Найпотужніший голос палестинського народу. Бібліографія російською

Палестинський і американський інтелектуал, літературний критик і теоретик літератури

Едвард Саїд народився 1 листопада 1935 го в Єрусалимі, в підмандатної Палестині (Jerusalem, Palestine). Батько Едварда, Ваді Саїд, був палестинцем, які служили в армії США в союзних експедиційних силах в Перовою світовій війні. Завдяки цьому сім'я Саїда отримала американське громадянство. Його батьки були прихожанами грецької православної церкви, тоді як сам Едвард вважав себе агностиком. У нього було подружжя

ре сестри.

Своє дитинство Саїд провів в Єрусалимі і Каїрі (Cairo), де навчався в елітних британських школах. Після переїзду в США він отримав ступінь бакалавра в Прінстонському університеті і докторську ступінь в області англійської літератури в Гарварді. Едвард почав працювати в Колумбійському Університеті в 1963-му, де став професором англійської мовиі порівняльної історії літератури в 1991-му.

як культур

ний критик, Саїд найбільш відомий по своїй книжці "Орієнталізм" ( "Orientalism") 1978 го. У ній він аналізує культурні уявлення, що служать основою орієнталізму. Праця заснований на знаннях автора колоніальної літератури, теорії літератури та постструктуралізму. "Орієнталізм" в жорсткій формі критикує західні погляди на Схід і звинувачує західну науку в непряму підтримку і виправдання колоніалізму. книга

Саїда справила певний вплив на близькосхідні дослідження, але разом з тим з його теорією не погодилися деякі провідні вчені, в першу чергу Бернард Льюїс (Bernard Lewis).

тінцев в Ізраїлі. Саїд закликав США чинити тиск на Ізраїль, щоб змінити становище палестинців в кращу сторону. Журналіст Роберт Фіск (Robert Fisk) назвав Саїда "найпотужнішим голосом" палестинського народу. Проте, Саїд також піддав критиці арабські і мусульманські режими, що діють проти інтересів своїх же народів.

Крім іншого, Саїд був піаністом. Він працював в якості музичного до

Рітік в журналі "The Nation" і написав чотири книги про музику. У своїй четвертій книзі, "Music at the Limits", яка вийшла в 2007-му, Саїд зібрав есе і статті по музиці за три десятиліття своєї роботи і видав абсолютно несподівані оцінки класичної музики і опері.

У 2000-му Саїд відправився в рідні краї його дружини Маріам в Південному Лівані, з якого зовсім недавно були виведені ізраїльські війська. він

і його сім'я побували у розділової стіни, служить кордоном між Ліваном і Ізраїлем. Кореспондент газети "The New Republic" опублікував знімок Саїда, на якому палестинський інтелектуал збирається жбурнути камінь у бік Єрусалиму. Після цього почали надходити вимоги до керівництва Колумбійського Університету накласти на Саїда адміністративне покарання. Едвард пояснив, що своїм жестом просто вир

Азіл радість з приводу припинення окупації Південного Лівану, і ніяких покарань не було.

25 вересня 2003 року, після дванадцятирічної боротьби з раком крові, хронічної лимфоцитарной на лейкемію, Едвард Саїд помер на 68 році життя, в Нью-Йорку (New York City). Після себе він залишив дружину, дочку Найлу і сина Ваді. Найла Саїд - актриса, драматург і засновник арабо-американської театральної трупи "Nibras"

Професор Колумбійського університету. Був президентом Американської Лінгвістичною Академії. Член Американської Академії наук і мистецтв, Королівського Літературного Товариства, Американського Філософського Товариства.

Літературознавець, історик літератури, літературний і музичний критик, піаніст. Культуролог, автор знаменитої книги «Орієнталізм», жорстко критикує західні погляди на Схід і звинувачує західну науку в духовній підтримці і виправдання колоніалізму.

Активіст палестинського руху. Був членом Палестинської національної ради. Головний консультант у справах Палестини в США. Популярний журналіст, жорсткий критик ізраїльської політики в палестинському питанні, сіонізму, і арабського націоналізму.

біографія

Народився 1 листопада 1935 року в Єрусалимі в багатій арабської сім'ї протестантського віросповідання.

З 1943 року родина більшу частину часу проживала в Каїрі, але мала будинок в Єрусалимі, в північній частині кварталу Тальбійе (Talbieh).

Саїд отримав гарну домашню освіту, З дитинства говорив на двох мовах, англійською та арабською.

Після проголошення незалежності Держави Ізраїль, втечі і вигнання арабського населення в 1948 році родина Саїдов позбавляється будинку в Єрусалимі і назавжди залишається в Каїрі. Саїд вчиться в Вікторія-Коледж, в 1951 відправляється на навчання в США. Бакалаврат в Прінстоні, PhD в Гарварді. У 1963 році вступає на літературний факультет Колумбійського університету.

У 1966 випускає книгу «Джозеф Конрад і автобіографічний вигадка».

Починаючи з 1967 року, в зв'язку з Шестиденної війною і окупацією Ізраїлем Східного Єрусалима, стає палестинським активістом.

У 1969 році випускає книгу «Палестинський досвід».

У 1975 виходить книга «Початки» (в 1976 отримує за неї нагороду Колумбійського університету).

У 1977 отримує звання професора англійської літератури і порівняльного літературознавства.

У тому ж році обраний в члени керівництва Палестинської національної ради (ПНС).

У 1978 випускає трактат «Орієнталізм», найвідоміший твір Саїда.

У 1979 випускає свій головний політичний працю «Палестинське питання».

У 1980 році випускає книгу «Приховуючи Іслам» з критикою західного підходу до цієї релігії.

Брав участь в підготовці документів декларації ПНС на алжирській сесії в 1988 році. Прагнув до перегляду найбільш жорстких формулювань Палестинської хартії з метою відкрити можливість для початку мирного процесу.

У 1991 році вийшов з ПНС через різке незгоди з позицією Ясіра Арафата, який підтримав Саддама Хусейна під час першої Війни в Затоці.

Різко критикував укладені в Осло угоди, називаючи їх «інструментом палестинської капітуляції, палестинським Версалем».

Випустив дві книги, присвячені арабо-ізраїльським відносинам в світлі мирного процесу: «Політика виселення» (1994) і «Кінець мирного процесу» (2000). Брав участь у створенні партії «Палестинська Національна Ініціатива».

Був одружений. Дружина - Маріам Кортас, син Ваді і дочка Наджля.

Останні дванадцять років жив з діагнозом раку крові, піддавався інтенсивної хіміотерапії, радіотерапії та медикаментозного лікування, не припиняючи активного життя.

підтримка Палестини

У 1999 році Юстус Вайнер (Justus Weiner), що жив в Єрусалимі в кварталі Тальбійе, в результаті проведеного незалежного розслідування публікує статтю в якій пише, що неодноразово згадуваний Саїдом будинок в кварталі Тальбійе насправді не належав родині Ваді Саїда.

Вайнер стверджував, що виявив документи, що доводять, що будинок належав тітці Едварда. Батько Саїда нібито лише орендував в ньому кімнати на другому поверсі - і з'являвся там рідко, а сама сім'я Саїдов бувала в Єрусалимі лише наїздами. Таким чином в статті стверджується, що сентиментальні міркування Едварда Саїда про втраченої власності позбавлені підстав.

Саїд відповів на звинувачення різкою статтею, в якій назвав статтю Вайнера «наклепом в сіоністському стилі».

Інцидент з каменем

У 2000 році Саїд відвідав батьківщину своєї дружини в Південному Лівані, з якого тільки що були виведені ізраїльські війська. Разом з сім'єю він приїхав на кордон, до стіни, що розділяє Ліван і Ізраїль.

Кореспондент газети «The New Republic» зробив фотографію, на якій Едвард Саїд збирається кинути камінь у бік Єрусалиму. Фото, підписану «Representation of the Intellectual» (натяк на книгу Саїда), було опубліковано в світовій пресі і викликало широкий резонанс. Ряд єврейських інтелектуалів зажадав від адміністрації Колумбійського університету адміністративного покарання Саїда. Ці вимоги задоволені не були.

Саїд пояснював свій жест «символічним проявом радості» в зв'язку з припиненням окупації Південного Лівану.

Бібліографія

Джозеф Конрад і автобіографічний вигадка (Joseph Conrad and the Fiction of Autobiography). +1966
Почала: ідея і метод (Beginnings: Intention and Method). 1975
Орієнталізм (Orientalism). 1978
Палестинське питання (The Question of Palestine). 1979
Література і суспільство (Literature and Society). 1 980
Освітлення ісламу: як медіа та експерти визначають наше бачення іншої частини світу (Covering Islam: How the Media and the Experts Determine How We See the Rest of the World). 1981
Світ, текст і критика (The World, the Text and the Critic). 1983
After the Last Sky. 1986
Звинувачення жертв (Blaming the Victims). Співавтор і співредактор Крістофер Хітченс. 1988
Музичні пошуки (Musical Elaborations). 1991
Культура і імперіалізм (Culture and Imperialism). 1 993
Перо і меч (The Pen and the Sword). один тисяча дев'ятсот дев'яносто чотири
Політика виселення (The Politics of Dispossession). тисяча дев'ятсот дев'яносто чотири
Уявлення інтелектуала (Representations of the Intellectual). 1 994
Єврейська релігія, єврейська історія (Jewish Religion, Jewish History). 1996
Без місця (Out of Place), мемуари. 1 999.
Кінець мирного процесу (The End Of The Peace Process). 2000
Роздуми про вигнання (Reflections on Exile). 2000
Від Осло до Іракської війни і «дорожньої карти» (From Oslo to Iraq and the Road Map), збірник статей. 2003
Гуманізм і демократична критика (Humanism and Democratic Criticism). 2005

Бібліографія російською

Орієнталізм. Західні концепції Сходу. СПб., 2006

Прив'язаний всією душею до шляху,
Шукаю підтримку в чесноти,
Виконаний віри в людяність,
Втіху знаходжу в мистецтвах.
Конфуцій.

В Останнім часомв численних матеріалах друкованих та електронних ЗМІ все частіше стали з'являтися повідомлення, що відображають точки зору американських і європейських аналітиків на розвиток сучасних міжнародних відносин, проблему боротьби зі світовим тероризмом, перспективи врегулювання різних за своїм характером конфліктних ситуацій, Зокрема, арабо-ізраїльського конфлікту, післявоєнного хаосу в Іраку і т.д. Рідше з'являються статті арабських аналітиків. Деякі спостерігачі висловлюють думку, що складається в тому, що арабська інтелігенція, включаючи аналітиків і дослідників, знаходиться в стані повної апатії і бездіяльності, не будучи в змозі уявити оригінальну думку про вищевказані проблеми. Подібну точку зору можна назвати упередженою і помилковою. Велика частина арабських аналітиків, які змогли донести до читачів деяких країн світу свої позиції з цих питань, є етнічними арабами, які проживають в США або в країнах Західної Європи. Не рідко виявляється, що вони нарівні зі своїми західними колегами є лише спостерігачами за розвитком ситуації на Близькому Сході. І лише деякі з них виявляються здатними сприймати їх (проблеми) як частину свого життя. До числа подібних людей, "небайдужих" за своєю природою, жваво, щиро, чесно і безкомпромісно відносяться до проблем розвитку світу в цілому і своєї "історичної Батьківщини", ставився видатний арабський мислитель сучасності - Едвард Саїд, який помер 25 вересня 2003 року в Нью -Йорку на 68 році життя. Ім'я цієї людини, який зробив величезний внесок у розвиток сучасної арабської і світової громадської думкиі науки, на жаль, мало відомо в Росії. Величина його фігури, настільки велика, що вважається за необхідне приділити особливу увагу його життя, творчості і суспільної діяльності.

Едвард Саїд народився в 1935 році в Єрусалимі, Палестині, яка в той час перебувала під управлінням Великобританії, відповідно до мандату, отриманим нею від Ліги Націй в 1922 році. Великобританія не була послідовна у проведенні своєї політики в цьому регіоні. Одночасно з підтримкою сіоністського руху вона надавала певний тиск на його лідерів, побоюючись втратити свої позиції в арабському середовищі. Незбалансованість заходів, що вживаються Великобританією в Палестині, призвела до ускладнення ситуації в цьому районі, зокрема, до радикалізації діяльності ряду сіоністських організацій. Колоніальна залежність Палестини, зіткнення інтересів арабського населення і представників сіоністського руху - все це створювало вкрай напружену атмосферу, в умовах якої почав складатися характер Едварда Саїда. Сім'я Саїда була вельми забезпеченою. Його батько, заможний підприємець християнського віросповідання зміг дати своєму синові прекрасну освіту в елітних навчальних закладах, освітній процесв яких вівся відповідно до західних стандартів. 29 листопада 1947 року Генеральною Резолюцією ООН була схвалена резолюція 181, відповідно до якої передбачалося здійснення плану розділу Палестини. У тому ж році сім'я Саїда залишає Єрусалим і переїжджає в Каїр, де Едвард на початку відвідує підготовчу школуДжазіри, а потім вступає до коледжу Вікторії. Цікаво відзначити, що в родині в основному говорили на європейських мовах. На арабською мовою говорили, тільки звертаючись до прислуги. Згодом Саїд відзначав, що з юних років подібна ситуація не сприяла осмисленню ним власної ідентичності, вносила розкол в його свідомість. Потім батько прийняв рішення про відправку його в школу-інтернат в Массачусетсі, США. Він закінчив Прінстон, отримав ступінь доктора філософських наук в Гарварді, зайняв пост професора порівняльного літературознавства Колумбійського університету.

На формування особистості Едварда Саїда також вплинули освіту в 1948 році держави Ізраїль і пішли слідом за цим події, які, зокрема, привели до виникнення однієї з найгостріших і невирішених проблем арабо-ізраїльської кризи - проблеми біженців. У своїх творах Саїд звертав увагу на те, що війна за незалежність 1948 року багато в чому вплинула і на самовизначення єврейського народуне тільки з точки зору придбання власної державності, а й з точки зору визначення власної ідентичності. Разом з тим, на думку автора, багатьма дослідниками не береться до уваги, що для неєврейського населення Палестини ця війна, так само як і війна 1967 року, що принесла не тільки воєнної поразки, але і глибокий психологічний шок, який до цих пір відгукується вже в декількох поколіннях палестинців.

У своїй автобіографії Саїд зізнався, що більшу частину свого життя відчував себе "вигнанцем», «не на місці", "знедоленим". Можливо, саме це самовідчуття зумовило створення Едвардом Саїдом власного світу, Власного нового мови, нового синтаксису, який найкраще розуміли ті, хто так само, як і він, відчували себе "недоречними" в навколишньому світі.

Сфера його інтересів була воістину велика. Він завжди цікавився літературою, філософією, музикою і політикою, був високоосвіченою інтелектуалом, що володіє численними талантами. Теми, над якими працював мислитель, можуть стати предметом окремого дослідження. В рамках даної роботи представляється можливим позначити лише деякі з них.

Головним твором його життя стала книга "Орієнталізм", яка була опублікована в Нью-Йорку в 1978 році. Метою написання книги було уявлення західного підходу до дослідження Сходу. Як висловилася Гхада Кармі: "книга, як і багато геніальні твори, була написана простою і доступною мовою, що не могло не викликати як захоплення, так і ворожого ставлення до неї". У своєму творі автор стверджував, що західні наука і література, в яких досліджуються проблеми розвитку Сходу на різних історичних етапах, "страждають" від колоніального ставлення до нього, тобто до Сходу. Вони розглядають Схід як щось "інше", подібне тварині із зоопарку. Було створено саме поняття "Схід", а також уявлення про його ідентичності та культури. "Заходу" ніколи б не було, якби не існувала його протилежність, антитеза - "Схід". Саїд, який вважав себе антропологом Європи, її культури, мистецтва і літератури, вважав за необхідне вивчити саме цей аспект.

Відразу ж після видання цього твору з'явилася маса присвячених їй публікацій, які відрізнялися крайньою полярністю поглядів. Багато дослідників дорікали Саїда за надто спрощений аналіз вкладу, який внесли західні вчені в дослідження Сходу. Дехто стверджував, що автор навмисно зводить наклеп на західних вчених. Багато опонентів Саїда також вказували на той факт, що навряд чи можна говорити про те, що на Сході існує подібне по глибині і різноманіттю дослідження Заходу. Ці критичні зауваження є цілком обґрунтованими, однак, вони зачіпають аспект, який може бути предметом іншого дослідження, ніж те, що було представлено Саїдом. Говорячи про "орієнталізм", важливо відзначити, що в цій книзі, як в дзеркалі відбилися переживання автора і ті умови, в яких він формувався. Вперше в цьому творі Саїд ввів таке поняття, як "бажання позбавити права володіння, права власності". Автор звертає увагу на те, що багато західних автори в своїх дослідженнях "витончено і з ерудицією внесли вклад в позбавлення палестинського народу прав власності на свою Батьківщину". Він вважав, що люди, що формують своє уявлення лише через засвоєння західного досвіду в дослідженні даної проблеми, фактично позбавляються власної ідентичності, що є своєрідним позбавленням прав власності.

Мислитель вказував на те, що політику позбавлення інших країн і народів "прав власності" проводили такі держави, як США і Ізраїль. У роботах Едварда Саїда завжди простежувалася деяка паралель між фізичним і духовним позбавленням прав власності палестинського народу. На його думку, США є одними з найактивніших прихильників проведення політики "позбавлення права власності", яку цілеспрямовано проводить Ізраїль протягом вже багатьох років. В цілому взаємини між арабами і США після першої війни в Перській затоці, Саїд охарактеризував як вулицю з "одностороннім рухом": араби все більше здають свої позиції, а США все більше йдуть назустріч і захищають Ізраїль.

Свого часу Америка стала його другою Батьківщиною. Едвард Саїд завжди з повагою ставився до цієї країни, яка подарувала йому стільки можливостей для самореалізації. Однак це не завадило йому бути самим непримиренним критиком тієї зовнішньої і внутрішньої політики, яку проводить ця держава останнім часом. Звернення президента США Дж.Буша до світу про становище на Близькому Сході, вимовлене ним 24 червня 2002 року, було названо Саїдом "огидною комбінацією поплутаної думки, порожніх слів, повчальних і расистських повчань щодо палестинського народу і неймовірною сліпоти до фактів триваючого ізраїльського вторгнення на палестинські території, яку він виголосив з інтонацією впертого і необізнаного судді, який визначає американську зовнішню політику. При цьому не варто забувати, що все це вимовляє людина, котра виграла президентські вибори вкрай сумнівним шляхом, під час губернаторства якого в штаті Техас корупція досягла неймовірних розмірів, частіше за все в світі призначалися граничні терміни покарання за правопорушення і виконували смертні вироки. Малоймовірно, щоб людина, для якого головне - прагнення до збагачення, відчув всю біль палестинського народу і міг виступати в якості його захисника. У присутності трьох політичних діячів (Пауела, Рамсфельда і Райс), які є одними з найбільш продажних в світі, Буш, запинаючись, фактично підтвердив законне правоізраїльтян вбивати палестинців ".

У своїх останніх публіцистичних роботах Саїд виступав з критичними зауваженнямина адресу "зарозумілості американської імперії, постійно демонструють в Сполучених Штатах і посилюється після 11 вересня".

Незважаючи на вкрай гостру і гнівну критику політики західних держав щодо палестинського народу, часом їдкі епітети на адресу ряду лідерів цих країн, Саїд ніколи не опускався до голослівних образ і порожніх погроз на їхню адресу, ніж так часто грішать багато "інтелектуали" як на Сході , так і на Заході. Вся його гарячність в освітленні деяких проблем була запалом небайдужої людини, якому були невластиві зарозумілий погляд "зверхньо" свого становища і відстороненість від бід і труднощів інших, тим більше його власного народу.

Саїд проводить прямий зв'язок між політикою американської адміністрації щодо тероризму і наполегливими твердженнями Ізраїлю, сенс яких полягає в тому, що палестинські території є розсадником світового тероризму, а палестинці все поголовно - терористи, "знищення тероризму" має на увазі знищення Палестинської Національної адміністрації як такої: " Буш і його радники переконані і зуміли переконати більшість електорату в тому, що вони (члени адміністрації) обрані Богом для знищення тероризму ".

За останній час багаторічна історія відносин між арабами і, зокрема, палестинцями, і Сполученими Штатами була, на думку Саїда, "фактично відправлена адміністрацією Джорджа Буша в помийницю". Саїд стверджує, що, незважаючи на те, що сучасна арабська політика зазнала змін і розгорнулася на 180 градусів, це, однак, не привело до очікуваних позитивних для них результатів. США жодного разу не зрадили своє утилітарне ставлення до країн Близького Сходу, бачачи в них лише джерело поставок дешевої нафти. На думку автора, США також прагнуть захищати Ізраїль за всяку ціну, бачачи в цьому запорука успіху своєї регіональної політики. Саїд звертає увагу на те, що на початку 80-х років практично всі країни арабського світу були готові піти на мир з Ізраїлем, бачачи в цьому шлях придбання довіри і доброзичливого ставлення з боку США. Те, що залишалося від міжарабського співпраці зникло після війни 1973 року і нафтового ембарго, а також " холодної війни"Між самими державами арабського світу. "Маленькі держави такі, як Ліван і Кувейт стали полем битви, але, незважаючи на це, багато офіційних осіб країн арабського світу вторили виразами офіційної політики США. Після закінчення "холодної війни" і першої війни в Перській затоці США залишилися єдиною супердержавою. На пропозиції, висунуті в ході роботи зустрічей на вищому рівнікраїн арабського світу, перестали звертати увагу, ставлячись до них з певною зневагою. Американські офіційні особи вчасно усвідомили, що лідери більшості арабських держав більше потребують підтримці двосторонніх відносин з США, бачачи в них гарантії безпеки своїх режимів, ніж самі США ". На думку мислителя, ніщо так не нівелювало дух арабського народу, як "влада, здатна лише на дріб'язкову ворожість і ревнощі", тому, як вважає Саїд: "Не дивно, що сучасний палестинець звинувачує в своїх тяготи" арабів ".

Тема розвитку арабо-ізраїльського конфлікту завжди була однією з ключових в його творчості. Він був захисником права палестинських біженців на повернення на свої території. Звертаючись до витоків близькосхідного конфлікту, Саїд вказував на позбавлення Ізраїлем права власності палестинських біженців і ухилення ним від відповідальності за тяжке становище, в якому вони перебувають уже кілька десятиліть. У своїх творах Саїд звертав особливу увагу на цілеспрямовану політику ізраїльської держави щодо палестинського народу, яка складалася в знищенні всіх слідів їх присутності на територіях, які є предметом конфлікту. Як приклад він наводив курс "Історії Ізраїлю", який викладається в деяких ізраїльських школах і в якому історія Палестини представляється історією ізраїльського держави, переривається на часи правління Римської імперії, Оттоманської імперії і Великобританії. У людини, мало знайомого з історією цього регіону і бажає вивчити її за цим курсом, може скластися враження, що араби, за винятком декількох нечисленних бедуїнських племен, ніколи і не проживали в цьому районі. Подібне прагнення стерти з лиця землі сама згадка про палестинську народі завжди викликало протест у Едварда Саїда і його прихильників. "Він ніколи не втомлювався від опору новому світовому порядку, утвердження правосуддя, гуманізму і встановлення близькості між культурами і цивілізаціями. Якщо запитати будь-якого палестинця, ніж він найбільше пишається, то він, безсумнівно, відповість Вам - "Едвардом Саїдом". Палестинська земля ще не народжувала такого унікального людини, в якому б так дивно гармонійно поєднувалися таланти літературного критика, музиканта, громадського діяча, поряд з дивним людською чарівністю "- написав Махмуд Дервіш. Мохаммед Сід-Ахмед назвав Саїда "універсальним палестинцем".

Цей воістину "універсальний людина", який сповідував християнство, завжди був захисником свободи віросповідання та мирного співіснування людей різних конфесій. В сучасних історичних умовахвін залишався активним захисником ісламу від численних звинувачень, особливо після подій 11 вересня. Він продовжував захищати іслам від нападок ЗМІ та офіційних осіб Заходу, які наполягали на необхідності гуманізації арабів і мусульман перед обличчям нібито дегуманізації.

На відміну від деяких палестинців, які категорично уникають будь-яких контактів з євреями, Едвард Саїд підтримував дружні стосунки з видатними представниками єврейської діаспори - Наумом Чомські і Даніель Баренбойм. Спільно з останнім, Саїд організував "Західно-Східний Диван", однією з цілей діяльності якого є надання можливостей ізраїльським і арабським музикантам для спільного навчання та практики. Для цього мислителя тяготи палестинського народу були в рівній мірі зрозумілі і відчутні зі стражданнями єврейського народу і болем Голокосту. Багато арабів сприймали велику увагу Саїда до історії і культурі єврейського народу мало не як зрада, бачачи в цьому прагнення вченого, применшити позбавлення арабів. Він же бачив в зверненні до історичного минулого обох народів заставу для можливого і такого довгоочікуваного вирішення арабо-ізраїльського конфлікту. Говорячи про ставлення мислителя до палестинського конфлікту, слід зауважити, що він був лютим противником ряду домовленостей, досягнутих в ході різних етапів арабо-ізраїльських переговорів, зокрема, переговорів в Осло, не бачачи в них реальних можливостей для досягнення справедливого миру. Саїд також з гіркотою відзначав, що збільшилася кількість фактів, що підтверджують корупцію в палестинському керівництві, і вказував на необхідність реформ в рамках даної структури. І, хоча, його пригнічували ті невирішені проблеми, які є частиною життя палестинського народу, він завжди з оптимізмом і надією дивився на його (народу) майбутнє. Він стверджував, що в інтелектуальній роботі людини немає ніякого сенсу, якщо він песиміст: "Для інтелектуальної та політичної діяльностіоптимізм потрібно як повітря ". Твори автора піддавалися численної критики з боку проізраїльське налаштованих кіл. За активне відстоювання прав палестинського народу деякі опоненти назвали Едварда Саїда "професором тероризму".

Саїд часто був критично налаштований до висвітлення західними ЗМІ проблеми врегулювання арабо-ізраїльського конфлікту, війни в Іраку і ряду інших. Незважаючи на досить непрості взаємини між Едвардом Саїдом і ЗМІ в цілому (не лише західними, а й арабськими) багато засобів масової інформації світу миттєво відгукнулися на повідомлення про кончину Едварда Саїда, випустивши на перших шпальтах матеріали, присвячені його життю та творчості. Зокрема, 26 вересня, на наступний день після смерті мислителя, ліванська газета "Ан-Нахар" опублікувала статтю відомого журналіста Гасана Туейні, в якій він ставить запитання: "Чи зможемо ми усвідомити повною мірою, наскільки осиротіла Палестина після смерті Саїда? Ми вже почали відчувати той вакуум, який утворився після його смерті ". У статті Талала Салмана, опублікованій в статті в газеті "Ас-Сафір", йдеться про те, що "Саїд зумів висунути палестинську проблему в центр дискусій американської інтелігенції". Власний кореспондент газети "Ас-Сафір" у Вашингтоні, Хешам сина Мелхієвого заявив: "Саїд мав здатність перетворювати прагнення палестинців, їх боротьбу за свободу і правосуддя в глобальне явище. Він змусив американську інтелігенцію усвідомити, що являє собою цілий народ, що знаходиться в облозі ". Багато видатні громадські діячі арабського світу, представники науки і культури віддали данину пам'яті цій видатній людині на сторінках різних друкованих видань, зокрема авторитетної єгипетської газети "Аль-Ахрам". У своїй статті Мохаммед Хасанейн Хейкал, охарактеризував первісну реакцію, яка виникла в світі в відповідь на звістку про смерть Едварда Саїда, привівши цитату з вірша видатного арабського поета аль-Мутанабі: "Покинувши острів, новини долинули до мене, і я втік, сподіваючись, що в них немає правди ... ". Згодом були опубліковані спогади його друзів і колег. Будучи талановитим не тільки вченим, але і педагогом, Саїд створював своїм студентам всі можливості для прояву їх здібностей. Підсумком його багаторічної викладацької діяльностістало те, що деякі його учнів стали в свою чергу викладачами і очолили кафедри в ряді університетів Близького Сходу і країн Заходу. Однією з його учениць була Фіріаль Газуль, яка звернула увагу на ще один аспект викладацького дару Саїда: "Він дав нам один з найбільш цінних уроків в нашому житті, змусивши нас усвідомити, що" правда може і повинна говорити з владою ", що наукова діяльністьтеж може розглядатися як вид політичної активності і що дослідник своєю діяльністю може внести вклад в захист прав принижених і ображених ".

Його колеги вказували на той факт, що Едвард Саїд ставився до того рідкісного числу людей, які здатні бачити зв'язку і встановлювати паралелі між цивілізаціями, країнами, народами, різними дисциплінами і явищами. Та чи інша інформація була для нього лише приводом для роздумів, осмислення проблеми. Певною мірою це стосується і до науки, і до музики. За словами вже згаданого вище відомого ізраїльського піаніста і диригента Даніеля Баренбойма, Едвард Саїд бачив в музиці не комбінацію звуків, а цілісну концепцію світу. Саїд вказував на той факт, що цю концепцію неможливо описати, оскільки при цьому позбавляється сам сенс музичного твору, його сутнісна структура. Однак, те, що подібна концепція не може бути описана у вигляді словесної комбінації не означає, що вона не має місця бути.

Інший друг Едварда Саїда, муріди Баргуті так описав риси його характеру: "Він був вразливий, чарівно дратівливий, гордий, беззахисний, цікавий, боявся осуду і прагнув до похвали. У ньому поряд з деякою крихкістю існувала суміш зрілості і дитячої невинності, які багато в чому зумовили його інтерес до філософії і до музики. Перед обличчям нових знань він ніколи не відмовлявся від перегляду своїх ідей, що є привілеєм особливих присвячених від науки. Він був прикладом філософа аристотелевского типу, невтомного і стійкого, високо підняв планку наукового знання і естетики ".

У своїй останній книзі, Присвяченій ідеї гуманізму, якій судилося бути опублікованою після смерті автора за сприяння його друзів, Саїд підтверджує право називатися і "універсальним" ученим. Обсяг осмисленої інформації, використаної при написанні цієї книги, воістину великий. Варто згадати, що в цьому творі автор звертається до творчості таких фігур, як Віко ( "Ібн Халдуна Європи", одного з найулюбленіших авторів Саїда), Грамші, Ауербаха, Фуко, Гоулда, Шенберга, Адорно, Кейджа. В рамках даної роботи він досліджував також твори європейських, арабських, африканських, латиноамериканських, американських і азіатських літераторів: Махфуза, Єйтса, Мелвілл, Остен, Флобера, Свіфта, Муніфа, Золя, Манна, Рушді, Пруста, Нейпола, Мопассана, Жида, Тургенєва , Кітса, Кіплінга, Адоніса та інших. Ця праця - плід багаторічної напруженої роботи, став зайвим свідченням таланту і людської мужності Едварда Саїда. Справа в тому, що протягом останніх 12 років письменник боровся з важким захворюванням - на лейкемію. Незважаючи на багаторічну хвороба і приписи лікарів, Едвард Саїд ні на хвилину не змінив насичений графік виступів з лекціями в університетах міст різних країнсвіту (Парижа, Бейрута, Рамалли, Каїра, Сіетла, Лос-Анджелеса, Іоганнесбурга, Амстердама, Берліна і ряду інших) і самої активної наукової та суспільної діяльності. На думку деяких його близьких друзів, саме поїздки з лекціями і його наполегливість у дотриманні суворого режимуроботи підтримували його в боротьбі з хворобою. Він ставився до лейкемії як якоїсь хвороби, яка схожа на сильному нежиті. Людина, яка присвятила своє життя боротьбі з метафоричними "раковими утвореннями", не шкодував себе в боротьбі з самим собою і справжнім захворюванням.

Це була людина, чиї якості, такі як: хоробрість у боротьбі з багаторічним важким захворюванням, гідність, з яким він ставився до своїх противників, зворушлива увага до своїх колег, друзів, членів своєї сім'ї можуть викликати повагу і захоплення.

У своїх мемуарах Саїд зізнавався, що ніколи не відчував себе, що досягли яких би то ні було висот: "Кожен день для мене подібний до початку навчального року в школі після довгих літніх канікул"- писав Саїд. Можливо, що з відходом для Едварда Саїда, "універсального палестинця" і людини почався "новий навчальний рік"В універсумі.

Міхаель Дорфман

ЧОМУ Саїд

Зустрічаються два емігранти.
- Привіт, старий. Як справи?
- Нормально.
- Влаштувався? Мову опанував?
- Так, кажу, на зразок.
- І розуміють?
- Так, хіба вони зрозуміють!

Блискучу методологію аналізу того, що і як розуміють ці самі "вони" - західні люди, запропонував у своїй знаменитій книзі"Орієнталізм" Едвард Саїд дослідник культури і літературний критик, професор Колумбійського Університету, уродженець Єрусалима і палестинський біженець. Віра Райдер, напевно, єдиний російський автор, який провів з ним інтерв'ю в 2002 р

На обкладинці сборнікa Едварда Саїда "Роздуми про вигнання і інші есе" Reflections on Exile and Other Essays: by Edward W. Said відтворено знаменитий протре Данте у вигнанні. Середньовічний італійський поет на обкладинці книги сучасного американського палестинця означає, що в цій книзі багато спільного для всіх нас - тих, хто виїхав в еміграцію і приїхали жити американської життям; тих, хто відчувають себе біженцями, і тих, хто Леле

ет свою самобутність "не в вигнанні, а в посланні"; тих, хто вірить, що знайшов історичну батьківщину і живе зі своїм народом; навіть тих, хто нікуди не виїжджав, зате кудись поділася країна, в якій він виріс і звик жити.

Напевно ніхто так пронизливо і глибоко не розглядав питання взаємодії культур в еміграції, позитивні і негативні сторони відриву від батьківщини, як це зробив Саїд. Адже, якщо твій будинок ніде, то він всюди. Як і навпаки. Книга Саїда про неправдиве розумінні культури Сходу, але його метод допомагає зрозуміти, як на Заході сприймають будь-яку НЕ західну культуру, в тому числі російську або єврейську.

Збірник Едварда Саїда треба прочитати ще й тому, що події останнього часу все частіше нагадують про інший його великій книзі "Орієнталізм" і вслід за нею інших роботах цього сходознавця-орієнталіста, хоча сам Саїд і розвінчав цей термін. Що вийшов недавно на екрани повнометражний мультфільм "Сінбад. Легенда семи морів "- всього лише дешева спроба використовувати популярне ім'я, як комерційний бренд.

«Та й небезпечно як на теперішній час використовувати позитивні арабські образи в американському кіно, - вважає кінокритик і продюсер Джек Шахін, який намагається створити арабське лобі в Голлівуді, - фільм не збере каси. Ось про терористів - інша справа ».

Можливо тому від "Тисячі і однієї ночі" у фільмі залишилося лише, що хтось вирушив подорожувати морем. Фільм "Сінбад" нема про семи чудесних подорожахбагдадського купця Ал Синдбада, а про пірата. Навіть ім'я героя піддалося обрізання для зручності вимови американських підлітків. Якісна анімація пейзажів і монстрів багато втрачають від поверхневих карикатур відомих голлівудських акторів, чиї голоси озвучили фільм. «Синбадом» так і не вдалося повторити касовий успіх прекрасно зробленого діснеївського «Аладіна».

«Алладін» ж зроблений в точній відповідності з саідовскім «орієнталізмом», тобто так, як західна людина уявляє собі Схід. Ймовірно, через гарної пісні, «Аладіна» вітали багато американських мусульмани.

Що став бестселером «Орієнталізм» не є науковим дослідженнямв строгому значенні цього слова. Саїд назвав його памфлетом. Противники і прихильники Саїда зробили «орієнталізм» ведмежу послугу, зобразивши його як антизахідний. Насправді книга - діалог культур з точки зору культурної самодостатності і рівності. Суперечки навколо вийшла ще в 1979 р книги не вщухають досі.

Образи фільму «Алладін» теж користуються величезним успіхом до сих пір. Спритний багдадський хлопчик, який має мало спільного з реальним арабським світом і з персонажем з «Тисячі і однієї ночі», міцно увійшов в популярну американську культуру. Алладін став впізнаваним брендом Голлівуду нарівні з Міккі Маусом або Королем Левом. Він потрапив в книжки і комп'ютерні ігри, на майки і обгортки солодощів ... і куди тільки немає.

Останні події викликають обґрунтовані побоювання, що і люди, за службовим обов'язком займаються Сходом, теж вірять в реальність світу мультфільмів більше, ніж фактам реального світу. Схоже, західні політики і спецслужби сприймають Близький Схід в точній відповідності з блискучими Едвард-саідовскімі описами помилкових західних стереотипів. Інакше важко зрозуміти, як оснащені чудесами сучасною технологієюспецслужби і оточені сонмом професіоналів політтехнологів політики повірили в реальність швидкого встановлення демократії в Іраку.

Важко припустити, що американський президент або британський прем'єр навмисне брехали, запевняючи публіку в існуванні величезних запасів зброї масового ураження, яке можна запустити протягом 45 хвилин, про безпілотних іракських літаках, які загрожують Флориді отруйними газами і смертоносними бактеріями, про алюмінієвих трубках, призначених для атомних бомб, про всесвітню змову Аль-Каїди. Без Едварда Саїда ніяк не зрозуміти, звідки взявся фантастичне оповідання про бункері Саддама Хусейна, який може витримати навіть термоядерний удар. Очевидно, що західні союзники щиро вірили, що йдуть на Схід за казковими скарбами, які легко взяти. Нехай нема за золотом і прянощами, а за нафтою. Тому їм і самим невтямки і публіці не поясниш, чому після перемоги бензин не подешевшав, а продовжує дорожчати і сьогодні ціни вище найвищої позначки напередодні війни.

Дійсність не засмутила західних союзників. Сила орієнталізму так велика, що навіть захопивши Ірак, вони не дають фактам себе заплутати. Зіткнувшись з опором, ні кабінетні аналітики, ні бойові генералине здатні повірити, що проти них не воює величезна розгалужена бюрократія зі штабами, субординацією і чиношанування. Публіці тожественно поставляють суперечливі оцінки, за якими неважко розгледіти, що влада сама нічого не знають і дуже мало розуміють. Політики говорять, що війна закінчена, що мети досягнуто, що з режимом Саддама покінчено. Одночасно гинуть солдати від куль чи то «лоялістів Саддама», то чи терористів Аль-Каїди, то чи ще якихось інших напівміфічних організацій, що пробралися через кордони і атакуючих позиції визволителів. Грунтуючись на своєму армійському досвіді, ризикну припустити, що ніякого організованого опору в Іраку поки немає

Вночі 7-го червня 1982 р перший день війни я увійшов до Лівану в складі ізраїльських військ. Наші командири не мали жодних ілюзій з приводу цілей війни. Поки прем'єр Менахем Бегін по телевізору розпинався про загрозу безпеці Ізраїлю, а міністр оборони Аріель Шарон впевнено оголошував про встановлення нового порядку на Близькому Сході, наші командири говорили інше.

«Це не війна, де ми захищаємо нашу країну, - говорив нам командир Амос, - Мені тут не потрібні герої. Ваша головна бойове завдання в цій кампанії - повернутися додому живим ». Потім я від багатьох чув, що такий інструктаж проводився у військах повсюдно.

Спочатку ми не зустріли жодного опору. Шиїти, християни і друзи зустрічали нас дружелюбно, посипали рисом в знак вітання, пропонували каву, цигарки і гашиш. Адже Ізраїль озброїв їх трофейним радянським зброєю, допомагав в громадянській війні з палестинцями. Тоді ще не було дорожніх хв і пострілів в спину. Ще не було самогубців. Не було Хізбалли. Ліванські шиїти ще не зрозуміли, що Ізраїлю вони більше не потрібні. Кілька місяців по тому я повернувся до Лівану. Ізраїльська армія вже сиділа за колючим дротом укріплених баз, а солдати у відпустку відправлялися тільки на вертольотах.

Проти 100-тисячного експедиційного корпусу з танками і літаками у палестинців було щось близько 15-20 тисяч озброєних бійців по всьому Лівану, близько трьох десятків танків. Я сам брав участь в евакуації легендарних печерних арсеналів Арафата. Про ці арсеналах в фортеці хрестоносців Бофор тоді говорили не менше, ніж про бункері Саддама Хусейна. І теж в термінах «Тисячі і однієї ночі» .Там було багато легкої стрілецької зброї, мінометів. Ще трохи протиповітряних засобів оборони і РПГ. Ті самі ракетно-пропелерні гранати, якими в Іраку стріляють в американців. Ними ж стріляли і в нас.

Хлопчаки на війні в Лівані. Фото Алін Манукян

Першими нам дали відсіч хлопчаки. Спритні аладіни озброїлися розкиданими всюди РПГ і "калашниковими" і пішли грати з нами в війну. Армія вчить багато чому, а перш за все армійська муштра вчить подолати страх. Але не позбавляє від страху. Солдат йде в бій, але має намір повернутися додому. Хлопчаки смерті не боялися. Вони не розуміли, що означає смерть. Та й набачилися її за 15 років кривавої громадянської війни. Заляжуть такі ось 13-річні аладіни на пагорбі серед оливкових або вишневих дерев або в винограднику при дорозі, націлять РПГ на військовий джип або групу солдатів, і тиснуть на гашетку. Потім з криками вибігають, сідають в украв Мерседес і з шаленою швидкістю женуть по вибоїнах, не розбираючи дороги. Часто водій був такий малий, що за кермом не видно.

Палестинці билися в своїх таборах, захищали свої домівки, але поки організувалися дорослі, воювали хлопчаки. Очевидно, те ж саме відбувається в Іраку, на всьому Сході і лише «орієнталізм» (описаний Саїдом) заважає це побачити. «Мінливість і багату подіями дійсність, - пише Едвард Саїд, - важко прийняти тому, що більшість людей опираються лежить в основі такого підходу поданням: людська ідентичність не тільки не є чимось природним, але конструюється і навіть деколи відверто винаходиться».

Російська ілюстрація до 1001 ночі

Частково причиною того неприйняття і ворожості, які були проявлені по відношенню до книг, подібним «орієнталізм» (а після нього до «Винаходу традиції» Еріка Хобсбаума і Теренса Рейнджера і «Чорної Афіні» Мартіна Бернала) є те, що вони підривають наївну віру в безперечну позитивність і незмінну історичність культури, самості і національної самобутності.

Кожен, хто вивчав арабську і ісламську цивілізацію в хороших університетах знає, що серед безлічі класичних текстів, казки "Тисяча і однієї ночі" там майже не згадують. Прекрасні казки адже теж свого роду «орієнталізм» і не тільки через вживання вина і оргій, противних виховано мусульманину. Найбільш «гострі» місця пропущені в західних і російських виданнях теж. Наприклад, в барвистому радянському багатотомному виданні.

«Казка-брехня» і для класичного арабського свідомості вигадка вважався низьким негідним мистецтвом. Чи не спроста в класичних арабських текстах вигадка завжди вкладається в уста оповідача. Тому знадобилася Шехерезада, що розповідає свої казки.

Західні люди сприйняли "Тисячу і одну ніч" як автентичне вираження арабської душі. З легкої руки упереджених дослідників міф про «барвистому східному уяві» пішов гуляти по сторінках серйозних книг. «Все подібні географічні позначення, - пише Саїд, - є дивною комбінацією емпіричного і уявного. Сама ідея Сходу, яка є повсякденним поняттям в Британії, Франції та Америці, відбувається за великим рахунком не стільки з прагнення описати цей регіон, скільки з бажання панувати там і якимось чином захиститися від нього ».

Саїду заперечували багато. Його критикували за те, що, виділяючи пересмикування, расизм і ворожість орієнталістики, він не згадував численні наукові та гуманістичні досягнення. Дотепно відповідав провідний західний орієнталіст, оксфордський професор Бернард Люїс у книзі «Захід і іслам», але так і не зміг відвести розвінчання Саїдом сходознавства, як об'єктивної науки.

Але не зрозуміли вони Саїда і з арабської сторони. Натхненний успіхами національно-визвольного руху в Африці французький дослідник Муссалам заявляв, що алжирець не міг би написати таку книгу. Але Саїд і не заперечує, що «Орієнталізм» вийшов з цілком конкретної історії особистої втрати і національної дезінтеграції палестинського народу. Різко критикували книгу і марксистські вчені, які користувалися великим впливом в університетах США.

Для тих арабів і мусульман, які сприймали західне вторгнення з тривогою і побоюванням, ця книга виявилася першим серйозним відповіддю Заходу, який насправді ніколи не слухав Схід і ніколи не прощав його за те, що той є Сходом. Вони взяли «Орієнталізм» як систематичну захист ісламу.

«" Орієнталізм "може бути прийнятий за книгу, що встає на захист ісламу тільки при ігноруванні тієї половини моїх міркувань, де я стверджую (як і в наступній книзі« Covering Islam »), що навіть первісне співтовариство, до якого ми належимо від народження, які не захищене від конфлікту інтерпретацій - відповідає Саїд, до речі, сам християнин - Те, що на Заході здається наступ ісламу, поверненням до нього, або його відродженням, насправді є боротьбою мусульманських громад за визначення ісламу ».

У відповідь на «орієнталізм» Саїда ізраїльський филосов Авішай Маргаліт і британець Йен Бурума запропонували блискучу модель «оксіденталізма» - системи поглядів, упереджених думок, ворожості і нерозуміння незахідними народами західної цивілізації. Модель прекрасно пояснює багато феномени, наприклад, чому Ізраїль - не Захід, але не заперечує, а лише доповнює запропонований Саїдом метод.

Саїд розвінчує загальноприйняті моделіСходу і Заходу, показує їх відносність і залежність від місця, часу і спостерігача. Ізраїль - це Схід чи Захід. На думку Саїда, безсумнівно ізраїльтяни - орієнталіста. На думку американців - безсумнівний Захід. Американське кіно показує конфлікт на Близькому Сході в точності, як на Дикому Заході - хороші чесні білі і погані, брехливі і порочні індіанці.

Рідкісне фото Аріель Шарон (счева) з дружиною Лілі (сидить зліва) і Менахем Бегін з дружиною Алізе

За півроку до початку війни в Лівані я вчився на армійських курсах. До нас в частину приїхав тодішній міністр оборони Аріель Шарон. Звичаї тоді ще були патріархальні. Начальство ходило майже без охорони. Ми вільно розсілися на траві, упереміш курсанти, командири і люди з ескорту міністра. Сам Шарон вже тоді страждав від надмірної огрядності і на землю не сідав. Він виголосив запальну промову, називав нас авангардом нації, обіцяв, що скоро ми побачимо плоди приходу до влади нового уряду правих.

Потім Шарон відповідав на питання. Я запитав міністра, чи правдиві чутки, що скоротять термін служби з трьох років до двох. Шарон подивився на мене білими кролячими очима, за своїм звичаєм пожував губами і впевнено заявив, що працює над тим, щоб служба скоротилася на півроку для хлопців і на рік для дівчат, а тим «хто служить важко, то їм і менше служити, щоб віддати час навчання ».

Повіривши міністру, я відніс свої небагаті заощадження в банк для забезпечення свого навчання після армії, і за порадою банківського консультанта вклав їх акції його банку. Через півроку почалася війна. Мені довелося не тільки відслужити весь термін, але мене ще затримали на півроку. Через два роки акції впали, і виявилося, що всі без винятку ізраїльські банки вступили в змову і створили фінансову піраміду, з метою роздування курсу своїх акцій.

Ще через кілька років я брав участь в ток-шоу відомого ізраїльського журналіста Мордехая Арціелі «Шабат тарбут» (суботня культура івр.). Гостем шоу був депутат парламенту Аріель Шарон, відсторонений за рішенням судової слідчої комісії від поста міністра оборони. Я запитав його, чи були за півроку до початку Ліванської війни плани. Він відповів, що у військових є плани на всі випадки життя.

Американські моделі зовсім не вчать робити добро. Нинішній президент США Джордж Буш часто говорить про необхідність боротися зі злом. А це зовсім не одне і те ж, що робити добро.

Я пам'ятаю зустріч з професором Едвардом Саїдом. Худорлявий чоловік з рисами обличчя, часто зустрічаються в Ізраїлі, як у арабів, так і у євреїв. З великими селянськими руками в рукавах американського картатого піджака. Саїд міркував про критику літератури, про Мішеля Фуко (якого він тлумачить як дослідника "чужого"), про деконструкції Жака Дерріда, з яким дружив ...

Дерріда згадав про Саїда в своїй лекції на церемонії отримання звання Почесного доктора в Єрусалимському університеті в червні 2003. Метод Саїда, за словами Дерріда допомагає зрозуміти творчість загиблого в Голокост чудового німецько-єврейського поета Пауля Целана.

Бесіда між народженим в Єрусалимі палестинським американцем і мною. мешканцям Єрусалиму російським ізраїльтянином не могла не торкнутися і вічно розпеченій теми взаємин між нашими народами.

«Немає взаєморозуміння, - говорив Саїд, - тому, що обидві сторони не бачать один одного реальними»,

Я заперечив, що така природа людської свідомості. Люди бачать світ не таким, як він є, а через якісь ментальні структури, які і є основою світогляду.

«Мабуть, - відповів він, - Але на ці структури ще надягають фільтри».

Я запитав Саїда, властивий чи орієнталізм ізраїльтянам. Як приклад типового орієнталізму він згадав Голду Меїр. Чи не відомий вислів про палестинців, що мовляв, вона не знає такого народу, а ми мовляв, самі палестинці, у нас навіть палестинський паспорт був при британців.

Саїд згадав про висловлювання Голди Меїр з приводу ізраїльських «Чорних пантер». Молоді лідери цієї гучної руху протесту - євреї, вихідці з ісламських країн, потрапили до неї на прийом, розповідали їй про злиднях, дискримінації, запустінні, соціальні проблеми. У відповідь Голда питала: «А хто ви такі? Де працюєте? Де працюють ваші батьки? ». Потім, уже серед своїх, на зустрічі з власної партійної молоддю Голда знайшла за потрібне сказати: «Вони ... несимпатичні молоді люди».

Ізраїльські "Чорні пантери" Фото Миша Бар Ам

Через півтора тижні після початку війни в Лівані я був у величезній колоні ізраїльських військових вантажівок йшла по єдиному шосе, що пов'язувала Ліван з Ізраїлем. Ми вивозили трофейну зброю з печерних арсеналів Арафата. На прикордонному посту в Рош а-Нікра колона зупинилася. Бувалі солдати не сильно переживають затримки. Очікування становить більшу частину часу армійського життя.

Пізніше виявилося, що колону зупинила молоденька таможенніца. Ee начальники в міністерстві фінансів вирішили, що як всякий вантаж, що приходить в Ізраїль, трофеї теж повинні обкладатися податком. І наші начальники побігли дзвонити в Тель-Авів. Переговори між Міноборони і Мінфіном тривали цілу добу. Потім ще перекладали гроші з однієї кишені в іншу.

Поки ж в розпал військових дій, покликаних, за словами тодішнього ізраїльського прем'єра «покінчити з загрозою тероризму, і на 40 років тут запанує спокій», єдина траса, що зв'язує тил з фронтом була забита величезною пробкою. Я ж сидів на ліванській стороні, слухав арабську музику, яку незадовго до того навчився розуміти, їв з каски величезні і дивно ароматні ліванські черешні і кидав кісточки в сторону ізраїльського кордону.

Марджаюн, столиця ізраїльської зони окупації Пд. Лівану

Через 20 років неподалік від цього місця фотокореспондент «Нью-Йорк Таймс» зробив скандальний знімок Едварда Саїда, нібито кидає каміння на ізраїльську сторону. Після відходу ізраїльтян з Південного Лівану, Саїд відвідав рідне місто своєї дружини Маріам. Вони приїхали на кордон, і дивилися в бік його рідного Єрусалиму, куди йому замовлено приїжджати. На прощання він кинув камінчики, як ми кидаємо монетки, сподіваючись повернутися туди ще раз. Фотограф зняв цей момент, і пустив гуляти качку, що літній чоловік в інвалідному кріслі кидав каміння в ізраїльтян.

У свій час Едвард Саїд брав активну участь у громадському житті. Він був членом Палестинської національних зборів, Але потім він порвав з Арафатом і став його суворим критиком. В пору його політичної активності, вчителями та науковими керівниками Саїда були євреї і сіоністи Гарольд Блум і Джефрі Гартманн. Знаменно і, що Саїд отримав свою професорську кафедру в самому єврейському університеті світу - Columbia University в Нью-Йорку. Єврейському не по назві. За назвою є єврейський університетв Єрусалимі. Єврейському не тому, що традиційно там більшість викладачів і студентів євреї. Самим єврейським Колумбійський університет став в силу духу освіти і терпимості, який завжди відрізняв гуманістичне, світське і вільне єврейство.

Своє дитинство Саїд провів в Єрусалимі і Каїрі (Cairo), де навчався в елітних британських школах. Після переїзду в США він отримав ступінь бакалавра в Прінстонському університеті і докторську ступінь в області англійської літератури в Гарварді. Едвард почав працювати в Колумбійському Університеті в 1963-му, де став професором англійської мови та порівняльної історії літератури в 1991-му.

Як культурний критик, Саїд найбільш відомий по своїй книжці "Орієнталізм" ( "Orientalism") 1978 го. У ній він аналізує культурні уявлення, що служать основою орієнталізму. Праця заснований на знаннях автора колоніальної літератури, теорії літератури та постструктуралізму. "Орієнталізм" в жорсткій формі критикує західні погляди на Схід і звинувачує західну науку в непряму підтримку і виправдання колоніалізму. Книга Саїда справила певний вплив на близькосхідні дослідження, але разом з тим з його теорією не погодилися деякі провідні вчені, в першу чергу Бернард Льюїс (Bernard Lewis).

Як інтелектуал, Едвард висловлював свої думки щодо культури, музики і сучасної політики. Він виступав за створення палестинської держави, а також був прихильником рівних політичних прав і прав людини для палестинців в Ізраїлі. Саїд закликав США чинити тиск на Ізраїль, щоб змінити становище палестинців в кращу сторону. Журналіст Роберт Фіск (Robert Fisk) назвав Саїда "найпотужнішим голосом" палестинського народу. Проте, Саїд також піддав критиці арабські і мусульманські режими, що діють проти інтересів своїх же народів.

Крім іншого, Саїд був піаністом. Він працював в якості музичного критика в журналі "The Nation" і написав чотири книги про музику. У своїй четвертій книзі, "Music at the Limits", яка вийшла в 2007-му, Саїд зібрав есе і статті по музиці за три десятиліття своєї роботи і видав абсолютно несподівані оцінки класичної музики і опері.

У 2000-му Саїд відправився в рідні краї його дружини Маріам в Південному Лівані, з якого зовсім недавно були виведені ізраїльські війська. Він і його сім'я побували у розділової стіни, служить кордоном між Ліваном і Ізраїлем. Кореспондент газети "The New Republic" опублікував знімок Саїда, на якому палестинський інтелектуал збирається жбурнути камінь у бік Єрусалиму. Після цього почали надходити вимоги до керівництва Колумбійського Університету накласти на Саїда адміністративне покарання. Едвард пояснив, що своїм жестом просто висловив радість з приводу припинення окупації Південного Лівану, і ніяких покарань не було.