallaydi.

2015 yil 15 frantsuz sotsiolog Frederik Lebaron Frederik Lebaron Ma'ruzalar tsiklini va Boltiqchining talabalari va o'qituvchilari uchun seminar mashg'ulotlarini o'tkazdi davlat universiteti ularni. Immanuel Kant. Kaliningrad Frederik shahri shaharning BFU bilan uzoq vaqtdan beri do'stona munosabatlarni bog'laydi. Frantsiya sotsial birlashmasi vitse-prezidenti, talaba va Perre Burdyning izdoshi, vakolatli ravishda iqtisodiyotdan ajralmasligini va jamiyat farovonligi darajasini baholashning noyob vositasidir.

2008 yilda Frantsiya Prezidenti sifatida Nikolya Sarkozi, ijtimoiy rivojlanishni baholashning oldingi mezonlari tizimini tarqatishni taklif qildi va ularni ahamiyatsiz deb atadi va sifatini ob'ektiv baho bera olmaydi jamiyatdagi hayot. Frederik Lebaron belgilangan komissiya ishini diqqat bilan kuzatdi, bu esa Frantsiya hukumati tomonidan belgilangan vazifani bajarmadi.

Nega YaIMga jamiyat farovonligi ko'rsatkichi sifatida to'liq qamrab olinmaydi? Yo'llardagi quvurlar benzin iste'moli statistikasini oshiradi. Binobarin, yo'l tiqilgi neft mahsulotlarini ishlab chiqarish va iste'mol qilish ulushini oshirishga yordam beradi. Biroq, avtotransport murabbolari, shuningdek, ekologik vaziyatning yomonlashishiga yordam beradigan salbiy hodisadir.

Uy mahsulotlarining ulushi YaIM tomonidan hisobga olinmaydi. Garchi dacha va kommunal xo'jalik mahsulotlarini ishlab chiqarish darajasi juda yuqori. Oltita akrlar o'rtacha rus oilasini yaxshi boqishlari mumkin. Soya iqtisodiy sektorida, ayniqsa Rossiya korruptsiyasining korruptsiyasini hisobga olgan holda chegirma berilmasligi kerak.

Frantsiya tadqiqotlari jamoasi hayot sifatini qanday parametrlar sarmoya kiritdi? Birinchidan, ekspertlar moddiy daromadlar, aholining bilim darajasi, sog'liqni saqlash xizmatlarining sifati hisobga olinadi. Shartni hisobga olish shart atrof va aholining jismoniy xavfsizligi ko'rsatkichlari. Barcha statistik ma'lumotlar ijtimoiy tengsizlik ko'rsatkichlarini hisobga olishi kerak. Bundan tashqari, mutaxassislar faqat investitsiyalar hajmini iqtisodiyotni rivojlantirish ko'rsatkichi sifatida ko'rib chiqishni rad etishdi. Birinchidan, investitsiya qilingan mablag'larni qaytarish darajasini aniqlaydigan ko'rsatkichlar qayd etildi. Davlat komissiyasini joriy etgan ushbu ko'rsatkich barqarorlik mezonini anglatadi. Resurslardan foydalanish samaradorligi muhimdir: tabiiy, intellektual va ijtimoiy. Ularning hammasi ham to'ldirilmaydi. Minerallar va suv boyligi ulardan foydalanishga mas'uliyatli yondoshishni talab qiladi.

Iqtisodiyot hayot sifati kontseptsiyasini moddiy nuqtai nazardan hisobga oladi. Ammo sotsiologlar baxt yoki baxtsizlikning munosib hayot ko'rsatmalarini tushunishga sarflashadi. Alohida mamlakatda baxtli bo'lish mumkinmi? Insoniyat buni o'z tarixi davomida amalga oshirishga intildimi? Agar hukumat nafaqat iqtisodiyotning, balki sotsiologiya nuqtai nazaridan hayot sifatini, balki sotsiologiyani, shuningdek, nogironlarning yashash sharoiti va bolalarning yashash sharoiti va farzandlari kabi tomonlarni va qariyalar jamiyatning a'zolari. Masalan, bolalar bugungi kunda iqtisodiy daromad manbai emas, ammo ular kelajakdagi davlat daromadini mehnat resurslari nuqtai nazaridan belgilaydilar. Frantsuz ekspertlari "hayotning madaniy va o'ziga xosligi yoki norozilikning madaniy va o'ziga xoslik darajasi" deb hisoblashni taklif qilishadi, bu bugungi kunda ham emas, balki jamiyat rivojlanishi istiqbollari va jamiyat rivojlanishi istiqbollari. Lotin Amerikasidagi mamlakatlardagi vaziyat "Baxtli ko'rsatkichlar" ga eng yaqin bo'lgani: ular ijtimoiy tabaqalanishni yumshatish jarayoni, barqaror iqtisodiy o'sish. Odamlar o'zlarini his qilishdi va olib ketishdi. Binobarin, ular "qondirish" nuqtai nazaridan ular nemislar va frantsuzlardan yomon his qilmaydilar.

Afsuski, iqtisodiy inqiroz Rossiya jamiyatidagi baxtli odamlar sonini qo'shmaydi. Ammo iqtisodiyotning tsiklik rivojlanishi uchun iqtisodiy o'sish davri intizis hodisalaridan keyin boshlanadi. Undan keyin hayotning eng yaxshi sifati paydo bo'ladi va umid qiladi.

Belarusiya ta'limi vazirligi

Ta'limni o'rnatish

"Vitebsk davlat texnologik universiteti"

Malaka oshirish va qayta tayyorlash fakulteti

Nazorat ishi

intizom ostida "Sotsiologiya. Iqtisodiy sotsiologiya "

Vitebsk 2007.

MAShQ 1

Madaniyat

Madaniyat tushunchasi

Madaniyat elementlari

Madaniyat funktsiyalari

Ijtimoiy qadriyatlar va normalar

Ijtimoiy qadriyatlar va normalarning mohiyati

Amaliyotlarning ijtimoiy translyatsiyalari

Ijtimoiy normalarning o'zgarishi

Mafkura

Mafkura tushunchasi

Mafkuraning ijtimoiy funktsiyalari

Mafkuraning turlari

2-vazifa.

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. 90-yillarda Rossiya aholisining iqtisodiy tabaqalanishi. 2001. №6.

Vazifa 1 Jamiyat va madaniyat

Madaniyat

Madaniyat tushunchasi

Madaniyat elementlari

Madaniyatda bir nechta tarkibiy qismlar ajratilgan:

1. Qiymat shundaki, ushbu madaniyat doirasida istaladi va afzal. Ular oilaviy va asossiz ta'lim tufayli avloddan avlodga etkaziladi.

2. Mafkazada, qarashlar, e'tiqodlar, qadriyatlar va munosabatlar, ularda odamlar munosabatlari haqiqat va ijtimoiy muammolar va nizolarga, shuningdek, iqtisodiy faoliyatning maqsadlarini o'z ichiga olgan holda tushuniladi yoki mavjud ijtimoiy munosabatlarni o'zgartirish. Bu ichki birlik va yaxlitlikka ega va bir-biriga mutlaqo eksklyuziv yoki qarama-qarshi qoidalar mavjud emas. Ijtimoiy harakatlarni amalga oshirish va jismoniy harakatlarni jalb qilish.

6. Tozalash qat'iy belgilangan holatlarda qat'iy belgilangan joyga qat'iy belgilangan joyga olib borilgan harakatlar, imo-ishora va so'zlar, belgilangan harakatlarning asosidir. Marosimning mazmuni an'anaga nisbatan qat'iy bog'liq. Marosimlar juda xilma-xil, ibtidoiy jamiyatlarning ibtidoiy marosimlaridan, dunyo dinlarining murakkab marosimlarini va muqaddaslarini va muqaddasligini ta'minlashga qaratilgan.

7. Xulq-atvor modeli, qanday qilib o'zini tutishi haqida ideal g'oyalar. Madaniyat taklif qiladigan xatti-harakatlarning markazida, dunyoning aniq qadriyatlari, ramzlari va urf-odatlari mavjud. Bunday modellarda biz turli vaziyatlarda o'z xatti-harakatlarimizni o'zgartiramiz va ularning asosida boshqalarning harakatlarini va o'zlarining xatti-harakatlarini baholaymiz. Ishlash modellar barqaror va kundalik hayotda o'zgarishi mumkin emas: shunda ular o'zgarishi uchun sizga uzoq vaqt davomida vaqt oralig'i kerak, chunki ular butun qiymat tizimini o'zgartirmasdan o'zgara olmaydilar.

Madaniyat funktsiyalari

Yana bir madaniyat funktsiyasi prognotik. Madaniyat xulq-atvor va qadriyatlarning ayrim modellarini nazarda tutganligi sababli, ushbu madaniyatning o'rtacha tashuvchisi ma'lum bir hayotda o'zini qanday tutishini taxmin qilish mumkin.

Va nihoyat, to'rtinchi funktsiya moslashuvchan. Madaniyat odamning geografik muhitiga moslashishiga imkon beradi, unga tirik qolish muammolarini hal qilishga yordam beradi.

Ijtimoiy qadriyatlar va normalar

Ijtimoiy qadriyatlar va normalarning mohiyati

Hech qanday tarzda odam qilmaslik uchun norma bo'lmaydi. Norma norma bo'lish uchun qarama-qarshi tanlov mumkin.